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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
煩惱所病狂心所使。方便治之無所嫌責
亦復如是。復次菩薩育養一切愛之如子。
若衆生瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬
如慈父撫育子孫。子孫幼稚未有所識。或
時罵詈打擲不敬不畏。其父愍其愚小愛
之愈至。雖有過罪不瞋不恚。菩薩忍辱
亦復如是。復次菩薩思惟。若衆生瞋惱加我
我當忍辱。若我不忍今世心悔。後入地獄
受苦無量。若在畜生。作毒龍惡蛇師子虎
狼。若爲餓鬼火從口出。譬如人被火燒。燒
時痛輕後痛轉重。復次菩薩思惟。我爲菩薩
欲爲衆生益利。若我不能忍辱。不名菩
薩名爲惡人。復次菩薩思惟。世有二種。一
者衆生數。二者非衆生數。我初發心誓爲一
切衆生。若有非衆生數山石樹木風寒冷熱
水雨侵害。但求
之初不瞋恚。今此衆生
是我所爲。加惡於我。我當受之。云何而瞋。
復次菩薩知從久遠已來。因縁和合假名爲
人無實人法。誰可瞋者。是中但有骨血皮
肉。譬如累墼又如木人機關動作有去
有來。知其如此不應有瞋。若我瞋者是則
愚癡自受罪苦。以是之故應修忍辱。復次
菩薩思惟。過去無量恒河沙等諸佛。本行菩
薩道時。皆先行生忍然後修行法忍。我今
求學佛道。當如諸佛法。不應起瞋恚如
魔界法。以是故應當忍辱。如是等種種無
量因縁故能忍。是名生忍
大智度論卷第十四
大智度論釋初品中羼提波羅蜜
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
奉 詔譯
云何名法忍。忍諸恭敬供養衆生及諸瞋惱
婬欲之人。是名生忍。忍其供養恭敬法及瞋
惱婬欲法。是爲法忍。復次法忍者。於内六
情不著。於外六塵不受。能於此二不作
分別。何以故。内相如外外相如内。二相倶
不可得故。一相故。因縁合故。其實空故。一切
法相常清淨故。如眞際法性相故。不二入故。
雖無二亦不一。如是觀諸法心信不轉。
是名法忍。如毘摩羅鞊經中。法住菩薩
説生滅爲二不生不滅是不二入法門。乃至
文殊尸利説。無聞無見一切心滅無説無
語。是不二入法門。毘摩羅＊鞊默然無言。諸
菩薩讃言。善哉善哉。是眞不二入法門。復次
一切法有二種。一者衆生。二者諸法。菩薩
於衆生中忍如先説。今説法中忍。法有
二種。心法非心法。非心法中有内有外。外
有寒熱風雨等。内有飢渇老病死等。如是
等種種名爲非心法。心法中有二種。一者瞋
恚憂愁疑等。二者婬欲憍慢等。是二名爲心
法。菩薩於此二法能忍不動。是名法忍。問
曰。於衆生中若瞋惱害命得罪。憐愍得福。
寒熱風雨無有増損。云何而忍。答曰。雖無
増損而自生惱亂憂苦害菩薩道。以是故
應當忍。復次非但殺惱衆生故得罪。爲惡
心作因縁故有罪。所以者何。雖殺衆生
而無記心是便無罪。慈念衆生雖無所與
而大得福。以是故寒熱風雨雖無増損。然
以能生惡意故得罪。以是故應當忍。復次
菩薩。自知宿罪因縁生此苦處。此我自作
我應自受。如是思惟是故能忍。復次菩薩思
惟。國土有二種。有淨有不淨。菩薩若生不
淨國中。受此辛苦飢寒衆惱。自發淨願。我
成佛時國中無此衆苦。此雖不淨乃是我
利。復次菩薩思惟。世間八法賢聖所不能
免。何況於我。以是故應當忍。復次菩薩思
惟。知此人身無牢無強。爲老病死所逐。
雖復天身清淨無老無病。耽著天樂。譬如
醉人。不得修行道福出家離欲。以是故。
於此人身自忍修福利益衆生。復次菩薩
思惟我受此四大五衆身。應有種種苦分。
無有受身而不苦者。富貴貧賤出家在家。
愚智明闇無得免者。何以故。富貴之人常
有畏怖守護財物。譬如肥羊早就屠机。
如烏銜肉衆烏逐之。貧賤之人有飢寒之
苦。出家之人今世雖苦後世受福得道。在
家之人今世雖樂。後世受苦。愚人先求今
世樂。無常對至後則受苦。智人思惟無常
苦。後則受樂得道。如是等受身之人無不
有苦。是故菩薩應當行忍。復次菩薩思惟
一切世間皆苦我當云何於中而欲求樂。
復次菩薩思惟。我於無量劫中常受衆苦
無所利益未曾爲法。今日爲衆生求佛
道。雖受此苦當得大利。是故外内諸苦悉
當忍受。復次菩薩大心誓願。若阿鼻泥犁苦
我當忍之。何況小苦而不能忍。若小不
忍何能忍大。如是種種外法中忍名曰法
忍。問曰。云何内心法中能忍。答曰。菩薩思
惟。我雖未得道諸結未斷。若當不忍與凡
人不異。非爲菩薩。復自思惟。若我得道斷
諸結使則無法可忍。復次。飢渇寒熱。是外
魔軍。結使煩惱。是内魔賊。我當破此二軍。
以成佛道。若不爾者。佛道不成。如説。佛苦
行六年。魔王來言。刹利貴人。汝千分生中正
有一分活耳。速起還國布施修福。可得今
世後世人中天上之樂道。不可得汝唐勤
苦。汝若不受＊軟言守迷不起。我當將大
軍衆來撃破汝。菩薩言。我今當破汝大力
内軍。何況外軍。魔言。何等是我内軍。答曰
欲是汝初軍 憂愁爲第二
飢渇第三軍 渇愛爲第四
睡眠第五軍 怖畏爲第六
疑悔第七軍 瞋恚爲第八
利養虚稱九 自高蔑人十
如是等軍衆 厭沒出家人
我以禪智力 破汝此諸軍
得成佛道已 度脱一切人
菩薩於此諸軍雖未能破。著忍辱鎧捉智
慧劍執禪定楯。遮諸煩惱箭。是名内忍。
復次菩薩於諸煩惱中。應當修忍不應斷
結。何以故。若斷結者所失甚多。墮阿羅漢
道中。與根敗無異。是故遮而不斷。以修忍
辱不隨結使。問曰。云何結使未斷而能不
隨。答曰。正思惟故。雖有煩惱而能不隨。
復次思惟。觀空無常相故。雖有妙好五欲
不生諸結。譬如國王。有一大臣。自覆藏
罪。人所不知。王言。取無脂肥羊來。汝若
不得者當與汝罪。大臣有智。繋一大羊以
草穀好養。日三以狼而畏怖之。羊雖得養
肥而無脂。牽羊與王。王遣人殺之肥而無
脂。王問云何得爾。答以上事。菩薩亦如是。
見無常苦空狼。令諸結使脂消諸功徳肉肥。
復次菩薩功徳福報無量故。其心柔＊軟諸結
使薄易修忍辱。譬如師子王在林中吼。有
人見之叩頭求哀則放令去。虎豹小物不
能爾也。何以故。師子王貴獸有智分別故。
虎豹賤蟲不知分別故。又如壞軍得値大
將則活値遇小兵則死。復次菩薩智慧力。
觀瞋恚有種種諸惡。觀忍辱有種種功徳。
是故能忍結使。復次菩薩心有智力能斷
結使。爲衆生故。久住世間知結使是賊。是
故忍而不隨。菩薩繋此結賊。不令縱逸而
行功徳。譬如有賊以因縁故不殺。堅閉
一處而自修事業。復次菩薩實知諸法相
故。不以諸結使爲惡。不以功徳爲妙。是
故於結不瞋功徳不愛。以此智力故。能修
忍辱。如偈説
菩薩斷除諸不善 乃至極微滅無餘
大功徳福無有量 所造事業無不辦
菩薩大智慧力故 於諸結使不能惱
是故能知諸法相 生死涅槃一無二
如是種種因縁雖未得道。於諸煩惱法中
能忍。是名法忍。復次菩薩。於一切法。知一
相無二。一切法可識相故言一。眼識識色。
乃至意識識法。是可識相法。故言一。復次
一切法可知相故言一。苦法智苦比智。知苦
諦。集法智集比智。知集諦。滅法智滅比智。
知滅諦。道法智道比智。知道諦。及善世智
亦知苦集滅道虚空非智縁滅。是可知相法
故言一。復次一切法可縁相故言一。眼識
及眼識相應法縁色。耳識鼻識舌識身識亦
如是。意識及意識相應法。亦縁眼亦縁色
亦縁眼識。乃至縁意縁法縁意識。一切法
可縁相故言一。復次有人言一切法各皆
一。一復有一名爲二。三一名爲三。如是乃
至千萬皆是一。而假名爲千萬。復次一切
法中有相故言一。一相故名爲一。一切物
名爲法。法相故名爲一。如是等無量一門。
破異相不著一。是名法忍
復次菩薩觀一切爲二。何等二。二名内外
相。内外相故内非外相。外非内相。復次一
切法有無相故爲二。空不空常非常我非我
色非色可見不可見有對非有對有漏無漏有
爲無爲心法非心法心數法非心數法心相應
法非心相應法。如是無量二門破一不著
二。是名爲法忍。復次菩薩或觀一切法爲
三。何等爲三。下中上善不善無記有無非有
非無。見諦斷思惟斷無斷學無學非學非無
學報有報非報非有報。如是無量三門破一
不著異。是名爲法忍。復次菩薩雖未得無
漏道結使未斷。能信無漏聖法及三種法
印。一者一切有爲生法無常等印。二者一切
法無我印。三者涅槃實法印。得道賢聖人自
得自知。菩薩雖未得道。能信能受是名法
忍。復次於十四難不答法中。有常無常等。
觀察無礙不失中道。是法能忍是爲法忍。
如一比丘。於此十四難思惟觀察。不能通
達心不能忍。持衣鉢至佛所白佛言。佛
能爲我解此十四難。使我意了者當作弟
子。若不能解我當更求餘道。佛告癡人汝
本共我要誓。若答十四難汝作我弟子耶。
比丘言不也。佛言。汝癡人今何以言。若不答
我不作弟子。我爲老病死人説法濟度。此
十四難是鬪諍法。於法無益但是戲論。何用
問爲。若爲汝答汝心不了。至死不解不
能得脱生老病死。譬如有人身被毒箭。親
屬呼醫欲爲出箭塗藥。便言未可出箭。
我先當知汝姓字親里父母年歳。次欲知
箭出在何山何木何羽。作箭鏃者爲是何
人是何等鐵。復欲知弓何山木何蟲角。復
欲知藥是何處生是何種名。如是等事盡
了了知之。然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘
此人可得知此衆事然後出箭不。比丘言。
不可得知。若待盡知此則已死。佛言。汝亦
如是。爲邪見箭愛毒塗已入汝心。欲拔此
箭作我弟子。而不欲出箭。方欲求盡世
間常無常邊無邊等。求之未得則失慧命。
與畜生同死。自投黒闇。比丘慚愧深識佛
語。即得阿羅漢道。復次菩薩。欲作一切智
人。應推求一切法。知其實相。於十四難中
不滯不礙。知其是心重病。能出能忍。是名
法忍。復次佛法甚深清淨微妙。演暢種種無
量法門。能一心信受不疑不悔。是名法忍。
如佛所言。諸法雖空。亦不斷亦不滅。諸法
因縁相續生亦非常。諸法雖無神亦不失
罪福。一心念頃。身諸法諸根諸慧轉滅不
停。不至後念。新新生滅。亦不失無量世
中因縁業。諸衆界入中皆空無神。而衆生輪
轉五道中受生死。如是等種種甚深微妙
法。雖未得佛道。能信能受不疑不悔。是
爲法忍。復次阿羅漢辟支佛。畏惡生死早
求入涅槃。菩薩未得成佛。而欲求一切
智。欲憐愍衆生。欲了了分別知諸法實相。
是中能忍是名法忍。問曰。云何觀諸法實
相。答曰。觀知諸法無有瑕隙。不可破不
可壞是爲實相。問曰。一切語皆可答可破
可壞。云何言不可破壞是爲實相。答曰。
以諸法不可破故。佛法中一切言語道過。
心行處滅常不生不滅。如涅槃相。何以故。若
諸法相實有不應無。若諸法先有今無。則
是斷滅。復次諸法不應是常。何以故。若常
＊則無罪無福無所傷殺。亦無施命亦無
修行利益亦無縛無解。世間則是涅槃。如
是等因縁故。諸法不應常。若諸法無常。則
是斷滅亦無罪無福亦無増損。功徳業因
縁果報亦失。如是等因縁故。諸法不應無
常。問曰。汝言佛法中常亦不實無常亦不實。
是事不然。何以故。佛法中常亦實無常亦
實。常者數縁盡非數縁盡。虚空不生不住不
滅故。是常相。無常者。五衆生住滅故無常
相。汝何以言常無常皆不實。答曰。聖人有
二種語。一者方便語。二者直語。方便語者。爲
人爲因縁故。爲人者爲衆生説。是常是無
常。如對治悉檀中説。若説無常。欲拔衆生
三界著樂。佛思惟。以何令衆生得離欲。是
故説無常法。如偈説
若觀無生法 於生法得離
若觀無爲法 於有爲得離
云何生生名因縁和合。無常不自在屬因
縁。有老病死相欺誑相破壞相。是名生
生。則是有爲法。如對治悉檀説。常無常非
實相。二倶過故。若諸法非有常非無常。是
爲愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非
無則破有。若破此二事更有何法可説。問
曰。佛法常空相中。非有非無。空以除有空。
空遮無。是爲非有非無。何以言愚癡論。答
曰。佛法實相不受不著。汝非有非無受著故。
是爲癡論。若言非有非無。是則可説可
破。是心生處是鬪諍處。佛法則不然。雖因縁
故説非有非無。不生著。不生著則不可壞
不可破。諸法若有邊若無邊若有無邊若非
有無邊。若死後有去若死後無去若死後有
去無去若死後非有去非無去。是身是神
身異神異亦如是皆不實。於六十二見中。
觀諸法亦皆不實。如是一切除却。信佛法
清淨不壞相。心不悔不轉。是名法忍。復次
有無二邊。觀諸法生時住時則爲有見相。
觀諸法老時壞時則爲無見相。三界衆生多
著此二見相。是二種法虚誑不實。若實有
相則不應無。何以故。今無先有則墮斷中。
若斷是則不然。復次一切諸法。名字和合故
謂之爲有。以是故。名字和合所生法不可
得。問曰。名字所生法雖不可得。則有名字
和合。答曰。若無法。名字爲誰而和合。是則
無名字。復次若諸法實有。不應以心識故
知有。若以心識故知有。是則非有。如地
堅相。以身根身識知故有。若無身根身識
知則無堅相。問曰。身根身識若知若不知。而
地常是堅相。答曰。若先自知有堅相。若從
他聞則知有堅相。若先不知不聞則無堅
相。復次地若常是堅相。不應捨其相。如凝
酥蝋蜜樹膠。融則捨其堅相墮濕相中。金
銀銅鐵等亦爾。如水爲濕相。寒則轉爲堅
相。如是等種種悉皆捨相。復次諸論議師
輩。有能令無。無能令有。諸賢聖人坐禪人。
能令地作水水作地。如是等諸法皆可轉。
如十一切入中説。復次是有見。爲貪欲瞋恚
愚癡結縛鬪諍故生。若有生此欲恚等處。
是非佛法。何以故。佛法相善淨故。以是故非
實。復次一切法有二種。色法無色法。色法
分析乃至微塵散滅無餘。如檀波羅蜜品破
施物中説。無色法五情所不知故。意情生
住滅時觀故。知心有分。有分故無常。無常
故空。空故非有。彈指頃有六十時。一一時
中心有生滅。相續生故。知是貪心是瞋心是
癡心是信心清淨智慧禪定心。行者觀心生
滅。如流水燈焔。此名入空智門。何以故。若一
時生餘時中滅者。此心應常。何以故。此極少
時中無滅故。若一時中無滅者。應終始無
滅。復次佛説有爲法皆有三相。若極少時中
生而無滅者是爲非有爲法若極少時中心
生住滅者。何以但先生而後滅。不先滅而後
生。復次若先有心後有生。則心不待生。何
以故。先已有心故。若先有生則生無所生。
又生滅性相違。生則不應有滅。滅時不應
有生。以是故一時不可得。異亦不可得。是
即無生。若無生則無住滅。若無生住滅則
無心數法。無心數法則無心不相應。諸行
色無色法無故。無爲法亦無。何以故因有爲
故有無爲。若無有爲則亦無無爲。復次見
作法無常故。知不作法常。若然者。今見作
法是有法。不作法應是無法。以是故常法不
可得。復次外道及佛弟子。説常法有同有
異。同者虚空涅槃。外道有神時方微塵冥
初。如是等名爲異。又佛弟子説非數縁滅
是常。又復言滅因縁法常。因縁生法無常。
摩訶衍中。常法法性如眞際。如是等種種。
名爲常法虚空涅槃。如先讃菩薩品中説。神
及時方微塵亦如上説。以是故不應言諸
法有。若諸法無者。有二種。一者常無。二者
斷滅故無。若先有今無若今有後無是則斷
滅。若然者則無因縁。無因縁者應一物中
出一切物。亦應一切物中都無所出。後世
中亦如是。若斷罪福因縁。則不應有貧富
貴賤之異及墮惡道畜生中。若言常無則
無苦集滅道。若無四諦則無法寶。若無
法寶則無八賢聖道。若無法寶僧寶則無
佛寶。若如是者則破三寶。復次若一切法實
空者。則無罪福亦無父母亦無世間禮法
亦無善無惡。然則善惡同門是非一貫。一切
物盡無。如夢中所見。若言實無有如是失。
此言誰當信者。若言顛倒故見有者。當見
一人時。何以不見二三。以其實無而顛倒
見故。若不墮此有無見。得中道實相。云
何知實。如過去恒河沙等諸佛菩薩所知所
説。未來恒河沙等諸佛菩薩所知所説。現在
恒河沙等諸佛菩薩所知所説。信心大故不
疑不悔。信力大故能持能受。是名法忍。復
次禪定力故。心柔軟清淨聞諸法實相應心
與會。信著深入無疑無悔。所以者何。疑悔
是欲界繋法。麁惡故。不入柔軟心中。是
名法忍。復次智慧力故。於一切諸法中。種
種觀無有一法可得者。是法能忍能受不
疑不悔。是名法忍。復次菩薩思惟。凡夫人
以無明毒故。於一切諸法中作轉相。非常
作常想苦作樂想。無我有我想空謂有實。
非有爲有有爲非有。如是等種種法中作
轉相。得聖實智慧破無明毒。知諸法實相。
得無常苦空無我智慧。棄捨不著。是法能忍
是名法忍。復次觀一切諸法。從本已來常
空今世亦空。是法能信能受是爲法忍。問曰。
若從本已來常空今世亦空。是爲惡邪。云何
言法忍。答曰。若觀諸法畢竟空。取相心著
是爲惡邪見。若觀空不著不生邪見。是爲
法忍。如偈説
諸法性常空 心亦不著空
如是法能忍 是佛道初相
如是等種種入智慧門。觀諸法實相心不
退不悔不隨諸觀。亦無所憂。能得自利
利他。是名法忍。是法忍有三種。行清淨不
見忍辱法。不見己身。不見罵辱人。不戲
諸法。是時名清淨法忍。以是事故説菩薩
住般若波羅蜜中能具足羼提波羅蜜。不動
不退故。云何名不動不退。瞋恚不生不出
惡言。身不加惡心無所疑。菩薩知般若波
羅蜜實相。不見諸法心無所著故。若人來
罵若加楚毒殺害。一切能忍。以是故説住
般若波羅蜜中。能具足羼提波羅蜜
大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第
二十六
經身心精進不懈息故應具足毘梨耶波
切善法本。應最在初。今何以故第四。答曰。
布施持戒忍辱世間常有。如客主之義法應
供給。乃至畜生亦知布施。或有人種種因縁
故能布施。若爲今世若爲後世。若爲道故
布施。不須精進。如持戒者。見爲惡之人
王法治罪。便自畏懼不敢爲非。或有性善
不作諸惡。有人聞今世作惡後世受罪。而
以怖畏故能持戒。有人聞持戒因縁故得
離生老病死。是中心生口言。我從今日不
復殺生。如是等即是戒。豈須精進波羅蜜
而能行耶。如忍辱中。若罵若打若殺。或畏故
不報。或少力或畏罪或修善人法或爲求
道故默然不報。皆不必須精進波羅蜜乃
能忍也。今欲得知諸法實相。行般若波羅
蜜故修行禪定。禪定是實智慧之門。是中
應懃修精進一心行禪。復次布施持戒忍辱。
是大福徳安隱快樂。有好名譽。所欲者得。既
得知此福利之味。今欲増進更得妙勝禪定
智慧。譬如穿井已見濕泥。轉加増進必望
得水。又如鑚火已得見煙。倍復力勵必望
得火。欲成佛道凡有二門。一者福徳。二
者智慧。行施戒忍是爲福徳門。知一切諸
法實相摩訶般若波羅蜜。是爲智慧門。菩薩
入福徳門。除一切罪所願皆得。若不得願
者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死。
不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若
波羅蜜。般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門
必須大精進力。何以故散亂心。不能得
見諸法實相。譬如風中然燈不能照物。燈
在密屋明必能照。是禪定智慧。不可以福
願求。亦非麁觀能得。要須身心精懃急著不
懈爾乃成辦。如佛所説。血肉脂髓皆使竭
盡。但令皮骨筋在不捨精進。如是乃能
得禪定智慧。得是二事則衆事皆辦。以是
故精進第四。名爲禪定實智慧之根。上三中
雖有精進少故不説。問曰。有人言。但行布
施持戒忍辱故得大福徳。福徳力故所願皆
得。禪定智慧自然而至。復何用精進波羅蜜
爲。答曰。佛道甚深難得。雖有布施持戒忍
辱力。要須精進。得甚深禪定實智慧及無量
諸佛法。若不行精進則不生禪定。禪定不
生則不得生梵天王處。何況欲求佛道。復
次有人。如民大居士等欲得無量寶物則
應意皆得。如頂生王王四天下。天雨七寶
及所須之物。釋提婆那民分座與坐。雖有
是福然不能得道。如羅頻珠比丘。雖得阿
羅漢道乞食七日不得空鉢而還。後以禪
定火自燒其身而般涅槃。以是故知。非但
福徳力故得道。欲成佛道要須懃大精進。
問曰。菩薩觀精進有何利益。而懃修不懈。
答曰。一切今世後世道徳利益皆由精進得。
復次若人欲自度身。尚當懃急精進。何況
菩薩誓願欲度一切。如讃精進偈中説
有人不惜身 智慧心決定
如法行精進 所求事無難
如農失懃修 所收必豐實
亦如渉遠路 懃則必能達
若得生天上 及得涅槃樂
如是之因縁 皆由精進力
非天非無因 自作故自得
誰有智慧人 而不自勉勵
三界火熾然 譬如大炎火
有智決斷人 乃能得免離
以是故佛告 阿難正精進
如是不懈怠 直至於佛道
勉強而懃修 穿地能通泉
精進亦如是 無求而不得
能如行道法 精進不懈者
無量果必得 此報終不失
復次精進法。是一切諸善法之根本。能出
生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提。
何況於小利。如毘尼中説。一切諸善法乃
至阿耨多羅三藐三菩提。皆從精進不放逸
生。復次精進能動發先世福徳。如雨潤種
能令必生此亦如是。雖有先世福徳因縁。
若無精進則不能生。乃至今世利尚不能
得。何況佛道。復次諸大菩薩荷負衆生。受
一切苦乃至阿鼻泥犁中苦。心亦不懈。是爲
精進。復次一切衆事。若無精進則不能成。
譬如下藥以巴豆爲主。若除巴豆則無下
力。如是意止神足根力覺道必待精進。若
無精進則衆事不辦。如戒唯在八道不在
餘處。信在根力餘處則無。如精進者無處
不有。既總衆法而別自有門。譬如無明使
遍在一切諸使中。而別有不共無明。問曰。
菩薩欲得一切佛法。欲度一切衆生。欲滅
一切煩惱。皆得如意。云何増益。精進而能
得佛。譬如小火不能燒大林。火勢増益能
燒一切。答曰。菩薩從初發心作誓願。當
令一切衆生得歡樂。常爲一切不自惜身。
若惜身者於諸善法不能成辦。以是故
増益精進。復次菩薩種種因縁呵懈怠心。令
樂著精進。懈怠黒雲覆諸明慧。呑滅功徳
増長不善。懈怠之人。初雖小樂後則大苦。
譬如毒食。初雖香美久則殺人。懈怠之心
燒諸功徳譬如大火燒諸林野。懈怠之人
失諸功徳。譬如被賊無復遺餘。如偈説
應得而不得 已得而復失
既自輕其身 衆人亦不敬
常處大闇中 無有諸威徳
尊貴智慧法 此事永以失
聞諸妙道法 不能以益身
如是之過失 皆由懈怠心
雖聞増益法 不能得上及
如是之過罪 皆由懈怠心
生業不修理 不入於道法
如是之過失 皆由懈怠心
上智所棄遠 中人時復近
下愚爲之沒 如猪樂在溷
若爲世中人 三事皆廢失
欲樂及財利 福徳亦復沒
若爲出家人 則不得二事
生天及涅槃 名譽二倶失
如是諸廢失 欲知其所由
一切諸賊中 無過懈怠賊
以是衆罪故 懶心不應作
馬井二比丘 懈怠墜惡道
雖見佛聞法 猶亦不自免
如是等種種。觀懈怠之罪精進増長。復次
觀精進之益。今世後世佛道涅槃之利皆由
精進。復次菩薩知一切諸法皆空無所有。而
不證涅槃。憐愍衆生集諸善法。是精進波
羅蜜力。復次菩薩一人獨無等侶。以精進
福徳力故。能破魔軍及結使賊得成佛道。
既得佛道。於一切諸法一相無相其實皆
空。而爲衆生説諸法種種名字種種方便。
度脱衆生老病死苦。將滅度時以法身。
與彌勒菩薩摩訶薩迦葉阿難等。然後入
金剛三昧。自碎身骨令如芥子。以度衆生
而不捨精進力。復次如阿難。爲諸比丘説
七覺意。至精進覺意。佛問阿難。汝説精進
覺意耶。阿難言説精進覺意。如是三問三
答。佛即從坐起告阿難。人能愛樂修行精
進。無事不得得至佛道終不虚也。如是
種種因縁。觀精進利而得増益。如是精進。
佛有時説爲欲。或時説精進。有時説不放
逸。譬如人欲遠行。初欲去時是名爲欲。發
行不住是爲精進。能自勸勵不令行事稽
留。是爲不放逸。以是故知欲生精進。精進
生故不放逸。不放逸故能生諸法。乃至得
成佛道。復次菩薩欲脱生老病死亦欲
度脱衆生。常應精進一心不放逸。如人
油鉢行大衆中。現前一心不放逸故大得名
利。又如偏閣嶮道若懸繩若乘山羊。此
諸惡道以一心不放逸故。身得安隱。今世
大得名利。求道精進亦復如是。若一心不放
逸所願皆得。復次譬如水流能決大石。不放
逸心亦復如是。專修方便。常行不廢。能破
煩惱諸結使山。復次菩薩有三種思惟。若我
不作不得果報。若我不自作不從他來。
若我作者終不失。如是思惟當必精進。爲
佛道故懃修專精而不放逸。如一小阿蘭
若。獨在林中坐禪而生懈怠。林中有神是
佛弟子。入一死屍骨中。歌舞而來。説此偈
言
林中小比丘 何以生懈廢
晝來若不畏 夜復如是來
是比丘驚怖起坐内自思惟。中夜復睡。是神
復現十頭口中出火牙爪如劍眼赤如炎。顧
語將從捉此懈怠比丘。此處不應懈怠。
何以故爾。是比丘大怖即起思惟。專精念
法得阿羅漢道。是名自強精進不放逸力能
得道果。復次是精進不自惜身而惜果報。
於身四儀坐臥行住常懃精進。寧自失身
不廢道業。譬如失火以瓶水投之。唯存
滅火而不惜瓶。如仙人師教弟子説偈
言
決定心悦豫 如獲大果報
如願事得時 乃知此最妙
如是種種因縁。觀精進之利。能令精進増
益。復次菩薩修諸苦行。若有人來求索頭
目髓腦盡能與之。而自念言。我有忍辱精
進智慧方便之力受之尚苦。何況愚騃三塗
衆生。我當爲此衆生故。懃修精進早成佛
道而度脱之
大智度論卷第十五
大智度論釋初品中毘梨耶波羅
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉 詔譯
問曰。云何名精進相。答曰。於事必能起發
無難。志意堅強心無疲惓所作究竟。以
此五事爲精進相。復次如佛所説。精進相
者。身心不息故。譬如釋迦牟尼佛。先世曾
作賈客主。將諸賈人入嶮難處。是中有羅
刹鬼。以手遮之言。汝住莫動不聽汝去。賈
客主即以右拳撃＊之。拳即著鬼挽不可
離。復以左拳撃之亦不可離。以右足蹴
之足復粘著。復以左足蹴之亦復如是。以
頭衝之頭即復著。鬼問言。汝今如是欲作
何等心休息未。答言。雖復五事被繋。我心
終不爲汝息也。當以精進力。與汝相撃
要不懈退。鬼時歡喜心念。此人膽力極大。即
語人言。汝精進力大。必不休息放汝令去。
行者如是。於善法中初夜中夜後夜誦經坐
禪求諸法實相。不爲諸結使所覆身心不
懈。是名精進相。是精進名心數法懃行不
住相。隨心行共心生。或有覺有觀或無覺
有觀或無覺無觀。如阿毘曇法廣説。於一切
善法中懃修不懈。是名精進相。於五根中
名精進根。根増長名精進力。心能開悟名
精進覺。能到佛道涅槃城。是名正精進。四
念處中能懃繋心。是精進分。四正懃是精進
門。四如意足中。欲精進即是精進。六波羅
蜜中名精進波羅蜜。問曰。汝先讃精進。今
説精進相。是名何精進。答曰。是一切善法
精進中相。問曰。今説摩訶般若波羅蜜論議
中。應説精進波羅蜜。何以故。説一切善法
中精進。答曰。初發心菩薩於一切善法中精
進。漸漸次第得精進波羅蜜。問曰。一切善法
中精進多。今説精進波羅蜜。已入一切善法
精進中。答曰。爲佛道精進名爲波羅蜜。諸
餘善法中精進。但名精進。不名波羅蜜。問
曰。一切善法中懃何以不名精進波羅蜜。而
獨名菩薩精進爲波羅蜜。答曰。波羅蜜名
到彼岸。世間人及聲聞辟支佛。不能具足
行諸波羅蜜。是故不名爲精進波羅蜜。
復次是人無大慈大悲。棄捨衆生不求十
力四無所畏十八不共法一切智及無礙解脱
無量身無量光明無量音聲無量持戒禪定
智慧。以是故是人精進不名波羅蜜。復次
菩薩精進不休不息一心求佛道。如是行
者名爲精進波羅蜜。如好施菩薩。求如意
珠抒大海水。正使筋骨枯盡終不懈廢。得
如意珠以給衆生濟其身苦。菩薩如是難
爲能爲。是爲菩薩精進波羅蜜。復次菩薩
以精進力爲首。行五波羅蜜。是時名爲菩
薩精進波羅蜜。譬如衆藥和合能治重病。菩
薩精進亦如是。但行精進不能行五波羅
蜜。是不名菩薩精進波羅蜜。復次菩薩精
進。不爲財利富貴力勢。亦不爲身不爲生
天轉輪王梵釋天王。亦不自爲以求涅槃。
但爲佛道利益衆生。如是相名爲菩薩精
進波羅蜜。復次菩薩精進。修行一切善法大
悲爲首。如慈父愛子。唯有一子而得重
病。一心求藥救療其病。菩薩精進以慈爲
首亦復如是。救療一切心無暫捨。復次菩
薩精進。以實相智慧爲首。行六波羅蜜。是
名菩薩精進波羅蜜。問曰。諸法實相無爲無
作。精進有爲有作相。云何以實相爲首。答
曰。雖知諸法實相無爲無作。以本願大悲
欲度衆生故。於無作中以精進力度脱
一切。復次若諸法實相無爲無作如涅槃相。
無一無二。汝云何言實相與精進相異
耶。汝即不解諸法相。復次爾時菩薩觀
三界五道衆生各失所樂。無色界天樂定
心著。不覺命盡。墮在欲界中受禽獸形。色
界諸天亦復如是。從清淨處墮。還受婬欲
在不淨中。欲界六天樂著五欲。還墮地獄
受諸苦痛。見人道中。以十善福貿得人身。
人身多苦少樂壽盡多墮惡趣中。見諸畜生
受諸苦惱。鞭杖驅馳負重渉遠。項領穿壞熱
鐵燒爍。此人宿行因縁。以繋縛衆生鞭杖
苦惱。如是等種種因縁故。受象馬牛羊獐鹿
畜獸之形。婬欲情重無明偏多。受鵝鴨孔雀
鴛鴦鳩鴿鷄鷖鸚鵡百舌之屬。受此衆鳥種
類百千。婬行罪故。身生毛羽隔諸細滑。嘴
麁
不別觸味。瞋恚偏多。受毒蛇蝮
蝎蚑蜂百足含毒之虫。愚癡多故。受蚓蛾
蜣蜋蟻螻鵂鷖角鴟之屬諸騃虫鳥。憍慢瞋
恚多故。受師子虎豹諸猛獸身。邪慢縁故。
受生驢猪駱駝之中。慳貪嫉妬輕躁短促
故。受獼猴
玃熊羆之形。邪貪憎嫉業因
縁故。受猫狸土虎諸獸之身。無愧無慚饕
餐因縁故。受烏鵲鴟鷲諸鳥之形。輕慢善人
故。受鷄狗野干等身。大作布施瞋恚曲心。
以此因縁故受諸龍身。大修布施心高陵
瘧苦惱衆生。受金翅鳥形。如是等種種結
使業因縁故。受諸畜生禽獸之苦。菩薩得天
眼觀衆生輪轉五道迴旋其中。天中死人
中生。人中死天中生。天中死生地獄中。地獄
中死生天上。天上死生餓鬼中。餓鬼中死還
生天上。天上死生畜生中。畜生中死生天
上。天上死還生天上地獄餓鬼畜生亦如是
欲界中死色界中生。色界中死欲界中生。欲
界中死無色界中生。無色界中死欲界中生。
欲界中死欲界中生。色界無色界亦如是。活
地獄中死黒繩地獄中生。黒繩地獄中死活
地獄中生。活地獄中死還生活地獄中。合會
地獄乃至阿鼻地獄亦如是。炭坑地獄中死。
沸屎地獄中生。沸屎地獄中死。炭坑地獄中
生。炭坑地獄中死。還生炭坑地獄中。燒林地
獄乃至摩訶波頭摩地獄亦如是。展轉生其
中。卵生中死胎生中生。胎生中死卵生中生。
卵生中死還生卵生中。胎生濕生化生亦如
是。閻浮提中死弗婆提中生。弗婆提中死閻
浮提中生。閻浮提中死還生閻浮提中。劬
陀尼鬱怛羅越亦如是。四天處死三十三天
中生。＊三十三天中死四天處生。四天處死還
生四天處。三十三天乃至他化自在天亦如
是。梵衆天中死梵輔天中生。梵輔天中死梵
衆天中生。梵衆天中死還生梵衆天中。梵輔
天少光天無量光光音少淨無量淨遍淨何
那跋羅伽得生。大果虚空處。識處。無所有處。
非有想非無想處。亦如是。非有想非無想天
中死阿鼻地獄中生。如是展轉生五道中。菩
薩見是已生大悲心。我於衆生爲無所益。
雖與世樂樂極則苦。當以佛道涅槃常樂
益於一切。云何而益。當懃大精進乃得實
智慧。得實智慧知諸法實相。以餘波羅蜜
助成以益衆生。是爲菩薩精進波羅蜜。見
餓鬼中飢渇故兩眼陷毛髮長。東西馳走若
欲趣水。護水諸鬼以鐵杖逆打。設無守鬼
水自然竭。或時天雨雨化爲炭。或有餓鬼
常被火燒。如劫盡時諸山火出。或有餓鬼
羸痩狂走。毛髮蓬亂以覆其身。或有餓鬼
常食屎尿涕唾歐吐盪滌餘汁。或時至厠
溷邊立伺求不淨汁。或有餓鬼常求産婦
藏血飮之。形如燒樹咽如針孔。若與其水
千歳不足或有餓鬼。自破其頭以手取腦
而舐。或有餓鬼形如黒山鐵鎖鎖頸叩頭
求哀歸命獄卒。或有餓鬼先世惡口。好以
麁語加彼衆生。衆生憎惡見之如讐。以
此罪故墮餓鬼中。如是等種種罪故。墮餓
鬼趣中受無量苦痛。見八大地獄苦毒萬
端。活大地獄中諸受罪人各各共鬪。惡心瞋
諍手捉利刀互相割剥。以槊相刺。鐵叉
相＊叉。鐵棒相棒。鐵杖相捶。鐵鏟相貫。而以
利刀互相切膾。又以鐵爪而相爴裂。各以
身血而相塗漫。痛毒逼切悶無所覺。宿業
因縁冷風來吹。獄卒喚之咄諸罪人還活。
以是故名活地獄。即時平復復受苦毒。此
中衆生以宿行因縁好殺物命。牛羊禽獸。
爲田業舍宅奴婢妻子國土錢財故而相殺
害。如是等種種殺業報故。受此劇罪。見黒
繩大地獄中罪人。爲惡羅刹獄卒鬼匠。常以
黒熱鐵繩。拼度罪人。以獄中鐵斧煞之斫
之。長者令短短者令長。方者使圓圓者使
方。斬截四肢却其耳鼻落其手足。以大
鐵鋸解析揣截。破其肉分臠臠稱之。此人
宿行因縁讒賊忠良。妄語惡口兩舌無義
語枉殺無辜。或作姧吏酷暴侵害。如是等
種種惡口讒賊故受此罪。見合會大地獄
中。惡羅刹獄卒作種種形。牛馬猪羊獐鹿狐
狗虎狼師子六駮大鳥鵰鷲鶉鳥。作此種種
諸鳥獸頭。而來呑噉咬嚙
掣罪人。兩山
相合大熱鐵輪轢諸罪人令身破碎。熱鐵臼
中搗之令碎。如笮蒲桃亦如壓油。譬
如蹂場聚肉成𧂐。積頭如山。血流成池。
鵰鷲虎狼各來諍掣。此人宿業因縁多殺牛
馬猪羊獐鹿狐兔虎狼師子六駮大＊鳥衆鳥。
如是等種種鳥獸多殘賊故還爲此衆鳥
獸頭來害罪人。又以力勢相陵枉壓羸弱。
受兩山相合罪。慳貪瞋恚愚癡怖畏故。斷事
輕重不以正理。或破正道轉易正法。受
熱鐵輪轢熱鐵臼搗。第四第五名叫喚大叫
喚。此大地獄其中罪人羅刹獄卒頭黄如金。
眼中火出著赤色衣。身肉堅勁走疾如風。
手足長大口出惡聲。捉三股＊叉箭。墮如雨
刺射罪人。罪人狂怖叩頭求哀。小見放捨
小見憐愍。即時將入熱鐵地獄縱廣百由旬。
驅打馳走足皆焦然。脂髓流出如＊笮蘇油。
鐵棒棒頭頭破腦出如破酪瓶。斫剉割剥
身體糜爛。而復將入鐵閣。屋間黒煙來熏。互
相推壓更相怨毒。皆言何以壓我纔欲求
出其門以閉。大聲嗥呼音常不絶。此人宿
行因縁。皆由斗秤欺誑非法斷事。受寄不
還。侵陵下劣。惱諸窮貧令其號哭。破他
城郭壞人聚落傷害劫剥。室家怨毒擧城
叫喚。有時譎詐欺誑誘之。令出而復害
之。如是等種種因縁故。受如此罪。大叫
喚地獄中人。皆坐熏殺穴居之類。幽閉囹
圄或闇煙窟中而熏殺之。或投井中劫奪
他財。如是等種種因縁。受大叫喚地獄罪。
第六第七熱大熱地獄。中有二大銅
。一
中。羅刹鬼獄卒以罪人投中。如廚士烹
肉。人在中脚上頭下。譬如煮豆熟爛。骨
節解散皮肉相離。知其已爛以＊叉＊叉出。
行業因縁冷風吹活。復投炭坑中。或著沸
屎中。譬如魚出於水而著熱沙中。又以
濃血而自煎熬。從炭坑中出。投之焔床
強驅令坐。眼耳鼻口及諸毛孔一切火出。此
人宿世惱亂父母師長沙門婆羅門。於諸
好人福田中惱令心熱。以此罪故受熱地
獄罪。或有宿世煮生繭。或生炙猪羊。或以
木貫人而生炙之。或焚燒山野及諸聚落
佛圖精舍。及天神等。或推衆生著火坑中。
如是等種種因縁。生此地獄中。見阿鼻地
獄。縱廣四千里周迴鐵壁。於七地獄其處
最深。獄卒羅刹以大鐵椎椎諸罪人。如鍛
師打鐵。從頭剥皮乃至其足。以五百釘
釘挓其身如＊挓牛皮。互相掣挽應手破
裂。熱鐵火車以轢其身驅入火坑。令抱炭
出熱沸屎河驅令入中。有鐵＊嘴毒虫。從
鼻中入脚底出。從足下入口中出。竪劍道
中驅令馳走。足下破碎如廚膾肉。利刀劍
＊槊飛入身中。譬如霜樹落葉隨風亂墜。罪
人手足耳鼻支節。皆被斫剥割截在地流
血成池。二大惡狗一名
摩二名婆羅。
鐵口猛毅破人筋骨。力踰虎豹猛如師
子。有大刺林驅逼罪人強令上樹。罪人
上時刺便下向。下時刺便上向。大身毒蛇蝮
蝎惡虫競來齧之。大鳥長嘴破頭噉腦。入
鹹河中隨流上下。出則蹈熱鐵地行鐵刺
上。或坐鐵杙杙從下入。以鉗開口灌以
洋銅。呑熱鐵丸入口。口焦入咽咽爛入腹。
腹然五藏皆焦直過墮地。但見惡色恒聞
臭氣常觸麁澁遭諸苦痛迷悶委頓。或狂
逸唐突或藏竄投擲或顛匐墮落。此人宿行
多造大惡五逆重罪。斷諸善根法言非法
非法言法。破因破果憎嫉善人。以是罪
故入此地獄受罪最劇。如是等種種八大
地獄周圍其外復有十六小地獄爲眷屬。
八寒冰八炎火。其中罪毒不可見聞。八炎火
地獄者。一名炭坑二名沸屎三名燒林四
名劍林五名刀道六名鐵刺林七名鹹河
八名銅橛。是爲八。八寒冰地獄者。一名頞
淨戒出家法。令白衣輕賤佛道。或排衆生
著火坑中。或衆生命未盡頃於火上炙之。
如是等種種因縁。墮炭坑地獄中。大火炎炭
至膝燒罪人身。若沙門婆羅門福田食。以
不淨手觸。或先噉或以不淨物著中。或以
熱沸屎灌他身破淨命。以邪命自活。如
是等種種因縁。墮沸屎地獄中。沸屎深廣
如大海水。中有虫以鐵爲嘴破罪人頭
噉腦破骨食髓。若焚燒草木傷害諸虫。或
燒林大獵爲害彌廣。如是等種種因縁。墮
燒林地獄中。草木火然以燒罪人。若執持
刀劍鬪諍傷殺。若斫樹壓人以報宿怨。若
人以忠信誠告而密相中陷。如是等種種因
縁。墮劍林地獄中。此地獄罪人入中。風吹
劍葉割截手足耳鼻皆令墮落。是時林中
有烏鷲惡狗來食其肉。若以利刀刺人。
若橛若槍傷人。若斷截道路撥徹橋梁。
破正法道示以非法道。如是等種種因縁。
墮利刀道地獄中。＊利刀道地獄者。於絶
壁狹道中。竪利刀令罪人行上而過。若
犯邪婬侵他婦女貪受樂觸。如是等種種
因縁。墮鐵刺林地獄中。刺樹高一由旬。上
有大毒蛇化作美女身。喚此罪人上來共
汝作樂。獄卒驅之令上。刺皆下向貫刺罪
人。身被刺害入骨徹髓。既至林上化女
還復蛇身。破頭入腹處處穿穴皆悉破爛。
忽復還活身體平復。化女復在樹下喚之獄
卒以箭仰射呼之令下刺復仰刺。既得到
地化女身復毒蛇破罪人身。如是久久從
熱鐵刺林出。遙見河水清涼快樂。走往趣
之入中變成熱沸鹹水。罪人在中須臾之
頃。皮肉離散骨立水中。獄卒羅刹以＊叉鉤
出之。持著岸上。此人宿行因縁。傷殺水性
魚鼈之屬。或時排人及諸衆生令沒水中。
或投之沸湯或投之冰水。如是等種種惡
業因縁故受此罪。若在銅橛地獄。獄卒羅
刹問諸罪人。汝何處來。答言。我苦悶不知
來處。但患飢渇若言渇。是時獄卒即驅逐
罪人令坐熱銅橛上。以鐵鉗開口灌以洋
銅。若言飢坐之銅橛呑以鐵丸入口。口焦
入咽咽爛入腹。腹然五藏爛壞直過墮地。
此人宿行因縁劫盜他財以自供口。諸出家
人或時詐病多求酥油石蜜。或無戒無禪
無有智慧。而多受人施或惡口傷人。如是
等種種宿業因縁。墮銅橛地獄。若人墮頞
浮陀地獄中。其處積冰毒風來吹。令諸罪人
皮毛裂落筋肉斷絶骨破髓出。即復完堅受
罪如初。此人宿業因縁。寒月剥人或劫盜
凍人薪火。或作惡龍瞋毒忿恚。放大雹雨
冰凍害人。或輕賤謗毀若佛及佛弟子持
戒之人。或口四業作衆重罪。如是等種種因
縁。墮頞浮陀地獄中。尼羅浮陀亦如是。頞
浮陀少多有孔時得出入。尼羅波絶無孔
罅無出入處。呵婆婆呵羅羅睺睺此三地
獄。寒風噤戰口不能開。因其呼聲而以
名獄。漚波羅獄中。凍冰浹渫有似青蓮花。
波頭摩状。如此間赤蓮花。摩呵波頭摩。是中
拘迦離住處。有智之人聞是驚言。咄以此
無明恚愛法故。乃受此苦。出而復入無窮
無已。菩薩見此如是思惟。此苦業因縁皆
是無明諸煩惱所作。我當精進懃修六度
集諸功徳。斷除衆生五道中苦。興發大哀
増益精進。如見父母幽閉囹圄拷掠搒笞
憂毒萬端。方便求救心不暫捨。菩薩見諸
衆生受五道苦念之如父亦復如是。復次
菩薩精進世世勤修。求諸財寶給施衆生
心無懈廢。自有財物能盡施與心亦不懈。
復次精進持戒。若大若小一切能受。一切能
持不毀不犯。大如毛髮。設有違失即時發
露初不覆藏。復次懃修忍辱。若人刀杖打害
罵詈毀辱及恭敬供養。一切能忍不受不著。
於深法中其心不沒亦不疑悔。復次專精
一心修諸禪定。能住能守得五神通及四
等心勝處背捨十一切處。具諸功徳得四
念處及諸菩薩見佛三昧。復次菩薩精進求
法不懈。身心懃力供養法師。種種恭敬供
給給使。初不違失亦不廢退。不惜身命
以爲法故。誦讀問答。初中後夜思惟憶念籌
量分別。求其因縁選擇同異。欲知實相一
切諸法自相異相總相別相一相有相無相如
實相。諸佛菩薩無量智慧心不沒不退。是
名菩薩精進。如是等種種因縁。能生能辦
種種善法。是故名爲精進波羅蜜。波羅蜜義
如先説。復次菩薩精進。名爲精進波羅蜜。
餘人精進不名波羅蜜。問曰。云何爲精進
滿足。答曰。菩薩生身法性身能具功徳。是爲
精進波羅蜜滿足。滿足義如上説。身心精進。
不廢息故。問曰。精進是心數法。經何以名
身精進。答曰。精進雖是心數法。從身力出
故名爲身精進。如受是心數法。而有五
識相應受。是名身受有意識相應受是爲
心受。精進亦如是。身力懃修若手布施。口
誦法言。若講説法。如是等名爲身口精
進。復次行布施持戒。是爲身精進。忍辱禪
定智慧是名心精進。復次外事懃修是爲
身精進。内自專精是爲心精進。麁精進名爲
身。細精進名爲心。爲福徳精進名爲身。爲
智慧精進是爲心。若菩薩初發心乃至得無
生忍。於是中間名身精進。生身未捨故
得無生忍。捨肉身得法性身。乃至成佛。是
爲心精進。復次菩薩初發心時功徳未足故。
種三福因縁。布施持戒善心漸得福報。以
施衆生。衆生未足。更廣修福發大悲心。一
切衆生不足於財多作衆惡。我以少財不
能滿足其意。其意不滿不能懃受教誨。
不受道教不能得脱生老病死。我當作
大方便給足於財令其充滿。便入大海求
諸異寶。登山履危以求妙藥。入深石窟求
諸異物石汁珍寶以給衆生。或作薩陀婆
冒渉嶮道。劫賊師子虎狼惡獸。爲布施衆
生故。懃求財寶不以爲難。藥草呪術能令
銅變爲金。如是種種變化致諸財物。及四
方無主物以給衆生。是爲身精進。得五神
通能自變化作諸美味。或至天上取自然
食。如是等名爲心精進。能集財寶以用
布施。是爲身精進。以是布施之徳。得至佛
道。是爲心精進。生身菩薩行六波羅蜜。是
爲身精進。法性身菩薩行六波羅蜜。是爲
復次一切法中皆能成辦不惜身命。是爲身
精進。求一切禪定智慧時心不懈惓。是爲
心精進。復次身精進者。受諸懃苦終不懈
廢。如説。波羅柰國梵摩達王。遊獵於野林
中見二鹿群。群各有主。一主有五百群鹿。
一主身七寶色。是釋迦牟尼菩薩。一主是提
婆達多。菩薩鹿王見人王大衆殺其部黨。
起大悲心逕到王前。王人競射飛矢如雨。
王見此鹿直進趣已無所忌憚。勅諸從人
攝汝弓矢無得斷其來意。鹿王既至跪
白人王。君以嬉遊逸樂小事故。群鹿一時
皆受死苦。若以供膳輒當差次日送一
鹿以供王廚。王善其言聽如其意。於是
二鹿群主大集差次各當一日送應次者。
是時提婆達多鹿群中。有一鹿懷子來白
其主。我身今日當應送死。而我懷子子非
次也。乞垂料理使死者得次生者不濫。鹿
王怒之言。誰不惜命。次來但去何得辭也。
鹿母思惟。我王不仁不以理恕不察我辭。横
見瞋怒不足告也。即至菩薩王所以情具
白。王問此鹿。汝主何言。鹿曰。我主不仁。不
見料理而見瞋怒。大王仁及一切故來歸
命。如我今日天地雖曠無所控告。菩薩思
惟。此甚可愍。若我不理抂殺其子。若非次
更差次未及之。如何可遣。唯有我當代
之思。之既定。即自送身遣鹿母還。我今代
汝汝勿憂也。鹿王逕到王門。衆人見之怪
其自來以事白王。王亦怪之而命令前問
言。諸鹿盡耶。汝何以來。鹿王言。大王仁及
群鹿人無犯者。但有滋茂何有盡時。我以
異部群中有一鹿懷子。以子垂産身當殂
割子亦併命。歸告於我我以愍之。非分更
差是亦不可。若歸而不救無異木石。是身不
久必不免死。慈救苦厄功徳無量。若人無
慈與虎狼無異。王聞是言即從坐起。
而説偈言
我實是畜獸 名曰人頭鹿
汝雖是鹿身 名爲鹿頭人
以理而言之 非以形爲人
若能有慈惠 雖獸實是人
我從今日始 不食一切肉
我以無畏施 且可安汝意
諸鹿得安王得仁信。復次如愛法梵志。十
二歳遍閻浮提。求知聖法而不能得。時世
無佛佛法亦盡。有一婆羅門言。我有聖法
一偈若實愛法當以與汝。答言。實愛法。婆
羅門言。若實愛法當以汝皮爲紙以身骨
爲筆以血書之。當以與汝。即如其言破
骨剥皮以血寫偈
如法應修行 非法不應受
今世亦後世 行法者安隱
復次昔野火燒林。林中有一雉懃身自力。
飛入水中漬其毛羽來滅大火。火大水少
往來疲乏不以爲苦。是時天帝釋來問之
言。汝作何等。答言。我救此林愍衆生故。
此林蔭育處廣清涼快樂。我諸種類及諸宗
親并諸衆生皆依仰此。我有身力云何懈怠
而不救之。天帝問言。汝乃精懃當至幾時。
雉言。以死爲期。天帝言。汝心雖爾誰證知
者。即自立誓。我心至誠信不虚者火即當
滅。是時淨居天。知菩薩弘誓。即爲滅火。自
古及今唯有此林。常獨蔚茂不爲火燒。如
是等種種。宿世所行難爲能爲。不惜身命
國財妻子象馬七珍頭目骨髓懃施不惓。
如説。菩薩爲諸衆生。一日之中千死千生
如檀尸忍禪。般若波羅蜜中所行如是。菩薩
本生經中種種因縁相。是爲身精進。於諸善
法修行。信樂不生疑悔而不懈怠。從一切
賢聖。下至凡人求法無厭。如海呑流。是
爲菩薩心精進。問曰。心無厭足是事不然。
所以者何。若所求事辦所願已成是則應
足。若理不可求事不可辦。亦應捨廢。云
何恒無厭足。如人穿井求泉。用功轉多。轉
無水相。則應止息。亦如行道。已到所在
不應復行。云何恒無厭足。答曰。菩薩精進。
不可以世間譬喩爲比。如穿井力少則不
能得水。非無水也。若此處無水餘處必有
如有所至。必求至佛至佛無厭誨人不
惓。故言無厭。復次菩薩精進志願弘曠。誓
度一切而衆生無盡。是故精進亦不可盡。
汝言事辦應止是事不然。雖得至佛衆生
未盡不應休息。譬如火相若不滅終不
冷。菩薩精進亦復如是。未入滅度終不休
息。以是故十八不共法中。欲及精進二事常
修。復次菩薩不住法住般若波羅蜜中不廢
精進。是菩薩精進非佛精進。復次菩薩未
得菩薩道。生死身以好事施衆生。衆生反
更以不善事加之。或有衆生。菩薩讃美反
更毀辱。菩薩恭敬而反輕慢。菩薩慈念反求
其過。謀欲中傷。此衆生等無有力勢來
惱菩薩。菩薩於此衆生發弘誓願。我得佛
道要當度此惡中之惡諸衆生輩。於此惡
中其心不懈生大悲心。譬如慈母憐其子
病憂念不捨如是相是爲菩薩精進。復次
行布施波羅蜜時。十方種種乞兒來欲求
索。不應索者皆來索之。及所愛重難捨
之物。語菩薩言。與我兩眼。與我頭腦骨髓
愛重妻子及諸貴價珍寶。如是等難捨之物。
乞者強索。其心不動慳瞋不起。見疑心不
生。一心爲佛道故布施。譬如須彌山四方
風吹所不能動。如是種種相。是名精進波
羅蜜。復次菩薩精進。遍行五波羅蜜。是爲
精進波羅蜜。問曰。若行戒波羅蜜時。若有
人來乞三衣鉢盂。若與之則毀戒。何以
故佛不聽故。若不與則破檀波羅蜜。精進
云何遍行五事。答曰。若新行菩薩。則不能
一世一時遍行五波羅蜜。如菩薩行檀波羅
蜜時。見餓虎飢急欲食其子。菩薩是時興
大悲心即以身施。菩薩父母以失子故。憂
愁懊惱兩目失明。虎殺菩薩亦應得罪而
不籌量。父母憂苦虎得殺罪。但欲滿檀自
得福徳。又如持戒比丘。隨事輕重擯。諸犯
法。被擯之人愁苦懊惱。但欲持戒不愍其
苦。或時行世俗般若息慈悲心。如釋迦牟
尼菩薩。宿世爲大國王太子。父王有梵志
師不食五穀。衆人敬信以爲奇特。太子
思惟人有四體必資五穀。而此人不食必
是曲取人心非眞法也。父母告子此人精
進不食五穀是世希有。汝何愚甚而不敬
之。太子答言。願小留意。此人不久證驗自
出。是時太子求其住處至林樹間。問林中
牧牛人。此人何所食噉。牧牛者答言。此人
夜中少多服酥以自全命。太子知已還
宮欲出其證驗。即以種種諸下藥草熏青
蓮華。清旦梵志入宮坐王邊。太子手執此
花來供養之拜已授與。梵志歡喜自念。王及
夫人内外大小皆服事我。唯太子不見敬信。
今日以好華供養甚善無量。得此好華敬
所來處。擧以向鼻嗅之。華中藥氣入腹。須
臾腹内藥作欲求下處。太子言。梵志不食何
縁向厠。急捉之須臾便吐王邊。吐中純＊酥。
證驗現已。王與夫人乃知其詐。太子言。此
人眞賊求名故以誑一國。如是行世俗般
若。但求滿智。寢憐愍心不畏人瞋。或時
菩薩行出世間般若。於持戒布施心不染
著。何以故施者受者所施財物。於罪不罪於
瞋不瞋。於進於怠攝心散心不可得故。復
次菩薩行精進波羅蜜。於一切法不生不
滅非常非無常非苦非樂非空非實非我非無
我非一非異非有非無。盡知一切諸法因縁
和合。但有名字實相不可得。菩薩作如是
觀。知一切有爲皆是虚誑心息無爲。欲滅
其心唯以寂滅爲安隱。爾時念本願憐愍
衆生故。還行菩薩法集諸功徳。菩薩自念
我雖知諸法虚誑。衆生不知是事。於五道
中受諸苦痛。我今當具足行六波羅蜜。菩
薩報得神通。亦得佛道三十二相八十種
好。一切智慧大慈大悲無礙解脱。十力四無
所畏十八不共法三達等無量諸佛法。得是
法時一切衆生皆得信淨。皆能受行愛樂佛
法能辦是事。皆是精進波羅蜜力。是爲精
進波羅蜜。如佛所説。爾時菩薩精進不見
身不見心。身無所作心無所念。身心一等
而無分別。所求佛道以度衆生。不見衆生
爲此岸。佛道爲彼岸。一切身心所作放捨。
如夢所爲覺無所作。是名寂滅。諸精進故
名爲波羅蜜。所以者何。知一切精進皆是邪
僞故。以一切作法皆是虚妄不實。如夢如
幻。諸法平等是爲眞實。平等法中不應有
所求索。是故知一切精進皆是虚妄。雖知
精進虚妄。而常成就不退。是名菩薩眞實
精進。如佛言。我於無量劫中。頭目髓腦以
施衆生令其願滿。持戒忍辱禪定時。在山
林中身體乾枯。或持齋節食。或絶諸色味
或忍罵辱刀杖之患。是故身體焦枯。又常
坐禪曝露懃苦以求智慧。誦讀思惟問難講
説。一切諸法以智分別好惡麁細虚實多少。
供養無量諸佛。慇懃精進求此功徳。欲具
足五波羅蜜。我是時無所得。不得檀尸羼
精進禪智慧波羅蜜。見然燈佛以五華散
佛。布髮泥中。得無生法忍。即時六波羅蜜
滿。於空中立偈讃然燈佛。見十方無量諸
佛。是時得實精進身。精進平等故得心平等。
心平等故得一切諸法平等。如是種種因縁
相。名爲精進波羅蜜
大智度論卷第十六
大智度論釋初品中禪波羅蜜
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經不亂不味故。應具足禪波羅蜜。論問曰。
菩薩法以度一切衆生爲事。何以故。閑坐
林澤靜默山間。獨善其身棄捨衆生。答曰。
菩薩身雖遠離衆生心常不捨。靜處求定
得實智慧以度一切。譬如服藥將身權
息家務。氣力平健則修業如故。菩薩宴寂
亦復如是。以禪定力故服智慧藥。得神
通力還在衆生。或作父母妻子。或作師徒
宗長。或天或人下至畜生。種種語言方便開
導。復次菩薩行布施持戒忍辱是三事。名
爲福徳門。於無量世中。作天王釋提桓因
轉輪聖王閻浮提王。常施衆生七寶衣服。五
情所欲今世後世皆令具足。如經中説。轉
輪聖王以十善教民。後世皆生天上。世世
利益衆生令得快樂。此樂無常還復受苦。
菩薩因此發大悲心。欲以常樂涅槃利益
衆生。此常樂涅槃。從實智慧生實智慧從一
心禪定生。譬如然燈。燈雖能照在大風
中不能爲用。若置之密宇其用乃全。散
心中智慧亦如是。若無禪定靜室。雖有智
慧其用不全。得禪定則實智慧生。以是故
菩薩雖離衆生遠在靜處求得禪定。以
禪定清淨故智慧亦淨。譬如油炷淨故其
明亦淨。以是故欲得淨智慧者。行此禪定。
復次若求世間近事。不能專心則事業不
成。何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝
諸亂心。亂心輕飄甚於鴻毛。馳散不停駛
過疾風。不可制止劇於獼猴。暫現轉滅甚
於掣電。心相如是不可禁止。若欲制之
非禪不定。如偈説
禪爲守智藏 功徳之福田
禪爲清淨水 能洗諸欲塵
禪爲金剛鎧 能遮煩惱箭
雖未得無餘 涅槃分已得
得金剛三昧 摧碎結使山
得六神通力 能度無量人
囂塵蔽天日 大雨能淹之
覺觀風散心 禪定能滅之
復次禪定難得。行者一心專求不廢乃當
得之。諸天及神仙猶尚不能得。何況凡夫
懈怠心者。如佛在尼拘盧樹下坐禪。魔王
三女。説偈問言
亦復如是。復次菩薩育養一切愛之如子。
若衆生瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬
如慈父撫育子孫。子孫幼稚未有所識。或
時罵詈打擲不敬不畏。其父愍其愚小愛
之愈至。雖有過罪不瞋不恚。菩薩忍辱
亦復如是。復次菩薩思惟。若衆生瞋惱加我
我當忍辱。若我不忍今世心悔。後入地獄
受苦無量。若在畜生。作毒龍惡蛇師子虎
狼。若爲餓鬼火從口出。譬如人被火燒。燒
時痛輕後痛轉重。復次菩薩思惟。我爲菩薩
欲爲衆生益利。若我不能忍辱。不名菩
薩名爲惡人。復次菩薩思惟。世有二種。一
者衆生數。二者非衆生數。我初發心誓爲一
切衆生。若有非衆生數山石樹木風寒冷熱
水雨侵害。但求
是我所爲。加惡於我。我當受之。云何而瞋。
復次菩薩知從久遠已來。因縁和合假名爲
人無實人法。誰可瞋者。是中但有骨血皮
肉。譬如累墼又如木人機關動作有去
有來。知其如此不應有瞋。若我瞋者是則
愚癡自受罪苦。以是之故應修忍辱。復次
菩薩思惟。過去無量恒河沙等諸佛。本行菩
薩道時。皆先行生忍然後修行法忍。我今
求學佛道。當如諸佛法。不應起瞋恚如
魔界法。以是故應當忍辱。如是等種種無
量因縁故能忍。是名生忍
大智度論卷第十四
| 法忍義第二十五 | 卷第 十五 |
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
奉 詔譯
云何名法忍。忍諸恭敬供養衆生及諸瞋惱
婬欲之人。是名生忍。忍其供養恭敬法及瞋
惱婬欲法。是爲法忍。復次法忍者。於内六
情不著。於外六塵不受。能於此二不作
分別。何以故。内相如外外相如内。二相倶
不可得故。一相故。因縁合故。其實空故。一切
法相常清淨故。如眞際法性相故。不二入故。
雖無二亦不一。如是觀諸法心信不轉。
是名法忍。如毘摩羅鞊經中。法住菩薩
説生滅爲二不生不滅是不二入法門。乃至
文殊尸利説。無聞無見一切心滅無説無
語。是不二入法門。毘摩羅＊鞊默然無言。諸
菩薩讃言。善哉善哉。是眞不二入法門。復次
一切法有二種。一者衆生。二者諸法。菩薩
於衆生中忍如先説。今説法中忍。法有
二種。心法非心法。非心法中有内有外。外
有寒熱風雨等。内有飢渇老病死等。如是
等種種名爲非心法。心法中有二種。一者瞋
恚憂愁疑等。二者婬欲憍慢等。是二名爲心
法。菩薩於此二法能忍不動。是名法忍。問
曰。於衆生中若瞋惱害命得罪。憐愍得福。
寒熱風雨無有増損。云何而忍。答曰。雖無
増損而自生惱亂憂苦害菩薩道。以是故
應當忍。復次非但殺惱衆生故得罪。爲惡
心作因縁故有罪。所以者何。雖殺衆生
而無記心是便無罪。慈念衆生雖無所與
而大得福。以是故寒熱風雨雖無増損。然
以能生惡意故得罪。以是故應當忍。復次
菩薩。自知宿罪因縁生此苦處。此我自作
我應自受。如是思惟是故能忍。復次菩薩思
惟。國土有二種。有淨有不淨。菩薩若生不
淨國中。受此辛苦飢寒衆惱。自發淨願。我
成佛時國中無此衆苦。此雖不淨乃是我
利。復次菩薩思惟。世間八法賢聖所不能
免。何況於我。以是故應當忍。復次菩薩思
惟。知此人身無牢無強。爲老病死所逐。
雖復天身清淨無老無病。耽著天樂。譬如
醉人。不得修行道福出家離欲。以是故。
於此人身自忍修福利益衆生。復次菩薩
思惟我受此四大五衆身。應有種種苦分。
無有受身而不苦者。富貴貧賤出家在家。
愚智明闇無得免者。何以故。富貴之人常
有畏怖守護財物。譬如肥羊早就屠机。
如烏銜肉衆烏逐之。貧賤之人有飢寒之
苦。出家之人今世雖苦後世受福得道。在
家之人今世雖樂。後世受苦。愚人先求今
世樂。無常對至後則受苦。智人思惟無常
苦。後則受樂得道。如是等受身之人無不
有苦。是故菩薩應當行忍。復次菩薩思惟
一切世間皆苦我當云何於中而欲求樂。
復次菩薩思惟。我於無量劫中常受衆苦
無所利益未曾爲法。今日爲衆生求佛
道。雖受此苦當得大利。是故外内諸苦悉
當忍受。復次菩薩大心誓願。若阿鼻泥犁苦
我當忍之。何況小苦而不能忍。若小不
忍何能忍大。如是種種外法中忍名曰法
忍。問曰。云何内心法中能忍。答曰。菩薩思
惟。我雖未得道諸結未斷。若當不忍與凡
人不異。非爲菩薩。復自思惟。若我得道斷
諸結使則無法可忍。復次。飢渇寒熱。是外
魔軍。結使煩惱。是内魔賊。我當破此二軍。
以成佛道。若不爾者。佛道不成。如説。佛苦
行六年。魔王來言。刹利貴人。汝千分生中正
有一分活耳。速起還國布施修福。可得今
世後世人中天上之樂道。不可得汝唐勤
苦。汝若不受＊軟言守迷不起。我當將大
軍衆來撃破汝。菩薩言。我今當破汝大力
内軍。何況外軍。魔言。何等是我内軍。答曰
欲是汝初軍 憂愁爲第二
飢渇第三軍 渇愛爲第四
睡眠第五軍 怖畏爲第六
疑悔第七軍 瞋恚爲第八
利養虚稱九 自高蔑人十
如是等軍衆 厭沒出家人
我以禪智力 破汝此諸軍
得成佛道已 度脱一切人
菩薩於此諸軍雖未能破。著忍辱鎧捉智
慧劍執禪定楯。遮諸煩惱箭。是名内忍。
復次菩薩於諸煩惱中。應當修忍不應斷
結。何以故。若斷結者所失甚多。墮阿羅漢
道中。與根敗無異。是故遮而不斷。以修忍
辱不隨結使。問曰。云何結使未斷而能不
隨。答曰。正思惟故。雖有煩惱而能不隨。
復次思惟。觀空無常相故。雖有妙好五欲
不生諸結。譬如國王。有一大臣。自覆藏
罪。人所不知。王言。取無脂肥羊來。汝若
不得者當與汝罪。大臣有智。繋一大羊以
草穀好養。日三以狼而畏怖之。羊雖得養
肥而無脂。牽羊與王。王遣人殺之肥而無
脂。王問云何得爾。答以上事。菩薩亦如是。
見無常苦空狼。令諸結使脂消諸功徳肉肥。
復次菩薩功徳福報無量故。其心柔＊軟諸結
使薄易修忍辱。譬如師子王在林中吼。有
人見之叩頭求哀則放令去。虎豹小物不
能爾也。何以故。師子王貴獸有智分別故。
虎豹賤蟲不知分別故。又如壞軍得値大
將則活値遇小兵則死。復次菩薩智慧力。
觀瞋恚有種種諸惡。觀忍辱有種種功徳。
是故能忍結使。復次菩薩心有智力能斷
結使。爲衆生故。久住世間知結使是賊。是
故忍而不隨。菩薩繋此結賊。不令縱逸而
行功徳。譬如有賊以因縁故不殺。堅閉
一處而自修事業。復次菩薩實知諸法相
故。不以諸結使爲惡。不以功徳爲妙。是
故於結不瞋功徳不愛。以此智力故。能修
忍辱。如偈説
菩薩斷除諸不善 乃至極微滅無餘
大功徳福無有量 所造事業無不辦
菩薩大智慧力故 於諸結使不能惱
是故能知諸法相 生死涅槃一無二
如是種種因縁雖未得道。於諸煩惱法中
能忍。是名法忍。復次菩薩。於一切法。知一
相無二。一切法可識相故言一。眼識識色。
乃至意識識法。是可識相法。故言一。復次
一切法可知相故言一。苦法智苦比智。知苦
諦。集法智集比智。知集諦。滅法智滅比智。
知滅諦。道法智道比智。知道諦。及善世智
亦知苦集滅道虚空非智縁滅。是可知相法
故言一。復次一切法可縁相故言一。眼識
及眼識相應法縁色。耳識鼻識舌識身識亦
如是。意識及意識相應法。亦縁眼亦縁色
亦縁眼識。乃至縁意縁法縁意識。一切法
可縁相故言一。復次有人言一切法各皆
一。一復有一名爲二。三一名爲三。如是乃
至千萬皆是一。而假名爲千萬。復次一切
法中有相故言一。一相故名爲一。一切物
名爲法。法相故名爲一。如是等無量一門。
破異相不著一。是名法忍
復次菩薩觀一切爲二。何等二。二名内外
相。内外相故内非外相。外非内相。復次一
切法有無相故爲二。空不空常非常我非我
色非色可見不可見有對非有對有漏無漏有
爲無爲心法非心法心數法非心數法心相應
法非心相應法。如是無量二門破一不著
二。是名爲法忍。復次菩薩或觀一切法爲
三。何等爲三。下中上善不善無記有無非有
非無。見諦斷思惟斷無斷學無學非學非無
學報有報非報非有報。如是無量三門破一
不著異。是名爲法忍。復次菩薩雖未得無
漏道結使未斷。能信無漏聖法及三種法
印。一者一切有爲生法無常等印。二者一切
法無我印。三者涅槃實法印。得道賢聖人自
得自知。菩薩雖未得道。能信能受是名法
忍。復次於十四難不答法中。有常無常等。
觀察無礙不失中道。是法能忍是爲法忍。
如一比丘。於此十四難思惟觀察。不能通
達心不能忍。持衣鉢至佛所白佛言。佛
能爲我解此十四難。使我意了者當作弟
子。若不能解我當更求餘道。佛告癡人汝
本共我要誓。若答十四難汝作我弟子耶。
比丘言不也。佛言。汝癡人今何以言。若不答
我不作弟子。我爲老病死人説法濟度。此
十四難是鬪諍法。於法無益但是戲論。何用
問爲。若爲汝答汝心不了。至死不解不
能得脱生老病死。譬如有人身被毒箭。親
屬呼醫欲爲出箭塗藥。便言未可出箭。
我先當知汝姓字親里父母年歳。次欲知
箭出在何山何木何羽。作箭鏃者爲是何
人是何等鐵。復欲知弓何山木何蟲角。復
欲知藥是何處生是何種名。如是等事盡
了了知之。然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘
此人可得知此衆事然後出箭不。比丘言。
不可得知。若待盡知此則已死。佛言。汝亦
如是。爲邪見箭愛毒塗已入汝心。欲拔此
箭作我弟子。而不欲出箭。方欲求盡世
間常無常邊無邊等。求之未得則失慧命。
與畜生同死。自投黒闇。比丘慚愧深識佛
語。即得阿羅漢道。復次菩薩。欲作一切智
人。應推求一切法。知其實相。於十四難中
不滯不礙。知其是心重病。能出能忍。是名
法忍。復次佛法甚深清淨微妙。演暢種種無
量法門。能一心信受不疑不悔。是名法忍。
如佛所言。諸法雖空。亦不斷亦不滅。諸法
因縁相續生亦非常。諸法雖無神亦不失
罪福。一心念頃。身諸法諸根諸慧轉滅不
停。不至後念。新新生滅。亦不失無量世
中因縁業。諸衆界入中皆空無神。而衆生輪
轉五道中受生死。如是等種種甚深微妙
法。雖未得佛道。能信能受不疑不悔。是
爲法忍。復次阿羅漢辟支佛。畏惡生死早
求入涅槃。菩薩未得成佛。而欲求一切
智。欲憐愍衆生。欲了了分別知諸法實相。
是中能忍是名法忍。問曰。云何觀諸法實
相。答曰。觀知諸法無有瑕隙。不可破不
可壞是爲實相。問曰。一切語皆可答可破
可壞。云何言不可破壞是爲實相。答曰。
以諸法不可破故。佛法中一切言語道過。
心行處滅常不生不滅。如涅槃相。何以故。若
諸法相實有不應無。若諸法先有今無。則
是斷滅。復次諸法不應是常。何以故。若常
＊則無罪無福無所傷殺。亦無施命亦無
修行利益亦無縛無解。世間則是涅槃。如
是等因縁故。諸法不應常。若諸法無常。則
是斷滅亦無罪無福亦無増損。功徳業因
縁果報亦失。如是等因縁故。諸法不應無
常。問曰。汝言佛法中常亦不實無常亦不實。
是事不然。何以故。佛法中常亦實無常亦
實。常者數縁盡非數縁盡。虚空不生不住不
滅故。是常相。無常者。五衆生住滅故無常
相。汝何以言常無常皆不實。答曰。聖人有
二種語。一者方便語。二者直語。方便語者。爲
人爲因縁故。爲人者爲衆生説。是常是無
常。如對治悉檀中説。若説無常。欲拔衆生
三界著樂。佛思惟。以何令衆生得離欲。是
故説無常法。如偈説
若觀無生法 於生法得離
若觀無爲法 於有爲得離
云何生生名因縁和合。無常不自在屬因
縁。有老病死相欺誑相破壞相。是名生
生。則是有爲法。如對治悉檀説。常無常非
實相。二倶過故。若諸法非有常非無常。是
爲愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非
無則破有。若破此二事更有何法可説。問
曰。佛法常空相中。非有非無。空以除有空。
空遮無。是爲非有非無。何以言愚癡論。答
曰。佛法實相不受不著。汝非有非無受著故。
是爲癡論。若言非有非無。是則可説可
破。是心生處是鬪諍處。佛法則不然。雖因縁
故説非有非無。不生著。不生著則不可壞
不可破。諸法若有邊若無邊若有無邊若非
有無邊。若死後有去若死後無去若死後有
去無去若死後非有去非無去。是身是神
身異神異亦如是皆不實。於六十二見中。
觀諸法亦皆不實。如是一切除却。信佛法
清淨不壞相。心不悔不轉。是名法忍。復次
有無二邊。觀諸法生時住時則爲有見相。
觀諸法老時壞時則爲無見相。三界衆生多
著此二見相。是二種法虚誑不實。若實有
相則不應無。何以故。今無先有則墮斷中。
若斷是則不然。復次一切諸法。名字和合故
謂之爲有。以是故。名字和合所生法不可
得。問曰。名字所生法雖不可得。則有名字
和合。答曰。若無法。名字爲誰而和合。是則
無名字。復次若諸法實有。不應以心識故
知有。若以心識故知有。是則非有。如地
堅相。以身根身識知故有。若無身根身識
知則無堅相。問曰。身根身識若知若不知。而
地常是堅相。答曰。若先自知有堅相。若從
他聞則知有堅相。若先不知不聞則無堅
相。復次地若常是堅相。不應捨其相。如凝
酥蝋蜜樹膠。融則捨其堅相墮濕相中。金
銀銅鐵等亦爾。如水爲濕相。寒則轉爲堅
相。如是等種種悉皆捨相。復次諸論議師
輩。有能令無。無能令有。諸賢聖人坐禪人。
能令地作水水作地。如是等諸法皆可轉。
如十一切入中説。復次是有見。爲貪欲瞋恚
愚癡結縛鬪諍故生。若有生此欲恚等處。
是非佛法。何以故。佛法相善淨故。以是故非
實。復次一切法有二種。色法無色法。色法
分析乃至微塵散滅無餘。如檀波羅蜜品破
施物中説。無色法五情所不知故。意情生
住滅時觀故。知心有分。有分故無常。無常
故空。空故非有。彈指頃有六十時。一一時
中心有生滅。相續生故。知是貪心是瞋心是
癡心是信心清淨智慧禪定心。行者觀心生
滅。如流水燈焔。此名入空智門。何以故。若一
時生餘時中滅者。此心應常。何以故。此極少
時中無滅故。若一時中無滅者。應終始無
滅。復次佛説有爲法皆有三相。若極少時中
生而無滅者是爲非有爲法若極少時中心
生住滅者。何以但先生而後滅。不先滅而後
生。復次若先有心後有生。則心不待生。何
以故。先已有心故。若先有生則生無所生。
又生滅性相違。生則不應有滅。滅時不應
有生。以是故一時不可得。異亦不可得。是
即無生。若無生則無住滅。若無生住滅則
無心數法。無心數法則無心不相應。諸行
色無色法無故。無爲法亦無。何以故因有爲
故有無爲。若無有爲則亦無無爲。復次見
作法無常故。知不作法常。若然者。今見作
法是有法。不作法應是無法。以是故常法不
可得。復次外道及佛弟子。説常法有同有
異。同者虚空涅槃。外道有神時方微塵冥
初。如是等名爲異。又佛弟子説非數縁滅
是常。又復言滅因縁法常。因縁生法無常。
摩訶衍中。常法法性如眞際。如是等種種。
名爲常法虚空涅槃。如先讃菩薩品中説。神
及時方微塵亦如上説。以是故不應言諸
法有。若諸法無者。有二種。一者常無。二者
斷滅故無。若先有今無若今有後無是則斷
滅。若然者則無因縁。無因縁者應一物中
出一切物。亦應一切物中都無所出。後世
中亦如是。若斷罪福因縁。則不應有貧富
貴賤之異及墮惡道畜生中。若言常無則
無苦集滅道。若無四諦則無法寶。若無
法寶則無八賢聖道。若無法寶僧寶則無
佛寶。若如是者則破三寶。復次若一切法實
空者。則無罪福亦無父母亦無世間禮法
亦無善無惡。然則善惡同門是非一貫。一切
物盡無。如夢中所見。若言實無有如是失。
此言誰當信者。若言顛倒故見有者。當見
一人時。何以不見二三。以其實無而顛倒
見故。若不墮此有無見。得中道實相。云
何知實。如過去恒河沙等諸佛菩薩所知所
説。未來恒河沙等諸佛菩薩所知所説。現在
恒河沙等諸佛菩薩所知所説。信心大故不
疑不悔。信力大故能持能受。是名法忍。復
次禪定力故。心柔軟清淨聞諸法實相應心
與會。信著深入無疑無悔。所以者何。疑悔
是欲界繋法。麁惡故。不入柔軟心中。是
名法忍。復次智慧力故。於一切諸法中。種
種觀無有一法可得者。是法能忍能受不
疑不悔。是名法忍。復次菩薩思惟。凡夫人
以無明毒故。於一切諸法中作轉相。非常
作常想苦作樂想。無我有我想空謂有實。
非有爲有有爲非有。如是等種種法中作
轉相。得聖實智慧破無明毒。知諸法實相。
得無常苦空無我智慧。棄捨不著。是法能忍
是名法忍。復次觀一切諸法。從本已來常
空今世亦空。是法能信能受是爲法忍。問曰。
若從本已來常空今世亦空。是爲惡邪。云何
言法忍。答曰。若觀諸法畢竟空。取相心著
是爲惡邪見。若觀空不著不生邪見。是爲
法忍。如偈説
諸法性常空 心亦不著空
如是法能忍 是佛道初相
如是等種種入智慧門。觀諸法實相心不
退不悔不隨諸觀。亦無所憂。能得自利
利他。是名法忍。是法忍有三種。行清淨不
見忍辱法。不見己身。不見罵辱人。不戲
諸法。是時名清淨法忍。以是事故説菩薩
住般若波羅蜜中能具足羼提波羅蜜。不動
不退故。云何名不動不退。瞋恚不生不出
惡言。身不加惡心無所疑。菩薩知般若波
羅蜜實相。不見諸法心無所著故。若人來
罵若加楚毒殺害。一切能忍。以是故説住
般若波羅蜜中。能具足羼提波羅蜜
大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第
二十六
經身心精進不懈息故應具足毘梨耶波
| 羅蜜。論毘梨耶 | 秦言 精進 | 問曰。如精進。是一 |
布施持戒忍辱世間常有。如客主之義法應
供給。乃至畜生亦知布施。或有人種種因縁
故能布施。若爲今世若爲後世。若爲道故
布施。不須精進。如持戒者。見爲惡之人
王法治罪。便自畏懼不敢爲非。或有性善
不作諸惡。有人聞今世作惡後世受罪。而
以怖畏故能持戒。有人聞持戒因縁故得
離生老病死。是中心生口言。我從今日不
復殺生。如是等即是戒。豈須精進波羅蜜
而能行耶。如忍辱中。若罵若打若殺。或畏故
不報。或少力或畏罪或修善人法或爲求
道故默然不報。皆不必須精進波羅蜜乃
能忍也。今欲得知諸法實相。行般若波羅
蜜故修行禪定。禪定是實智慧之門。是中
應懃修精進一心行禪。復次布施持戒忍辱。
是大福徳安隱快樂。有好名譽。所欲者得。既
得知此福利之味。今欲増進更得妙勝禪定
智慧。譬如穿井已見濕泥。轉加増進必望
得水。又如鑚火已得見煙。倍復力勵必望
得火。欲成佛道凡有二門。一者福徳。二
者智慧。行施戒忍是爲福徳門。知一切諸
法實相摩訶般若波羅蜜。是爲智慧門。菩薩
入福徳門。除一切罪所願皆得。若不得願
者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死。
不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若
波羅蜜。般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門
必須大精進力。何以故散亂心。不能得
見諸法實相。譬如風中然燈不能照物。燈
在密屋明必能照。是禪定智慧。不可以福
願求。亦非麁觀能得。要須身心精懃急著不
懈爾乃成辦。如佛所説。血肉脂髓皆使竭
盡。但令皮骨筋在不捨精進。如是乃能
得禪定智慧。得是二事則衆事皆辦。以是
故精進第四。名爲禪定實智慧之根。上三中
雖有精進少故不説。問曰。有人言。但行布
施持戒忍辱故得大福徳。福徳力故所願皆
得。禪定智慧自然而至。復何用精進波羅蜜
爲。答曰。佛道甚深難得。雖有布施持戒忍
辱力。要須精進。得甚深禪定實智慧及無量
諸佛法。若不行精進則不生禪定。禪定不
生則不得生梵天王處。何況欲求佛道。復
次有人。如民大居士等欲得無量寶物則
應意皆得。如頂生王王四天下。天雨七寶
及所須之物。釋提婆那民分座與坐。雖有
是福然不能得道。如羅頻珠比丘。雖得阿
羅漢道乞食七日不得空鉢而還。後以禪
定火自燒其身而般涅槃。以是故知。非但
福徳力故得道。欲成佛道要須懃大精進。
問曰。菩薩觀精進有何利益。而懃修不懈。
答曰。一切今世後世道徳利益皆由精進得。
復次若人欲自度身。尚當懃急精進。何況
菩薩誓願欲度一切。如讃精進偈中説
有人不惜身 智慧心決定
如法行精進 所求事無難
如農失懃修 所收必豐實
亦如渉遠路 懃則必能達
若得生天上 及得涅槃樂
如是之因縁 皆由精進力
非天非無因 自作故自得
誰有智慧人 而不自勉勵
三界火熾然 譬如大炎火
有智決斷人 乃能得免離
以是故佛告 阿難正精進
如是不懈怠 直至於佛道
勉強而懃修 穿地能通泉
精進亦如是 無求而不得
能如行道法 精進不懈者
無量果必得 此報終不失
復次精進法。是一切諸善法之根本。能出
生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提。
何況於小利。如毘尼中説。一切諸善法乃
至阿耨多羅三藐三菩提。皆從精進不放逸
生。復次精進能動發先世福徳。如雨潤種
能令必生此亦如是。雖有先世福徳因縁。
若無精進則不能生。乃至今世利尚不能
得。何況佛道。復次諸大菩薩荷負衆生。受
一切苦乃至阿鼻泥犁中苦。心亦不懈。是爲
精進。復次一切衆事。若無精進則不能成。
譬如下藥以巴豆爲主。若除巴豆則無下
力。如是意止神足根力覺道必待精進。若
無精進則衆事不辦。如戒唯在八道不在
餘處。信在根力餘處則無。如精進者無處
不有。既總衆法而別自有門。譬如無明使
遍在一切諸使中。而別有不共無明。問曰。
菩薩欲得一切佛法。欲度一切衆生。欲滅
一切煩惱。皆得如意。云何増益。精進而能
得佛。譬如小火不能燒大林。火勢増益能
燒一切。答曰。菩薩從初發心作誓願。當
令一切衆生得歡樂。常爲一切不自惜身。
若惜身者於諸善法不能成辦。以是故
増益精進。復次菩薩種種因縁呵懈怠心。令
樂著精進。懈怠黒雲覆諸明慧。呑滅功徳
増長不善。懈怠之人。初雖小樂後則大苦。
譬如毒食。初雖香美久則殺人。懈怠之心
燒諸功徳譬如大火燒諸林野。懈怠之人
失諸功徳。譬如被賊無復遺餘。如偈説
應得而不得 已得而復失
既自輕其身 衆人亦不敬
常處大闇中 無有諸威徳
尊貴智慧法 此事永以失
聞諸妙道法 不能以益身
如是之過失 皆由懈怠心
雖聞増益法 不能得上及
如是之過罪 皆由懈怠心
生業不修理 不入於道法
如是之過失 皆由懈怠心
上智所棄遠 中人時復近
下愚爲之沒 如猪樂在溷
若爲世中人 三事皆廢失
欲樂及財利 福徳亦復沒
若爲出家人 則不得二事
生天及涅槃 名譽二倶失
如是諸廢失 欲知其所由
一切諸賊中 無過懈怠賊
以是衆罪故 懶心不應作
馬井二比丘 懈怠墜惡道
雖見佛聞法 猶亦不自免
如是等種種。觀懈怠之罪精進増長。復次
觀精進之益。今世後世佛道涅槃之利皆由
精進。復次菩薩知一切諸法皆空無所有。而
不證涅槃。憐愍衆生集諸善法。是精進波
羅蜜力。復次菩薩一人獨無等侶。以精進
福徳力故。能破魔軍及結使賊得成佛道。
既得佛道。於一切諸法一相無相其實皆
空。而爲衆生説諸法種種名字種種方便。
度脱衆生老病死苦。將滅度時以法身。
與彌勒菩薩摩訶薩迦葉阿難等。然後入
金剛三昧。自碎身骨令如芥子。以度衆生
而不捨精進力。復次如阿難。爲諸比丘説
七覺意。至精進覺意。佛問阿難。汝説精進
覺意耶。阿難言説精進覺意。如是三問三
答。佛即從坐起告阿難。人能愛樂修行精
進。無事不得得至佛道終不虚也。如是
種種因縁。觀精進利而得増益。如是精進。
佛有時説爲欲。或時説精進。有時説不放
逸。譬如人欲遠行。初欲去時是名爲欲。發
行不住是爲精進。能自勸勵不令行事稽
留。是爲不放逸。以是故知欲生精進。精進
生故不放逸。不放逸故能生諸法。乃至得
成佛道。復次菩薩欲脱生老病死亦欲
度脱衆生。常應精進一心不放逸。如人
油鉢行大衆中。現前一心不放逸故大得名
利。又如偏閣嶮道若懸繩若乘山羊。此
諸惡道以一心不放逸故。身得安隱。今世
大得名利。求道精進亦復如是。若一心不放
逸所願皆得。復次譬如水流能決大石。不放
逸心亦復如是。專修方便。常行不廢。能破
煩惱諸結使山。復次菩薩有三種思惟。若我
不作不得果報。若我不自作不從他來。
若我作者終不失。如是思惟當必精進。爲
佛道故懃修專精而不放逸。如一小阿蘭
若。獨在林中坐禪而生懈怠。林中有神是
佛弟子。入一死屍骨中。歌舞而來。説此偈
言
林中小比丘 何以生懈廢
晝來若不畏 夜復如是來
是比丘驚怖起坐内自思惟。中夜復睡。是神
復現十頭口中出火牙爪如劍眼赤如炎。顧
語將從捉此懈怠比丘。此處不應懈怠。
何以故爾。是比丘大怖即起思惟。專精念
法得阿羅漢道。是名自強精進不放逸力能
得道果。復次是精進不自惜身而惜果報。
於身四儀坐臥行住常懃精進。寧自失身
不廢道業。譬如失火以瓶水投之。唯存
滅火而不惜瓶。如仙人師教弟子説偈
言
決定心悦豫 如獲大果報
如願事得時 乃知此最妙
如是種種因縁。觀精進之利。能令精進増
益。復次菩薩修諸苦行。若有人來求索頭
目髓腦盡能與之。而自念言。我有忍辱精
進智慧方便之力受之尚苦。何況愚騃三塗
衆生。我當爲此衆生故。懃修精進早成佛
道而度脱之
大智度論卷第十五
| 蜜義第二十七 | 卷第 十六 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉 詔譯
問曰。云何名精進相。答曰。於事必能起發
無難。志意堅強心無疲惓所作究竟。以
此五事爲精進相。復次如佛所説。精進相
者。身心不息故。譬如釋迦牟尼佛。先世曾
作賈客主。將諸賈人入嶮難處。是中有羅
刹鬼。以手遮之言。汝住莫動不聽汝去。賈
客主即以右拳撃＊之。拳即著鬼挽不可
離。復以左拳撃之亦不可離。以右足蹴
之足復粘著。復以左足蹴之亦復如是。以
頭衝之頭即復著。鬼問言。汝今如是欲作
何等心休息未。答言。雖復五事被繋。我心
終不爲汝息也。當以精進力。與汝相撃
要不懈退。鬼時歡喜心念。此人膽力極大。即
語人言。汝精進力大。必不休息放汝令去。
行者如是。於善法中初夜中夜後夜誦經坐
禪求諸法實相。不爲諸結使所覆身心不
懈。是名精進相。是精進名心數法懃行不
住相。隨心行共心生。或有覺有觀或無覺
有觀或無覺無觀。如阿毘曇法廣説。於一切
善法中懃修不懈。是名精進相。於五根中
名精進根。根増長名精進力。心能開悟名
精進覺。能到佛道涅槃城。是名正精進。四
念處中能懃繋心。是精進分。四正懃是精進
門。四如意足中。欲精進即是精進。六波羅
蜜中名精進波羅蜜。問曰。汝先讃精進。今
説精進相。是名何精進。答曰。是一切善法
精進中相。問曰。今説摩訶般若波羅蜜論議
中。應説精進波羅蜜。何以故。説一切善法
中精進。答曰。初發心菩薩於一切善法中精
進。漸漸次第得精進波羅蜜。問曰。一切善法
中精進多。今説精進波羅蜜。已入一切善法
精進中。答曰。爲佛道精進名爲波羅蜜。諸
餘善法中精進。但名精進。不名波羅蜜。問
曰。一切善法中懃何以不名精進波羅蜜。而
獨名菩薩精進爲波羅蜜。答曰。波羅蜜名
到彼岸。世間人及聲聞辟支佛。不能具足
行諸波羅蜜。是故不名爲精進波羅蜜。
復次是人無大慈大悲。棄捨衆生不求十
力四無所畏十八不共法一切智及無礙解脱
無量身無量光明無量音聲無量持戒禪定
智慧。以是故是人精進不名波羅蜜。復次
菩薩精進不休不息一心求佛道。如是行
者名爲精進波羅蜜。如好施菩薩。求如意
珠抒大海水。正使筋骨枯盡終不懈廢。得
如意珠以給衆生濟其身苦。菩薩如是難
爲能爲。是爲菩薩精進波羅蜜。復次菩薩
以精進力爲首。行五波羅蜜。是時名爲菩
薩精進波羅蜜。譬如衆藥和合能治重病。菩
薩精進亦如是。但行精進不能行五波羅
蜜。是不名菩薩精進波羅蜜。復次菩薩精
進。不爲財利富貴力勢。亦不爲身不爲生
天轉輪王梵釋天王。亦不自爲以求涅槃。
但爲佛道利益衆生。如是相名爲菩薩精
進波羅蜜。復次菩薩精進。修行一切善法大
悲爲首。如慈父愛子。唯有一子而得重
病。一心求藥救療其病。菩薩精進以慈爲
首亦復如是。救療一切心無暫捨。復次菩
薩精進。以實相智慧爲首。行六波羅蜜。是
名菩薩精進波羅蜜。問曰。諸法實相無爲無
作。精進有爲有作相。云何以實相爲首。答
曰。雖知諸法實相無爲無作。以本願大悲
欲度衆生故。於無作中以精進力度脱
一切。復次若諸法實相無爲無作如涅槃相。
無一無二。汝云何言實相與精進相異
耶。汝即不解諸法相。復次爾時菩薩觀
三界五道衆生各失所樂。無色界天樂定
心著。不覺命盡。墮在欲界中受禽獸形。色
界諸天亦復如是。從清淨處墮。還受婬欲
在不淨中。欲界六天樂著五欲。還墮地獄
受諸苦痛。見人道中。以十善福貿得人身。
人身多苦少樂壽盡多墮惡趣中。見諸畜生
受諸苦惱。鞭杖驅馳負重渉遠。項領穿壞熱
鐵燒爍。此人宿行因縁。以繋縛衆生鞭杖
苦惱。如是等種種因縁故。受象馬牛羊獐鹿
畜獸之形。婬欲情重無明偏多。受鵝鴨孔雀
鴛鴦鳩鴿鷄鷖鸚鵡百舌之屬。受此衆鳥種
類百千。婬行罪故。身生毛羽隔諸細滑。嘴
蝎蚑蜂百足含毒之虫。愚癡多故。受蚓蛾
蜣蜋蟻螻鵂鷖角鴟之屬諸騃虫鳥。憍慢瞋
恚多故。受師子虎豹諸猛獸身。邪慢縁故。
受生驢猪駱駝之中。慳貪嫉妬輕躁短促
故。受獼猴
縁故。受猫狸土虎諸獸之身。無愧無慚饕
餐因縁故。受烏鵲鴟鷲諸鳥之形。輕慢善人
故。受鷄狗野干等身。大作布施瞋恚曲心。
以此因縁故受諸龍身。大修布施心高陵
瘧苦惱衆生。受金翅鳥形。如是等種種結
使業因縁故。受諸畜生禽獸之苦。菩薩得天
眼觀衆生輪轉五道迴旋其中。天中死人
中生。人中死天中生。天中死生地獄中。地獄
中死生天上。天上死生餓鬼中。餓鬼中死還
生天上。天上死生畜生中。畜生中死生天
上。天上死還生天上地獄餓鬼畜生亦如是
欲界中死色界中生。色界中死欲界中生。欲
界中死無色界中生。無色界中死欲界中生。
欲界中死欲界中生。色界無色界亦如是。活
地獄中死黒繩地獄中生。黒繩地獄中死活
地獄中生。活地獄中死還生活地獄中。合會
地獄乃至阿鼻地獄亦如是。炭坑地獄中死。
沸屎地獄中生。沸屎地獄中死。炭坑地獄中
生。炭坑地獄中死。還生炭坑地獄中。燒林地
獄乃至摩訶波頭摩地獄亦如是。展轉生其
中。卵生中死胎生中生。胎生中死卵生中生。
卵生中死還生卵生中。胎生濕生化生亦如
是。閻浮提中死弗婆提中生。弗婆提中死閻
浮提中生。閻浮提中死還生閻浮提中。劬
陀尼鬱怛羅越亦如是。四天處死三十三天
中生。＊三十三天中死四天處生。四天處死還
生四天處。三十三天乃至他化自在天亦如
是。梵衆天中死梵輔天中生。梵輔天中死梵
衆天中生。梵衆天中死還生梵衆天中。梵輔
天少光天無量光光音少淨無量淨遍淨何
那跋羅伽得生。大果虚空處。識處。無所有處。
非有想非無想處。亦如是。非有想非無想天
中死阿鼻地獄中生。如是展轉生五道中。菩
薩見是已生大悲心。我於衆生爲無所益。
雖與世樂樂極則苦。當以佛道涅槃常樂
益於一切。云何而益。當懃大精進乃得實
智慧。得實智慧知諸法實相。以餘波羅蜜
助成以益衆生。是爲菩薩精進波羅蜜。見
餓鬼中飢渇故兩眼陷毛髮長。東西馳走若
欲趣水。護水諸鬼以鐵杖逆打。設無守鬼
水自然竭。或時天雨雨化爲炭。或有餓鬼
常被火燒。如劫盡時諸山火出。或有餓鬼
羸痩狂走。毛髮蓬亂以覆其身。或有餓鬼
常食屎尿涕唾歐吐盪滌餘汁。或時至厠
溷邊立伺求不淨汁。或有餓鬼常求産婦
藏血飮之。形如燒樹咽如針孔。若與其水
千歳不足或有餓鬼。自破其頭以手取腦
而舐。或有餓鬼形如黒山鐵鎖鎖頸叩頭
求哀歸命獄卒。或有餓鬼先世惡口。好以
麁語加彼衆生。衆生憎惡見之如讐。以
此罪故墮餓鬼中。如是等種種罪故。墮餓
鬼趣中受無量苦痛。見八大地獄苦毒萬
端。活大地獄中諸受罪人各各共鬪。惡心瞋
諍手捉利刀互相割剥。以槊相刺。鐵叉
相＊叉。鐵棒相棒。鐵杖相捶。鐵鏟相貫。而以
利刀互相切膾。又以鐵爪而相爴裂。各以
身血而相塗漫。痛毒逼切悶無所覺。宿業
因縁冷風來吹。獄卒喚之咄諸罪人還活。
以是故名活地獄。即時平復復受苦毒。此
中衆生以宿行因縁好殺物命。牛羊禽獸。
爲田業舍宅奴婢妻子國土錢財故而相殺
害。如是等種種殺業報故。受此劇罪。見黒
繩大地獄中罪人。爲惡羅刹獄卒鬼匠。常以
黒熱鐵繩。拼度罪人。以獄中鐵斧煞之斫
之。長者令短短者令長。方者使圓圓者使
方。斬截四肢却其耳鼻落其手足。以大
鐵鋸解析揣截。破其肉分臠臠稱之。此人
宿行因縁讒賊忠良。妄語惡口兩舌無義
語枉殺無辜。或作姧吏酷暴侵害。如是等
種種惡口讒賊故受此罪。見合會大地獄
中。惡羅刹獄卒作種種形。牛馬猪羊獐鹿狐
狗虎狼師子六駮大鳥鵰鷲鶉鳥。作此種種
諸鳥獸頭。而來呑噉咬嚙
相合大熱鐵輪轢諸罪人令身破碎。熱鐵臼
中搗之令碎。如笮蒲桃亦如壓油。譬
如蹂場聚肉成𧂐。積頭如山。血流成池。
鵰鷲虎狼各來諍掣。此人宿業因縁多殺牛
馬猪羊獐鹿狐兔虎狼師子六駮大＊鳥衆鳥。
如是等種種鳥獸多殘賊故還爲此衆鳥
獸頭來害罪人。又以力勢相陵枉壓羸弱。
受兩山相合罪。慳貪瞋恚愚癡怖畏故。斷事
輕重不以正理。或破正道轉易正法。受
熱鐵輪轢熱鐵臼搗。第四第五名叫喚大叫
喚。此大地獄其中罪人羅刹獄卒頭黄如金。
眼中火出著赤色衣。身肉堅勁走疾如風。
手足長大口出惡聲。捉三股＊叉箭。墮如雨
刺射罪人。罪人狂怖叩頭求哀。小見放捨
小見憐愍。即時將入熱鐵地獄縱廣百由旬。
驅打馳走足皆焦然。脂髓流出如＊笮蘇油。
鐵棒棒頭頭破腦出如破酪瓶。斫剉割剥
身體糜爛。而復將入鐵閣。屋間黒煙來熏。互
相推壓更相怨毒。皆言何以壓我纔欲求
出其門以閉。大聲嗥呼音常不絶。此人宿
行因縁。皆由斗秤欺誑非法斷事。受寄不
還。侵陵下劣。惱諸窮貧令其號哭。破他
城郭壞人聚落傷害劫剥。室家怨毒擧城
叫喚。有時譎詐欺誑誘之。令出而復害
之。如是等種種因縁故。受如此罪。大叫
喚地獄中人。皆坐熏殺穴居之類。幽閉囹
圄或闇煙窟中而熏殺之。或投井中劫奪
他財。如是等種種因縁。受大叫喚地獄罪。
第六第七熱大熱地獄。中有二大銅
| 名難陀二名跋難陀 | 秦言喜 大喜也 | 鹹沸水滿 |
肉。人在
節解散皮肉相離。知其已爛以＊叉＊叉出。
行業因縁冷風吹活。復投炭坑中。或著沸
屎中。譬如魚出於水而著熱沙中。又以
濃血而自煎熬。從炭坑中出。投之焔床
強驅令坐。眼耳鼻口及諸毛孔一切火出。此
人宿世惱亂父母師長沙門婆羅門。於諸
好人福田中惱令心熱。以此罪故受熱地
獄罪。或有宿世煮生繭。或生炙猪羊。或以
木貫人而生炙之。或焚燒山野及諸聚落
佛圖精舍。及天神等。或推衆生著火坑中。
如是等種種因縁。生此地獄中。見阿鼻地
獄。縱廣四千里周迴鐵壁。於七地獄其處
最深。獄卒羅刹以大鐵椎椎諸罪人。如鍛
師打鐵。從頭剥皮乃至其足。以五百釘
釘挓其身如＊挓牛皮。互相掣挽應手破
裂。熱鐵火車以轢其身驅入火坑。令抱炭
出熱沸屎河驅令入中。有鐵＊嘴毒虫。從
鼻中入脚底出。從足下入口中出。竪劍道
中驅令馳走。足下破碎如廚膾肉。利刀劍
＊槊飛入身中。譬如霜樹落葉隨風亂墜。罪
人手足耳鼻支節。皆被斫剥割截在地流
血成池。二大惡狗一名
鐵口猛毅破人筋骨。力踰虎豹猛如師
子。有大刺林驅逼罪人強令上樹。罪人
上時刺便下向。下時刺便上向。大身毒蛇蝮
蝎惡虫競來齧之。大鳥長嘴破頭噉腦。入
鹹河中隨流上下。出則蹈熱鐵地行鐵刺
上。或坐鐵杙杙從下入。以鉗開口灌以
洋銅。呑熱鐵丸入口。口焦入咽咽爛入腹。
腹然五藏皆焦直過墮地。但見惡色恒聞
臭氣常觸麁澁遭諸苦痛迷悶委頓。或狂
逸唐突或藏竄投擲或顛匐墮落。此人宿行
多造大惡五逆重罪。斷諸善根法言非法
非法言法。破因破果憎嫉善人。以是罪
故入此地獄受罪最劇。如是等種種八大
地獄周圍其外復有十六小地獄爲眷屬。
八寒冰八炎火。其中罪毒不可見聞。八炎火
地獄者。一名炭坑二名沸屎三名燒林四
名劍林五名刀道六名鐵刺林七名鹹河
八名銅橛。是爲八。八寒冰地獄者。一名頞
| 浮陀 | 少多 有孔 | 二名尼羅浮陀 | 無 孔 | 三名阿羅羅 |
| 寒戰 聲也 | 四名阿婆婆 | 亦患 寒聲 | 五名睺睺 | 亦是患 寒聲 | 六 |
| 名漚波羅 | 此地獄外壁 似青蓮花也 | 七名波頭摩 | 紅蓮 花罪 |
| 人生中 受苦＊也 | 八名摩訶波頭摩。是爲八。若破清 |
著火坑中。或衆生命未盡頃於火上炙之。
如是等種種因縁。墮炭坑地獄中。大火炎炭
至膝燒罪人身。若沙門婆羅門福田食。以
不淨手觸。或先噉或以不淨物著中。或以
熱沸屎灌他身破淨命。以邪命自活。如
是等種種因縁。墮沸屎地獄中。沸屎深廣
如大海水。中有虫以鐵爲嘴破罪人頭
噉腦破骨食髓。若焚燒草木傷害諸虫。或
燒林大獵爲害彌廣。如是等種種因縁。墮
燒林地獄中。草木火然以燒罪人。若執持
刀劍鬪諍傷殺。若斫樹壓人以報宿怨。若
人以忠信誠告而密相中陷。如是等種種因
縁。墮劍林地獄中。此地獄罪人入中。風吹
劍葉割截手足耳鼻皆令墮落。是時林中
有烏鷲惡狗來食其肉。若以利刀刺人。
若橛若槍傷人。若斷截道路撥徹橋梁。
破正法道示以非法道。如是等種種因縁。
墮利刀道地獄中。＊利刀道地獄者。於絶
壁狹道中。竪利刀令罪人行上而過。若
犯邪婬侵他婦女貪受樂觸。如是等種種
因縁。墮鐵刺林地獄中。刺樹高一由旬。上
有大毒蛇化作美女身。喚此罪人上來共
汝作樂。獄卒驅之令上。刺皆下向貫刺罪
人。身被刺害入骨徹髓。既至林上化女
還復蛇身。破頭入腹處處穿穴皆悉破爛。
忽復還活身體平復。化女復在樹下喚之獄
卒以箭仰射呼之令下刺復仰刺。既得到
地化女身復毒蛇破罪人身。如是久久從
熱鐵刺林出。遙見河水清涼快樂。走往趣
之入中變成熱沸鹹水。罪人在中須臾之
頃。皮肉離散骨立水中。獄卒羅刹以＊叉鉤
出之。持著岸上。此人宿行因縁。傷殺水性
魚鼈之屬。或時排人及諸衆生令沒水中。
或投之沸湯或投之冰水。如是等種種惡
業因縁故受此罪。若在銅橛地獄。獄卒羅
刹問諸罪人。汝何處來。答言。我苦悶不知
來處。但患飢渇若言渇。是時獄卒即驅逐
罪人令坐熱銅橛上。以鐵鉗開口灌以洋
銅。若言飢坐之銅橛呑以鐵丸入口。口焦
入咽咽爛入腹。腹然五藏爛壞直過墮地。
此人宿行因縁劫盜他財以自供口。諸出家
人或時詐病多求酥油石蜜。或無戒無禪
無有智慧。而多受人施或惡口傷人。如是
等種種宿業因縁。墮銅橛地獄。若人墮頞
浮陀地獄中。其處積冰毒風來吹。令諸罪人
皮毛裂落筋肉斷絶骨破髓出。即復完堅受
罪如初。此人宿業因縁。寒月剥人或劫盜
凍人薪火。或作惡龍瞋毒忿恚。放大雹雨
冰凍害人。或輕賤謗毀若佛及佛弟子持
戒之人。或口四業作衆重罪。如是等種種因
縁。墮頞浮陀地獄中。尼羅浮陀亦如是。頞
浮陀少多有孔時得出入。尼羅波絶無孔
罅無出入處。呵婆婆呵羅羅睺睺此三地
獄。寒風噤戰口不能開。因其呼聲而以
名獄。漚波羅獄中。凍冰浹渫有似青蓮花。
波頭摩状。如此間赤蓮花。摩呵波頭摩。是中
拘迦離住處。有智之人聞是驚言。咄以此
無明恚愛法故。乃受此苦。出而復入無窮
無已。菩薩見此如是思惟。此苦業因縁皆
是無明諸煩惱所作。我當精進懃修六度
集諸功徳。斷除衆生五道中苦。興發大哀
増益精進。如見父母幽閉囹圄拷掠搒笞
憂毒萬端。方便求救心不暫捨。菩薩見諸
衆生受五道苦念之如父亦復如是。復次
菩薩精進世世勤修。求諸財寶給施衆生
心無懈廢。自有財物能盡施與心亦不懈。
復次精進持戒。若大若小一切能受。一切能
持不毀不犯。大如毛髮。設有違失即時發
露初不覆藏。復次懃修忍辱。若人刀杖打害
罵詈毀辱及恭敬供養。一切能忍不受不著。
於深法中其心不沒亦不疑悔。復次專精
一心修諸禪定。能住能守得五神通及四
等心勝處背捨十一切處。具諸功徳得四
念處及諸菩薩見佛三昧。復次菩薩精進求
法不懈。身心懃力供養法師。種種恭敬供
給給使。初不違失亦不廢退。不惜身命
以爲法故。誦讀問答。初中後夜思惟憶念籌
量分別。求其因縁選擇同異。欲知實相一
切諸法自相異相總相別相一相有相無相如
實相。諸佛菩薩無量智慧心不沒不退。是
名菩薩精進。如是等種種因縁。能生能辦
種種善法。是故名爲精進波羅蜜。波羅蜜義
如先説。復次菩薩精進。名爲精進波羅蜜。
餘人精進不名波羅蜜。問曰。云何爲精進
滿足。答曰。菩薩生身法性身能具功徳。是爲
精進波羅蜜滿足。滿足義如上説。身心精進。
不廢息故。問曰。精進是心數法。經何以名
身精進。答曰。精進雖是心數法。從身力出
故名爲身精進。如受是心數法。而有五
識相應受。是名身受有意識相應受是爲
心受。精進亦如是。身力懃修若手布施。口
誦法言。若講説法。如是等名爲身口精
進。復次行布施持戒。是爲身精進。忍辱禪
定智慧是名心精進。復次外事懃修是爲
身精進。内自專精是爲心精進。麁精進名爲
身。細精進名爲心。爲福徳精進名爲身。爲
智慧精進是爲心。若菩薩初發心乃至得無
生忍。於是中間名身精進。生身未捨故
得無生忍。捨肉身得法性身。乃至成佛。是
爲心精進。復次菩薩初發心時功徳未足故。
種三福因縁。布施持戒善心漸得福報。以
施衆生。衆生未足。更廣修福發大悲心。一
切衆生不足於財多作衆惡。我以少財不
能滿足其意。其意不滿不能懃受教誨。
不受道教不能得脱生老病死。我當作
大方便給足於財令其充滿。便入大海求
諸異寶。登山履危以求妙藥。入深石窟求
諸異物石汁珍寶以給衆生。或作薩陀婆
冒渉嶮道。劫賊師子虎狼惡獸。爲布施衆
生故。懃求財寶不以爲難。藥草呪術能令
銅變爲金。如是種種變化致諸財物。及四
方無主物以給衆生。是爲身精進。得五神
通能自變化作諸美味。或至天上取自然
食。如是等名爲心精進。能集財寶以用
布施。是爲身精進。以是布施之徳。得至佛
道。是爲心精進。生身菩薩行六波羅蜜。是
爲身精進。法性身菩薩行六波羅蜜。是爲
| 心精進 | 未得法身心則隨身。已得法 身則心不隨身。身不累心也 |
精進。求一切禪定智慧時心不懈惓。是爲
心精進。復次身精進者。受諸懃苦終不懈
廢。如説。波羅柰國梵摩達王。遊獵於野林
中見二鹿群。群各有主。一主有五百群鹿。
一主身七寶色。是釋迦牟尼菩薩。一主是提
婆達多。菩薩鹿王見人王大衆殺其部黨。
起大悲心逕到王前。王人競射飛矢如雨。
王見此鹿直進趣已無所忌憚。勅諸從人
攝汝弓矢無得斷其來意。鹿王既至跪
白人王。君以嬉遊逸樂小事故。群鹿一時
皆受死苦。若以供膳輒當差次日送一
鹿以供王廚。王善其言聽如其意。於是
二鹿群主大集差次各當一日送應次者。
是時提婆達多鹿群中。有一鹿懷子來白
其主。我身今日當應送死。而我懷子子非
次也。乞垂料理使死者得次生者不濫。鹿
王怒之言。誰不惜命。次來但去何得辭也。
鹿母思惟。我王不仁不以理恕不察我辭。横
見瞋怒不足告也。即至菩薩王所以情具
白。王問此鹿。汝主何言。鹿曰。我主不仁。不
見料理而見瞋怒。大王仁及一切故來歸
命。如我今日天地雖曠無所控告。菩薩思
惟。此甚可愍。若我不理抂殺其子。若非次
更差次未及之。如何可遣。唯有我當代
之思。之既定。即自送身遣鹿母還。我今代
汝汝勿憂也。鹿王逕到王門。衆人見之怪
其自來以事白王。王亦怪之而命令前問
言。諸鹿盡耶。汝何以來。鹿王言。大王仁及
群鹿人無犯者。但有滋茂何有盡時。我以
異部群中有一鹿懷子。以子垂産身當殂
割子亦併命。歸告於我我以愍之。非分更
差是亦不可。若歸而不救無異木石。是身不
久必不免死。慈救苦厄功徳無量。若人無
慈與虎狼無異。王聞是言即從坐起。
而説偈言
我實是畜獸 名曰人頭鹿
汝雖是鹿身 名爲鹿頭人
以理而言之 非以形爲人
若能有慈惠 雖獸實是人
我從今日始 不食一切肉
我以無畏施 且可安汝意
諸鹿得安王得仁信。復次如愛法梵志。十
二歳遍閻浮提。求知聖法而不能得。時世
無佛佛法亦盡。有一婆羅門言。我有聖法
一偈若實愛法當以與汝。答言。實愛法。婆
羅門言。若實愛法當以汝皮爲紙以身骨
爲筆以血書之。當以與汝。即如其言破
骨剥皮以血寫偈
如法應修行 非法不應受
今世亦後世 行法者安隱
復次昔野火燒林。林中有一雉懃身自力。
飛入水中漬其毛羽來滅大火。火大水少
往來疲乏不以爲苦。是時天帝釋來問之
言。汝作何等。答言。我救此林愍衆生故。
此林蔭育處廣清涼快樂。我諸種類及諸宗
親并諸衆生皆依仰此。我有身力云何懈怠
而不救之。天帝問言。汝乃精懃當至幾時。
雉言。以死爲期。天帝言。汝心雖爾誰證知
者。即自立誓。我心至誠信不虚者火即當
滅。是時淨居天。知菩薩弘誓。即爲滅火。自
古及今唯有此林。常獨蔚茂不爲火燒。如
是等種種。宿世所行難爲能爲。不惜身命
國財妻子象馬七珍頭目骨髓懃施不惓。
如説。菩薩爲諸衆生。一日之中千死千生
如檀尸忍禪。般若波羅蜜中所行如是。菩薩
本生經中種種因縁相。是爲身精進。於諸善
法修行。信樂不生疑悔而不懈怠。從一切
賢聖。下至凡人求法無厭。如海呑流。是
爲菩薩心精進。問曰。心無厭足是事不然。
所以者何。若所求事辦所願已成是則應
足。若理不可求事不可辦。亦應捨廢。云
何恒無厭足。如人穿井求泉。用功轉多。轉
無水相。則應止息。亦如行道。已到所在
不應復行。云何恒無厭足。答曰。菩薩精進。
不可以世間譬喩爲比。如穿井力少則不
能得水。非無水也。若此處無水餘處必有
如有所至。必求至佛至佛無厭誨人不
惓。故言無厭。復次菩薩精進志願弘曠。誓
度一切而衆生無盡。是故精進亦不可盡。
汝言事辦應止是事不然。雖得至佛衆生
未盡不應休息。譬如火相若不滅終不
冷。菩薩精進亦復如是。未入滅度終不休
息。以是故十八不共法中。欲及精進二事常
修。復次菩薩不住法住般若波羅蜜中不廢
精進。是菩薩精進非佛精進。復次菩薩未
得菩薩道。生死身以好事施衆生。衆生反
更以不善事加之。或有衆生。菩薩讃美反
更毀辱。菩薩恭敬而反輕慢。菩薩慈念反求
其過。謀欲中傷。此衆生等無有力勢來
惱菩薩。菩薩於此衆生發弘誓願。我得佛
道要當度此惡中之惡諸衆生輩。於此惡
中其心不懈生大悲心。譬如慈母憐其子
病憂念不捨如是相是爲菩薩精進。復次
行布施波羅蜜時。十方種種乞兒來欲求
索。不應索者皆來索之。及所愛重難捨
之物。語菩薩言。與我兩眼。與我頭腦骨髓
愛重妻子及諸貴價珍寶。如是等難捨之物。
乞者強索。其心不動慳瞋不起。見疑心不
生。一心爲佛道故布施。譬如須彌山四方
風吹所不能動。如是種種相。是名精進波
羅蜜。復次菩薩精進。遍行五波羅蜜。是爲
精進波羅蜜。問曰。若行戒波羅蜜時。若有
人來乞三衣鉢盂。若與之則毀戒。何以
故佛不聽故。若不與則破檀波羅蜜。精進
云何遍行五事。答曰。若新行菩薩。則不能
一世一時遍行五波羅蜜。如菩薩行檀波羅
蜜時。見餓虎飢急欲食其子。菩薩是時興
大悲心即以身施。菩薩父母以失子故。憂
愁懊惱兩目失明。虎殺菩薩亦應得罪而
不籌量。父母憂苦虎得殺罪。但欲滿檀自
得福徳。又如持戒比丘。隨事輕重擯。諸犯
法。被擯之人愁苦懊惱。但欲持戒不愍其
苦。或時行世俗般若息慈悲心。如釋迦牟
尼菩薩。宿世爲大國王太子。父王有梵志
師不食五穀。衆人敬信以爲奇特。太子
思惟人有四體必資五穀。而此人不食必
是曲取人心非眞法也。父母告子此人精
進不食五穀是世希有。汝何愚甚而不敬
之。太子答言。願小留意。此人不久證驗自
出。是時太子求其住處至林樹間。問林中
牧牛人。此人何所食噉。牧牛者答言。此人
夜中少多服酥以自全命。太子知已還
宮欲出其證驗。即以種種諸下藥草熏青
蓮華。清旦梵志入宮坐王邊。太子手執此
花來供養之拜已授與。梵志歡喜自念。王及
夫人内外大小皆服事我。唯太子不見敬信。
今日以好華供養甚善無量。得此好華敬
所來處。擧以向鼻嗅之。華中藥氣入腹。須
臾腹内藥作欲求下處。太子言。梵志不食何
縁向厠。急捉之須臾便吐王邊。吐中純＊酥。
證驗現已。王與夫人乃知其詐。太子言。此
人眞賊求名故以誑一國。如是行世俗般
若。但求滿智。寢憐愍心不畏人瞋。或時
菩薩行出世間般若。於持戒布施心不染
著。何以故施者受者所施財物。於罪不罪於
瞋不瞋。於進於怠攝心散心不可得故。復
次菩薩行精進波羅蜜。於一切法不生不
滅非常非無常非苦非樂非空非實非我非無
我非一非異非有非無。盡知一切諸法因縁
和合。但有名字實相不可得。菩薩作如是
觀。知一切有爲皆是虚誑心息無爲。欲滅
其心唯以寂滅爲安隱。爾時念本願憐愍
衆生故。還行菩薩法集諸功徳。菩薩自念
我雖知諸法虚誑。衆生不知是事。於五道
中受諸苦痛。我今當具足行六波羅蜜。菩
薩報得神通。亦得佛道三十二相八十種
好。一切智慧大慈大悲無礙解脱。十力四無
所畏十八不共法三達等無量諸佛法。得是
法時一切衆生皆得信淨。皆能受行愛樂佛
法能辦是事。皆是精進波羅蜜力。是爲精
進波羅蜜。如佛所説。爾時菩薩精進不見
身不見心。身無所作心無所念。身心一等
而無分別。所求佛道以度衆生。不見衆生
爲此岸。佛道爲彼岸。一切身心所作放捨。
如夢所爲覺無所作。是名寂滅。諸精進故
名爲波羅蜜。所以者何。知一切精進皆是邪
僞故。以一切作法皆是虚妄不實。如夢如
幻。諸法平等是爲眞實。平等法中不應有
所求索。是故知一切精進皆是虚妄。雖知
精進虚妄。而常成就不退。是名菩薩眞實
精進。如佛言。我於無量劫中。頭目髓腦以
施衆生令其願滿。持戒忍辱禪定時。在山
林中身體乾枯。或持齋節食。或絶諸色味
或忍罵辱刀杖之患。是故身體焦枯。又常
坐禪曝露懃苦以求智慧。誦讀思惟問難講
説。一切諸法以智分別好惡麁細虚實多少。
供養無量諸佛。慇懃精進求此功徳。欲具
足五波羅蜜。我是時無所得。不得檀尸羼
精進禪智慧波羅蜜。見然燈佛以五華散
佛。布髮泥中。得無生法忍。即時六波羅蜜
滿。於空中立偈讃然燈佛。見十方無量諸
佛。是時得實精進身。精進平等故得心平等。
心平等故得一切諸法平等。如是種種因縁
相。名爲精進波羅蜜
大智度論卷第十六
| 第二十八 | 卷第 十七 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經不亂不味故。應具足禪波羅蜜。論問曰。
菩薩法以度一切衆生爲事。何以故。閑坐
林澤靜默山間。獨善其身棄捨衆生。答曰。
菩薩身雖遠離衆生心常不捨。靜處求定
得實智慧以度一切。譬如服藥將身權
息家務。氣力平健則修業如故。菩薩宴寂
亦復如是。以禪定力故服智慧藥。得神
通力還在衆生。或作父母妻子。或作師徒
宗長。或天或人下至畜生。種種語言方便開
導。復次菩薩行布施持戒忍辱是三事。名
爲福徳門。於無量世中。作天王釋提桓因
轉輪聖王閻浮提王。常施衆生七寶衣服。五
情所欲今世後世皆令具足。如經中説。轉
輪聖王以十善教民。後世皆生天上。世世
利益衆生令得快樂。此樂無常還復受苦。
菩薩因此發大悲心。欲以常樂涅槃利益
衆生。此常樂涅槃。從實智慧生實智慧從一
心禪定生。譬如然燈。燈雖能照在大風
中不能爲用。若置之密宇其用乃全。散
心中智慧亦如是。若無禪定靜室。雖有智
慧其用不全。得禪定則實智慧生。以是故
菩薩雖離衆生遠在靜處求得禪定。以
禪定清淨故智慧亦淨。譬如油炷淨故其
明亦淨。以是故欲得淨智慧者。行此禪定。
復次若求世間近事。不能專心則事業不
成。何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝
諸亂心。亂心輕飄甚於鴻毛。馳散不停駛
過疾風。不可制止劇於獼猴。暫現轉滅甚
於掣電。心相如是不可禁止。若欲制之
非禪不定。如偈説
禪爲守智藏 功徳之福田
禪爲清淨水 能洗諸欲塵
禪爲金剛鎧 能遮煩惱箭
雖未得無餘 涅槃分已得
得金剛三昧 摧碎結使山
得六神通力 能度無量人
囂塵蔽天日 大雨能淹之
覺觀風散心 禪定能滅之
復次禪定難得。行者一心專求不廢乃當
得之。諸天及神仙猶尚不能得。何況凡夫
懈怠心者。如佛在尼拘盧樹下坐禪。魔王
三女。説偈問言
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