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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0121a01: 意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三
T1509_.25.0121a02: 界中。除三禪更無意識相應樂根。是五識
T1509_.25.0121a03: 不能分別。不知名字相。眼識生如彈指頃。
T1509_.25.0121a04: 意識已生。以是故五識相應樂根。不能滿
T1509_.25.0121a05: 足樂。意識相應樂根。能滿足樂。以是故三
T1509_.25.0121a06: 禪中。諸功徳少樂多故。無背捨勝處一切入。
T1509_.25.0121a07: 過是三禪更無樂。以是故言譬如比丘入
T1509_.25.0121a08: 第三禪。一切衆生皆得好慧。持戒自守不
T1509_.25.0121a09: 嬈衆生者。問曰。何以故。次樂後言皆得
T1509_.25.0121a10: 好慧。答曰。人未得樂能作功徳。既得樂已
T1509_.25.0121a11: 心著樂多故。不作功徳。是故樂後次第心
T1509_.25.0121a12: 得好慧。好慧者。持戒自守不嬈衆生。問曰。
T1509_.25.0121a13: 持戒是名自守亦名不嬈衆生。何以故。復
T1509_.25.0121a14: 言自守不嬈衆生耶。答曰。身口善是名持
T1509_.25.0121a15: 戒。撿心就善是名自守。亦名不嬈衆生。
T1509_.25.0121a16: 一切諸功徳。皆戒身定身慧身所攝。言好持
T1509_.25.0121a17: 戒是戒身攝。好自守者是定身攝。不嬈
T1509_.25.0121a18: 衆生禪中慈等諸功徳。是慧身攝。問曰。亦無
T1509_.25.0121a19: 有人言不好持戒者。今何以言好持戒。
T1509_.25.0121a20: 答曰。有如婆羅門著世界法者。言捨家
T1509_.25.0121a21: 好持戒。是爲斷種人。又以自力得財廣
T1509_.25.0121a22: 作功徳如是有福。出家乞食自身不給。何
T1509_.25.0121a23: 能作諸功徳。如是爲呵好持戒。亦有著
T1509_.25.0121a24: 世界治法道人。呵好自守者言。人當以
T1509_.25.0121a25: 法治世。賞善罰惡法不可犯。不捨尊親
T1509_.25.0121a26: 立法濟世所益者大。何用獨善其身自守
T1509_.25.0121a27: 無事。世亂而不理人急而不救。如是名爲
T1509_.25.0121a28: 呵好自守。亦有人呵好不嬈衆生者言。
T1509_.25.0121a29: 有怨不能報有賊不能繋。惡人不能治。
T1509_.25.0121b01: 有罪無以肅。不能却患救難。默然無益
T1509_.25.0121b02: 何用此爲。如是爲呵好不嬈衆生。如
T1509_.25.0121b03:
T1509_.25.0121b04:     人而無勇健 何用生世間
T1509_.25.0121b05:     親難而不救 如木人在地
T1509_.25.0121b06: 如是等種種不善語。名爲呵不嬈衆生。是
T1509_.25.0121b07: 諸天人皆得好慧持戒自守不嬈衆生。行
T1509_.25.0121b08: 是善法身心安隱無所畏難。無熱無惱。有
T1509_.25.0121b09: 好名善譽。人所愛敬。是爲向涅槃門。命欲
T1509_.25.0121b10: 終時見福徳。心喜無憂無悔。若未得涅
T1509_.25.0121b11: 槃。生諸佛世界若生天上。以是故言得
T1509_.25.0121b12: 好慧持戒自守不嬈衆生
T1509_.25.0121b13: 大智度論卷第
T1509_.25.0121b14:
T1509_.25.0121b15:
T1509_.25.0121b16:
T1509_.25.0121b17: 大智度初品中放光釋論之餘卷第
T1509_.25.0121b18:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0121b19:   *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0121b20: *奉          詔譯
T1509_.25.0121b21: 爾時世尊在師子座上坐。於三千大千世
T1509_.25.0121b22: 界中其徳特尊。光明色像威徳巍巍。遍至十
T1509_.25.0121b23: 方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色
T1509_.25.0121b24: 殊特衆山無能及者。問曰。佛以何力
T1509_.25.0121b25: 故。於一切衆生中其徳特尊光明威徳巍巍
T1509_.25.0121b26: 乃如是耶。如轉輪聖王諸天聖人。亦有大
T1509_.25.0121b27: 力光明威徳。何以獨言佛徳特尊。答曰。此諸
T1509_.25.0121b28: 賢聖雖有光明威徳有量有限。譬如衆星
T1509_.25.0121b29: 日光既出則沒不現。佛從無量阿僧祇劫
T1509_.25.0121c01: 集大功徳。一切具足因縁大故果報亦大。餘
T1509_.25.0121c02: 人無此。復次佛世世修諸苦行無量無數。
T1509_.25.0121c03: 頭目髓腦常施衆生。豈唯國財妻子而已。一
T1509_.25.0121c04: 切種種戒種種忍種種精進種種禪定。及無
T1509_.25.0121c05: 比清淨不可壞不可盡智慧。世世修行已
T1509_.25.0121c06: 具足滿。此果力故得不可稱量殊特威神。
T1509_.25.0121c07: 以是故言因縁大故果報亦大。問曰。若佛
T1509_.25.0121c08: 神力無量威徳巍巍不可稱説。何以故受九
T1509_.25.0121c09: 罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅漢亦
T1509_.25.0121c10: 被謗。二者旃遮婆羅門女。繋木盂作腹謗
T1509_.25.0121c11: 佛。三者提婆達推山壓佛傷足大指。四者
T1509_.25.0121c12: 迸木刺脚。五者毘樓璃王興兵殺諸釋子
T1509_.25.0121c13: 佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請而食
T1509_.25.0121c14: 馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦行。九
T1509_.25.0121c15: 者入婆羅門聚落乞食不得空鉢而還。復
T1509_.25.0121c16: 有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。
T1509_.25.0121c17: 又復患熱阿難在後扇佛。如是等世界小
T1509_.25.0121c18: 事佛皆受之。若佛神力無量。三千大千世界。
T1509_.25.0121c19: 乃至東方恒河沙等諸佛世界。南西北方四
T1509_.25.0121c20: 維上下。光明色像威徳巍巍。何以故受諸罪
T1509_.25.0121c21: 報。答曰。佛在人中生人父母。受人身力
T1509_.25.0121c22: 一指節力勝千萬億那由他白象力。神通力
T1509_.25.0121c23: 無量無數不可思議。是淨飯王子厭老病死
T1509_.25.0121c24: 苦。出家得佛道。是人豈受罪報爲寒熱等
T1509_.25.0121c25: 所困。如佛神力不可思議。不可思議法中。
T1509_.25.0121c26: 何有寒熱諸患。復次佛有二種身。一者法性
T1509_.25.0121c27: 身。二者父母生身。是法性身滿十方虚空無
T1509_.25.0121c28: 量無邊。色像端正相好莊嚴。無量光明無量
T1509_.25.0121c29: 音聲。聽法衆亦滿虚空。此衆亦是法性身非
生死人所得見
T1509_.25.0122a01: 常出種種身種種名號種種生處種種方便
T1509_.25.0122a02: 度衆生。常度一切無須臾息時。如是法性
T1509_.25.0122a03: 身佛。能度十方世界衆生。受諸罪報者是
T1509_.25.0122a04: 生身佛。生身佛次第説法如人法。以有二
T1509_.25.0122a05: 種佛故受諸罪無咎。復次佛即得道時。一
T1509_.25.0122a06: 切不善法盡斷。一切善法皆成就。云何今實
T1509_.25.0122a07: 有不善法報可受。但憐愍未來世衆生故。
T1509_.25.0122a08: 現方便受此諸罪。復次如阿泥盧豆。與一
T1509_.25.0122a09: 辟支佛食故。受無量世樂。心念飮食應意
T1509_.25.0122a10: 即得。何況佛世世割肉出髓以施衆生。而
T1509_.25.0122a11: 乞食不得空鉢而還。以是事故知佛方便。
T1509_.25.0122a12: 爲度衆生故受此諸罪。云何方便憐愍未
T1509_.25.0122a13: 來世五衆佛弟子施福薄故。乞種種自活之
T1509_.25.0122a14: 具不能得。諸白衣言。汝衣食不能得。有病
T1509_.25.0122a15: 不能除。何能得道以益於人。是五衆當答。
T1509_.25.0122a16: 我等雖無活身小事。有行道福徳。我等今
T1509_.25.0122a17: 日衆苦。是先身罪報。今之功徳利在將來。我
T1509_.25.0122a18: 等大師佛入婆羅門聚落乞食。尚亦不得
T1509_.25.0122a19: 空鉢而還。佛亦有諸病。釋子畢罪時佛亦頭
T1509_.25.0122a20: 痛。何況我等薄福下人。諸白衣聞已瞋心則
T1509_.25.0122a21: 息。便以四種供養供給比丘。身得安隱
T1509_.25.0122a22: 坐禪得道。是爲方便故非實受罪。如毘摩
T1509_.25.0122a23: 羅詰經中説。佛在毘耶離國。是時佛語阿難。
T1509_.25.0122a24: 我身中熱風氣發。當用牛乳。汝持我鉢乞
T1509_.25.0122a25: 牛乳來。阿難持佛鉢。晨朝入毘耶離。至
T1509_.25.0122a26: 一居士門立。是時毘摩羅詰在是中行。見
T1509_.25.0122a27: 阿難持鉢而立。問阿難。汝何以晨朝持鉢
T1509_.25.0122a28: 立此。阿難答言。佛身小疾當用牛乳。故我
T1509_.25.0122a29: 到此。毘摩羅詰言。止止阿難。勿謗如來。佛
T1509_.25.0122b01: 爲世尊已過一切諸不善法。當有何疾。
T1509_.25.0122b02: 勿使外道聞此麁語。彼當輕佛便言。佛自
T1509_.25.0122b03: 疾不能救安能救人。阿難言。此非我意。面
T1509_.25.0122b04: 受佛勅當須牛乳。毘摩羅詰言。此雖佛勅
T1509_.25.0122b05: 是爲方便。以今五惡之世故。以是像度脱
T1509_.25.0122b06: 一切。若未來世有諸病比丘。當從白衣求
T1509_.25.0122b07: 諸湯藥。白衣言。汝自疾不能救。安能救餘
T1509_.25.0122b08: 人。諸比丘言。我等大師。猶尚有病。況我等
T1509_.25.0122b09: 身如艸芥能不病耶。以是事故諸白衣等。
T1509_.25.0122b10: 以諸湯藥供給比丘。使得安隱坐禪行道。
T1509_.25.0122b11: 有外道仙人。能以藥艸呪術除他人病。何
T1509_.25.0122b12: 況如來一切智徳。自身有病而不能除。汝
T1509_.25.0122b13: 且默然持鉢取乳。勿令餘人異學得聞知
T1509_.25.0122b14: 也。以是故知佛爲方便非實病也。諸罪因
T1509_.25.0122b15: 皆亦如是。以是故言佛其徳特尊光明
T1509_.25.0122b16: 色像威徳巍巍
T1509_.25.0122b17: 爾時世尊以常身示此三千大千世界一切
T1509_.25.0122b18: 衆生。是時首陀會天梵衆天他化自在天化
T1509_.25.0122b19: 自樂天兜率陀天夜磨天三十三天四天王
T1509_.25.0122b20: 天。及三千大千世界人與非人。以諸天華天
T1509_.25.0122b21: 瓔珞天澤香天末香天青蓮華赤蓮華白蓮華
T1509_.25.0122b22: 紅蓮華天樹葉香持詣佛所。*問曰。佛何
T1509_.25.0122b23: 以故。以常身示此三千大千世界中一切衆
T1509_.25.0122b24: 生。答曰。佛欲説摩訶般若波羅蜜。入三昧
T1509_.25.0122b25: 王三昧。從足下相輪光明上至肉髻光焔大
T1509_.25.0122b26: 明。譬如劫盡燒時諸須彌山王隨次燃盡。是
T1509_.25.0122b27: 光明遍滿三千大千世界。乃至十方恒河沙
T1509_.25.0122b28: 等諸佛世界。皆悉大明。衆生見者畢至阿耨
T1509_.25.0122b29: 多羅三藐三菩提。是佛欲説般若波羅蜜。
T1509_.25.0122c01: 初神力。第二一切毛孔皆悉微笑。第三放常
T1509_.25.0122c02: 光明面各一丈。第四舌相遍覆三千大千世
T1509_.25.0122c03: 界而笑。第五入師子遊戲三昧。三千大千世
T1509_.25.0122c04: 界六反震動。第六佛坐師子座。現最勝身光
T1509_.25.0122c05: 明色像。威徳巍巍。以此神力感動衆生。其
T1509_.25.0122c06: 有信者皆至阿耨多羅三藐三菩提。其中疑
T1509_.25.0122c07: 者示常身便得信解。而各説言。今所見者
T1509_.25.0122c08: 是佛眞身。以佛力故此三千大千世界中人。
T1509_.25.0122c09: 見佛常身遠近無礙。是時三千大千世界衆
T1509_.25.0122c10: 生皆大歡喜言。此眞是佛身。佛初生時初成
T1509_.25.0122c11: 佛時初轉法輪時。皆以此身如是思惟。此
T1509_.25.0122c12: 眞是佛身。問曰。何以故。名爲淨居天梵世
T1509_.25.0122c13: 天。答曰。第四禪有八種。五種是阿那含住
T1509_.25.0122c14: 處。是名淨居。三種凡夫聖人共住。過是八
T1509_.25.0122c15: 處。有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在
T1509_.25.0122c16: 天王。梵世天者生處有三種。一者梵衆天。諸
T1509_.25.0122c17: 小梵生處。二者梵輔天。貴梵生處。三者大梵
T1509_.25.0122c18: 天。是名中間禪生處。問曰。離欲是同。何以
T1509_.25.0122c19: 故有貴賤異處。答曰。初禪三種。下中上。若
T1509_.25.0122c20: 修下禪生梵衆。若修中禪生梵輔。若修
T1509_.25.0122c21: 上禪生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言。
T1509_.25.0122c22: 我爲衆人説法皆生梵天中。我今不應與
T1509_.25.0122c23: 弟子同處。當修上慈。修上慈故生大梵天
T1509_.25.0122c24: 中。復次第一清淨心故。生大梵天中。問曰。
T1509_.25.0122c25: 何以故於四禪中。但説初後不説中間。答
T1509_.25.0122c26: 曰。初門離欲難故。最後微妙難得故。中間
T1509_.25.0122c27: 易入故不説。復次言梵世已攝色界。以第
T1509_.25.0122c28: 四禪第一妙故別説。復次以人多識梵天
T1509_.25.0122c29: 不識餘天。是故但説梵天。以淨居天常憐
T1509_.25.0123a01: 愍衆生常勸請佛故。復次佛説法聲至梵
T1509_.25.0123a02: 天。佛得道時諸天展轉唱告乃至淨居天。以
T1509_.25.0123a03: 是故説初後不説中間。復次梵天近欲
T1509_.25.0123a04: 界故應聞。淨居天是色界主。是故應聞。譬
T1509_.25.0123a05: 如守門人識客。客至其主主則識之。中間
T1509_.25.0123a06: 無事故不説。復次二禪大喜三禪大樂。喜樂
T1509_.25.0123a07: 放逸是故不説。問曰。何以名他化自在。答
T1509_.25.0123a08: 曰。此天奪他所化而自娯樂。故言他化自
T1509_.25.0123a09: 在。化自樂者。自化五塵而自娯樂故。言化
T1509_.25.0123a10: 自樂。兜率名知足天。夜摩名善分天。第二
T1509_.25.0123a11: 名三十三天。最下天是四天王諸天。須彌
T1509_.25.0123a12: 山高八萬四千由旬。上有三十三天城。須彌
T1509_.25.0123a13: 山邊有山。名由揵陀羅。高四萬二千由旬。
T1509_.25.0123a14: 此山有四頭。頭各有城。四天王各居一城。
T1509_.25.0123a15: 夜摩等諸天七寶地。在虚空中有風持之
T1509_.25.0123a16: 令住。乃至淨居亦復如是。如是諸天見佛
T1509_.25.0123a17: 身清淨大光明。淨持諸供具水陸諸華。陸地
T1509_.25.0123a18: 生華須漫提爲第一。水中生華青蓮華爲
T1509_.25.0123a19: 第一。若樹生華若蔓生華。是諸名華種種異
T1509_.25.0123a20: 色種種香熏。各持天華來詣佛所。以此諸
T1509_.25.0123a21: 華色好多香柔軟細滑。是故以此爲供養
T1509_.25.0123a22: 具。云何爲天華。天華芬熏香氣逆風。諸天
T1509_.25.0123a23: 瓔珞懸在佛上。天澤香以塗佛地。天末香以
T1509_.25.0123a24: 散佛上。天蓮華青赤紅白。何以無黄。黄屬
T1509_.25.0123a25: 火。火非水華所宣故。天寶蓮華琉璃爲莖。
T1509_.25.0123a26: 金剛爲臺。閻浮那陀金爲葉。柔軟且香。并
T1509_.25.0123a27: 天樹葉香持詣佛所。問曰。若諸天供養應持
T1509_.25.0123a28: 天華。人及非人云何得天華。答曰。佛以神
T1509_.25.0123a29: 足放大光明地六種震動。諸天雨種種妙
T1509_.25.0123b01: 華。滿三千大千世界。以供養佛。是人非人
T1509_.25.0123b02: 或取此華而以供養。復次天竺國法名諸好
T1509_.25.0123b03: 物皆名天物。是人華非人華。雖非天上華。
T1509_.25.0123b04: 以其妙好故名爲天華。是故言人非人持
T1509_.25.0123b05: 諸天華。是則無咎
T1509_.25.0123b06: 是諸天華乃至天樹葉香以散佛上。*
T1509_.25.0123b07: 問曰。何以以華散佛身上。答曰。恭敬供
T1509_.25.0123b08: 養故。又佛光照皆遙見佛。心大歡喜供養
T1509_.25.0123b09: 佛故。皆以諸華而散佛上。復次佛於三界
T1509_.25.0123b10: 第一福田。以是故華散佛上
T1509_.25.0123b11: 所散寶華於此三千大千世界上在虚
T1509_.25.0123b12: 空中化成大臺。*問曰。何以化作此臺
T1509_.25.0123b13: 在虚空中。答曰。所散華少而化爲大臺。以
T1509_.25.0123b14: 示衆生因少果多。問曰。何以故臺在虚空
T1509_.25.0123b15: 中住而不墮落。答曰。佛以神力。欲示衆
T1509_.25.0123b16: 生令知佛爲福田得報不失。乃至成佛其
T1509_.25.0123b17: 福不滅
T1509_.25.0123b18: 是華臺邊垂諸瓔珞雜色華蓋五色繽
T1509_.25.0123b19: 紛。是諸華蓋瓔珞遍滿三千大千世界。*
T1509_.25.0123b20: 問曰。若佛自有神力。何以因所散華而變
T1509_.25.0123b21: 爲臺。答曰。欲令人心信清淨故。是人見
T1509_.25.0123b22: 所供養變成此臺心大歡喜。因歡喜故
T1509_.25.0123b23: 得大福徳
T1509_.25.0123b24: 以是華蓋瓔珞嚴飾故。此三千大千*世
T1509_.25.0123b25: 界皆作金色。及十方如恒河沙等諸佛世界
T1509_.25.0123b26: 皆亦如是。*有人言。轉輪聖王四世界主。
T1509_.25.0123b27: 梵天王千世界主。佛三千大千世界主。是語
T1509_.25.0123b28: 非實。以是故佛所變化乃至十方恒河沙
T1509_.25.0123b29: 等諸佛世界
T1509_.25.0123b30: 爾時三千大千世界。及十方衆生各各自
T1509_.25.0123c01: 念。佛獨爲我説法不爲餘人。*問曰。佛以
T1509_.25.0123c02: 一身示三千大千世界及十方。今諸衆生
T1509_.25.0123c03: 何以各各見佛在前説法。答曰。佛有二種
T1509_.25.0123c04: 神力。一者一處坐説法。令諸衆生遠處皆見
T1509_.25.0123c05: 遠處皆聞。二者佛在一處説法。能令一一
T1509_.25.0123c06: 衆生各自見佛在前説法。譬如日出影現
T1509_.25.0123c07: 衆水。復次衆生不同。有人見佛身遍三千
T1509_.25.0123c08: 大千世界而得淨信。有人各各見佛在前
T1509_.25.0123c09: 説法。得心清淨信樂歡喜。以是故佛今各
T1509_.25.0123c10: 各在前而爲説法
T1509_.25.0123c11: 爾時世尊在師子座熙怡而笑。光從口
T1509_.25.0123c12: 出遍照三千大千世界。以此光故。此間三千
T1509_.25.0123c13: 大千世界中衆生。皆見東方恒河沙諸佛及
T1509_.25.0123c14: 僧。彼間恒河沙等世界中衆生。亦見此間
T1509_.25.0123c15: 三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大衆。南
T1509_.25.0123c16: 西北方四維上下亦復如是。*問曰。佛上
T1509_.25.0123c17: 已多放光明。今以何故復放斯光。答曰。
T1509_.25.0123c18: 先放光明各各有事如先説。今以彼此衆
T1509_.25.0123c19: 會兩未相見故。以光明神力。令彼此世界
T1509_.25.0123c20: 一切大會兩得相見。問曰。如弟子中天眼第
T1509_.25.0123c21: 一大阿羅漢長老阿泥盧豆。暫觀見小千世
T1509_.25.0123c22: 界。諦觀見二千世界。大辟支佛暫觀見二千
T1509_.25.0123c23: 世界。諦觀見三千大千世界。今一切人云何
T1509_.25.0123c24: 能見東方恒河沙等諸佛世界。答曰。是佛神
T1509_.25.0123c25: 力令彼得見。非衆生力也。設阿羅漢
T1509_.25.0123c26: 辟支佛等。亦以佛力故所見無限。譬如轉
T1509_.25.0123c27: 輪聖王飛行。一切營從及諸象馬衆畜皆亦
T1509_.25.0123c28: 隨去。今佛神力故。衆生雖在遠處亦得相
T1509_.25.0123c29: 見。又如般舟三昧力故。雖不得天眼而
T1509_.25.0124a01: 見十方。佛眼耳無礙。亦如劫盡燒時一切
T1509_.25.0124a02: 衆生自然皆得禪定得天眼天耳。佛以神
T1509_.25.0124a03: 故。令一切衆生皆得遠見亦復如是。
T1509_.25.0124a04: 爾時世尊在師子座而笑。笑如先説。餘未
T1509_.25.0124a05: 説者今當説。問曰。此間衆生。遠見彼方是
T1509_.25.0124a06: 佛神力。彼間衆生亦見此方是誰力耶。答
T1509_.25.0124a07: 曰。是釋迦牟尼佛力。令彼得見此間三千
T1509_.25.0124a08: 大千世界。及見釋迦牟尼佛并一切衆會。南
T1509_.25.0124a09: 西北方四維上下。亦復如是
T1509_.25.0124a10:   大智度初品中十方諸菩薩來釋論第十五
T1509_.25.0124a11: 是時東方過如恒河沙等諸佛世界。其世
T1509_.25.0124a12: 界最在邊世界名多寶佛號寶積。今現在爲諸
T1509_.25.0124a13: 菩薩摩訶薩説般若波羅蜜。*問曰。如
T1509_.25.0124a14: 佛所説一切世界無量無邊。云何言其世界
T1509_.25.0124a15: 最在邊。最在邊者是墮有邊相。若世界有邊
T1509_.25.0124a16: 衆生應盡。何以故。無量諸佛一一佛度無量
T1509_.25.0124a17: 阿僧祇衆生。令入無餘涅槃。更無新衆生
T1509_.25.0124a18: 故者應盡。答曰。佛經雖言世界無量。此方
T1509_.25.0124a19: 便説非是實教。如實無神方便故説言有
T1509_.25.0124a20: 神。此十四難。世界有邊無邊倶爲邪見。若無
T1509_.25.0124a21: 邊佛不應有一切智。何以故。智慧普知無物
T1509_.25.0124a22: 不盡。是名一切智。若世界無邊是有所不
T1509_.25.0124a23: 盡。若有邊如先説咎。此二倶邪見。何以故。
T1509_.25.0124a24: 依無邊以破有邊故。是多寶世界非一切
T1509_.25.0124a25: 世界邊。是釋迦牟尼佛。因縁衆生可應度者
T1509_.25.0124a26: 最在邊。譬如一國中最在邊。不言一閻浮
T1509_.25.0124a27: 提最在邊。若無邊佛不應一切智者。如上
T1509_.25.0124a28: 佛義中答。佛智無量故應知。譬如函大故蓋
T1509_.25.0124a29: 亦大。問曰。世界名多寶。寶有二種。財寶法寶。
T1509_.25.0124b01: 何等寶多名爲多寶世界。答曰。二種皆有。又
T1509_.25.0124b02: 多菩薩照法性等諸寶。言此寶大菩薩所有以爲
寶冠。寶冠中皆見諸
T1509_.25.0124b03: 佛。又了達一
切諸法之性
多故。名爲多寶。是中有佛名寶
T1509_.25.0124b04: 積。以無漏根力覺道等法寶集故。名爲寶
T1509_.25.0124b05: 積。問曰。若爾者一切佛皆應號寶積。何以
T1509_.25.0124b06: 獨稱彼佛爲寶積。答曰。雖一切諸佛皆有
T1509_.25.0124b07: 此寶。但彼佛即以此寶爲名。如彌勒名爲
T1509_.25.0124b08: 慈氏。諸佛雖皆有慈。但彌勒即以慈爲名。
T1509_.25.0124b09: 復次如寶華佛。生時一切身邊有種種華色
T1509_.25.0124b10: 光明故。名寶華太子。如燃燈佛。生時一切
T1509_.25.0124b11: 身邊如燈故。名燃燈太子。作佛亦名燃燈。
T1509_.25.0124b12: 丹注云舊名
定光佛也
寶積佛亦如是。應當初生時亦
T1509_.25.0124b13: 多諸寶物生。或地生。或天雨種種寶集故。
T1509_.25.0124b14: 名爲寶積。問曰。唯有釋迦牟尼一佛無十
T1509_.25.0124b15: 方佛。何以故。是釋迦文尼佛無量威力無量
T1509_.25.0124b16: 神通。能度一切衆生。更無餘佛。如説阿難
T1509_.25.0124b17: 一心思惟過去諸佛寶華燃燈等。皆生好世
T1509_.25.0124b18: 壽命極長。能度一切衆生。今釋迦牟尼佛。惡
T1509_.25.0124b19: 世生壽命短。將無不能度一切弟子耶。如
T1509_.25.0124b20: 是心疑。佛時即知阿難心之所念。即以日
T1509_.25.0124b21: 出時入日出三昧。爾時佛身一切毛孔出諸
T1509_.25.0124b22: 光明。亦如日邊出諸光明。其光遍照閻浮
T1509_.25.0124b23: 提内。其明滿已照四天下。照四天下滿已
T1509_.25.0124b24: 照三千大千*世界。照三千大千*世界。滿
T1509_.25.0124b25: 已照十方無量*世界。爾時世尊從臍邊出
T1509_.25.0124b26: 諸寶蓮華。如偈説
T1509_.25.0124b27:     青光琉璃莖 千葉黄金色
T1509_.25.0124b28:     金剛爲華臺 琥珀爲華飾
T1509_.25.0124b29:     莖*軟不麁曲 其高十餘丈
T1509_.25.0124c01:     眞青琉璃色 在佛臍中立
T1509_.25.0124c02:     其葉廣而長 白光間妙色
T1509_.25.0124c03:     無量寶莊嚴 其華有千葉
T1509_.25.0124c04:     妙華色如是 從佛臍中出
T1509_.25.0124c05:     是四華臺上 寶座曜天
T1509_.25.0124c06:     座各有坐佛 如金山四首
T1509_.25.0124c07:     光曜等如一 從四佛臍中
T1509_.25.0124c08:     各出妙寶華 華上有寶座
T1509_.25.0124c09:     其座各有佛 從是佛臍中
T1509_.25.0124c10:     展轉出寶華 華華皆有座
T1509_.25.0124c11:     座座各有佛 如是展轉化
T1509_.25.0124c12:     乃至淨居天 若欲知近遠
T1509_.25.0124c13:     當以譬喩説 有一大方石
T1509_.25.0124c14:     縱廣如太山 從上放令下
T1509_.25.0124c15:     直過無所礙 萬八千三百
T1509_.25.0124c16:     八十有三歳 如是年歳數
T1509_.25.0124c17:     爾乃得到地 於是兩中間
T1509_.25.0124c18:     化佛滿其中 其光大盛明
T1509_.25.0124c19:     踰於火日月 有佛身出水
T1509_.25.0124c20:     亦有身出火 或復現經行
T1509_.25.0124c21:     有時靜默坐 有佛行乞食
T1509_.25.0124c22:     以此福衆生 或復説經
T1509_.25.0124c23:     有時放光明 或到三惡趣
T1509_.25.0124c24:     冰闇火地獄 和氣濟寒冰
T1509_.25.0124c25:     光明照闇獄 熱處施涼風
T1509_.25.0124c26:     隨事救其害 安之以無患
T1509_.25.0124c27:     度之以法樂
T1509_.25.0124c28: 如是種種方便。一時頓能度十方無量衆生。
T1509_.25.0124c29: 度衆生已還入本處住佛臍中。爾時世尊。
T1509_.25.0125a01: 從日出三昧起問阿難言。汝見此三昧神
T1509_.25.0125a02: 通力不。阿難白佛。唯然已見。重白佛言。若
T1509_.25.0125a03: 佛住世一日之中所度弟子可滿虚空。何
T1509_.25.0125a04: 況在世八十餘年。以是故言一佛功徳神力
T1509_.25.0125a05: 無量現化十方無異佛也。復次如佛所言。
T1509_.25.0125a06: 女人不得作轉輪聖王。不得作天帝釋魔
T1509_.25.0125a07: 天王梵天王。不得作佛。轉輪聖王不得一
T1509_.25.0125a08: 處並治。十力世尊亦無一世二佛。又佛説言。
T1509_.25.0125a09: 佛言不虚世無二佛一法難値是佛世尊
T1509_.25.0125a10: 也。無量億劫時。時一有。是九十一劫中三劫
T1509_.25.0125a11: 有佛。賢劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸。
T1509_.25.0125a12: 秦言
種種見
第三十一劫中有二佛。一名尸棄。
T1509_.25.0125a13: *秦言
二名鞞恕婆附*秦言一
是賢劫中有
T1509_.25.0125a14: 四佛。一名迦羅鳩餐陀。二名迦那伽牟尼
T1509_.25.0125a15: *秦言金
仙人也
三名迦葉。四名釋迦牟尼。除此餘
T1509_.25.0125a16: 劫皆空無佛甚可憐愍。若有十方佛。何以
T1509_.25.0125a17: 故言餘劫無佛甚可憐愍。答曰。雖釋迦*文
T1509_.25.0125a18: 尼佛有無量神力能變化作佛在十方説
T1509_.25.0125a19: 法放光明度衆生。亦不能盡度一切衆生。
T1509_.25.0125a20: 墮有邊故。則無未來世佛故。然衆生不盡。
T1509_.25.0125a21: 以是故應更有餘佛
T1509_.25.0125a22: 復次汝言。佛自説女人不得作五事。二轉
T1509_.25.0125a23: 輪聖王不得同時出世。佛亦如是。同時一
T1509_.25.0125a24: 世亦無二佛。汝不解此義。佛經有二義。
T1509_.25.0125a25: 有易了義。有深遠難解義。如佛欲入涅槃
T1509_.25.0125a26: 時。語諸比丘從今日應依法不依人。應
T1509_.25.0125a27: 依義不依語。應依智不依識。應依了義
T1509_.25.0125a28: 經不依未了義。依法者法有十二部應
T1509_.25.0125a29: 隨此法。不應隨人。依義者。義中無諍好
T1509_.25.0125b01: 惡罪福虚實故。語以得義義非語也。如人
T1509_.25.0125b02: 以指指月以示惑者。惑者視指而不視月。
T1509_.25.0125b03: 人語之言。我以指指月令汝知之。汝
T1509_.25.0125b04: 看指而不視月。此亦如是。語爲義指。語非
T1509_.25.0125b05: 義也。是以故不應依語。依智者。智能籌量
T1509_.25.0125b06: 分別善惡。識常求樂不入正要。是故言不
T1509_.25.0125b07: 應依識。依了義經者。有一切智人佛第
T1509_.25.0125b08: 一。一切諸經書中佛法第一。一切衆生中比
T1509_.25.0125b09: 丘僧第一。布施得大富。持戒得生天。如是
T1509_.25.0125b10: 等是了義經。如説法師。説法有五種利。一
T1509_.25.0125b11: 者大富。二者人所愛。三者端正。四者名聲。
T1509_.25.0125b12: 五者後得涅槃。是爲未了義。云何未了。施
T1509_.25.0125b13: 得大富是爲了。了可解。説法無財施而言
T1509_.25.0125b14: 得富。得富者説法人種種讃施。破人慳心
T1509_.25.0125b15: 亦自除慳。以是因縁得富。是故言未了。是
T1509_.25.0125b16: 多持經方便説非實義。是經中佛雖言世
T1509_.25.0125b17: 無二佛倶出。不言一切十方*世界。雖言
T1509_.25.0125b18: 世無二轉輪聖王。亦不言一切三千大千
T1509_.25.0125b19: *世界無。但言四天下*世界中。無二轉輪聖
T1509_.25.0125b20: 王。作福清淨故獨王一世無諸怨敵。若有
T1509_.25.0125b21: 二王不名清淨。雖佛無嫉妬心。然以行業
T1509_.25.0125b22: 世世清淨故。亦不一世界有二佛出。百億
T1509_.25.0125b23: 須彌山。百億日月。名爲三千大千*世界。如
T1509_.25.0125b24: 是十方恒河沙等三千大千*世界。是名爲
T1509_.25.0125b25: 一佛*世界。是中更無餘佛。實一釋迦牟尼
T1509_.25.0125b26: 佛。是一佛世界中。常化作諸佛種種法門種
T1509_.25.0125b27: 種身種種因縁種種方便。以度衆生。以是
T1509_.25.0125b28: 故。多持經中。一時一世界無二佛。不言十
T1509_.25.0125b29: 方無佛。復次如汝言。佛言一事難値是佛
T1509_.25.0125c01: 世尊。又言九十一劫。三劫有佛餘劫皆空無
T1509_.25.0125c02: 佛甚可憐愍。佛爲此重罪不種見佛善根
T1509_.25.0125c03: 人説言。佛世難値如優曇波羅樹華時時一
T1509_.25.0125c04: 有。如是罪人輪轉三惡道。或在人天中佛
T1509_.25.0125c05: 出世時。其人不見如説。舍衞城中九億家。
T1509_.25.0125c06: 三億家眼見佛。三億家耳聞有佛而眼不
T1509_.25.0125c07: 見。三億家不聞不見。佛在舍衞國二十
T1509_.25.0125c08: 五年。而此衆生不聞不見。何況遠者。復次
T1509_.25.0125c09: 佛與阿難入舍衞城乞食。是時有一貧老
T1509_.25.0125c10: 母立在道頭。阿難白佛。此人可愍佛應當
T1509_.25.0125c11: 度。佛語阿難。是人無因縁。阿難言。佛往近
T1509_.25.0125c12: 之。此人見佛相好光明。發歡喜心爲作因
T1509_.25.0125c13: 縁。佛往近之迴身背佛。佛從四邊往。便四
T1509_.25.0125c14: 向背佛仰面上向。佛從上來低頭下向。佛
T1509_.25.0125c15: 從地出兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難復
T1509_.25.0125c16: 欲作何因縁。有如是人無度因縁。不得
T1509_.25.0125c17: 見佛。以是故佛言。佛難得値如優曇波
T1509_.25.0125c18: 羅樹華。譬如水雨雖多處處易得。餓鬼常
T1509_.25.0125c19: 渇不能得飮。汝言九十一劫。三劫有佛。爲
T1509_.25.0125c20: 一佛*世界故。不爲一切餘諸*世界。是處
T1509_.25.0125c21: 劫空無有佛出甚可憐愍者。亦是此間一
T1509_.25.0125c22: 佛*世界。非爲一切餘諸*世界也。以是故
T1509_.25.0125c23: 知有十方佛。復次聲聞法中有十方佛。汝自
T1509_.25.0125c24: 不解。如雜阿含經中説。譬如大雨連注。渧
T1509_.25.0125c25: 渧無間不可知數。諸世界亦如是。我見東
T1509_.25.0125c26: 方無量*世界。有成有住有壞。其數甚多不
T1509_.25.0125c27: 可分別。如是乃至十方。是十方*世界中。
T1509_.25.0125c28: 無量衆生有三種身苦老病死。三種心苦婬
T1509_.25.0125c29: 瞋癡。三種後世苦地獄餓鬼畜生。一切*世界
T1509_.25.0126a01: 皆有三種人。下中上。下人著現世樂。中人
T1509_.25.0126a02: 求後世樂。上人求道有慈悲心憐愍衆生。
T1509_.25.0126a03: 有因縁云何無果報。佛言。若無老病死。佛
T1509_.25.0126a04: 不出世。是人見老病死苦惱衆生。心中作
T1509_.25.0126a05: 願我當作佛。以度脱之拔其心病濟後世
T1509_.25.0126a06: 苦。如是十方*世界。皆有佛出因縁。何以
T1509_.25.0126a07: 故。獨言此間有佛餘處無耶。譬如有人
T1509_.25.0126a08: 言。有木無火有濕地而無水是不可信。
T1509_.25.0126a09: 佛亦如是。衆生身有老病死苦。心有婬瞋
T1509_.25.0126a10: 癡病。佛爲斷此三苦令得三乘故。出世
T1509_.25.0126a11: 一切世界中。皆有此苦云何無佛。復次盲
T1509_.25.0126a12: 人無量。而言唯須一醫。此亦不然。以是故
T1509_.25.0126a13: 應更有十方佛。復次長阿含中。有經言。有
T1509_.25.0126a14: 鬼神王守北方。與衆多百千萬鬼神。後夜
T1509_.25.0126a15: 到佛所頭面禮佛足。一面住放清淨光。普
T1509_.25.0126a16: 照祇桓皆令大明。合掌讃佛説此二偈
T1509_.25.0126a17:     大精進人我歸命 佛二足中尊最上
T1509_.25.0126a18:     智慧眼人能知見 諸天不解此慧事
T1509_.25.0126a19:     過去未來今諸佛 一切我皆稽首禮
T1509_.25.0126a20:     如是我今歸命佛 亦如恭敬三世尊
T1509_.25.0126a21: 如是偈中有十方佛。鬼神王稽首三世佛。
T1509_.25.0126a22: 然後別歸命釋迦牟尼佛。若無十方現在
T1509_.25.0126a23: 佛。當應但歸命釋迦文尼佛。不應言過去
T1509_.25.0126a24: 未來現在諸佛。是故知有十方佛。復次過
T1509_.25.0126a25: 去世有無量佛。未來世亦有無量佛。以是
T1509_.25.0126a26: 故現在亦應有無量佛。復次若佛於聲聞
T1509_.25.0126a27: 法中。言有十方無數無量佛。衆生當言佛
T1509_.25.0126a28: 易可遇不勤求脱。若不値此佛當遇
T1509_.25.0126a29: 彼佛。如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被
T1509_.25.0126b01: 箭時不知怖畏。既被箭已踔圍而出。人
T1509_.25.0126b02: 亦如是。有老病死苦。聞唯有一佛甚難可
T1509_.25.0126b03: 遇。心便怖畏勤行精進疾得度苦。以是故
T1509_.25.0126b04: 佛於聲聞法中。不言有十方佛。亦不言無。
T1509_.25.0126b05: 若有十方佛。汝言無得無限罪。若無十方
T1509_.25.0126b06: 佛。而我言有。生無量佛想得恭敬福。所以
T1509_.25.0126b07: 者何。善心因縁福徳力大故。譬如慈心三昧
T1509_.25.0126b08: 力。觀一切衆生皆見受樂。雖無實益以
T1509_.25.0126b09: 慈觀故。是人得無量福。十方佛想亦復如
T1509_.25.0126b10: 是。若實有十方佛而言無。得破十方佛無
T1509_.25.0126b11: 量重罪。何以故。破實事故。肉眼人雖倶
T1509_.25.0126b12: 不知。但心信言有。其福無量。若實有而意
T1509_.25.0126b13: 謂無。其罪甚重。人自用心尚應信有。何況
T1509_.25.0126b14: 佛自説摩訶衍中。言實有十方佛而不信
T1509_.25.0126b15: 耶。問曰。若有十方無量諸佛及諸菩薩。今
T1509_.25.0126b16: 此衆生多墮三惡道中。何以不來。答曰。衆
T1509_.25.0126b17: 生罪重故。諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常
T1509_.25.0126b18: 放光明。常説法。而以罪故不見不聞。譬如
T1509_.25.0126b19: 日出盲者不見。雷霆振地聾者不聞。如是
T1509_.25.0126b20: 法身常放光明常説法。衆生有無量劫罪垢
T1509_.25.0126b21: 厚重不見不聞。如明鏡淨水照面則見。垢
T1509_.25.0126b22: 翳不淨則無所見。如是衆生心清淨則見
T1509_.25.0126b23: 佛。若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛
T1509_.25.0126b24: 及諸菩薩來度衆生。而不得見。復次如釋
T1509_.25.0126b25: 迦牟尼佛。在閻浮提中生。在迦毘羅國。多
T1509_.25.0126b26: 遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺億
T1509_.25.0126b27: 耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏
T1509_.25.0126b28: 國。降阿波羅龍王。又至月氏國西。降女羅
T1509_.25.0126b29: 刹。佛在彼石窟中一宿。于今佛影猶在。有
T1509_.25.0126c01: 人就内看之則不見。出孔遙觀光相。如
T1509_.25.0126c02: 佛有時。暫飛至罽賓隷跋陀仙人山上。住虚
T1509_.25.0126c03: 空中降此仙人。仙人言。我樂住此中。願佛
T1509_.25.0126c04: 與我佛髮佛爪。起塔供養。塔*于今現存。
T1509_.25.0126c05: 此山下有離越寺
離越應云隷跋
人與佛同國而生猶不遍
T1509_.25.0126c06: 見。何況異處。以是故不可以不見十方
T1509_.25.0126c07: 佛故。而言無也。復次彌勒菩薩有大慈悲。
T1509_.25.0126c08: 而在天宮不來此間。可以不來故便謂
T1509_.25.0126c09: 無彌勒耶。彌勒近而不來不以爲怪。十方
T1509_.25.0126c10: 佛遠何足怪也。復次十方佛不來者。以衆
T1509_.25.0126c11: 生罪垢深重不種見佛功徳。是故不來。復
T1509_.25.0126c12: 次佛知一切衆生善根熟結使薄。然後來度。
T1509_.25.0126c13: 如説
T1509_.25.0126c14:     諸佛先觀知有人 一切方便不可度
T1509_.25.0126c15:     或有難度或易化 或復有遲或有疾
T1509_.25.0126c16:     或以光明或神足 種種因縁度衆生
T1509_.25.0126c17:     有欲作逆佛愍除 或欲作逆佛不遮
T1509_.25.0126c18:     剛強難化用麁言 心柔易度用*軟言
T1509_.25.0126c19:     雖有慈悲平等心 知時智慧用方便
T1509_.25.0126c20: 以是故十方佛雖不來不應言無。復次佛
T1509_.25.0126c21: 智慧力方便神通。舍利弗等大阿羅漢。大菩
T1509_.25.0126c22: 薩彌勒等。尚不能知。何況凡人。復次諸佛
T1509_.25.0126c23: 大菩薩。有時衆生恐懼急難一心念。或時
T1509_.25.0126c24: 來度之。如大月氏西佛肉髻住處國。一佛圖
T1509_.25.0126c25: 中有人癩風病。來至遍吉菩薩像邊。一心自
T1509_.25.0126c26: 歸念遍吉菩薩功徳。願除此病。是時遍吉菩
T1509_.25.0126c27: 薩像。即以右手寶磲光明。摩其身病即除
T1509_.25.0126c28: 愈。復一國中有一阿蘭若比丘。大讀摩訶
T1509_.25.0126c29: 衍。其國王常布髮令蹈上而過。有一比
T1509_.25.0127a01: 丘語王言。此人摩訶羅不多讀經。何以大
T1509_.25.0127a02: 供養如是。王言我一日夜半欲見此比丘。
T1509_.25.0127a03: 即往到其住處。見此比丘在窟中讀法華
T1509_.25.0127a04: 經。見一金色光明人騎白象合手供養。
T1509_.25.0127a05: 我轉近便滅。我即問大徳以我來故。金色
T1509_.25.0127a06: 光明人滅。比丘言。此即遍吉菩薩。遍吉菩薩
T1509_.25.0127a07: 自言。若有人誦讀法華經者。我當乘白
T1509_.25.0127a08: 象來教導之。我誦法華經故遍吉自來。
T1509_.25.0127a09: 遍吉法華
名爲普賢
有一國有一比丘。誦阿
T1509_.25.0127a10: 彌陀佛經及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時
T1509_.25.0127a11: 語弟子言。阿彌陀佛與彼大衆倶來。即時
T1509_.25.0127a12: 動身自歸。須臾命終。命終之後弟子積薪燒
T1509_.25.0127a13: 之。明日。灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經故。
T1509_.25.0127a14: 見佛自來。誦般若波羅蜜故。舌不可燒。此
T1509_.25.0127a15: 皆今世現事。如經中説。諸佛菩薩來者甚多。
T1509_.25.0127a16: 如是處處有人罪垢結薄。一心念佛信淨不
T1509_.25.0127a17: 疑必得見佛。終不虚也。以是諸因縁故。
T1509_.25.0127a18: 知實有十方佛
T1509_.25.0127a19: 爾時彼世界有菩薩。名曰普明。*
T1509_.25.0127a20: 薩義如讃菩薩品中已説。問曰。云何名普
T1509_.25.0127a21: 明。答曰。其明常照一切世界。是故名普明」
T1509_.25.0127a22: 見此大光見地大動。又見佛身到寶積佛
T1509_.25.0127a23: 所。白佛言。世尊。今何因縁有此光明照於世
T1509_.25.0127a24: 間。地大震動。又見佛身。*地動佛身光明
T1509_.25.0127a25: 如先説。問曰。是普明菩薩於諸菩薩中最
T1509_.25.0127a26: 尊第一。應自知因縁。何以問佛。答曰。是普
T1509_.25.0127a27: 明菩薩雖大。不能知諸佛智慧神力。譬如
T1509_.25.0127a28: 月光雖大日出則滅。以是故問佛。復次菩薩
T1509_.25.0127a29: 常欲見佛心無厭足。無因縁尚欲見佛。
T1509_.25.0127b01: 何況有大因縁。復次是事不應疑。譬如犢
T1509_.25.0127b02: 子隨母未足怪也。又如小王朝宗大王法
T1509_.25.0127b03: 應爾故。諸大菩薩亦如是。得利大故常欲
T1509_.25.0127b04: 隨佛。是菩薩見是事。心即覺知是必大事。
T1509_.25.0127b05: 見無數無量*世界。皆得相見。以是故問。復
T1509_.25.0127b06: 次有人言。是菩薩自有神力能知。亦是釋迦
T1509_.25.0127b07: 牟尼佛力令知。但爲諸小菩薩不知故問
T1509_.25.0127b08: 佛。諸小菩薩怖難未除不能問佛。是故爲
T1509_.25.0127b09: 之發問。是普明菩薩發其*世界與諸小男
T1509_.25.0127b10: 子小女人倶。以是故知不能問佛。譬如大
T1509_.25.0127b11: 象能劈大樹。令諸小象得食枝葉。是故
T1509_.25.0127b12: 問佛。大徳何因何縁。有此大光明地大
T1509_.25.0127b13: 震動又見佛身
T1509_.25.0127b14: 大智度卷第九
T1509_.25.0127b15:
T1509_.25.0127b16:
T1509_.25.0127b17:
T1509_.25.0127b18: 大智度初品中十方菩薩來釋論
T1509_.25.0127b19: 第十五之餘卷第
T1509_.25.0127b20:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0127b21:   *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0127b22: *奉          詔譯
T1509_.25.0127b23: 寶積佛報普明言。善男子。西方度如恒河
T1509_.25.0127b24: 沙等世界。有世界名娑婆。是中有佛。號釋迦
T1509_.25.0127b25: 牟尼。今現在欲爲諸菩薩摩訶薩説般若波
T1509_.25.0127b26: 羅蜜。是其神力。問曰。佛譬如須彌山
T1509_.25.0127b27: 不爲大海水波所動。今何以答普明。是則
T1509_.25.0127b28: 動相攝心則無語。散心則有説。説法從覺
T1509_.25.0127b29: 觀生。覺觀麁事。佛不應有此麁事
T1509_.25.0127c01: 答曰。佛雖入深禪定。不爲世事所動。今
T1509_.25.0127c02: 以大慈悲心憐愍衆生。爲之説法斷疑。如
T1509_.25.0127c03: 須彌山王小風則不能動。若隨藍風至則大
T1509_.25.0127c04: 動散。佛亦如是有大慈悲風來憐愍心動。散
T1509_.25.0127c05: 身無數入五道教化衆生。或作天身乃至畜
T1509_.25.0127c06: 生。復次佛實不動常入禪定。先世福徳因縁
T1509_.25.0127c07: 故。身邊出聲應物如響。如天伎樂自然
T1509_.25.0127c08: 發聲。又如摩尼珠隨人所欲種種與之。若
T1509_.25.0127c09: 欲衣被飮食音樂。自恣所須自然皆得。佛
T1509_.25.0127c10: 亦如是。從其身邊諸毛孔中。自然有聲隨
T1509_.25.0127c11: 心説法。是中佛無憶想亦無分別。如説密
T1509_.25.0127c12: 迹金剛經中。佛有三密。身密語密意密。一切
T1509_.25.0127c13: 諸天人皆不解不知。有一會衆生。或見佛
T1509_.25.0127c14: 身黄金色白銀色諸雜寶色。有人見佛身一
T1509_.25.0127c15: 丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至無邊
T1509_.25.0127c16: 無量遍虚空中。如是等名身密。語密者。有
T1509_.25.0127c17: 人聞佛聲一里。有聞十里百千萬億無數無
T1509_.25.0127c18: 量遍虚空中。有一會中或聞説布施。或有
T1509_.25.0127c19: 聞説持戒。或聞説忍辱精進禪定智慧。如
T1509_.25.0127c20: 是乃至十二部經。八萬法聚。各各隨心所
T1509_.25.0127c21: 聞是名語密。是時目連心念。欲知佛聲近
T1509_.25.0127c22: 遠。即時以己神足力。至無量千萬億佛
T1509_.25.0127c23: 界而息。聞佛音聲如近不異。所息世界
T1509_.25.0127c24: 其佛與大衆方食。彼土人大。目連立其鉢
T1509_.25.0127c25: 縁。彼佛弟子問其佛言。此人頭虫從何所
T1509_.25.0127c26: 來。著沙門被服而行。其佛報言。勿輕此人。
T1509_.25.0127c27: 此是東方過無量佛土。有佛名釋迦牟尼。
T1509_.25.0127c28: 此是彼佛神足弟子。彼佛問目度伽略子。
T1509_.25.0127c29: 汝何以來此。目連答言。我尋佛音聲故來
T1509_.25.0128a01: 至此。彼佛告目連。汝尋佛聲過無量億劫。
T1509_.25.0128a02: 不能得其邊際。復次佛出世爲斷衆生疑
T1509_.25.0128a03: 故爲説法。此不應難。如不應問曰何以
T1509_.25.0128a04: 除闇。佛亦如是。不應問佛何以故答。問
T1509_.25.0128a05: 曰。諸佛等故名爲等覺。今何以稱言是彼神
T1509_.25.0128a06: 力。答曰。示無吾我彼此滅嫉慢故。復次世
T1509_.25.0128a07: 界有天。常求尊勝憍慢法故。自言天地人
T1509_.25.0128a08: 物是我化作。如梵天王。謂諸梵言我作汝
T1509_.25.0128a09: 等。毘紐天言。世間有大富貴名聞人。皆是我
T1509_.25.0128a10: 身威徳力分。我能成就世間。亦能破壞世
T1509_.25.0128a11: 間。世間成壞皆是我作。有如是天破因縁
T1509_.25.0128a12: 法相。諸佛實語不破因縁法相故。言是彼
T1509_.25.0128a13: 佛神力
T1509_.25.0128a14: 是時普明菩薩白寶積佛言。世尊。我今當
T1509_.25.0128a15: 往見釋迦牟尼佛禮拜供養。及見彼諸菩薩摩
T1509_.25.0128a16: 訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。於諸
T1509_.25.0128a17: 昧而得自在。*問曰。若諸佛持戒禪定
T1509_.25.0128a18: 智慧度人皆等。是普明菩薩何以欲來見釋
T1509_.25.0128a19: 迦牟尼佛。答曰。諸菩薩常欲見佛無厭足。
T1509_.25.0128a20: 聽法無厭足。見諸菩薩僧無厭足。諸菩薩
T1509_.25.0128a21: 於世間法皆以厭患。於上三事心無厭足。
T1509_.25.0128a22: 如手居士。從淨居天來欲見佛。其身微細
T1509_.25.0128a23: 沒失。譬如消蘇不得立地。佛語手居士。
T1509_.25.0128a24: 汝化作麁身觀此地相。居士即如佛言。化
T1509_.25.0128a25: 作麁身觀念此地相。頭面禮佛足一面立。
T1509_.25.0128a26: 佛問居士。汝幾事無厭生淨居天。答言。我
T1509_.25.0128a27: 三事無厭生淨居天。一見諸佛供養無厭。
T1509_.25.0128a28: 二聽法無厭。三供給僧無厭。如佛在閻
T1509_.25.0128a29: 浮提。四部衆常隨逐佛聽法問法。是我淨
T1509_.25.0128b01: 居諸天。亦常從我聽法問法。聲聞猶尚聽
T1509_.25.0128b02: 法無厭足。何況法性身菩薩。以是故普明
T1509_.25.0128b03: 菩薩。來見釋迦牟尼佛。及見此間諸菩薩摩
T1509_.25.0128b04: 訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。如
T1509_.25.0128b05: 先讃菩薩品中説。於諸三昧而得自在者。
T1509_.25.0128b06: 問曰。如佛一人一切三昧中得自在。何以言
T1509_.25.0128b07: 菩薩亦一切三昧中得自在。答曰。有二種三
T1509_.25.0128b08: 昧。一者佛三昧。二者菩薩三昧。是諸菩薩於
T1509_.25.0128b09: 菩薩三昧中得自在。非佛三昧中。如説
T1509_.25.0128b10: 諸佛要集經中。文殊尸利欲見佛集。不能
T1509_.25.0128b11: 得到。諸佛各還本處。文殊尸利到諸佛集
T1509_.25.0128b12: 處。有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利
T1509_.25.0128b13: 入禮佛足已。白佛言。云何此女人得近佛
T1509_.25.0128b14: 坐而我不得。佛告文殊尸利。汝覺此女人
T1509_.25.0128b15: 令從三昧起。汝自問之。文殊尸利即彈指
T1509_.25.0128b16: 覺之。而不可覺。以大聲喚亦不可覺。捉
T1509_.25.0128b17: 手牽亦不可覺。又以神足動三千大千*世
T1509_.25.0128b18: 界。猶亦不覺。文殊尸利白佛言。世尊。我不
T1509_.25.0128b19: 能令覺。是時佛放大光明照下方世界。是
T1509_.25.0128b20: 中有一菩薩。名棄諸蓋。即時從下方出。來
T1509_.25.0128b21: 到佛所頭面禮佛足一面立。佛告棄諸蓋
T1509_.25.0128b22: 菩薩。汝覺此女人。即時彈指此女從三昧
T1509_.25.0128b23: 起。文殊尸利白佛言。以何因縁。我動三千
T1509_.25.0128b24: 大千*世界。不能令此女起。棄諸蓋菩薩一
T1509_.25.0128b25: 彈指便從三昧起。佛告文殊尸利。汝因此
T1509_.25.0128b26: 女人。初發阿耨多羅三藐三菩提意。是女人
T1509_.25.0128b27: 因棄諸蓋菩薩。初發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0128b28: 意。以是故汝不能令覺。汝於諸佛三昧中
T1509_.25.0128b29: 功徳未滿。是諸菩薩三昧中得自在。佛三
T1509_.25.0128c01: 昧中少多入而未得自在故耳
T1509_.25.0128c02: 佛告普明。欲往隨意宜知是時。爾時寶積
T1509_.25.0128c03: 佛以千葉金色蓮華與普明菩薩。而告之曰。
T1509_.25.0128c04: 善男子。汝以此華散釋迦牟尼佛上。生彼娑
T1509_.25.0128c05: 婆*世界諸菩薩難勝難及。汝當一心遊彼
T1509_.25.0128c06: 世界。*問曰。佛何以言欲往隨意宜知
T1509_.25.0128c07: 是時。答曰。佛於弟子愛斷故。於弟子中心
T1509_.25.0128c08: 不著故。復次是菩薩未得一切智。未得佛
T1509_.25.0128c09: 眼故。心中少多有疑。謂釋迦牟尼佛功徳大
T1509_.25.0128c10: 所益或勝。是故語言欲往隨意。復次是菩
T1509_.25.0128c11: 薩遙見釋迦牟尼佛身小。心生小慢言。彼
T1509_.25.0128c12: 佛不如是。故佛語。汝往莫觀佛身勿念
T1509_.25.0128c13: *世界。但聽佛説法。復次是*世界離娑婆
T1509_.25.0128c14: 世界極遠最在東邊。是*諸菩薩聞釋迦牟
T1509_.25.0128c15: 尼佛所説諸法相。與寶積佛説諸法相正
T1509_.25.0128c16: 同。便言世界雖遠法相不異。増益大信心
T1509_.25.0128c17: 轉堅固。復次先世因縁故。雖遠處生應來
T1509_.25.0128c18: 聽法。譬如繩繋雀脚雖復遠飛攝之則還。
T1509_.25.0128c19: 復次是娑婆*世界中菩薩。見普明遠來聽
T1509_.25.0128c20: 法。便作是念。彼從遠來。況我生此*世界
T1509_.25.0128c21: 中而不聽法。如是種種因縁。是故佛言欲
T1509_.25.0128c22: 往隨意宜知是時。問曰。諸佛力等更不求
T1509_.25.0128c23: 福。何故以華爲信。答曰。隨世間法行故。
T1509_.25.0128c24: 如二國王力勢雖同亦相贈遺。復次示善
T1509_.25.0128c25: 軟心故以華爲信。世間法中使從遠來必
T1509_.25.0128c26: 應有信。佛隨世法是故致信。復次諸佛
T1509_.25.0128c27: 恭敬法故供養於法。以法爲師。何以故。三
T1509_.25.0128c28: 世諸佛皆以諸法實相爲師。問曰。何以不
T1509_.25.0128c29: 自供養身中法。而供養他法。答曰。隨世間
T1509_.25.0129a01: 法。如比丘欲供養法寶。不自供養身中
T1509_.25.0129a02: 法。而供養餘持法知法解法者。佛亦如是
T1509_.25.0129a03: 雖身中有法。而供養餘佛法。問曰。如佛不
T1509_.25.0129a04: 求福徳。何以故供養。答曰。佛從無量阿僧
T1509_.25.0129a05: 祇劫中。修諸功徳常行諸善。不但求報敬
T1509_.25.0129a06: 功徳故而作供養。如佛在時有一盲比丘。
T1509_.25.0129a07: 眼無所見而以手縫衣時針紝脱。便言。誰
T1509_.25.0129a08: 愛福徳爲我*紝針。是時佛到其所語比
T1509_.25.0129a09: 丘。我是愛福徳人。爲汝*紝針來。是比丘
T1509_.25.0129a10: 識佛聲。疾起著衣禮佛足白佛言。佛功徳
T1509_.25.0129a11: 已滿。云何言愛福徳。佛報言。我雖功徳已
T1509_.25.0129a12: 滿。我深知功徳恩功徳果報功徳力。令我
T1509_.25.0129a13: 於一切衆生中得最第一。由此功徳。是故
T1509_.25.0129a14: 我愛。佛爲此比丘讃功徳已。次爲隨意説
T1509_.25.0129a15: 法。是比丘得法眼淨肉眼更明。復次佛雖
T1509_.25.0129a16: 功徳已滿更無所須。爲教化弟子故。語之
T1509_.25.0129a17: 言。我尚作功徳汝云何不作。如伎家百歳
T1509_.25.0129a18: 翁而舞。有人呵之言。老*翁年已百歳何
T1509_.25.0129a19: 用是舞。*翁答。我不須舞。但欲教子孫故
T1509_.25.0129a20: 耳。佛亦如是。功徳雖滿。爲教弟子作功
T1509_.25.0129a21: 徳故。而作供養。問曰。若爾者佛何以不自
T1509_.25.0129a22: 遙散釋迦牟尼佛上。而遣人供養。答曰。爲
T1509_.25.0129a23: 此間諸菩薩信普明故。復次佛所遣使。水火
T1509_.25.0129a24: 兵毒百千種害終不能傷。道里懸遠欲令
T1509_.25.0129a25: 安隱故。問曰。何故不以好寶深經若佛菩
T1509_.25.0129a26: 薩寶言此寶諸天所不見能出種種妙
物如摩尼珠寶故曰名佛
T1509_.25.0129a27: 信。而以蓮華蓮華小物何足爲信。答曰。
T1509_.25.0129a28: 佛不須物。佛寶天寶尚亦不須。何況人寶。
T1509_.25.0129a29: 以不須故不遣。亦以佛自等有故不遣。深
T1509_.25.0129b01: 經亦爾。復次諸經於佛則無甚深。甚深之稱
T1509_.25.0129b02: 出自凡人。凡人所疑於佛無礙。凡*人所
T1509_.25.0129b03: 難佛皆易之。復次華香清妙宜爲供養。如
T1509_.25.0129b04: 人獻贈必以異物。問曰。何故正以蓮華不
T1509_.25.0129b05: 以餘物。答曰。供養唯以華香幡蓋。華有二
T1509_.25.0129b06: 事有色有香。問曰。餘華亦有香有色。何
T1509_.25.0129b07: 故唯以蓮華供養。答曰。如華手經中説。十
T1509_.25.0129b08: 方佛皆以華供養釋迦文佛。復次蓮華有
T1509_.25.0129b09: 三種。一者人華二者天華三者菩薩華。人華
T1509_.25.0129b10: 大蓮華十餘葉。天華百葉。菩薩華千葉。彼
T1509_.25.0129b11: *世界中多有金色光明千葉蓮華。娑婆*世
T1509_.25.0129b12: 界中。唯有化華千葉。無水生者。以是故
T1509_.25.0129b13: 遣是蓮華千葉金色。如上舌相中説。問曰。
T1509_.25.0129b14: 佛何以令普明以華散佛上。答曰。供養法
T1509_.25.0129b15: 華香幡蓋。幡蓋應上乾香應燒。濕香應塗
T1509_.25.0129b16: 地。末香及華應散。問曰。何以不供奉而已
T1509_.25.0129b17: 而自散上。答曰。手自供養是身業。*軟言問
T1509_.25.0129b18: 訊是口業。能起身口業是意業。是三業得
T1509_.25.0129b19: 功徳牢固。與佛道作因縁。問曰。何以言汝
T1509_.25.0129b20: 當一心敬愼。娑婆*世界中諸菩薩難及難
T1509_.25.0129b21: 勝。答曰。佛辟支佛阿羅漢一切諸賢聖。皆一
T1509_.25.0129b22: 心敬愼。魔若魔民及内身結使。種種先世罪
T1509_.25.0129b23: 報皆是賊。近此諸賊故應一心敬愼。譬如
T1509_.25.0129b24: 入賊中行不自愼護爲賊所得。以是故
T1509_.25.0129b25: 言一心敬愼以遊彼界。復次以人心多散
T1509_.25.0129b26: 狂如醉。一心敬愼則是諸功徳初門。攝
T1509_.25.0129b27: 心得禪。便得實智慧。得實智慧便得解脱。
T1509_.25.0129b28: 得解脱便得盡苦。如是事皆從一心得。
T1509_.25.0129b29: 如佛般涅槃後一百歳有一比丘。名優波
T1509_.25.0129c01: 鞠。得六神通阿羅漢。當爾時世爲閻浮提
T1509_.25.0129c02: 大導師。彼時有一比丘尼。年百二十歳。此
T1509_.25.0129c03: 比丘尼年小時見佛。*優波鞠來入其舍。欲
T1509_.25.0129c04: 問佛容儀。先遣弟子。弟子語比丘尼。我大
T1509_.25.0129c05: 師*優波鞠。欲來見汝問佛容儀。是時比丘
T1509_.25.0129c06: 尼。以鉢盛滿麻油著戸扇下試之。知其
T1509_.25.0129c07: 威儀詳審以不。*優波鞠入徐排戸扇麻油
T1509_.25.0129c08: 小棄。坐已問比丘尼。汝見佛不。容儀何似。
T1509_.25.0129c09: 爲我説之。比丘尼答。我爾時年*小見佛來
T1509_.25.0129c10: 入聚落。衆人言佛來。我亦隨衆人出見光
T1509_.25.0129c11: 明便禮。頭上金釵墮地在大闇林下。佛光
T1509_.25.0129c12: 明照之幽隱皆見即時得釵。我自是後乃作
T1509_.25.0129c13: 比丘尼。*優波鞠更問。佛在世時比丘威儀禮
T1509_.25.0129c14: 法何如。答曰。佛在時六群比丘無羞無恥最
T1509_.25.0129c15: 是弊惡。威儀法則勝汝。今日何以知之。六
T1509_.25.0129c16: 群比丘入戸不令油棄。此雖弊惡知比
T1509_.25.0129c17: 丘儀法。行住坐臥不失法則。汝雖是六神
T1509_.25.0129c18: 通阿羅漢不如彼也。*優波鞠聞是語大自
T1509_.25.0129c19: 慚愧。以是故言一心敬愼。一心敬愼善人相
T1509_.25.0129c20: 也。復次何以故言一心敬愼。是菩薩難勝難
T1509_.25.0129c21: 及難破難近。譬如大師子王難勝難破。亦
T1509_.25.0129c22: 如白象王及龍王。如大火焔。皆難可近。是
T1509_.25.0129c23: 菩薩大福徳智慧力故。若人欲勝欲破是不
T1509_.25.0129c24: 可得正可自破。是故言難近。問曰。一切大
T1509_.25.0129c25: 菩薩皆大功徳智慧利根一切難近。何以獨
T1509_.25.0129c26: 言娑婆*世界中菩薩難近。答曰。實如所
T1509_.25.0129c27: 言。但以多寶*世界中菩薩遠來。見此*世界
T1509_.25.0129c28: 不如石沙穢惡。菩薩身小。一切衆事皆亦不
T1509_.25.0129c29: 如。必生輕慢。是故佛言一心敬愼。彼諸菩
T1509_.25.0130a01: 薩難近。復次樂處生人。多不勇猛不聰明
T1509_.25.0130a02: 少智慧。如鬱怛羅衞人。以大樂故無出
T1509_.25.0130a03: 家無受戒。諸天中亦爾。是娑婆*世界中是
T1509_.25.0130a04: 樂因縁少。有三惡道老病死。土地自活法難。
T1509_.25.0130a05: 以是故易得厭心。見老病死至心大厭患。
T1509_.25.0130a06: 見貧窮人知先世因縁所致心生大厭。以
T1509_.25.0130a07: 是故智慧根利。彼間菩薩七寶*世界種種
T1509_.25.0130a08: 寶樹。心念飮食應意即得。如是生厭心難。
T1509_.25.0130a09: 是故智慧不能大利。譬如利刀著好飮食
T1509_.25.0130a10: 中。刀便生垢。飮食雖好而與刀不相宜。若
T1509_.25.0130a11: 以石磨之脂灰瑩治垢除刀利。是菩薩亦如
T1509_.25.0130a12: 是。生雜*世界中利智難近。如人少小勤
T1509_.25.0130a13: 苦多有所能。亦多有所堪。又如養馬不
T1509_.25.0130a14: 乘則無所任。復次是娑婆*世界中菩薩。多
T1509_.25.0130a15: 方便故難近。餘處不爾。如佛説我自憶念
T1509_.25.0130a16: 宿世。一日施人千命度衆生故。雖諸功徳
T1509_.25.0130a17: 六波羅蜜一切佛事具足。而不作佛。恒以方
T1509_.25.0130a18: 便度脱衆生以是事故。是娑婆*世界中菩
T1509_.25.0130a19: 薩難近
T1509_.25.0130a20: 爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮
T1509_.25.0130a21: 花。與無數出家在家菩薩及諸童男童女。倶
T1509_.25.0130a22: 共發引。問曰。是普明菩薩大力神通故
T1509_.25.0130a23: 應能來。是出家在家菩薩。及童男童女云
T1509_.25.0130a24: 何自致。多寶*世界最在東邊道里悠遠。是
T1509_.25.0130a25: 自用力行爲寶積佛力。是普明菩薩力耶。
T1509_.25.0130a26: 爲釋迦牟尼佛力。答曰。盡是四種人力。是出
T1509_.25.0130a27: 家居家菩薩。或是不退五通成就菩薩。四如
T1509_.25.0130a28: 意足好修先世釋迦牟尼佛因縁。亦自用己
T1509_.25.0130a29: 力。亦是普明菩薩力。何以故。是中力勢薄者。
T1509_.25.0130b01: 是普明菩薩力故得來。如轉輪聖王飛上
T1509_.25.0130b02: 天。時四種兵及諸宮觀畜獸一切皆飛。轉輪
T1509_.25.0130b03: 聖王功徳大故。能令一切隨而飛從。此亦如
T1509_.25.0130b04: 是。力勢薄者以普明菩薩力故皆亦得來。
T1509_.25.0130b05: 亦是寶積佛力。及釋迦牟尼光明照之。若自
T1509_.25.0130b06: 無力但釋迦牟尼佛光明照之。亦應能來。
T1509_.25.0130b07: 何況有三。問曰。是普明菩薩何不獨來。而
T1509_.25.0130b08: 多將衆人。答曰。翼從所宜故。譬如國王出
T1509_.25.0130b09: 時必有營從。復次是普明菩薩。及釋迦牟
T1509_.25.0130b10: 尼佛因縁人故。所以者何。彼大衆中二衆共
T1509_.25.0130b11: 來。是故知有因縁者來。無因縁者住。問曰。
T1509_.25.0130b12: 是菩薩何以故。與諸在家出家童男童女
T1509_.25.0130b13: 倶來。答曰。佛弟子七衆。比丘比丘尼學戒尼
T1509_.25.0130b14: 沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。優婆塞優婆夷
T1509_.25.0130b15: 是居家。餘五衆是出家。出家在家中更有二
T1509_.25.0130b16: 種。若大若小。小者童男童女。餘者爲大。問
T1509_.25.0130b17: 曰。大者應行。小者何以能來。答曰。在功徳
T1509_.25.0130b18: 不在大小。若失功徳利行不善法雖老而
T1509_.25.0130b19: 小。若有功徳利行善法雖小而大。復次
T1509_.25.0130b20: 小者遠來。人見則歎。小而能爾爲法遠來。亦
T1509_.25.0130b21: 顯佛法小大皆得奉行。外道法中婆羅門得
T1509_.25.0130b22: 行其法。非婆羅門不得行。佛法無大無
T1509_.25.0130b23: 小無内無外。一切皆得修行。譬如服藥
T1509_.25.0130b24: 以除病爲主。不擇貴賤大小
T1509_.25.0130b25: 皆供養恭敬尊重讃歎東方諸佛。*
T1509_.25.0130b26: 曰。若皆供養東方諸佛諸佛甚多。何時當訖
T1509_.25.0130b27: 得來此間。答曰。是諸菩薩非作人天法供
T1509_.25.0130b28: 養。自行菩薩供養法。菩薩供養法。身入禪
T1509_.25.0130b29: 定其身直進。從其身邊出無量身。化作種
T1509_.25.0130c01: 種供養之物滿諸佛*世界。譬如龍王行時
T1509_.25.0130c02: 從身出水普雨天下。問曰。此諸菩薩欲詣
T1509_.25.0130c03: 釋迦牟尼佛。何以中道供養諸佛。答曰。諸佛
T1509_.25.0130c04: 第一福田。若供養者得大果報。譬如人廣修
T1509_.25.0130c05: 田業爲多得穀故。諸菩薩見諸佛供養得
T1509_.25.0130c06: 佛果報。是故供養。復次菩薩常敬重於佛。
T1509_.25.0130c07: 如人敬重父母。諸菩薩蒙佛説法。得種種
T1509_.25.0130c08: 三昧種種陀羅尼種種神力。知恩故廣供養。
T1509_.25.0130c09: 如法華經中藥王菩薩。從佛得一切變現色
T1509_.25.0130c10: 身三昧。作是思惟我當云何供養佛及法
T1509_.25.0130c11: 華三昧。即時飛到天上。以三昧力雨七寶
T1509_.25.0130c12: 華香幡蓋供養於佛。出三昧已意猶不足。
T1509_.25.0130c13: 於千二百歳。服食衆香飮諸香油。然後以
T1509_.25.0130c14: 天白疊纒身而燒。自作誓言。使我身光
T1509_.25.0130c15: 明照八十恒河沙等佛*世界。是八十恒河沙
T1509_.25.0130c16: 等*世界中。諸佛讃言。善哉善哉善男子。以
T1509_.25.0130c17: 身供養是爲第一勝。以國城妻子供養百
T1509_.25.0130c18: 千萬倍。不可以譬喩爲比。於千二百歳
T1509_.25.0130c19: 身然不滅。復次是供養佛。得無量名聞福
T1509_.25.0130c20: 徳利益。諸不善事皆悉滅除。諸善根得増長。
T1509_.25.0130c21: 今世後世常得供養報。久後得作佛。如是
T1509_.25.0130c22: 供養佛得種種無量利。以是故諸菩薩供
T1509_.25.0130c23: 養佛
T1509_.25.0130c24: 持諸華香。瓔珞。末香澤香燒香塗香。衣
T1509_.25.0130c25: 服幢蓋。向釋迦牟尼佛所。到已頭面禮佛足
T1509_.25.0130c26: 一面立。*問曰。應言禮。何以名頭面禮
T1509_.25.0130c27: 足。答曰。人身中第一貴者頭。五情所著而
T1509_.25.0130c28: 最在上故。足第一賤。履不淨處最在下故。
T1509_.25.0130c29: 是故以所貴禮所賤。貴重供養故。復次有
T1509_.25.0131a01: 下中上禮。下者揖。中者跪。上者稽首。頭面禮
T1509_.25.0131a02: 足是上供養。以是故佛毘尼中。下坐比丘兩
T1509_.25.0131a03: 手捉上坐兩足。以頭面禮。問曰。四種身儀
T1509_.25.0131a04: 若坐若立若行若臥。何以故一面立。答曰。爲
T1509_.25.0131a05: 來故不應行。爲恭敬供養故不應臥。此
T1509_.25.0131a06: 事易明何足問耶。應問或坐或立。坐者於
T1509_.25.0131a07: 供養不重。立者恭敬供養法。復次佛法中。
T1509_.25.0131a08: 諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐。外
T1509_.25.0131a09: 道他法輕佛故坐。白衣如客是故坐。一切五
T1509_.25.0131a10: 衆身心屬佛。是故立。若得道諸阿羅漢。如
T1509_.25.0131a11: 舍利弗目連須菩提等所作已辦。是故聽
T1509_.25.0131a12: 坐。餘雖得三道亦不聽坐。大事未辦。結
T1509_.25.0131a13: 賊未破故。譬如王臣大有功勳故得坐。是
T1509_.25.0131a14: 諸菩薩中。雖有白衣以從遠來供養佛故
T1509_.25.0131a15:
T1509_.25.0131a16: 白佛言。寶積如來致問世尊。少惱少患興
T1509_.25.0131a17: 居輕利氣力安樂不。又以此千葉金色蓮華
T1509_.25.0131a18: 供養世尊。*問曰。寶積佛一切智。何以方
T1509_.25.0131a19: 問訊釋迦牟尼佛。少惱少患興居輕利氣力
T1509_.25.0131a20: 安樂不。答曰。諸佛法爾。知而故問。如毘尼
T1509_.25.0131a21: 中。達貳迦比丘作赤色瓦窟。佛見已知
T1509_.25.0131a22: 問阿難。此作何物。阿難白佛。是陶家子出
T1509_.25.0131a23: 家。字達貳迦。作小草舍常爲放牛人所壞。
T1509_.25.0131a24: 三作三破。是故作此瓦舍。佛語阿難。破此
T1509_.25.0131a25: 瓦窟。何以故。外道輩當言。佛大師在時漏處
T1509_.25.0131a26: 法出。如是等處處知而故問。復次佛雖一切
T1509_.25.0131a27: 智。隨世界法。世人問訊佛亦問訊。佛人中生
T1509_.25.0131a28: 受人法。寒熱生死與人等。問訊法亦應等。
T1509_.25.0131a29: 復次世界中大貴大賤不應相問訊。佛
T1509_.25.0131b01: 力故應相問訊。復次是多寶*世界清淨莊
T1509_.25.0131b02: 嚴。佛身色像光明亦大。若不問訊人謂輕
T1509_.25.0131b03: 慢。又復欲示佛*世界身色光明種種雖勝。
T1509_.25.0131b04: 智慧神力倶等無異。是故問訊。問曰。何以
T1509_.25.0131b05: 少病少惱不。答曰。有二種病。一者外因
T1509_.25.0131b06: 縁病。二者内因縁病。外者寒熱飢渇兵刃刀
T1509_.25.0131b07: 杖墜落堆壓。如是等種種外患名爲惱。内
T1509_.25.0131b08: 者飮食不節臥起無常四百四病。如是等種
T1509_.25.0131b09: 種名爲内病。如此二病有身皆苦。是故問
T1509_.25.0131b10: 少惱少患不。問曰。何以不問無惱無病。而
T1509_.25.0131b11: 問少惱少患。答曰。聖人實知身爲苦本無
T1509_.25.0131b12: 不病時。何以故。是四大合而爲身。地水火
T1509_.25.0131b13: 風性不相宜。各各相害。譬如疽瘡無不痛
T1509_.25.0131b14: 時。若以藥塗可得少差。而不可愈。人身
T1509_.25.0131b15: 亦如是。常病常治。治故得活。不治則死。以
T1509_.25.0131b16: 是故不得問無惱無病。外患常有風雨寒
T1509_.25.0131b17: 熱爲惱故。復有身四威儀坐臥行住。久
T1509_.25.0131b18: 坐則極惱。久臥久住久行皆惱。以是故問少
T1509_.25.0131b19: 惱少患。問曰。問少惱少患則足。何以復言
T1509_.25.0131b20: 興居輕利。答曰。人雖病差未得平復。以是
T1509_.25.0131b21: 故問興居輕利。問曰。何以故言氣力安樂
T1509_.25.0131b22: 不。答曰。有人病差雖能行歩坐起。氣力未
T1509_.25.0131b23: 足不能造事施爲携輕擧重故。問氣力。
T1509_.25.0131b24: 有人雖病得差能擧重携輕。而未受安
T1509_.25.0131b25: 樂。是故問安樂不。問曰。若無病有力。何以
T1509_.25.0131b26: 未受安樂。答曰。有人貧窮恐怖憂愁。不得
T1509_.25.0131b27: 安樂。以是故問得安樂不。復次有二種問
T1509_.25.0131b28: 訊法。問訊身問訊心。若言少惱少病興居
T1509_.25.0131b29: 輕利及氣力。是問訊身。若言安樂不。是問
T1509_.25.0131c01: 訊心。種種内外諸病名爲身病。婬欲瞋恚
T1509_.25.0131c02: 嫉妬慳貪憂愁怖畏等。種種煩惱九十八結
T1509_.25.0131c03: 五百纒。種種欲願等。名爲心病。是一一病
T1509_.25.0131c04: 問訊故。言少惱少病興居輕利氣力安樂不。
T1509_.25.0131c05: 問曰。人問訊則應爾。諸天尚不應如此問
T1509_.25.0131c06: 訊。何況於佛。答曰。佛身二種。一神通變化
T1509_.25.0131c07: 身。二父母生身。父母生身受人法故不如
T1509_.25.0131c08: 天。是故應如人法問訊。問曰。一切賢聖
T1509_.25.0131c09: 心無所著。不貪身不惜壽不惡死不悦
T1509_.25.0131c10: 生。若如是者何用問訊。答曰。隨世界法
T1509_.25.0131c11: 故。受人法問訊。遣問訊亦以人法。千葉金
T1509_.25.0131c12: 色蓮華如上説
T1509_.25.0131c13: 爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華已。
T1509_.25.0131c14: 散東方恒河沙等*世界中佛。*問曰。佛
T1509_.25.0131c15: 無勝如今何以故。向東方諸佛散華供養。
T1509_.25.0131c16: 如佛初得道時。自念人無所尊則事業不
T1509_.25.0131c17: 成。今十方天地誰可尊事者。我欲師而事
T1509_.25.0131c18: 之。是時梵天王等諸天白佛。佛爲無上。無
T1509_.25.0131c19: 過佛者。佛亦自以天眼觀三世十方天地
T1509_.25.0131c20: 中無勝佛者。心自念言。我行摩訶般若波
T1509_.25.0131c21: 羅蜜。今自致作佛。是我所尊即是我師。我
T1509_.25.0131c22: 當恭敬供養尊事是法。譬如有樹名爲好
T1509_.25.0131c23: 堅。是樹在地中百歳枝葉具足。一日出生高
T1509_.25.0131c24: 百丈。是樹出已欲求大樹以蔭其身。是時
T1509_.25.0131c25: 林中有神語好堅樹言。世中無大汝者。諸
T1509_.25.0131c26: 樹皆當在汝蔭中。佛亦如是。無量阿僧祇
T1509_.25.0131c27: 劫在菩薩地中。生一日於菩提樹下金剛座
T1509_.25.0131c28: 處坐。實知一切諸法相得成佛道。是時自
T1509_.25.0131c29: 念。誰可尊事以爲師者。我當承事恭敬供
T1509_.25.0132a01: 養。時梵天王等諸天白佛言。佛爲無上。無
T1509_.25.0132a02: 過佛者。今何以故復供養東方諸佛。答曰。
T1509_.25.0132a03: 佛雖無上三世十方天地中無過佛者。而
T1509_.25.0132a04: 行供養。供養有上中下。下於己者而供養
T1509_.25.0132a05: 之是下供養。供養勝己是上供養。供養與
T1509_.25.0132a06: 己等者是中供養。諸佛供養是中供養。如
T1509_.25.0132a07: 大愛道比丘尼。與五百阿羅漢比丘尼等。
T1509_.25.0132a08: 一日中一時入涅槃。是時諸得三道優婆塞
T1509_.25.0132a09: 擧五百床。四天王擧佛乳母大愛道床。佛自
T1509_.25.0132a10: 在前&T016254;香爐燒香供養。佛語比丘。汝等助
T1509_.25.0132a11: 我供養乳母身。爾時諸阿羅漢比丘。各各
T1509_.25.0132a12: 以神足力。到摩梨山上。取牛頭栴檀香薪。
T1509_.25.0132a13: 助佛作𧂐。是爲下供養。以是故雖不求
T1509_.25.0132a14: 果。而行等供養。復次唯佛應供養佛。餘人
T1509_.25.0132a15: 不知佛徳。如偈説
T1509_.25.0132a16:     智人能敬智 智論則智喜
T1509_.25.0132a17:     智人能知智 如蛇知蛇足
T1509_.25.0132a18: 以是故諸佛一切智。能供養一切智。復次是
T1509_.25.0132a19: 十方佛世世勸助釋迦牟尼佛。如七住菩薩。
T1509_.25.0132a20: 觀諸法空無所有不生不滅。如是觀已於
T1509_.25.0132a21: 一切世界中心不著。欲放捨六波羅蜜入
T1509_.25.0132a22: 涅槃。譬如人夢中作筏渡大河水。手足疲
T1509_.25.0132a23: 勞生患厭想。在中流中夢覺已自念言。何
T1509_.25.0132a24: 許有河而可渡者。是時勤心都放。菩薩亦如
T1509_.25.0132a25: 是立七住中得無生法忍。心行皆止欲入
T1509_.25.0132a26: 涅槃。爾時十方諸佛。皆放光明照菩薩身。
T1509_.25.0132a27: 以右手摩其頭語言。善男子勿生此心。汝
T1509_.25.0132a28: 當念汝本願欲度衆生。汝雖知空衆生不
T1509_.25.0132a29: 解。汝當集諸功徳教化衆生共入涅槃。
T1509_.25.0132b01: 汝未得金色身三十二相八十種隨形好無
T1509_.25.0132b02: 量光明三十二業。汝今始得一無生法門。莫
T1509_.25.0132b03: 便大喜。是時菩薩聞諸佛教誨。還生本心
T1509_.25.0132b04: 行六波羅蜜以度衆生。如是等初得佛道
T1509_.25.0132b05: 時得是佐助。又佛初得道時心自思惟。是法
T1509_.25.0132b06: 甚深衆生愚蒙薄福。我亦五惡世生。今當
T1509_.25.0132b07: 云何念已我當於一法中作三分。分爲三
T1509_.25.0132b08: 乘以度衆生。作是思惟時。十方諸佛皆現
T1509_.25.0132b09: 光明讃言善哉善哉。我等亦在五惡世中。
T1509_.25.0132b10: 分一法作三分以度衆生。是時佛聞十方
T1509_.25.0132b11: 諸佛語聲即大歡喜。稱言南無佛。如是十
T1509_.25.0132b12: 方佛處處勸助爲作大利。知恩重故。以華
T1509_.25.0132b13: 供養十方佛。最上福徳無過此徳。何以故是
T1509_.25.0132b14: 華寶積佛功徳力所生。非是水生華。普明是
T1509_.25.0132b15: 十住法身菩薩。送此華來上釋迦牟尼佛。
T1509_.25.0132b16: 釋迦牟尼佛知十方佛是第一福田故以供
T1509_.25.0132b17: 養。是福倍多。何以故。佛自供養佛故。佛法
T1509_.25.0132b18: 中有四種布施。一施者清淨受者不淨。二施
T1509_.25.0132b19: 者不*淨受者清淨。三施者清淨受者亦*淨。
T1509_.25.0132b20: 四施者不*淨受者不淨。今施東方諸佛。是
T1509_.25.0132b21: 爲二倶清淨。是福最大。以是故佛自供
T1509_.25.0132b22: 養十方佛。問曰。一切聖人不受報果。後更
T1509_.25.0132b23: 不生。云何言是施福最大。答曰。是福雖
T1509_.25.0132b24: 無人受其相自大。若有人受者*其報無
T1509_.25.0132b25: 量。諸聖人知有爲法皆無常空故。捨入涅
T1509_.25.0132b26: 槃是福亦捨。譬如燒金丸。雖眼見其好不
T1509_.25.0132b27: 可以手觸。燒人手故。復次如人有瘡則
T1509_.25.0132b28: 須藥塗。若無瘡者藥無所施。人有身亦如
T1509_.25.0132b29: 是。常爲飢渇寒熱所逼。亦如瘡發。以衣被
T1509_.25.0132c01: 飮食温煖將適。如藥塗瘡。如愚癡人。爲
T1509_.25.0132c02: 貪藥故不用除瘡。若其無瘡藥亦無用。
T1509_.25.0132c03: 諸佛以身爲瘡。捨放身瘡故亦不受報藥。
T1509_.25.0132c04: 以是故雖有大福亦不受報
T1509_.25.0132c05: 所散蓮華滿東方如恒河沙等諸佛*世界
T1509_.25.0132c06: 問曰。華少而*世界多云何滿。答曰。佛神
T1509_.25.0132c07: 通力故。如上八種。自恣變化法大能令小小
T1509_.25.0132c08: 能令大。輕能令重重能令輕。自在無礙
T1509_.25.0132c09: 隨意所到。能動大地所願能辦。諸大聖人
T1509_.25.0132c10: 皆得是八種自在。是故佛能以小華滿東
T1509_.25.0132c11: 方如恒河沙等*世界。又復以示衆生。未來
T1509_.25.0132c12: 福報。如此少華滿東方*世界。又勸東方菩
T1509_.25.0132c13: 薩言。殖福於佛田中。所得果報亦如此華
T1509_.25.0132c14: 彌滿無量土。汝雖遠來應當歡喜。遇此
T1509_.25.0132c15: 大福田果報無量
T1509_.25.0132c16: 一一華上皆有菩薩。結加趺坐説六波
T1509_.25.0132c17: 羅蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0132c18: 問曰。上佛以舌相光明。化作千葉寶華。
T1509_.25.0132c19: 一一華上皆有坐佛。今何以故一一華上皆
T1509_.25.0132c20: 有坐菩薩。答曰上是佛所化華故有坐佛。此
T1509_.25.0132c21: 是普明菩薩所供養華。是故有坐菩薩。復
T1509_.25.0132c22: 次上諸衆生。應見坐佛得度。今此衆生應
T1509_.25.0132c23: 見坐菩薩得度。結*加趺坐説六波羅蜜。聞
T1509_.25.0132c24: 此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。如先
T1509_.25.0132c25:
T1509_.25.0132c26: 諸出家在家菩薩及諸童男童女頭面禮
T1509_.25.0132c27: 釋迦牟尼佛足。各以供養具供養恭敬尊重
T1509_.25.0132c28: 讃歎釋迦牟尼佛。是諸出家在家菩薩及諸
T1509_.25.0132c29: 童男童女。各各以善根福徳力故。得供養
T1509_.25.0133a01: 釋迦牟尼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛
T1509_.25.0133a02:
T1509_.25.0133a03: 説偈
T1509_.25.0133a04:     諸聖所來道 佛亦如是來
T1509_.25.0133a05:     實相及所去 佛亦爾無異
T1509_.25.0133a06:     諸聖如實語 佛亦如實説
T1509_.25.0133a07:     以是故名佛 多陀阿伽度
T1509_.25.0133a08:     忍鎧心堅固 精進弓力強
T1509_.25.0133a09:     智慧利勁箭 破憍慢諸賊
T1509_.25.0133a10:     應受天世人 一切諸供養
T1509_.25.0133a11:     以是故名佛 以爲阿羅訶
T1509_.25.0133a12:     正知苦實相 亦實知苦
T1509_.25.0133a13:     知苦滅實相 亦知苦滅道
T1509_.25.0133a14:     眞正解四諦 定實不可變
T1509_.25.0133a15:     是故十方中 號三藐三佛
T1509_.25.0133a16:     得微妙三明 清淨行亦具
T1509_.25.0133a17:     是故號世尊 鞞闍遮羅那
T1509_.25.0133a18:     解知一切法 自得妙道去
T1509_.25.0133a19:     或時方便説 愍念一切故
T1509_.25.0133a20:     滅除老病死 令到安隱處
T1509_.25.0133a21:     以是故名佛 以爲修伽陀
T1509_.25.0133a22:     知世所從來 亦知世滅道
T1509_.25.0133a23:     以是故名佛 爲路迦鞞陀
T1509_.25.0133a24:     禪戒智等眼 無及況出上
T1509_.25.0133a25:     以是故名佛 爲阿耨多羅
T1509_.25.0133a26:     大悲度衆生 *軟善教調御
T1509_.25.0133a27:     以是故名佛 富樓沙曇藐
T1509_.25.0133a28:     智慧無煩惱 説最上解脱
T1509_.25.0133a29:     以是故名佛 提婆摩㝹舍
T1509_.25.0133b01:     三世動不動 盡及不盡法
T1509_.25.0133b02:     道樹下悉知 是故名爲佛
T1509_.25.0133b03: 南方度如恒河沙等諸佛*世界。其土最
T1509_.25.0133b04: 在邊。世界名離一切憂。佛號無憂徳。菩薩
T1509_.25.0133b05: 名離憂。西方度如恒河沙等諸佛世界。其世
T1509_.25.0133b06: 界最在邊。世界名滅惡。佛號寶山。菩薩名
T1509_.25.0133b07: 儀意。北方度如恒河沙等諸佛*世界。其
T1509_.25.0133b08: *世界最在邊。*世界名勝。佛號勝王。菩薩
T1509_.25.0133b09: 名得勝。下方度如恒河沙等諸佛*世界。其
T1509_.25.0133b10: *世界最在邊。*世界名善。佛號善徳。菩薩名
T1509_.25.0133b11: 華上。上方度如恒河沙等諸佛*世界。其*世
T1509_.25.0133b12: 界最在邊*世界名喜。佛號喜徳。菩薩名得
T1509_.25.0133b13: 喜。如是一切皆如東方。*問曰。如佛法中。
T1509_.25.0133b14: 實無諸方名。何以故。諸五衆十二入十八
T1509_.25.0133b15: 界中所不攝。四法藏中亦無説方。是實法
T1509_.25.0133b16: 因縁求亦不可得。今何以故。此中説十方諸
T1509_.25.0133b17: 佛十方菩薩來。答曰。隨世俗法所傳故説
T1509_.25.0133b18: 方。求方實不可得。問曰。何以言無方。汝四
T1509_.25.0133b19: 法藏中不説。我六法藏中説。汝*衆入界中
T1509_.25.0133b20: 不攝。我陀羅驃中攝。是方法常相故。有相故。
T1509_.25.0133b21: 亦有亦常。如經中説。日出處是東方。日沒處
T1509_.25.0133b22: 是西方。日行處是南方日不行處是北方。日
T1509_.25.0133b23: 有三分合。若前合若今合若後合。隨方日
T1509_.25.0133b24: 分。初合是東方。南方西方亦如是。日不行
T1509_.25.0133b25: 處是無分。彼間此間彼此是方相。若無
T1509_.25.0133b26: 方無彼此。彼此是方相。而非方。答曰。不
T1509_.25.0133b27: 然。須彌山在四域之中。日繞須彌照四天
T1509_.25.0133b28: 下。鬱怛羅越日中。是弗婆提日出。於弗婆
T1509_.25.0133b29: 提人是東方。弗婆提日中。是閻浮提日出。
T1509_.25.0133c01: 於閻浮提人是東方。是實無初。何以故。一
T1509_.25.0133c02: 切方皆東方。皆南方。皆西方。皆北方。汝言
T1509_.25.0133c03: 日出處是東方。日行處是南方。日沒處是西
T1509_.25.0133c04: 方。日不行處是北方。是事不然。復次有處
T1509_.25.0133c05: 日不合。是爲非方。無方相故。問曰。我説
T1509_.25.0133c06: 一國中方相。汝以四國爲難。以是故東方
T1509_.25.0133c07: 非無初。答曰。若一國中日與東方合。是爲
T1509_.25.0133c08: 有邊。有邊故無常。無常故是不遍。以是故。
T1509_.25.0133c09: 方但有名而無實
T1509_.25.0133c10: 爾時是三千大千*世界變成爲寶華。
T1509_.25.0133c11: 遍覆地懸繒幡蓋。香樹華樹皆悉莊嚴
T1509_.25.0133c12: 問曰。此誰神力令地爲寶。答曰。是佛無
T1509_.25.0133c13: 量神力變化所爲。有人呪術幻法。及諸鬼神
T1509_.25.0133c14: 龍王諸天等。能變化少物。令三千大千*世
T1509_.25.0133c15: 界皆爲珍寶。餘人及梵天王皆所不能。佛
T1509_.25.0133c16: 入四禪中十四變化心。能令三千大千*世
T1509_.25.0133c17: 界華香樹木一切土地皆悉莊嚴。一切衆生
T1509_.25.0133c18: 皆悉和同心轉爲善。何以故。莊嚴此*世界。
T1509_.25.0133c19: 爲説般若波羅蜜故。亦爲十方諸菩薩客
T1509_.25.0133c20: 來及諸天世人故莊嚴。如人請貴客。若一家
T1509_.25.0133c21: 請則莊嚴一家。一國主則莊嚴一國。轉輪聖
T1509_.25.0133c22: 王則莊嚴四天下。梵天王則莊嚴三千大千
T1509_.25.0133c23: 世界。佛爲十方無量恒河沙等諸世界中主。
T1509_.25.0133c24: 是諸他方菩薩及諸天世人客來故。亦爲此
T1509_.25.0133c25: 彼衆人見此變化莊嚴。則生大心生清淨
T1509_.25.0133c26: 歡喜心。從大心發大業。從大業得大報。
T1509_.25.0133c27: 受大報時更生大心。如是展轉増長。得
T1509_.25.0133c28: 成阿耨多羅三藐三菩提。以是故變此世
T1509_.25.0133c29: 界皆悉爲寶。云何名寶。寶有四種。金銀
T1509_.25.0134a01: 毘琉璃頗梨。更有七種寶金銀毘琉璃頗梨
T1509_.25.0134a02: 車磲馬瑙赤眞珠。此珠極貴
是珊
更復有寶。摩
T1509_.25.0134a03: 羅伽陀此珠金翅鳥口邊出
緑色能辟一切
因陀尼羅
T1509_.25.0134a04: 訶尼大青
*珠
鉢摩羅伽赤光
*珠
越闍
龍珠如
T1509_.25.0134a05: 意珠玉貝珊瑚琥珀等種種名爲寶。是寶
T1509_.25.0134a06: 有三種。有人寶天寶菩薩寶。人寶力少唯
T1509_.25.0134a07: 有清淨光色。除毒除鬼除闇。亦除飢渇寒
T1509_.25.0134a08: 熱種種苦事。天寶亦大亦勝常隨逐天身。可
T1509_.25.0134a09: 使令可共語。輕而不重。菩薩寶勝於天寶。
T1509_.25.0134a10: 能兼有人寶天寶事。又能令一切衆生知死
T1509_.25.0134a11: 此生彼因縁本末。譬如明鏡見其面像。復
T1509_.25.0134a12: 次菩薩寶勝能出種種法音。若爲首飾寶
T1509_.25.0134a13: 冠。則雨十方無量*世界諸佛上幢幡華蓋種
T1509_.25.0134a14: 種供養之具。以供養佛。又雨衣被臥具生活
T1509_.25.0134a15: 之物。種種衆事隨衆生所須。皆悉雨之給
T1509_.25.0134a16: 施衆生。如是等種種衆寶。以除衆生貧窮苦
T1509_.25.0134a17: 厄。問曰。是諸珍寶從何處出。答曰。金出山
T1509_.25.0134a18: 石沙赤銅中。眞珠出魚腹中竹中蛇腦中。
T1509_.25.0134a19: 龍珠出龍腦中。珊瑚出海中石樹。生貝出
T1509_.25.0134a20: 虫甲中。銀出燒石。餘琉璃頗梨等皆出山
T1509_.25.0134a21: 窟中。如意珠出自佛舍利。若法沒盡時。諸
T1509_.25.0134a22: 舍利皆變爲如意珠。譬如過千歳冰化爲
T1509_.25.0134a23: 頗梨珠。如是等諸寶是人中常寶。佛所莊嚴
T1509_.25.0134a24: 一切*世界是最殊勝。諸天所不能得。何以
T1509_.25.0134a25: 故。是從大功徳所生。種種華幡如先説。香
T1509_.25.0134a26: 樹者名阿伽樓蜜香
多伽樓木香
*樹
栴檀。如是
T1509_.25.0134a27: 等種種香樹。華樹名占匍黄華
阿輸迦無憂
花樹
T1509_.25.0134a28: 婆呵迦羅赤華
*樹
如是等種種華樹
T1509_.25.0134a29: 譬如華積世界普華*世界。妙徳菩薩善
T1509_.25.0134b01: 住意菩薩。及餘大威神諸菩薩。皆在彼住
T1509_.25.0134b02: 問曰。何以言譬如華積世界。答曰。彼*世
T1509_.25.0134b03: 界常有淨華。此*世界變化一時故。以喩也。
T1509_.25.0134b04: 譬喩法以小喩大。如人面好譬如滿月。問
T1509_.25.0134b05: 曰。更有十方諸清淨*世界。如阿彌陀佛安
T1509_.25.0134b06: 樂*世界等。何以故。但以普華*世界爲喩。
T1509_.25.0134b07: 答曰。阿彌陀佛*世界不如華積世界。何以
T1509_.25.0134b08: 故。法積比丘佛雖將至十方觀清淨*世界。
T1509_.25.0134b09: 功徳力薄不能得見上妙清淨*世界。以是
T1509_.25.0134b10: 故世界不如。復次當佛變化此*世界時。
T1509_.25.0134b11: 正與華積世界相似。以是故言譬如華積
T1509_.25.0134b12: 世界。問曰。更有餘大菩薩。如毘摩羅
T1509_.25.0134b13: 觀世音遍吉菩薩等。何以不言此諸菩薩
T1509_.25.0134b14: 在彼住。而但言文殊尸利善住意菩薩。答
T1509_.25.0134b15: 曰。是遍吉菩薩一一毛孔常出諸佛世界及
T1509_.25.0134b16: 諸佛菩薩。遍滿十方。以化衆生無適住處。
T1509_.25.0134b17: 文殊尸利分身變化入五道中。或作聲聞或
T1509_.25.0134b18: 作縁覺或作佛身。如首楞嚴三昧經中説。
T1509_.25.0134b19: 文殊師利菩薩。過去世作龍種尊佛。七十
T1509_.25.0134b20: 二億世作辟支迦佛。是可言可説。遍吉菩
T1509_.25.0134b21: 薩。不可量不可説住處不可知。若住應
T1509_.25.0134b22: 在一切世界中住。是故不説。復次及諸大
T1509_.25.0134b23: 威神菩薩者。亦應總説遍吉等諸大菩薩
T1509_.25.0134b24: 爾時佛知一切世界若天世界若魔*世
T1509_.25.0134b25: 界若梵*世界。若沙門若婆羅門及天。若揵
T1509_.25.0134b26: 闥婆人阿修羅等。及諸菩薩摩訶薩。紹尊位
T1509_.25.0134b27: 一切皆集。問曰。佛神力無量。一切
T1509_.25.0134b28: 十方衆生。若盡來在會者。一切*世界應空。
T1509_.25.0134b29: 若不來者。佛無量神力有所不能。答曰。不
T1509_.25.0134c01: 應盡來。何以故。諸佛*世界無邊無量。若盡
T1509_.25.0134c02: 來者便爲有邊。又復十方各各有佛。亦説
T1509_.25.0134c03: 般若波羅蜜。如彼般若波羅蜜四十三品中。
T1509_.25.0134c04: 十方面各千佛現皆説般若波羅蜜。以是故
T1509_.25.0134c05: 不應盡來。問曰。若有十方諸佛皆説般若
T1509_.25.0134c06: 波羅蜜。十方諸菩薩何以故來。答曰。如普明
T1509_.25.0134c07: 菩薩來章中已説。與釋迦牟尼佛因縁故來。
T1509_.25.0134c08: 復次是諸菩薩本願故。若有説般若波羅蜜
T1509_.25.0134c09: 處。我當聽受供養。是以遠來欲以身力積
T1509_.25.0134c10: 功徳故。亦以示諸衆生我從遠來供養法
T1509_.25.0134c11: 故。云何汝在此*世界而不供養。問曰。佛於
T1509_.25.0134c12: 法不著。何以故。七現神力而令衆生大
T1509_.25.0134c13: 集。答曰。是般若波羅蜜。甚深難知難解不
T1509_.25.0134c14: 可思議。是故廣集諸大菩薩。令新發意者
T1509_.25.0134c15: 心得信樂。譬如小人所語不爲人信。貴重
T1509_.25.0134c16: 大人人必信受。問曰。何以故言若天世界若
T1509_.25.0134c17: 魔世界若梵世界。但應言天世界人世界則
T1509_.25.0134c18: 足。何以故。十號中言天人師。以是故應言
T1509_.25.0134c19: 天人而已。答曰。諸天有天眼天耳利根*智
T1509_.25.0134c20: 慧多自知來。以是故言天世界。問曰。若天
T1509_.25.0134c21: 世界已攝魔梵。何以故別説若魔若梵。答
T1509_.25.0134c22: 曰。天中有三大主。釋提婆那民二處天主。
T1509_.25.0134c23: 魔王六欲天主。梵世界中大梵天王爲主。
T1509_.25.0134c24: 問曰。如夜魔天兜率陀天化樂天皆有主。
T1509_.25.0134c25: 何以但有三主。答曰。釋提婆那民依地住。
T1509_.25.0134c26: 佛亦在地住。常來佛所大有名稱人多
T1509_.25.0134c27: 識故。魔王常來嬈佛。又是一切欲界中主。
T1509_.25.0134c28: 夜摩天兜率陀天化樂天皆屬魔王。復次天
T1509_.25.0134c29: 世界則三界天皆攝是天中。一切欲界魔爲
T1509_.25.0135a01: 主。是故別説。復次魔常嬈佛。今來聽般若
T1509_.25.0135a02: 波羅蜜。餘人増益信故。問曰。色界中大有
T1509_.25.0135a03: 天。何以但言梵世界集。答曰。上諸天無覺
T1509_.25.0135a04: 觀不喜散心。又難聞故。梵世界有四識易
T1509_.25.0135a05: 聞故。又梵世界近故。復次梵名離欲清淨。
T1509_.25.0135a06: 今言梵世界。已總説色界諸天。復次餘天未
T1509_.25.0135a07: 有人民。劫初生時梵天王獨在梵宮寂
T1509_.25.0135a08: 無人。其心不悦而自生念。此間何以不生
T1509_.25.0135a09: 人民。是時光音天命盡者應念來生。梵王便
T1509_.25.0135a10: 自生念。此諸天先無隨我念故生。我能生
T1509_.25.0135a11: 此諸天。諸天是時亦各自念。我從梵王生。
T1509_.25.0135a12: 梵王是我父也。以是故但説梵世界。復次二
T1509_.25.0135a13: 禪三禪四禪天。於欲界見佛聽法。若
T1509_.25.0135a14: 助菩薩。眼識耳識身識皆在梵世界中取。以
T1509_.25.0135a15: 是故別説梵世界。問曰。何以故獨説諸沙
T1509_.25.0135a16: 門婆羅門。不説國王及長者諸餘人衆。答曰。
T1509_.25.0135a17: 智慧人有二分。沙門婆羅門。出家名沙門。
T1509_.25.0135a18: 在家名婆羅門。餘人心存世樂。是故不説。
T1509_.25.0135a19: 婆羅門多學智慧求福。出家人一切求道。是
T1509_.25.0135a20: 故但説沙門婆羅門。在家中七世清淨。生滿
T1509_.25.0135a21: 六歳皆受戒名婆羅門。是沙門婆羅門中。
T1509_.25.0135a22: 有道徳智慧。以是故説。問曰。先已説天世
T1509_.25.0135a23: 界。今何以復説天。答曰。天世界是四天王忉
T1509_.25.0135a24: 利天。魔是他化自在天。梵是色界。今説天是
T1509_.25.0135a25: 欲界中夜摩兜率陀化樂愛身天等。愛身在六
T1509_.25.0135a26: 天上。形色絶妙故言愛身。問曰。何以但説
T1509_.25.0135a27: 揵闥婆。不説諸餘鬼神及龍王。答曰。是揵
T1509_.25.0135a28: 闥婆是諸天伎人隨逐諸天。其心柔*軟福徳
T1509_.25.0135a29: 力小減諸天諸鬼神。鬼神道中攝。龍王畜生
T1509_.25.0135b01: 道中攝。甄陀羅亦是天伎皆屬天。與天同住
T1509_.25.0135b02: 共坐飮食。伎樂皆與天同。是揵闥婆王名童
T1509_.25.0135b03: 籠磨。秦言
是揵闥婆甄陀羅恒在二處住。
T1509_.25.0135b04: 常所居止在十寶山間。有時天上爲諸天
T1509_.25.0135b05: 作樂。此二種常番休上下。人在四天下生。
T1509_.25.0135b06: 生有四種。極長壽乃至無量歳。極短壽乃
T1509_.25.0135b07: 至十歳。阿修羅惡心鬪諍。而不破戒大修
T1509_.25.0135b08: 施福。生在大海邊住。亦有城郭宮殿。是阿
T1509_.25.0135b09: 修羅王。名毘摩質多婆梨羅睺羅。如是等
T1509_.25.0135b10: 名阿修羅王。如説一時羅睺羅阿修羅王欲
T1509_.25.0135b11: 噉月。月天子怖疾到佛所。説偈
T1509_.25.0135b12:     大智成就佛世尊 我今歸命稽首禮
T1509_.25.0135b13:     是羅睺羅惱亂我 願佛憐愍見救護
T1509_.25.0135b14: 佛與羅睺羅而説偈言
T1509_.25.0135b15:     月能照闇而清涼 是虚空中大燈明
T1509_.25.0135b16:     其色白淨有千光 汝莫呑月疾放去
T1509_.25.0135b17: 是時羅睺羅怖懅流汗即疾放月。婆梨阿
T1509_.25.0135b18: 修羅王見羅睺羅惶怖放月。説偈問曰
T1509_.25.0135b19:     汝羅睺羅何以故 惶怖戰慄疾放月
T1509_.25.0135b20:     汝身流汗如病人 心怖不安乃如是
T1509_.25.0135b21: 羅睺羅爾時説偈答曰
T1509_.25.0135b22:     世尊以偈而勅我 我不放月頭七分
T1509_.25.0135b23:     設得生活不安隱 以故我今放此月
T1509_.25.0135b24: *婆梨阿修羅王説偈
T1509_.25.0135b25:     諸佛甚難値 久遠乃出世
T1509_.25.0135b26:     説此清淨偈 羅睺即放月
T1509_.25.0135b27: 問曰。何以不説地獄畜生餓鬼。答曰。地獄
T1509_.25.0135b28: 大苦心亂不能受法。畜生愚癡覆心不能
T1509_.25.0135b29: 受化。餓鬼爲飢渇火燒身故不得受法。
T1509_.25.0135c01: 復次畜生餓鬼中。少多有來聽法者。生福
T1509_.25.0135c02: 徳心而已不堪受道。是故不説。問曰。若爾
T1509_.25.0135c03: 者揵闥婆阿修羅亦不應説。何以故。鬼神道
T1509_.25.0135c04: 中已攝故。答曰。佛不説攝。今何以言攝。此
T1509_.25.0135c05: 是迦旃延子等説。如阿修羅力與天等。或
T1509_.25.0135c06: 戰鬪勝天。揵闥婆是諸天伎。與天同
T1509_.25.0135c07: 受福樂。有智慧能別好醜。何以不得受
T1509_.25.0135c08: 道法。如雜阿含天品中説。富那婆藪鬼神母。
T1509_.25.0135c09: 佛遊行宿其處。爾時世尊説上妙法甘露。女
T1509_.25.0135c10: 男二人啼泣。母爲説偈止之
T1509_.25.0135c11:     汝鬱怛羅勿作聲 富那婆藪亦莫啼
T1509_.25.0135c12:     我今聞法得道證 汝亦當得必如我
T1509_.25.0135c13: 以是事故知。鬼神中有得道者。復次摩訶
T1509_.25.0135c14: 衍中。密迹金剛力士於諸菩薩中勝。何況餘
T1509_.25.0135c15: 人。如屯崙摩甄陀羅王揵闥婆王。至佛所
T1509_.25.0135c16: 彈琴讃佛。三千世界皆爲震動。乃至摩訶
T1509_.25.0135c17: 迦葉不安其坐。如此人等云何不能得道。
T1509_.25.0135c18: 如諸阿修羅王龍王。皆到佛所問佛深法。
T1509_.25.0135c19: 佛隨其問而答深義何以言不能得道。
T1509_.25.0135c20: 問曰。於五道衆生中。佛是天人師不説三
T1509_.25.0135c21: 惡道。以其無福無受道分故。是諸龍鬼皆
T1509_.25.0135c22: 墮惡道中。答曰。佛亦不分明説五道。説五
T1509_.25.0135c23: 道者是一切有部僧所説。婆蹉弗妬路部僧
T1509_.25.0135c24: 説有六道。復次應有六道。何以故。三惡道
T1509_.25.0135c25: 一向是罪處。若福多罪少。是名阿修羅揵
T1509_.25.0135c26: 闥婆等生處應別。以是故應言六道。復
T1509_.25.0135c27: 次三惡道亦有受道。福少故言無。及諸菩
T1509_.25.0135c28: 薩紹尊位者如先説
T1509_.25.0135c29: 大智度論卷第十
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