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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
若知有無等 超勝成佛道
説如是等七十餘偈。時三萬諸天子得無生
法忍。萬八千聲聞人。不著一切法故。皆得
解脱。是時勝意菩薩。身即陷入地獄受
無量千萬億歳苦。出生人中七十四萬世
常被誹謗。無量劫中不聞佛名。是罪漸薄
得聞佛法。出家爲道而復捨戒。如是六萬
三千世常捨戒。無量世中作沙門。雖不捨
戒諸根闇鈍。是喜根菩薩於今東方。過十
萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光踰日
明王。文殊師利言。爾時勝意比丘我身是
也。我觀爾時受是無量苦。文殊師利復白
佛。若有人求三乘道。不欲受諸苦者。不
應破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利。汝
聞諸偈得何等利。答曰。我聞此偈得畢
衆苦。世世得利根智慧。能解深法巧説深
義。於諸菩薩中最爲第一。如是等名巧説
諸法相。是名如實巧度
大智度論卷第六
大智度初品中佛土願釋論
龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經願受無量諸佛世界。論諸菩薩見諸
佛世界無量嚴淨發種種願。有佛世界都
無衆苦。乃至無三惡之名者。菩薩見已自
發願言。我作佛時世界無衆苦。乃至無三惡
之名亦當如是。有佛世界七寶莊嚴。晝夜
常有清淨光明無有日月。便發願言。我作
佛時世界常有嚴淨光明亦當如是。有
佛＊世界一切衆生皆行十善有大智慧。衣
被飮食應念而至。便發願言。我作佛時＊世
界中衆生衣被飮食亦當如是。有佛＊世
界純諸菩薩如佛色身三十二相光明徹照。
乃至無有聲聞辟支佛名亦無女人。一切
皆行深妙佛道。遊至十方教化一切。便發
願言。我作佛時＊世界中衆生亦＊當如是。
如是等無量佛世界種種嚴淨願皆得之。
以是故名願受無量諸佛＊世界。問曰。諸菩
薩行業清淨自得淨報。何以要須立願然後
得之。譬如田家得穀豈復待願。答曰。作福
無願無所摽。立願爲導御能有所成。譬
如銷金隨師所作金無定也。如佛所説
有人修少施福修少戒福不知禪法。聞
人中有富樂人心常念著。願樂不捨。命終
之後生富樂人中。復有人修少施福修少
戒福不知禪法。聞有四天王天處三十三
命終之後各生其中。此皆願力所得。菩薩亦
如是。修淨＊世界願然後得之。以是故知
因願受勝果。復次莊嚴佛世界事大。獨行
功徳不能成故要須願力。譬如牛力雖能
挽車。要須御者能有所至。淨＊世界願亦
復如是。福徳如牛願如御者。問曰。若不作
願不得福耶。答曰。雖得不如有願。願能
助福常念所行福徳増長。問曰。若作願得
報。如人作十惡不願地獄。亦不應得地
獄報。答曰。罪福雖有定報。但作願者修少
福有願力故得大果報。如先説罪中報苦。
一切衆生皆願得樂無願苦者。是故不願
地獄。以是故福有無量報。罪報有量。有人
言。最大罪在阿鼻地獄。一劫受報。最大福
在非有想非無想處。受八萬大劫報。諸菩
薩淨世界願。亦無量劫入道得涅槃。是爲
常樂。問曰。如泥黎品中謗般若波羅蜜罪。
此間劫盡復至他方泥＊黎中。何以言最大
罪受地獄中一劫報。答曰。佛法爲衆生故
有二道教化。一者佛道二者聲聞道。聲聞道
中作五逆罪人。佛説受地獄一劫。菩薩道
中破佛法人。説此間劫盡復至他方受無
量罪。聲聞法最第一福。受八萬劫。菩薩道中
大福。受無量阿僧祇劫。以是故福徳要須
願。是名願受無量諸佛＊世界
＊經念無量佛土諸佛三昧常現在前
＊論無量佛土名十方諸佛土。念佛三昧名
十方三世諸佛。常以心眼見如現在前。問
曰。云何爲念佛三昧。答曰。念佛三昧有二
種。一者聲聞法中。於一佛身心眼見滿十方。
二者菩薩道於無量佛土中。念三世十方
諸佛。以是故言念無量佛土諸佛三昧常
現在前。問曰。如菩薩三昧種種無量。何以
故。但讃是菩薩念佛三昧常現在前。答曰。
是菩薩念佛故。得入佛道中。以是故念佛
三昧常現在前。復次念佛三昧。能除種種煩
惱及先世罪。餘諸三昧有能除婬。不能除
瞋有能除瞋不能除婬。有能除癡不能
除婬恚。有能除三毒。不能除先世罪。是
念佛三昧能除種種煩惱種種罪。復次念佛
三昧有大福徳能度衆生。是諸菩薩欲度
衆生。諸餘三昧無如此念佛三昧福徳能速
滅諸罪者。如説。昔有五百估客入海採
寶。値摩伽羅魚王開口。海水入中船去
駃疾。船師問樓上人。汝見何等。答言。見三
日出白山羅列。水流奔趣如入大坑。船師
言。是摩伽羅魚王開口。一是實日兩日是魚
眼。白山是魚齒。水流奔趣。是入其口。我曹
了矣。各各求諸天神以自救濟。是時諸人各
各求其所事都無所益。中有五戒優婆塞
語衆人言。吾等當共稱南無佛。佛爲無上
能救苦厄。衆人一心同聲稱南無佛。是魚先
世是佛破戒弟子。得宿命智。聞稱佛聲心
自悔悟。即便合口。船人得脱。以念佛故。能
除重罪濟諸苦厄。何況念佛三昧
復次佛爲法王菩薩爲法將。所尊所重唯
佛世尊。是故應常念佛。復次常念佛得種種
功徳利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主。菩
薩亦如是。知種種功徳無量智慧皆從佛
得。知恩重故常念佛。汝言云何常念佛不
行餘三昧者。今言常念亦不言不行餘
三昧。行念佛三昧多故言常念。復次先雖
説空無相無作三昧。未説念佛三昧。是故
今説
＊經能請無量諸佛。＊論請有二種。一者佛
初成道。菩薩夜三晝三六時禮請。偏袒右肩
合掌言。十方佛土無量諸佛初成道時未轉
法輪。我某甲請一切諸佛。爲衆生轉法輪
度脱一切。二者諸佛欲捨無量壽命入涅
槃時。菩薩亦夜三時晝三時。偏袒右肩合
掌言。十方＊佛土無量諸佛。我某甲請令久
住世間無央數劫。度脱一切利益衆生。是
名能請無量諸佛。問曰。諸佛之法法應説
法廣度衆生。請與不請法自應爾。何以須
請。若於自前面請諸佛則可。今十方無
量＊佛土諸佛亦不＊自見。云何可請。答曰。
諸佛雖必應説法不待人請。請者亦應得
福。如大國王雖多美膳有人請者必得
恩福。録其心故。又如慈心念諸衆生令
得快樂。衆生雖無所得。念者大得其福。
請佛説法亦復如是。復次有諸佛無人請
者。便入涅槃而不説法。如法華經中多寶
世尊。無人請故便入涅槃。後化佛身及七
寶塔。證説法華經故。一時出現。亦如須扇
多佛。弟子本行未熟便捨入涅槃。留化佛
一劫以度衆生。今是釋迦文尼佛。得道後五
十七日寂不説法。自言我法甚深難解難
知。一切衆生縛著世法無能解者。不如默
然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因梵天
王諸天合掌敬禮。請佛爲諸衆生初轉法
輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林中轉
法輪。如是云何言請無所益。復次佛法等
觀衆生。無貴無賤無輕無重。有人請者。
爲其請故便爲説法。雖衆生不面請佛。佛
常見其心亦聞彼請。假令諸佛不聞不見。
請佛亦有福徳。何況佛悉聞見而無所益。問
曰。既知請佛有益。何以正以二事請。答
曰。餘不須請。此二＊事要必須請。若不請
而説。有外道輩言。體道常定何以著法多
言多事。以是故須請而説。若有人言若知
諸法相不應貪壽。久住世間而不早入
涅槃。以是故須請。若不請而説。人當謂佛
愛著於法欲令人知。以是故要待人請
而轉法輪。諸外道輩自著於法。若請若不
請而自爲人説。佛於諸法不著不愛。爲
憐愍衆生故。有請佛説者佛便爲説。諸
佛不以無請而初轉法輪。如偈説
諸佛説何實 何者是不實
實之與不實 二事不可得
如是眞實相 不戲於諸法
憐愍衆生故 方便轉法輪
復次佛若無請而自説法者。是爲自顯自執
法。應必答十四難。今諸天請佛説法。但
爲斷老病死無戲論處。是故不答十四難
無咎。以是因縁故須請而轉法輪。復次
佛在人中生。用大人法故。雖有大悲不
請不説。若不請而説。外道所譏。以是故初
要須請。又復外道宗事梵天。梵天自請則外
道心伏。復次菩薩法。晝三時夜三時常行三
事。一者清旦偏袒右肩合掌禮十方佛言。
我某甲。若今世若過世無量劫。身口意惡業
罪。於十方現在佛前懺悔。願令滅除不復
更作。中暮夜三亦如是。二者念十方三世諸
佛所行功徳及弟子衆所有功徳。隨喜勸助。
三者勸請現在十方諸佛初轉法輪。及請諸
佛久住世間無量劫度脱一切。菩薩行此
三事功徳無量轉近得佛。以是故須請
＊經能斷種種見纒及諸煩惱。＊論見有二
種。一者常二者斷。常見者見五衆常心忍
樂。斷見者見五衆滅心忍樂。一切衆生多
墮此二見中。菩薩自斷此二。亦能除一切衆
生二見令處中道。復有二種見。有見無見。
復有三種見。一切法忍一切法不忍一切法
亦忍亦不忍。復有四種見。世間常世間無常
世間亦常亦無常世間亦非常亦非無常。我
及世間有邊無邊亦如是。有死後如去。有
死後不如去。有死後如去不如去。有死後亦
不如去亦不＊不如去。復有五種見。身見邊
見邪見見取戒取。如是等種種諸見。乃至六
十二見斷。如是諸見種種因縁生。種種智門
觀。種種師邊聞。如是種種相能爲種種結
使作因。能與衆生種種苦。是名種種見。
見義後當廣説。纒者十纒。瞋纒覆罪纒睡纒
眠纒戲纒掉纒無慚纒無愧纒慳纒嫉纒。復
次一切煩惱結繞心故。盡名爲纒。煩惱者
能令心煩能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二
種。内著外著。内著者五見疑慢等。外著者婬
瞋等。無明内外共。復有二種結。一屬愛二屬
見。復有三種屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱。纒
者有人言十纒。有人言五百纒。煩惱名一
切結使。結有九結。使有七。合爲九十八
結。如迦旃延子阿毘曇義中説。十纒九十八
結爲百八煩惱。犢子兒阿毘曇中結使亦
同。纒有五百。如是諸煩惱。菩薩能種種方
便自斷。亦能巧方便斷他人諸煩惱。如佛
在時三人。爲伯仲季。聞毘耶離國婬女人。
名菴羅婆利。舍婆提有婬女人。名須曼
那。王舍城婬女人。名優鉢羅槃那。有三人
各各聞人讃三女人端正無比。晝夜專念心
著不捨。便於夢中夢與從事。覺已心念。彼
女不來我亦不往而婬事得辦。因是而悟。
一切諸法皆如是耶。於是往到颰陀婆羅菩
薩所問是事。颰陀婆羅答言。諸法實爾。皆
從念生。如是種種。爲此三人方便巧説諸
法空。是時三人即得阿鞞跋致。是諸菩薩亦
復如是。爲諸衆生種種巧説法。斷諸見纒
煩惱。是名能斷種種見纒及諸煩惱
＊經遊戲出生百千三昧。＊論諸菩薩禪定
心調。清淨智慧方便力故。能生種種諸三昧
何等爲三昧。善心一處住不動。是名三昧。復
有三種三昧。有覺有觀無覺有觀無覺無觀
三昧。復有四種三昧。欲界繋三昧色界繋三
昧無色界繋三昧不繋三昧。是中所用菩薩
三昧如先説。於佛三昧中未滿。勤行勤修
故。言能出生。問曰。諸菩薩何以故。出生遊
戲是百千種三昧。答曰。衆生無量心行不同
有利有鈍。於諸結使有厚有薄。是故菩薩
行百千種三昧。斷其塵勞。譬如爲諸貧人
欲令大富。當備種種財物。一切備具。然後
乃能濟諸貧者。又復如人欲廣治諸病。當
備種種衆藥。然後能治。菩薩亦如是。欲廣
度衆生故。行種種百千三昧。問曰。但當出
生此三昧。何以故復遊戲其中。答曰。菩薩
心生諸三昧。欣樂出入自在。名之爲戲。非
結愛戲也。戲名自在。如師子在鹿中自在
無畏。故名爲戲。是諸菩薩於諸三昧有自
在力能出能入亦能如是。餘人於三昧中
能自在入。不能自在住自在出。有自在住。
不能自在入自在出。有自在出。不能自在
住自在入。有自在入自在住。不能自在出。
有自在住自在出。不能自在入。是諸菩薩
能三種自在故。言遊戲出生百千三昧
＊經諸菩薩如是等無量功徳成就。＊論
是諸菩薩共佛住。欲讃其功徳無量億劫
不可得盡。以是故言無量功徳成就
水天菩薩。主天菩薩。大意菩薩。益意菩薩。増
意菩薩。不虚見菩薩。善進菩薩。勢勝菩薩。常
勤菩薩。不捨精進菩薩。日藏菩薩。不缺意菩
菩薩。常擧手菩薩。彌勒菩薩。如是等無量
千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。皆是補處紹
尊位者。＊論如是等諸菩薩。共佛住王舍
城耆闍崛山中。問曰。如是菩薩衆多。何以獨
説二十二菩薩名。答曰。諸菩薩無量千萬億
説不可盡。若都説者。文字所不能載。復次
是中二種菩薩。居家出家。善守等十六菩薩。
是居家菩薩。颰陀婆羅居士菩薩。是王舍城
舊人。寶積王子菩薩。是毘耶離國人。星得長
者子菩薩。是瞻波國人。導師居士菩薩。是
舍婆提國人。那羅達婆羅門菩薩。是彌梯羅
國人。水天優婆塞菩薩慈氏妙徳菩薩等。是
出家菩薩。觀世音菩薩等從他方佛土來。若
説居家。攝一切居家菩薩。出家他方亦如
是。問曰。善守菩薩有何殊勝。最在前説。若
最大在前。應説遍吉觀世音得大勢菩薩
等。若最小在前。應説肉身初發意菩薩等。
答曰。不以大不以小。以善守菩薩是王舍
城舊人。白衣菩薩中最大。佛在王舍城。欲
説般若波羅蜜。以是故最在前説。復次是
善守菩薩。無量種種功徳。如般舟三昧中。佛
自現前讃其功徳。問曰。若彌勒菩薩應稱
補處。諸餘菩薩何以復言紹尊位者。答曰。
是諸菩薩。於十方佛土皆補佛處
◎大智度初品中放光釋論第十四
＊經爾時世尊自敷師子座。結加趺坐。直身
繋念在前。入三昧王三昧。一切三昧悉入其
中。＊論問曰。佛有侍者及諸菩薩。何以故自
敷師子座。答曰。此是佛所化成。欲以可適
大衆。以是故阿難不能得敷。復次佛心化
作。故言自敷。問曰。何以名師子座。爲佛化
作師子。爲實師子來。爲金銀木石作師子
耶。又師子非善獸故。佛所不須。亦無因
縁故不應來。答曰。是號名師子非實師
子也。佛爲人中師子。佛所坐處若床若地
皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師子
座。復次王呼健人。亦名人師子。人稱國王
亦名人師子。又如師子四足獸中獨歩無
畏。能伏一切。佛亦如是。於九十六種道中。
一切降伏無畏故。名人師子。問曰。多有坐
法。佛何以故唯用結＊加趺坐。答曰。諸坐法
中結＊加趺坐最安隱不疲極。此是坐禪人坐
法。攝持手足心亦不散。又於一切四種身
儀中最安隱。此是禪坐取道法坐。魔王見
之其心憂怖。如是坐者出家人法。在林樹
下結＊加趺坐。衆人見之皆大歡喜。知此道
人必當取道。如偈説
若結＊加趺坐 身安入三昧
威徳人敬仰 如日照天下
除睡嬾覆心 身輕不疲懈
覺悟亦輕便 安坐如龍蟠
見畫＊加趺坐 魔王亦愁怖
何況入道人 安坐不傾動
以是故結＊加趺坐。復次佛教弟子。應如是
坐。有外道輩。或常翹足求道。或常立。或荷
足。如是狂狷心沒邪海形不安隱。以是故
佛教弟子。結＊加趺直身坐。何以故。直身心
易正故。其身直坐則心不嬾。端心正意繋
念在前。若心馳散攝之令還。欲入三昧
故。種種馳念皆亦攝之。如此繋念入三昧
王三昧。云何名三昧王三昧。是三昧於諸三
昧中最第一自在能縁無量諸法。如諸人中
王第一。王中轉輪聖王第一。一切天上天下
佛第一。此三昧亦如是。於諸三昧中最第
一。問曰。若以佛力故。一切三昧皆應第一。
何以故獨稱三昧王爲第一。答曰。雖應以
佛神力故佛所行諸三昧皆第一。然諸法中
應有差降。如轉輪聖王衆寶。雖勝一切諸
王寶。然此珍寶中自有差別貴賤懸殊。是
三昧王三昧。何定攝何等相。有人言。三昧
王三昧名爲自在相。善五衆攝。在第四禪
中。何以故。一切諸佛於第四禪中。行見諦
道得阿那含。即時十八心中得佛道。在第
四禪中捨壽。於第四禪中起入無餘涅槃。
第四禪中有八生住處背捨勝處。一切入多
在第四禪中。第四禪名不動。無遮禪定法。
欲界中諸欲遮禪定心。初禪中覺觀心動。二
禪中大喜動。三禪中大樂動。四禪中無動。復
次初禪火所燒。二禪水所及。三禪風所至。
四禪無此三患。無出入息捨念清淨。以是
故三昧王三昧。應在第四禪中。如好寶物
置之好藏。更有人言。佛三昧誰能知其相。
一切諸佛法。一相無相無量無數不可思議。
諸餘三昧尚不可量不可數不可思議。何
況三昧王三昧。如此三昧唯佛能知。如佛神
足持戒尚不可知。何況三昧王三昧。復次
三昧王三昧諸一切三昧皆入其中。故名
三昧王三昧。譬如閻浮提衆川萬流皆入大
海。亦如一切民人皆屬國王。問曰。佛一切
智無所不知。何以故入此三昧王三昧。然
後能知。答曰。欲明智慧從因縁生故。止
外道六師輩言我等智慧一切時常有常知
故。以是故言佛入＊三昧王三昧故知。不
入則不知。問曰。若如是者佛力減劣。答曰。
入是三昧王三昧時不以爲難。應念即得。
非如聲聞辟支佛諸小菩薩方便求入。復次
入是三昧王三昧中。令六神通通徹十方
無限無量。復次佛入三昧王三昧。種種變
化現大神力。若不入三昧王三昧而現神
力者。有人心念。佛用幻力呪術力。或是大
力龍神力。或是天非是人。何以故。一身出
無量身。種種光明變化故。謂爲非人。斷此
疑故佛入三昧王三昧。復次佛若入餘三昧
中。諸天聲聞辟支佛或能測知。雖言佛神力
大而猶可知。敬心不重。以是故入三昧王
三昧中。一切諸衆聖乃至十住菩薩不能
測知。不知佛心何所依何所縁。以是故佛
入三昧王三昧。復次佛有時放大光明現
大神力。如生時得道時初轉法輪時諸天聖
人大集會時若破外道時。皆放大光明。今
欲現其殊特故。放大光明令十方一切天
人衆生及諸阿羅漢辟支佛菩薩皆得見知
以是故入三昧王三昧。復次光明神力有
下中上。呪術幻術能作光明變化下也。諸天
龍神報得光明神力中也。入諸三昧。以今世
功徳心力。放大光明現大神力上也。以
是故佛入三昧王三昧。問曰。如諸三昧各
各相。云何一切三昧悉入其中。答曰。得是
三昧王三昧時。一切三昧悉得故。言悉入
其中。是三昧力故。一切諸三昧皆得無量無
數不可思議。以是故名爲入。復次入是三
昧王三昧中。一切三昧欲入即入。復次入是
三昧王三昧。能觀一切三昧相。如山上觀
下。復次佛入是三昧王三昧中。能觀一切
十方世界。亦能觀一切衆生。以是故入三
昧王三昧
＊經爾時世尊從三昧安庠而起。以天眼觀
視世界擧身微笑。＊論問曰。云何世尊入三
昧王三昧。無所施作而從定起觀視世界。
答曰。佛入是三昧王三昧。一切佛法寶藏悉
開悉看。是三昧王三昧中觀已自念。我此法
藏無量無數不可思議。然後從三昧安＊庠
而起。以天眼觀衆生。知衆生貧苦。此法藏
者從因縁得。一切衆生皆亦可得。但坐癡
冥不求不索。以是故擧身微笑。問曰。佛有
佛眼慧眼法眼勝於天眼。何以用天眼觀
視世界。答曰。肉眼所見不遍故。慧眼知諸
法實相。法眼見是人以何方便行何法得
道。佛眼名一切法現前了了知。今天眼縁世
界及衆生無障無礙。餘眼不爾。慧眼法眼佛
眼雖勝。非見衆生法。欲見衆生唯以二
眼。肉眼天眼。以肉眼不遍有所障故。用天
眼觀。問曰。今是眼在佛。何以名爲天眼。答
曰。此眼多在天中。天眼所見不礙山壁樹
木。若人精進持戒禪定行力得。非是生分。以
是故名爲天眼。復次人多貴天以天爲主。
佛隨人心。以是故名爲天眼。復次天有三
種。名天生天淨天。名天天王天子是也。生天
釋梵諸天是也。淨天佛辟支佛阿羅漢是也。
淨天中尊者是佛。今言天眼亦無咎也。天
眼觀視世界者。以世界衆生常求安樂而
更得苦心著吾我。是中實無吾我。衆生常
畏苦而常行苦。如盲人求好道反墮深
坑。如是等種種觀已擧身微笑。問曰。笑從
口生或時眼笑。今云何言一切身笑。答曰。
佛世界中尊得自在。能令一切身如口如
眼故。皆能笑。復次一切毛孔皆開故名爲笑。
由口笑歡喜故。一切毛孔皆開。問曰。佛
至尊重何以故笑。答曰。如大地不以無事
及小因縁而動。佛亦如是。若無事及小因縁
則不笑。今大因縁故一切身笑。云何爲大。
佛欲説摩訶般若波羅蜜。無央數衆生當
續佛種。是爲大因縁。復次佛言。我世世曾
作小虫惡人。漸漸集諸善本。得大智慧。今
自致作佛。神力無量最上最大。一切衆生亦
可得爾。云何空受勤苦而墮小處。以是故
笑。復次有小因大果小縁大報。如求佛道
讃一偈一稱南無佛燒一捻香。必得作佛。
何況聞知諸法實不生不滅不不生不不滅。
而行因縁業亦不失。以是事故笑。復次般
若波羅蜜相清淨如虚空。不可與不可取。
佛種種方便光明神徳。欲教化一切衆生
令心調柔。然後能信受般若波羅蜜。以是
故因笑放光。笑有種種因縁。有人歡喜而
笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑。有見異事
而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊方
異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第一
希有難事。諸法相不生不滅。眞空無字無名
無言無説。而欲作名立字爲衆生説令
得解脱。是第一難事。譬如百由旬大火聚
有人負乾草入火中過不燒一葉。是甚
爲難。佛亦如是。持八萬法衆名字草。入諸
法實相中。不爲染著火所燒。直過無礙。是
爲甚難。以是難事故笑。如是種種希有難
事故。擧身微笑
經從足下千輻相輪中放六百萬億光明
＊論問曰。佛何以故先放身光。答曰。上笑因
縁中已答。今當更説。有人見佛無量身放
大光明。心信清淨恭敬故。知非常人。復次佛
欲現智慧。光明神相故。先出身光。衆生
知佛身光既現。智慧光明亦應當出。復次一
切衆生常著欲樂。五欲中第一者色。見此妙
光心必愛著。捨本所樂令其心漸離欲。然
後爲説智慧。問曰。其餘天人亦能放光。佛
放光明有何等異。答曰。諸天人雖能放光
有限有量。日月所照唯四天下。佛放光明
滿三千大千＊世界。三千大千＊世界中出。遍
至下方。餘人光明唯能令人歡喜而已。佛
放光明能令一切聞法得度。以是爲異。問
曰。如一身中。頭爲最上。何以故先從足下
放光。答曰。身得住處皆由於足。復次一身
中雖頭貴而足賤。佛不自貴光不爲利養。
以是故於賤處放光。復次諸龍大蛇鬼神
從口中出光。毒害前物。若佛口放光明
衆生怖畏。是何大光。復恐被害。是故從足
下放光。問曰。足下六百萬億光明。乃至肉
髻是皆可數。三千大千＊世界尚不可滿。何
況十方。答曰。此身光是諸光之本。從本枝流
無量無數。譬如迦羅求羅虫。其身微細得風
轉大。乃至能呑食一切。光明亦如是。得可
度衆生轉増無限
＊經足十指兩踝兩
兩膝兩髀腰脊腹背臍
心胸徳字肩臂手十指項口四十齒鼻兩孔
兩眼兩耳白毫相肉髻。各各放六百萬億光
明。＊論問曰。足下光明。能照三千大千及十
方＊世界。何用身分各各放六百萬億光明。
答曰。我先言足下光明照下方餘方不滿。
是故更放身分光明。有人言。一切身分足
爲立處故最大。餘不爾。是故佛初放足下
六百萬億光明以示衆生。如三十二相中初
種足下安住相。一切身分皆有神力。問曰。
依何三昧。依何神通。何禪定中。放此光
明。答曰。三昧王三昧中放此光明。六通中如
意通。四禪中第四禪。放此光明。第四禪中火
勝處火。一切入此中放光明。復次佛初生
時初成佛時初轉法輪時。皆放無量光明滿
十方。何況説摩訶般若波羅蜜時而不放
光。譬如轉輪聖王珠寶。常有光明照王軍
衆四邊各一由旬。佛亦如是。衆生縁故。若
不入三昧恒放常光。何以故。佛衆法寶
成故
＊經從是諸光出大光明。遍照三千大千＊世
界。從三千大千＊世界遍照東方如恒河沙等
諸＊世界。南西北方四維上下亦復如是。若
有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐三菩
提。＊論問曰。如火相上焔水相下潤風相傍
行。是光明火氣應當上去。云何遍滿三千大
千＊世界及十方＊世界。答曰。光明有二種。一
者火氣。二者水氣。日珠火氣月珠水氣。火相
雖焔上。而人身中火上下遍到。日火亦爾。是
故夏月地水盡熱。以是故知火不皆上。復次
是光明佛力故。遍至十方。譬如強弓遣箭
隨所向至。問曰。何以先照東方。南西北後。
答曰。以日出東方爲上故。佛隨衆生意先
照東方。復次倶有一難。若先照南方。當言
何以不先照東西北方。若先照西方北方
亦爾。問曰。光明幾時當滅。答曰。佛用神力
欲住便住。捨神力便滅。佛光如燈神力如
脂。若佛不捨神力光不滅也
＊經光明出過東方如恒河沙等世界。乃至
十方亦復如是。＊論問曰。云何爲三千大千
世界。答曰。佛雜阿含中分別説。千日千月千
閻浮提千衢陀尼千鬱怛羅越千弗婆提千
須彌山千四天王天處千三十三天千夜摩天
千兜率陀天千化自在天千他化自在天千
梵世天千大梵天。是名小千世界。名周利。
以周利千世界爲一。一數至千名二千中
世界。以二千中世界爲一。一數至千名三
千大千世界。初千小二千中第三名大千。千
千重數故名大千。二過復千故言三千。是
合集名百億日月乃至百億大梵天。是名三
千大千世界。是一時生一時滅。有人言。住
時一劫滅時一劫還生時一劫。是三千大千
世界。大劫亦三種破。水火風。小劫亦三種破。
刀病飢。此三千大千世界。在虚空中。風上水
水上地地上人。須彌山有二天處。四天處
三十三天處。餘殘夜摩天等。福徳因縁七寶
地。風擧空中乃至大梵天皆七寶地皆在風
上。是三千大千世界光明遍照。照竟餘光過
出。照東方如恒河沙等諸世界南西北方四
維上下亦復如是。問曰。是光遠照云何不滅。
答曰。光明以佛神力爲本。本在故不滅。譬
如龍泉。龍力故水不竭。是諸光明以佛心
力故。遍照十方中間不滅。問曰。如閻浮提
中種種大河。亦有過恒河者。何以常言恒
河沙等。答曰。恒河沙多。餘河不爾。復次是恒
河是佛生處遊行處。弟子眼見故以爲喩。復
次佛出閻浮提。閻浮提四大河北邊出。入四
方大海中。北邊雪山中。有阿那婆達多池。
是池中有金色七寶蓮華。大如車蓋。阿＊那
婆達多龍王。是七住大菩薩。是池四邊有四
流水。東方象頭南方牛頭西方馬頭北方師
子頭。東方象頭出恒河。底有金沙。南方牛
頭出辛頭河。底亦有金沙。西方馬頭出婆
叉河。底亦有金沙。北方師子頭出私陀河。
底亦有金沙。是四河皆出北山。恒河出北
山入東海。辛頭河出北山入南海。＊婆叉
河出北山入西海。私陀河出北山入北海。
是四河中恒河最大。四遠諸人經書。皆以恒
河爲福徳吉河。若入中洗者諸罪垢惡皆悉
除盡。以人敬事此河皆共識知故以恒河
沙爲喩。復次餘河名字喜轉。此恒河世世
不轉。以是故以恒河沙爲喩。不取餘河。
問曰。恒河中沙爲有幾許。答曰。一切算數
所不能知。唯有佛及法身菩薩能知其數。
佛及法身菩薩。一切閻浮提中。微塵生滅多
少皆能數知。何況恒河沙。如佛在祇桓外林
中樹下坐。有一婆羅門來到佛所。問佛。此
樹林有幾葉。佛即時便答有若干數。婆羅門
心疑誰證知者。婆羅門去至一樹邊。取一樹
上少葉藏。還問佛。此樹林定有幾葉。即答
今少若干葉。如其所取語之。婆羅門知已
心大敬信。求佛出家後得阿羅漢道。以是
故知。佛能知恒河沙數。問曰。有幾許人。値
佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提。若値光
明便得道者。佛有大慈。何以不常放光明
令一切得道。何須持戒禪定智慧。然後得
道。答曰。衆生種種因縁得度不同。有禪定
得度者。有持戒説法得度者。有光明觸身
而得度者。譬如城有多門。入處各各至處不
異。有人光明觸身而得度者。有若見光明
若觸身不得度者
＊經爾時世尊擧身毛孔皆亦微笑。而放光
明遍照三千大千世界。復至十方如恒河沙
等世界。若有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅
三藐三菩提。＊論問曰。上已擧身微笑。今何
以故復一切毛孔皆笑。答曰。擧身微笑是麁
分。今一切毛孔皆笑是細分。復次先擧身微
笑光明有數。今一切毛孔皆笑。有光明而
無數。復次先擧身光明。所未度者。今値毛
孔光明。即便得度。譬如搖樹取果。熟者前
墮。若未熟者。更須後搖。又如捕魚前網
不盡後網乃得。笑因縁如上説◎
大智度論卷第七
大智度初品中放光釋論第
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
◎經爾時世尊以常光明遍照三千大千世
界。亦至東方如恒河沙等諸佛世界。乃至十
方亦復如是。若有衆生遇斯光者必得阿耨
多羅三藐三菩提。論問曰。上已擧身微笑
及放毛孔光明。今何以復放常光而照十
方。答曰。有人見異光明謂非佛光。見佛
常光轉大心則歡喜。此實佛光。便畢至阿
耨多羅三藐三菩提。問曰。云何爲常光。答
曰。佛身四邊各一丈光明。菩薩生便有此。是
三十二相之一。名爲丈光相。問曰。佛何以
故光常一丈而不多。答曰。一切諸佛常光無
量。常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光無
量。或一丈百丈千萬億。乃至滿三千大千
世界。乃至十方。如諸佛常法。但於五濁世
爲衆生少徳少智故。受一丈光明。若受多
光。今衆生薄福鈍根。目不堪其明。如人見
天身眼則失明。以光盛眼微故。若衆生利
根福重。佛則爲之現無量光明。復次有人
見佛常光歡喜得度。譬如國王以常食之
説如是等七十餘偈。時三萬諸天子得無生
法忍。萬八千聲聞人。不著一切法故。皆得
解脱。是時勝意菩薩。身即陷入地獄受
無量千萬億歳苦。出生人中七十四萬世
常被誹謗。無量劫中不聞佛名。是罪漸薄
得聞佛法。出家爲道而復捨戒。如是六萬
三千世常捨戒。無量世中作沙門。雖不捨
戒諸根闇鈍。是喜根菩薩於今東方。過十
萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光踰日
明王。文殊師利言。爾時勝意比丘我身是
也。我觀爾時受是無量苦。文殊師利復白
佛。若有人求三乘道。不欲受諸苦者。不
應破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利。汝
聞諸偈得何等利。答曰。我聞此偈得畢
衆苦。世世得利根智慧。能解深法巧説深
義。於諸菩薩中最爲第一。如是等名巧説
諸法相。是名如實巧度
大智度論卷第六
| 第十三 | 卷第 七 |
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經願受無量諸佛世界。論諸菩薩見諸
佛世界無量嚴淨發種種願。有佛世界都
無衆苦。乃至無三惡之名者。菩薩見已自
發願言。我作佛時世界無衆苦。乃至無三惡
之名亦當如是。有佛世界七寶莊嚴。晝夜
常有清淨光明無有日月。便發願言。我作
佛時世界常有嚴淨光明亦當如是。有
佛＊世界一切衆生皆行十善有大智慧。衣
被飮食應念而至。便發願言。我作佛時＊世
界中衆生衣被飮食亦當如是。有佛＊世
界純諸菩薩如佛色身三十二相光明徹照。
乃至無有聲聞辟支佛名亦無女人。一切
皆行深妙佛道。遊至十方教化一切。便發
願言。我作佛時＊世界中衆生亦＊當如是。
如是等無量佛世界種種嚴淨願皆得之。
以是故名願受無量諸佛＊世界。問曰。諸菩
薩行業清淨自得淨報。何以要須立願然後
得之。譬如田家得穀豈復待願。答曰。作福
無願無所摽。立願爲導御能有所成。譬
如銷金隨師所作金無定也。如佛所説
有人修少施福修少戒福不知禪法。聞
人中有富樂人心常念著。願樂不捨。命終
之後生富樂人中。復有人修少施福修少
戒福不知禪法。聞有四天王天處三十三
| 天夜摩天兜率陀天化樂天 | 專念色欲 化來從己 | 他 |
| 化自在天。 | 此天他化色欲與之行欲 展轉如是故名他化自在 | 心常願樂 |
如是。修淨＊世界願然後得之。以是故知
因願受勝果。復次莊嚴佛世界事大。獨行
功徳不能成故要須願力。譬如牛力雖能
挽車。要須御者能有所至。淨＊世界願亦
復如是。福徳如牛願如御者。問曰。若不作
願不得福耶。答曰。雖得不如有願。願能
助福常念所行福徳増長。問曰。若作願得
報。如人作十惡不願地獄。亦不應得地
獄報。答曰。罪福雖有定報。但作願者修少
福有願力故得大果報。如先説罪中報苦。
一切衆生皆願得樂無願苦者。是故不願
地獄。以是故福有無量報。罪報有量。有人
言。最大罪在阿鼻地獄。一劫受報。最大福
在非有想非無想處。受八萬大劫報。諸菩
薩淨世界願。亦無量劫入道得涅槃。是爲
常樂。問曰。如泥黎品中謗般若波羅蜜罪。
此間劫盡復至他方泥＊黎中。何以言最大
罪受地獄中一劫報。答曰。佛法爲衆生故
有二道教化。一者佛道二者聲聞道。聲聞道
中作五逆罪人。佛説受地獄一劫。菩薩道
中破佛法人。説此間劫盡復至他方受無
量罪。聲聞法最第一福。受八萬劫。菩薩道中
大福。受無量阿僧祇劫。以是故福徳要須
願。是名願受無量諸佛＊世界
＊經念無量佛土諸佛三昧常現在前
＊論無量佛土名十方諸佛土。念佛三昧名
十方三世諸佛。常以心眼見如現在前。問
曰。云何爲念佛三昧。答曰。念佛三昧有二
種。一者聲聞法中。於一佛身心眼見滿十方。
二者菩薩道於無量佛土中。念三世十方
諸佛。以是故言念無量佛土諸佛三昧常
現在前。問曰。如菩薩三昧種種無量。何以
故。但讃是菩薩念佛三昧常現在前。答曰。
是菩薩念佛故。得入佛道中。以是故念佛
三昧常現在前。復次念佛三昧。能除種種煩
惱及先世罪。餘諸三昧有能除婬。不能除
瞋有能除瞋不能除婬。有能除癡不能
除婬恚。有能除三毒。不能除先世罪。是
念佛三昧能除種種煩惱種種罪。復次念佛
三昧有大福徳能度衆生。是諸菩薩欲度
衆生。諸餘三昧無如此念佛三昧福徳能速
滅諸罪者。如説。昔有五百估客入海採
寶。値摩伽羅魚王開口。海水入中船去
駃疾。船師問樓上人。汝見何等。答言。見三
日出白山羅列。水流奔趣如入大坑。船師
言。是摩伽羅魚王開口。一是實日兩日是魚
眼。白山是魚齒。水流奔趣。是入其口。我曹
了矣。各各求諸天神以自救濟。是時諸人各
各求其所事都無所益。中有五戒優婆塞
語衆人言。吾等當共稱南無佛。佛爲無上
能救苦厄。衆人一心同聲稱南無佛。是魚先
世是佛破戒弟子。得宿命智。聞稱佛聲心
自悔悟。即便合口。船人得脱。以念佛故。能
除重罪濟諸苦厄。何況念佛三昧
復次佛爲法王菩薩爲法將。所尊所重唯
佛世尊。是故應常念佛。復次常念佛得種種
功徳利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主。菩
薩亦如是。知種種功徳無量智慧皆從佛
得。知恩重故常念佛。汝言云何常念佛不
行餘三昧者。今言常念亦不言不行餘
三昧。行念佛三昧多故言常念。復次先雖
説空無相無作三昧。未説念佛三昧。是故
今説
＊經能請無量諸佛。＊論請有二種。一者佛
初成道。菩薩夜三晝三六時禮請。偏袒右肩
合掌言。十方佛土無量諸佛初成道時未轉
法輪。我某甲請一切諸佛。爲衆生轉法輪
度脱一切。二者諸佛欲捨無量壽命入涅
槃時。菩薩亦夜三時晝三時。偏袒右肩合
掌言。十方＊佛土無量諸佛。我某甲請令久
住世間無央數劫。度脱一切利益衆生。是
名能請無量諸佛。問曰。諸佛之法法應説
法廣度衆生。請與不請法自應爾。何以須
請。若於自前面請諸佛則可。今十方無
量＊佛土諸佛亦不＊自見。云何可請。答曰。
諸佛雖必應説法不待人請。請者亦應得
福。如大國王雖多美膳有人請者必得
恩福。録其心故。又如慈心念諸衆生令
得快樂。衆生雖無所得。念者大得其福。
請佛説法亦復如是。復次有諸佛無人請
者。便入涅槃而不説法。如法華經中多寶
世尊。無人請故便入涅槃。後化佛身及七
寶塔。證説法華經故。一時出現。亦如須扇
多佛。弟子本行未熟便捨入涅槃。留化佛
一劫以度衆生。今是釋迦文尼佛。得道後五
十七日寂不説法。自言我法甚深難解難
知。一切衆生縛著世法無能解者。不如默
然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因梵天
王諸天合掌敬禮。請佛爲諸衆生初轉法
輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林中轉
法輪。如是云何言請無所益。復次佛法等
觀衆生。無貴無賤無輕無重。有人請者。
爲其請故便爲説法。雖衆生不面請佛。佛
常見其心亦聞彼請。假令諸佛不聞不見。
請佛亦有福徳。何況佛悉聞見而無所益。問
曰。既知請佛有益。何以正以二事請。答
曰。餘不須請。此二＊事要必須請。若不請
而説。有外道輩言。體道常定何以著法多
言多事。以是故須請而説。若有人言若知
諸法相不應貪壽。久住世間而不早入
涅槃。以是故須請。若不請而説。人當謂佛
愛著於法欲令人知。以是故要待人請
而轉法輪。諸外道輩自著於法。若請若不
請而自爲人説。佛於諸法不著不愛。爲
憐愍衆生故。有請佛説者佛便爲説。諸
佛不以無請而初轉法輪。如偈説
諸佛説何實 何者是不實
實之與不實 二事不可得
如是眞實相 不戲於諸法
憐愍衆生故 方便轉法輪
復次佛若無請而自説法者。是爲自顯自執
法。應必答十四難。今諸天請佛説法。但
爲斷老病死無戲論處。是故不答十四難
無咎。以是因縁故須請而轉法輪。復次
佛在人中生。用大人法故。雖有大悲不
請不説。若不請而説。外道所譏。以是故初
要須請。又復外道宗事梵天。梵天自請則外
道心伏。復次菩薩法。晝三時夜三時常行三
事。一者清旦偏袒右肩合掌禮十方佛言。
我某甲。若今世若過世無量劫。身口意惡業
罪。於十方現在佛前懺悔。願令滅除不復
更作。中暮夜三亦如是。二者念十方三世諸
佛所行功徳及弟子衆所有功徳。隨喜勸助。
三者勸請現在十方諸佛初轉法輪。及請諸
佛久住世間無量劫度脱一切。菩薩行此
三事功徳無量轉近得佛。以是故須請
＊經能斷種種見纒及諸煩惱。＊論見有二
種。一者常二者斷。常見者見五衆常心忍
樂。斷見者見五衆滅心忍樂。一切衆生多
墮此二見中。菩薩自斷此二。亦能除一切衆
生二見令處中道。復有二種見。有見無見。
復有三種見。一切法忍一切法不忍一切法
亦忍亦不忍。復有四種見。世間常世間無常
世間亦常亦無常世間亦非常亦非無常。我
及世間有邊無邊亦如是。有死後如去。有
死後不如去。有死後如去不如去。有死後亦
不如去亦不＊不如去。復有五種見。身見邊
見邪見見取戒取。如是等種種諸見。乃至六
十二見斷。如是諸見種種因縁生。種種智門
觀。種種師邊聞。如是種種相能爲種種結
使作因。能與衆生種種苦。是名種種見。
見義後當廣説。纒者十纒。瞋纒覆罪纒睡纒
眠纒戲纒掉纒無慚纒無愧纒慳纒嫉纒。復
次一切煩惱結繞心故。盡名爲纒。煩惱者
能令心煩能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二
種。内著外著。内著者五見疑慢等。外著者婬
瞋等。無明内外共。復有二種結。一屬愛二屬
見。復有三種屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱。纒
者有人言十纒。有人言五百纒。煩惱名一
切結使。結有九結。使有七。合爲九十八
結。如迦旃延子阿毘曇義中説。十纒九十八
結爲百八煩惱。犢子兒阿毘曇中結使亦
同。纒有五百。如是諸煩惱。菩薩能種種方
便自斷。亦能巧方便斷他人諸煩惱。如佛
在時三人。爲伯仲季。聞毘耶離國婬女人。
名菴羅婆利。舍婆提有婬女人。名須曼
那。王舍城婬女人。名優鉢羅槃那。有三人
各各聞人讃三女人端正無比。晝夜專念心
著不捨。便於夢中夢與從事。覺已心念。彼
女不來我亦不往而婬事得辦。因是而悟。
一切諸法皆如是耶。於是往到颰陀婆羅菩
薩所問是事。颰陀婆羅答言。諸法實爾。皆
從念生。如是種種。爲此三人方便巧説諸
法空。是時三人即得阿鞞跋致。是諸菩薩亦
復如是。爲諸衆生種種巧説法。斷諸見纒
煩惱。是名能斷種種見纒及諸煩惱
＊經遊戲出生百千三昧。＊論諸菩薩禪定
心調。清淨智慧方便力故。能生種種諸三昧
何等爲三昧。善心一處住不動。是名三昧。復
有三種三昧。有覺有觀無覺有觀無覺無觀
三昧。復有四種三昧。欲界繋三昧色界繋三
昧無色界繋三昧不繋三昧。是中所用菩薩
三昧如先説。於佛三昧中未滿。勤行勤修
故。言能出生。問曰。諸菩薩何以故。出生遊
戲是百千種三昧。答曰。衆生無量心行不同
有利有鈍。於諸結使有厚有薄。是故菩薩
行百千種三昧。斷其塵勞。譬如爲諸貧人
欲令大富。當備種種財物。一切備具。然後
乃能濟諸貧者。又復如人欲廣治諸病。當
備種種衆藥。然後能治。菩薩亦如是。欲廣
度衆生故。行種種百千三昧。問曰。但當出
生此三昧。何以故復遊戲其中。答曰。菩薩
心生諸三昧。欣樂出入自在。名之爲戲。非
結愛戲也。戲名自在。如師子在鹿中自在
無畏。故名爲戲。是諸菩薩於諸三昧有自
在力能出能入亦能如是。餘人於三昧中
能自在入。不能自在住自在出。有自在住。
不能自在入自在出。有自在出。不能自在
住自在入。有自在入自在住。不能自在出。
有自在住自在出。不能自在入。是諸菩薩
能三種自在故。言遊戲出生百千三昧
＊經諸菩薩如是等無量功徳成就。＊論
是諸菩薩共佛住。欲讃其功徳無量億劫
不可得盡。以是故言無量功徳成就
| ＊經其名曰颰陀婆羅菩薩。 | 秦言 善守 | 剌那伽羅菩 |
| 薩。 | 秦言 寶積 | 導師菩薩。那羅達菩薩。星得菩薩。 |
意菩薩。不虚見菩薩。善進菩薩。勢勝菩薩。常
勤菩薩。不捨精進菩薩。日藏菩薩。不缺意菩
| 薩。觀世音菩薩。文殊尸利菩薩。 | 秦言 妙徳 | 執寶印 |
千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。皆是補處紹
尊位者。＊論如是等諸菩薩。共佛住王舍
城耆闍崛山中。問曰。如是菩薩衆多。何以獨
説二十二菩薩名。答曰。諸菩薩無量千萬億
説不可盡。若都説者。文字所不能載。復次
是中二種菩薩。居家出家。善守等十六菩薩。
是居家菩薩。颰陀婆羅居士菩薩。是王舍城
舊人。寶積王子菩薩。是毘耶離國人。星得長
者子菩薩。是瞻波國人。導師居士菩薩。是
舍婆提國人。那羅達婆羅門菩薩。是彌梯羅
國人。水天優婆塞菩薩慈氏妙徳菩薩等。是
出家菩薩。觀世音菩薩等從他方佛土來。若
説居家。攝一切居家菩薩。出家他方亦如
是。問曰。善守菩薩有何殊勝。最在前説。若
最大在前。應説遍吉觀世音得大勢菩薩
等。若最小在前。應説肉身初發意菩薩等。
答曰。不以大不以小。以善守菩薩是王舍
城舊人。白衣菩薩中最大。佛在王舍城。欲
説般若波羅蜜。以是故最在前説。復次是
善守菩薩。無量種種功徳。如般舟三昧中。佛
自現前讃其功徳。問曰。若彌勒菩薩應稱
補處。諸餘菩薩何以復言紹尊位者。答曰。
是諸菩薩。於十方佛土皆補佛處
◎大智度初品中放光釋論第十四
＊經爾時世尊自敷師子座。結加趺坐。直身
繋念在前。入三昧王三昧。一切三昧悉入其
中。＊論問曰。佛有侍者及諸菩薩。何以故自
敷師子座。答曰。此是佛所化成。欲以可適
大衆。以是故阿難不能得敷。復次佛心化
作。故言自敷。問曰。何以名師子座。爲佛化
作師子。爲實師子來。爲金銀木石作師子
耶。又師子非善獸故。佛所不須。亦無因
縁故不應來。答曰。是號名師子非實師
子也。佛爲人中師子。佛所坐處若床若地
皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師子
座。復次王呼健人。亦名人師子。人稱國王
亦名人師子。又如師子四足獸中獨歩無
畏。能伏一切。佛亦如是。於九十六種道中。
一切降伏無畏故。名人師子。問曰。多有坐
法。佛何以故唯用結＊加趺坐。答曰。諸坐法
中結＊加趺坐最安隱不疲極。此是坐禪人坐
法。攝持手足心亦不散。又於一切四種身
儀中最安隱。此是禪坐取道法坐。魔王見
之其心憂怖。如是坐者出家人法。在林樹
下結＊加趺坐。衆人見之皆大歡喜。知此道
人必當取道。如偈説
若結＊加趺坐 身安入三昧
威徳人敬仰 如日照天下
除睡嬾覆心 身輕不疲懈
覺悟亦輕便 安坐如龍蟠
見畫＊加趺坐 魔王亦愁怖
何況入道人 安坐不傾動
以是故結＊加趺坐。復次佛教弟子。應如是
坐。有外道輩。或常翹足求道。或常立。或荷
足。如是狂狷心沒邪海形不安隱。以是故
佛教弟子。結＊加趺直身坐。何以故。直身心
易正故。其身直坐則心不嬾。端心正意繋
念在前。若心馳散攝之令還。欲入三昧
故。種種馳念皆亦攝之。如此繋念入三昧
王三昧。云何名三昧王三昧。是三昧於諸三
昧中最第一自在能縁無量諸法。如諸人中
王第一。王中轉輪聖王第一。一切天上天下
佛第一。此三昧亦如是。於諸三昧中最第
一。問曰。若以佛力故。一切三昧皆應第一。
何以故獨稱三昧王爲第一。答曰。雖應以
佛神力故佛所行諸三昧皆第一。然諸法中
應有差降。如轉輪聖王衆寶。雖勝一切諸
王寶。然此珍寶中自有差別貴賤懸殊。是
三昧王三昧。何定攝何等相。有人言。三昧
王三昧名爲自在相。善五衆攝。在第四禪
中。何以故。一切諸佛於第四禪中。行見諦
道得阿那含。即時十八心中得佛道。在第
四禪中捨壽。於第四禪中起入無餘涅槃。
第四禪中有八生住處背捨勝處。一切入多
在第四禪中。第四禪名不動。無遮禪定法。
欲界中諸欲遮禪定心。初禪中覺觀心動。二
禪中大喜動。三禪中大樂動。四禪中無動。復
次初禪火所燒。二禪水所及。三禪風所至。
四禪無此三患。無出入息捨念清淨。以是
故三昧王三昧。應在第四禪中。如好寶物
置之好藏。更有人言。佛三昧誰能知其相。
一切諸佛法。一相無相無量無數不可思議。
諸餘三昧尚不可量不可數不可思議。何
況三昧王三昧。如此三昧唯佛能知。如佛神
足持戒尚不可知。何況三昧王三昧。復次
三昧王三昧諸一切三昧皆入其中。故名
三昧王三昧。譬如閻浮提衆川萬流皆入大
海。亦如一切民人皆屬國王。問曰。佛一切
智無所不知。何以故入此三昧王三昧。然
後能知。答曰。欲明智慧從因縁生故。止
外道六師輩言我等智慧一切時常有常知
故。以是故言佛入＊三昧王三昧故知。不
入則不知。問曰。若如是者佛力減劣。答曰。
入是三昧王三昧時不以爲難。應念即得。
非如聲聞辟支佛諸小菩薩方便求入。復次
入是三昧王三昧中。令六神通通徹十方
無限無量。復次佛入三昧王三昧。種種變
化現大神力。若不入三昧王三昧而現神
力者。有人心念。佛用幻力呪術力。或是大
力龍神力。或是天非是人。何以故。一身出
無量身。種種光明變化故。謂爲非人。斷此
疑故佛入三昧王三昧。復次佛若入餘三昧
中。諸天聲聞辟支佛或能測知。雖言佛神力
大而猶可知。敬心不重。以是故入三昧王
三昧中。一切諸衆聖乃至十住菩薩不能
測知。不知佛心何所依何所縁。以是故佛
入三昧王三昧。復次佛有時放大光明現
大神力。如生時得道時初轉法輪時諸天聖
人大集會時若破外道時。皆放大光明。今
欲現其殊特故。放大光明令十方一切天
人衆生及諸阿羅漢辟支佛菩薩皆得見知
以是故入三昧王三昧。復次光明神力有
下中上。呪術幻術能作光明變化下也。諸天
龍神報得光明神力中也。入諸三昧。以今世
功徳心力。放大光明現大神力上也。以
是故佛入三昧王三昧。問曰。如諸三昧各
各相。云何一切三昧悉入其中。答曰。得是
三昧王三昧時。一切三昧悉得故。言悉入
其中。是三昧力故。一切諸三昧皆得無量無
數不可思議。以是故名爲入。復次入是三
昧王三昧中。一切三昧欲入即入。復次入是
三昧王三昧。能觀一切三昧相。如山上觀
下。復次佛入是三昧王三昧中。能觀一切
十方世界。亦能觀一切衆生。以是故入三
昧王三昧
＊經爾時世尊從三昧安庠而起。以天眼觀
視世界擧身微笑。＊論問曰。云何世尊入三
昧王三昧。無所施作而從定起觀視世界。
答曰。佛入是三昧王三昧。一切佛法寶藏悉
開悉看。是三昧王三昧中觀已自念。我此法
藏無量無數不可思議。然後從三昧安＊庠
而起。以天眼觀衆生。知衆生貧苦。此法藏
者從因縁得。一切衆生皆亦可得。但坐癡
冥不求不索。以是故擧身微笑。問曰。佛有
佛眼慧眼法眼勝於天眼。何以用天眼觀
視世界。答曰。肉眼所見不遍故。慧眼知諸
法實相。法眼見是人以何方便行何法得
道。佛眼名一切法現前了了知。今天眼縁世
界及衆生無障無礙。餘眼不爾。慧眼法眼佛
眼雖勝。非見衆生法。欲見衆生唯以二
眼。肉眼天眼。以肉眼不遍有所障故。用天
眼觀。問曰。今是眼在佛。何以名爲天眼。答
曰。此眼多在天中。天眼所見不礙山壁樹
木。若人精進持戒禪定行力得。非是生分。以
是故名爲天眼。復次人多貴天以天爲主。
佛隨人心。以是故名爲天眼。復次天有三
種。名天生天淨天。名天天王天子是也。生天
釋梵諸天是也。淨天佛辟支佛阿羅漢是也。
淨天中尊者是佛。今言天眼亦無咎也。天
眼觀視世界者。以世界衆生常求安樂而
更得苦心著吾我。是中實無吾我。衆生常
畏苦而常行苦。如盲人求好道反墮深
坑。如是等種種觀已擧身微笑。問曰。笑從
口生或時眼笑。今云何言一切身笑。答曰。
佛世界中尊得自在。能令一切身如口如
眼故。皆能笑。復次一切毛孔皆開故名爲笑。
由口笑歡喜故。一切毛孔皆開。問曰。佛
至尊重何以故笑。答曰。如大地不以無事
及小因縁而動。佛亦如是。若無事及小因縁
則不笑。今大因縁故一切身笑。云何爲大。
佛欲説摩訶般若波羅蜜。無央數衆生當
續佛種。是爲大因縁。復次佛言。我世世曾
作小虫惡人。漸漸集諸善本。得大智慧。今
自致作佛。神力無量最上最大。一切衆生亦
可得爾。云何空受勤苦而墮小處。以是故
笑。復次有小因大果小縁大報。如求佛道
讃一偈一稱南無佛燒一捻香。必得作佛。
何況聞知諸法實不生不滅不不生不不滅。
而行因縁業亦不失。以是事故笑。復次般
若波羅蜜相清淨如虚空。不可與不可取。
佛種種方便光明神徳。欲教化一切衆生
令心調柔。然後能信受般若波羅蜜。以是
故因笑放光。笑有種種因縁。有人歡喜而
笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑。有見異事
而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊方
異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第一
希有難事。諸法相不生不滅。眞空無字無名
無言無説。而欲作名立字爲衆生説令
得解脱。是第一難事。譬如百由旬大火聚
有人負乾草入火中過不燒一葉。是甚
爲難。佛亦如是。持八萬法衆名字草。入諸
法實相中。不爲染著火所燒。直過無礙。是
爲甚難。以是難事故笑。如是種種希有難
事故。擧身微笑
經從足下千輻相輪中放六百萬億光明
＊論問曰。佛何以故先放身光。答曰。上笑因
縁中已答。今當更説。有人見佛無量身放
大光明。心信清淨恭敬故。知非常人。復次佛
欲現智慧。光明神相故。先出身光。衆生
知佛身光既現。智慧光明亦應當出。復次一
切衆生常著欲樂。五欲中第一者色。見此妙
光心必愛著。捨本所樂令其心漸離欲。然
後爲説智慧。問曰。其餘天人亦能放光。佛
放光明有何等異。答曰。諸天人雖能放光
有限有量。日月所照唯四天下。佛放光明
滿三千大千＊世界。三千大千＊世界中出。遍
至下方。餘人光明唯能令人歡喜而已。佛
放光明能令一切聞法得度。以是爲異。問
曰。如一身中。頭爲最上。何以故先從足下
放光。答曰。身得住處皆由於足。復次一身
中雖頭貴而足賤。佛不自貴光不爲利養。
以是故於賤處放光。復次諸龍大蛇鬼神
從口中出光。毒害前物。若佛口放光明
衆生怖畏。是何大光。復恐被害。是故從足
下放光。問曰。足下六百萬億光明。乃至肉
髻是皆可數。三千大千＊世界尚不可滿。何
況十方。答曰。此身光是諸光之本。從本枝流
無量無數。譬如迦羅求羅虫。其身微細得風
轉大。乃至能呑食一切。光明亦如是。得可
度衆生轉増無限
＊經足十指兩踝兩
心胸徳字肩臂手十指項口四十齒鼻兩孔
兩眼兩耳白毫相肉髻。各各放六百萬億光
明。＊論問曰。足下光明。能照三千大千及十
方＊世界。何用身分各各放六百萬億光明。
答曰。我先言足下光明照下方餘方不滿。
是故更放身分光明。有人言。一切身分足
爲立處故最大。餘不爾。是故佛初放足下
六百萬億光明以示衆生。如三十二相中初
種足下安住相。一切身分皆有神力。問曰。
依何三昧。依何神通。何禪定中。放此光
明。答曰。三昧王三昧中放此光明。六通中如
意通。四禪中第四禪。放此光明。第四禪中火
勝處火。一切入此中放光明。復次佛初生
時初成佛時初轉法輪時。皆放無量光明滿
十方。何況説摩訶般若波羅蜜時而不放
光。譬如轉輪聖王珠寶。常有光明照王軍
衆四邊各一由旬。佛亦如是。衆生縁故。若
不入三昧恒放常光。何以故。佛衆法寶
成故
＊經從是諸光出大光明。遍照三千大千＊世
界。從三千大千＊世界遍照東方如恒河沙等
諸＊世界。南西北方四維上下亦復如是。若
有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐三菩
提。＊論問曰。如火相上焔水相下潤風相傍
行。是光明火氣應當上去。云何遍滿三千大
千＊世界及十方＊世界。答曰。光明有二種。一
者火氣。二者水氣。日珠火氣月珠水氣。火相
雖焔上。而人身中火上下遍到。日火亦爾。是
故夏月地水盡熱。以是故知火不皆上。復次
是光明佛力故。遍至十方。譬如強弓遣箭
隨所向至。問曰。何以先照東方。南西北後。
答曰。以日出東方爲上故。佛隨衆生意先
照東方。復次倶有一難。若先照南方。當言
何以不先照東西北方。若先照西方北方
亦爾。問曰。光明幾時當滅。答曰。佛用神力
欲住便住。捨神力便滅。佛光如燈神力如
脂。若佛不捨神力光不滅也
＊經光明出過東方如恒河沙等世界。乃至
十方亦復如是。＊論問曰。云何爲三千大千
世界。答曰。佛雜阿含中分別説。千日千月千
閻浮提千衢陀尼千鬱怛羅越千弗婆提千
須彌山千四天王天處千三十三天千夜摩天
千兜率陀天千化自在天千他化自在天千
梵世天千大梵天。是名小千世界。名周利。
以周利千世界爲一。一數至千名二千中
世界。以二千中世界爲一。一數至千名三
千大千世界。初千小二千中第三名大千。千
千重數故名大千。二過復千故言三千。是
合集名百億日月乃至百億大梵天。是名三
千大千世界。是一時生一時滅。有人言。住
時一劫滅時一劫還生時一劫。是三千大千
世界。大劫亦三種破。水火風。小劫亦三種破。
刀病飢。此三千大千世界。在虚空中。風上水
水上地地上人。須彌山有二天處。四天處
三十三天處。餘殘夜摩天等。福徳因縁七寶
地。風擧空中乃至大梵天皆七寶地皆在風
上。是三千大千世界光明遍照。照竟餘光過
出。照東方如恒河沙等諸世界南西北方四
維上下亦復如是。問曰。是光遠照云何不滅。
答曰。光明以佛神力爲本。本在故不滅。譬
如龍泉。龍力故水不竭。是諸光明以佛心
力故。遍照十方中間不滅。問曰。如閻浮提
中種種大河。亦有過恒河者。何以常言恒
河沙等。答曰。恒河沙多。餘河不爾。復次是恒
河是佛生處遊行處。弟子眼見故以爲喩。復
次佛出閻浮提。閻浮提四大河北邊出。入四
方大海中。北邊雪山中。有阿那婆達多池。
是池中有金色七寶蓮華。大如車蓋。阿＊那
婆達多龍王。是七住大菩薩。是池四邊有四
流水。東方象頭南方牛頭西方馬頭北方師
子頭。東方象頭出恒河。底有金沙。南方牛
頭出辛頭河。底亦有金沙。西方馬頭出婆
叉河。底亦有金沙。北方師子頭出私陀河。
底亦有金沙。是四河皆出北山。恒河出北
山入東海。辛頭河出北山入南海。＊婆叉
河出北山入西海。私陀河出北山入北海。
是四河中恒河最大。四遠諸人經書。皆以恒
河爲福徳吉河。若入中洗者諸罪垢惡皆悉
除盡。以人敬事此河皆共識知故以恒河
沙爲喩。復次餘河名字喜轉。此恒河世世
不轉。以是故以恒河沙爲喩。不取餘河。
問曰。恒河中沙爲有幾許。答曰。一切算數
所不能知。唯有佛及法身菩薩能知其數。
佛及法身菩薩。一切閻浮提中。微塵生滅多
少皆能數知。何況恒河沙。如佛在祇桓外林
中樹下坐。有一婆羅門來到佛所。問佛。此
樹林有幾葉。佛即時便答有若干數。婆羅門
心疑誰證知者。婆羅門去至一樹邊。取一樹
上少葉藏。還問佛。此樹林定有幾葉。即答
今少若干葉。如其所取語之。婆羅門知已
心大敬信。求佛出家後得阿羅漢道。以是
故知。佛能知恒河沙數。問曰。有幾許人。値
佛光明必得阿耨多羅三藐三菩提。若値光
明便得道者。佛有大慈。何以不常放光明
令一切得道。何須持戒禪定智慧。然後得
道。答曰。衆生種種因縁得度不同。有禪定
得度者。有持戒説法得度者。有光明觸身
而得度者。譬如城有多門。入處各各至處不
異。有人光明觸身而得度者。有若見光明
若觸身不得度者
＊經爾時世尊擧身毛孔皆亦微笑。而放光
明遍照三千大千世界。復至十方如恒河沙
等世界。若有衆生遇斯光者。必得阿耨多羅
三藐三菩提。＊論問曰。上已擧身微笑。今何
以故復一切毛孔皆笑。答曰。擧身微笑是麁
分。今一切毛孔皆笑是細分。復次先擧身微
笑光明有數。今一切毛孔皆笑。有光明而
無數。復次先擧身光明。所未度者。今値毛
孔光明。即便得度。譬如搖樹取果。熟者前
墮。若未熟者。更須後搖。又如捕魚前網
不盡後網乃得。笑因縁如上説◎
大智度論卷第七
| 十四之餘 | 卷第 八 |
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
◎經爾時世尊以常光明遍照三千大千世
界。亦至東方如恒河沙等諸佛世界。乃至十
方亦復如是。若有衆生遇斯光者必得阿耨
多羅三藐三菩提。論問曰。上已擧身微笑
及放毛孔光明。今何以復放常光而照十
方。答曰。有人見異光明謂非佛光。見佛
常光轉大心則歡喜。此實佛光。便畢至阿
耨多羅三藐三菩提。問曰。云何爲常光。答
曰。佛身四邊各一丈光明。菩薩生便有此。是
三十二相之一。名爲丈光相。問曰。佛何以
故光常一丈而不多。答曰。一切諸佛常光無
量。常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光無
量。或一丈百丈千萬億。乃至滿三千大千
世界。乃至十方。如諸佛常法。但於五濁世
爲衆生少徳少智故。受一丈光明。若受多
光。今衆生薄福鈍根。目不堪其明。如人見
天身眼則失明。以光盛眼微故。若衆生利
根福重。佛則爲之現無量光明。復次有人
見佛常光歡喜得度。譬如國王以常食之
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