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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
＊渡。安隱無患處。可示人令＊渡。復次有人
言。是事非一切智人不能解。以人不能
知故佛不答
復次若人無言有。有言無。是名非一切智
人。一切智人。有言有。無言無。佛有不言無。
無不言有。但説諸法實相。云何不名一切
智人。譬如日不作高下亦不作平地等一
而照。佛亦如是。非令有作無。非令無
作有。常説實智慧光照諸法如一道。人問佛
言。大徳十二因縁佛作耶。他作耶。佛言。我
不作十二因縁。餘人亦不作。有佛無佛生
因縁老死。是法常定住。佛能説是生因縁
老死乃至無明因縁諸行。復次十四難中若
答有過罪。若人問。石女黄門兒長短好醜
何類。此不應答。以無兒故。復次此十四難
是邪見非眞實。佛常以眞實。以是故
置不答。復次置不答。是爲答。有四種答。一
決了答。如佛第一涅槃安隱。二解義答。三
反問答。四置答。此中佛以置答。汝言無一
切智人。有是言而無義。是大妄語。實有
一切智人。何以故。得十力故。知處非處
故。知因縁業報故。知諸禪定解脱故。知衆
生根善惡故。知種種欲解故。知種種世間
無量性故。知一切至處道故。先世行處
憶念＊知故。天眼分明得故。知一切漏盡故。
淨不淨分明知故。説一切世界中上法故。
得甘露味故。得中道故。知一切法若有爲
若無爲實相故。永離三界欲故。如是種種
因縁故。佛爲一切智人。問曰。有一切智人。
何等人是。答曰。是第一大人三界尊名曰
佛。如讃佛偈説
頂生轉輪王 如日月燈明
釋迦貴種族 淨飯王太子
生時動三千 須彌山海水
爲破老病死 哀愍故生世
生時行七歩 光明滿十方
四觀發大音 我生胎分盡
成佛説妙法 大音振法鼓
以此覺衆生 世間無明睡
如是等種種 希有事已現
諸天及世人 見之皆歡喜
佛相莊嚴身 大光滿月面
一切諸男女 視之無厭足
生身乳餔力 勝萬億香象
神足力無上 智慧力無量
佛身大光明 照曜佛身表
佛在光明中 如月在光裏
種種惡毀佛 佛亦無惡想
種種稱譽佛 佛亦無喜想
大慈視一切 怨親等無異
一切有識類 咸皆知此事
忍辱慈悲力 故能勝一切
爲度衆生故 世世受勤苦
其心常一定 爲衆作利益
智慧力有十 無畏力有四
不共有十八 無量功徳藏
如是等無數 希有功徳力
如師子無畏 破諸外道法
轉無上梵輪 度脱諸三界
是名爲婆伽婆。婆伽婆義無量。若廣説則
廢餘事。以是故略説
大智度論卷第二
大智度初品中住王舍城釋論
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經住王舍城。論今當説。問曰。何以不
直説般若波羅蜜法。而説佛住王舍城。答
曰。説方時人。令人心生信故。云何名住。四
種身儀坐臥。行住是名住。又以怖魔軍
衆。自令弟子歡喜入種種諸禪定故。在是
中住。復次三種住。天住梵住聖住。六種欲
天住法。是爲天住。梵天等乃至非有想非無
想天住法。是名梵住。諸佛辟支佛阿羅漢住
法。是名聖住。於是三住法中住聖住法。
憐愍衆生故。住王舍城。復次布施持戒
善心三事故名天住。慈悲喜捨四無量心故
名梵住。空無相無作。是三三昧名聖住。聖住
法佛於中住。復次四種住。天住･梵住･聖住･
佛住。三住如前説。佛住者。首楞嚴等。諸佛
無量三昧十力四無所畏十八不共法一切智
等種種諸慧。及八萬四千法藏度人門。如是
等種種諸佛功徳。是佛所住處。佛於中住。略
説住竟。王舍城者。問曰。如舍婆提迦毘羅
婆波羅奈大城。皆有諸王舍。何以故獨名
此城爲王舍。答曰。有人言。是摩伽陀國王
有子。一頭兩面四臂。時人以爲不祥。王即
裂其身首棄之曠野。羅刹女鬼。名梨羅。
還合其身而乳養之。後大成人力能并兼
諸國王。有天下取諸國王萬八千人。置此
五山中。以大力勢治閻浮提。閻浮提人因
名此山。爲王舍城。復次有人言。摩伽陀王
先所住城。城中失火一燒一作。如是至七。
國人疲役王大憂怖。集諸智人問其意故。
有言宜應易處。王即更求住處。見此五
山周匝如城。即作宮殿於中止住。以是故
名王舍城。復次往古世時。此國有王。名婆
藪。心厭世法出家作仙人。是時居家婆羅
門。與諸出家仙人共論議。居家婆羅門言。
經書云。天祀中應殺生噉肉。諸出家仙人
言。不應天祀中殺生噉肉。共諍云云。諸出
家婆羅門言。此有大王出家作仙人。汝等信
不。諸居家婆羅門言信。諸出家仙人言。我以
此人爲證。後日當問。諸居家婆羅門。即以
其夜。先到婆藪仙人所。種種問已。語婆藪
仙人。明日論議汝當助我。如是明旦論時。
諸出家仙人問婆藪仙人。天祀中應殺生噉
肉不。婆藪仙人言。婆羅門法天祀中應殺
生噉肉。諸出家仙人言。於汝實心云何。應
殺生噉肉不。婆藪仙人言。爲天祀故應殺
生噉肉。此生在天祀中死故得生天上。諸
出家仙人言。汝大不是。汝大妄語。即唾之
言。罪人滅去。是時婆藪仙人尋陷入地沒
踝。是初開大罪門故。諸出家仙人言。汝應
實語。若故妄語者。汝身當陷入地中。婆
藪仙人言。我知爲天故殺羊噉肉無罪。
即復陷入地至膝。如是漸漸稍沒至腰至
頸。諸出家仙人言。汝今妄語得現世報。更
以實語者。雖入地下。我能出汝令得
免罪。爾時婆藪仙人自思惟言。我貴重人
不應兩種語。又婆羅門四圍陀法中。種種
因縁讃祀天法。我一人死當何足計。一心
言。應天祀中殺生噉肉無罪。諸出家仙人
言。汝重罪人。催去不用見汝。於是擧身
沒地中。從是以來乃至今日。常用婆藪仙
人王法。於天祀中殺羊。當下刀時言婆
藪殺汝。婆藪之子。名曰廣車。嗣位爲
王。後亦厭世法而復不能出家。如是思
惟。我父先王出家生入地中。若治天下復
作大罪。我今當何以自處。如是思惟時聞
空中聲言。汝若行見難値希有處。汝應是
中作舍住。作是語已便不復聞聲。未經
幾時王出田獵。見有一鹿走疾如風。王便
逐之而不可及。遂逐不止。百官侍從無能
及者。轉前見有五山周匝峻固。其地平正生
草細軟好華遍地。種種林木華果茂盛。温
泉涼池皆悉清淨其地莊嚴。處處有散天
華天香聞天伎樂。爾時乾闥婆伎。適見王
來各自還去。是處希有未曾所見。今我正
當在是中作舍住。如是思惟已。群臣百官
尋迹而到。王告諸臣。我前所聞空中聲言。
汝行若見希有難値之處。汝應是中作舍
住。我今見此希有之處。我應是中作舍住
＊即捨本城於此山中住。是王初始在是
中住。從是已後次第止住。是王元起造立
宮舍故。名王舍城。略説王舍城本起竟
＊經耆闍崛山中。＊論耆闍名鷲。崛名頭。
問曰。何以名鷲頭山。答曰。是山頂似鷲。
王舍城人見其似鷲。故共傳言鷲頭山。因
名之爲鷲頭山。復次王舍城南屍陀林中多
諸死人。諸鷲常來噉之。還在山頭。時人
遂名鷲頭山。是山於五山中最高大。多
好林水聖人住處。問曰。已知耆闍崛山義。
佛何以故住王舍城。諸佛法普慈一切。
如日照萬物無不蒙明。如漚祇尼大城
富樓那跋檀大城阿藍車多羅大城弗迦羅
婆多大城。如是等大城多人豐樂而不住。
何故多住王舍城舍婆提大城。波羅柰迦毘
羅婆瞻婆婆翅多拘睒鞞鳩樓城等。雖有
住時而多住王舍城舍婆提。云何知多住
二處。見佛諸經多在二城説。少在餘城。答
曰。佛雖大慈等及。以漚祇尼等諸大城是
邊國故不住。又彌離車弊惡人多。善根未
熟故。如偈説
如日光等照 華熟則時開
若華未應敷 則亦不強開
佛亦復如是 等心而説法
善根熟則敷 未熟則不開
以是故世尊 住三種人中
利智善根熟 結使煩惱薄
復次知恩故。多住王舍城舍婆提城。問曰。
云何知恩故。多住二城。答曰。憍薩羅國是
佛所生地。如佛答頻婆娑羅王偈説
有好妙國土 在於雪山邊
豐樂多異寶 名曰憍薩羅
日種諸釋子 我在是中生
心厭老病死 出家求佛道
又是憍薩羅國主波斯匿王。住舍婆提大城
中。佛爲法王亦住此城。二主應住一
處故。復次是憍薩羅國佛生身地。知恩故
多住舍婆提。問曰。若知恩故多住舍婆提
者。迦毘羅婆城近佛生處。何不多住。答曰。
佛諸結盡無復餘習。近諸親屬亦無異想。
然釋種弟子多未離欲。若近親屬則染著心
生。問曰。何以不護舍婆提弟子。而多住舍
婆提。答曰。迦毘羅婆弟子多。佛初還國。迦
葉兄弟千比丘。本修婆羅門法。苦行山間
形容憔悴。父王見之。以此諸比丘不足光
飾。世尊即選諸釋貴人子弟兼人少壯。戸
遣一人強令出家。其中有善心樂道。有
不樂者。此諸釋比丘不應令還本生處。
舍婆提弟子輩不爾。以是故佛多住舍婆
提。不多住迦毘羅婆。復次出家法應不近
親屬。親屬心著如火如蛇。居家婆羅門子
爲學問故。尚不應在生處。何況出家沙門。
復次如舍婆提城大。迦毘羅婆不爾。舍婆
提城九億家。是中若少時住者。不得度
多人。以是故多住。復次迦毘羅婆城中佛
生處。是中人已久習行善根熟利智慧。是中
佛少時住説法。不須久住度已而去。舍婆
提人。或初習行。或久習行。或善根熟。或善
根未熟。或利根。或不利根。多學種種經書
故研心令利。入種種邪見網中。事種種師。
屬種種天。雜行人多。以是故佛住此久。
如治癰師知癰已熟。破出膿與藥而去。
若＊癰未熟是則久住塗慰。佛亦如是。若
弟子善根熟教化已更至餘處。若可度弟
子善根未熟則須久住。佛出世間。正爲欲
度衆生著涅槃境界安隱樂處故。是故多
住舍婆提。不多住迦毘羅婆。佛於摩伽
陀國尼連禪河側漚樓頻螺聚落得阿耨多
羅三藐三菩提。成就法身故多住王舍城。
問曰。已知多住王舍城舍婆提因縁。於此
二城。何以多住王舍城。答曰。以報生地恩
故。多住舍婆提。一切衆生皆念生地。如偈
説
一切論議師 自愛所知法
如人念生地 雖出家猶諍
以報法身地恩故。多住王舍城。諸佛皆愛
法身故。如偈説
過去未來 現在諸佛 供養法身
師敬尊重
法身於生身勝故。二城中多住王舍城。復
次以坐禪精舍多故。餘處無有。如竹園鞞
婆羅跋恕薩多般那求呵因陀世羅求阿薩
簸恕魂直迦鉢婆羅王舍城。有五精舍。竹
園在平地。餘國無此多精舍。舍婆提一處。
祇洹精舍更有一處。摩伽羅母堂更無第
三處。婆羅奈斯國一處。鹿林中精舍名梨
師槃陀那。毘耶離二處。一名摩呵槃。二名
彌猴池岸精舍。鳩睒彌一處。名劬師羅
園。如是諸國。或一處有精舍。或空樹林。
以王舍城多精舍坐禪人所宜其處安隱
故多住此。復次是中有富那羅等六師。
自言。我是一切智人。與佛爲對。及長爪梵
志婆蹉姓拘迦那大等。皆外道大論議師。
及長者尸利崛多提婆達多阿闍貰等。是
謀欲害佛不信佛法各懷嫉妬。有是人
輩故佛多住此。譬如毒草生處近邊必有
良藥。如偈説
譬如師子 百獸之王 爲小虫吼
爲衆所笑 若在虎狼 猛獸之中
奮迅大吼 智人所可
諸論議師如猛虎 在此衆中無所畏
大智慧人多見聞 在此衆中最第一
以是大智多聞人皆在王舍城故。佛多住
王舍城。復次頻婆娑羅王。到伽耶祀舍中。迎
佛及餘結髮千阿羅漢。是時佛爲王説法。
得須陀洹道。即請佛言。願佛及僧就我王
舍城。盡形壽受我衣被飮食臥具醫藥。
給所當得。佛即受請。是故多住王舍城。復
次閻浮提四方中。東方爲始。日初出故。次
第南方西＊方北方。東方中摩伽陀國最勝。
摩伽陀國中王舍城最勝。是中有十二億
家。佛涅槃後。阿闍＊貰王以人民轉少故。捨
王舍大城。其邊更作一小城。廣長一由旬。
名波羅利弗多羅。猶尚於諸城中最大。何
況本王舍城。復次是中人多聰明皆廣學多
識。餘國無此。復次有人應得道者。待
時待處待人。佛豫知釋提桓因及八萬諸
天。應在摩伽陀國石室中得道。是故佛
多住王舍城。復次其國豐樂乞食易得。餘
國不如。又以三因縁故。一者頻婆娑羅王
約勅。宮中常作千比丘食。二者樹提伽。
雖人中生常受天富樂。又多富貴諸優婆
塞。三者阿波羅邏龍王。善心受化作佛弟
子。除世飢饉故常降好雨。是故國豐。如
佛涅槃後。長老摩呵迦葉欲集法思惟。何國
豐樂乞食易得疾得集法。如是思已。憶
王舍城中頻婆娑羅王約勅常設千比丘食。
頻婆娑羅王雖死此法不斷。是中食易得易
可集法。餘處無如是常供。若行乞食時
諸外道來共論議。若共論議集法事廢。若不
共論便言諸沙門不如我。如是思惟。擇取
最上千阿羅漢。將就耆闍崛山集結經藏。
以是三因縁。故知摩伽陀國乞食易得。如
阿含及毘尼中説言。毘耶離國時時有飢
餓。如降難陀婆難陀龍王兄弟經中説。舍婆
提國飢餓。餘諸國亦時時有飢餓。摩伽
陀國中無是事。以是故知。摩伽陀國豐樂
乞食易得
復次王舍城在山中閑靜。餘國精舍平地
故。多雜人入出來往易故不閑靜。又此
山中多精舍。諸坐禪人諸聖人皆樂閑
靜多得住中。佛是聖人坐禪人主。是故
多住王舍城。如是等種種因縁故多住
王舍城。問曰。若住王舍城可爾。何以不
多住竹園而多住耆闍崛山。答曰。我
已答。聖人坐禪人樂閑靜處。問曰。餘更有
四山。鞞婆羅跋恕等。何以不多住。而多住
耆闍崛山。答曰。耆闍崛山於五山中最勝
故。云何勝。耆闍崛山精舍近城而山難上。
以是故雜人不來。近城故乞食不疲。以
是故佛多在耆闍崛山中。不在餘處。復次
長老摩訶迦葉。於耆闍崛山。集三法藏。
可度衆生。度竟欲隨佛入涅槃。清朝著衣
持鉢入王舍城乞食已。上耆闍崛山語諸
弟子。我今日入無餘涅槃。如是語已入房
結加趺坐。諸無漏禪定自熏身。摩訶迦葉
諸弟子。入王舍城語諸貴人。知不。尊者摩
訶迦葉今日入無餘涅槃。諸貴人聞是語皆
大愁憂言。佛已滅度。摩訶迦葉持護佛法。今
日復欲入無餘涅槃。諸貴人諸比丘。晡時
皆共集耆闍崛山。長老摩訶迦葉。晡時從禪
定起入衆中坐。讃説無常。諸一切有爲
法因縁生故無常。本無今有已有還無故無
常。因縁生故無常。無常故苦。苦故無我。無我
故有智者不應著我我所。若著我＊我所。
得無量憂愁苦惱一切世間中。心應厭
求離欲。如是種種説世界中苦。開導其
心令入涅槃。説此語竟著從佛所得僧
伽梨。持衣鉢捉杖。如金翅鳥現上昇虚
空。四種身儀坐臥行住。一身現無量身。滿東
方世界。於無量身還爲一身。身上出火身
下出水。身上出水身下出火。南西北方亦如
是。衆心厭世皆歡喜已。於耆闍崛山頭。與
衣鉢倶作是願言。令我身不壞。彌勒成
佛。我是骨身還出。以此因縁度衆生。如是
思惟已。直入山頭石内。如入軟埿。入已
山還合。後人壽八萬四千歳。身長八十尺。
時彌勒佛出。佛身長百六十尺。佛面二十
四尺。圓光十里。是時衆生聞彌勒佛出世。
無量人隨佛出家。佛在大衆中。初説法時
九十九億人得阿羅漢道。六通具足。第二大
會九十六億人得阿羅漢道。第三大會九十
三億人得阿羅漢道。自是已後度無數人。
爾時人民久後懈厭。彌勒佛見衆人如是。
以足指扣開耆闍崛山。是時長老摩訶迦
葉骨身。著僧伽梨而出禮彌勒足。上昇虚
空現變如前。即於空中滅身而般涅槃。
爾時彌勒佛諸弟子怪而問言。此是何人。似
人而小。身著法衣能作變化。彌勒佛言。此
人是過去釋迦文尼佛弟子。名摩訶迦葉。
行阿蘭若少欲知足。行頭陀比丘中第一。
得六神通共解脱大阿羅漢。彼時人壽百
年少出多減。以是小身。能辦如是大事。汝
等大身利根。云何不作如是功徳。是時諸
弟子皆慚愧發大厭心。彌勒佛隨衆心。爲
説種種法。有人得阿羅漢阿那含斯陀含須
陀洹。有種辟支佛善根。有得無生法忍不
退菩薩。有得生天人中受種種福樂。以是
故知。是耆闍崛山福徳吉處。諸聖人喜住
處。佛爲諸聖人主。是故佛多住耆闍崛
山。復次耆闍崛山。是過去未來現在諸佛住
處。如富樓那彌帝隷耶尼子經中説。佛語
富樓那。若使三千大千世界劫燒若更生。我
常在此山中住。一切衆生以結使纒縛。不
作見佛功徳。以是故不見我。復次耆闍崛
山清淨鮮潔。受三世佛及諸菩薩。更無如
是處。是故多住耆闍崛山。復次諸摩訶衍
經。多在耆闍崛山中説。餘處説少。何以故。
是中淨潔有福徳閑靜故。一切三世諸佛
住處。十方諸菩薩。亦讃歎恭敬此處。諸
天龍夜叉阿修羅伽留羅乾闥婆甄陀羅
摩睺羅伽等大力衆神。守護供養恭敬是
處。如偈説
是耆闍崛山 諸佛所住處
聖人所止息 覆蔭一切故
衆苦得解脱 唯有眞法存
復次是中十方無量智慧福徳大力菩薩。常
來見釋迦牟尼佛。禮拜恭敬聽法。故佛説
諸摩訶衍經。多在耆闍崛山。諸摩訶衍經
般若爲最大。今欲説故云何不住耆闍崛
山。略説住耆闍崛山因縁竟
大智度共摩訶比丘僧釋論第六
＊經共摩訶比丘僧。＊論共名一處一時一
心一戒一見一道一解脱。是名爲共。摩訶
秦言大。或多或勝。云何大。一切衆中最
上故。一切障礙斷故。天王等大人恭敬故。是
名爲大。云何多。數至五千故名多。云何
勝。一切九十六種道論議能破。故名勝。云
何名比丘。比丘名乞士。清淨活命故名爲
乞士。如經中説。舍利弗入城乞食。得已。向
壁坐食。是時有梵志女名淨目。來見舍利
弗。問舍利弗言。沙門汝食耶。答言食。淨目
言。汝沙門下口食耶。答言不姊。仰口食耶。
不。方口食耶。不。四維口食耶。不。淨目言。
食法有四種。我問汝。汝言不。我不解。汝當
説。舍利弗言。有出家人合藥種穀殖
樹等不淨活命者。是名下口食。有出家人
觀視星宿日月風雨雷電霹靂不淨活命者。
是名仰口食。有出家人曲媚豪勢通使四
方巧言多求不淨活命者。是名方口食。有出
家人學種種呪術卜筮吉凶如是等種
種不淨活命者。是名四維口食。姊。我不墮
是四不淨食中。我用清淨乞食活命。是時
淨目聞説清淨法食。歡喜信解。舍利弗因
爲説法得須陀洹道。如是清淨乞食活命故
名乞士。復次比名破。丘名煩惱。能破煩惱
故名比丘。復次出家人名比丘。譬如胡漢
羌虜各有名字。復次受戒時自言。我某
甲比丘盡形壽持戒。故名比丘。復次比名
怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。當出家
剃頭著染衣受戒。是時魔怖。何以故怖。
魔王言是人必得入涅槃。如佛説。有人能
剃頭著染衣一心受戒。是人漸漸斷結
離苦入涅槃云何名僧伽。僧伽秦言衆。多
比丘一處和合是名僧伽。譬如大樹叢聚
是名爲林。一一樹不名爲林。除一一樹亦
無林。如是一一比丘不名爲僧。除一一比
丘亦無僧。諸比丘和合故僧名生。是僧四
種。有羞僧。無羞僧。唖羊僧。實僧。云何名有
羞僧。持戒不破。身口清淨。能別好醜。未得
道。是名有羞僧。云何名無羞僧。破戒。身口
不淨。無惡不作。是名無羞僧。云何名唖羊
僧。雖不破戒。鈍根無慧。不別好醜。不知
輕重。不知有罪無罪。若有僧事。二人共諍。
不能斷決。默然無言。譬如白羊乃至人殺
不能作聲。是名唖羊僧。云何名實僧。若學
人若無學人。住四果中。行四向道。是名實
僧。是中二種僧可共。百一羯磨説戒受歳
種種得作。是中實聲聞僧六千五百。菩薩僧
二種。有羞僧實僧。以是實僧故餘皆得名
僧。以是故名比丘僧
＊經大數五千分。＊論云何名大數。少過少
減。是名爲大數。云何名分。多衆邊取一
分。是名分。是諸比丘千萬衆中。取一分。五
千人以是故名五千分
＊經皆是阿羅漢。＊論問曰。云何名阿＊羅
漢。阿羅名賊。漢名破。一切煩惱賊破是
名阿＊羅漢。復次阿羅漢一切漏盡故。應得
一切世間諸天人供養。復次阿名不。＊羅漢
名生。後世中更不生。是名阿羅漢
＊經諸漏已盡。＊論三界中三種漏已盡無
餘。故言漏盡也
＊經無復煩惱。＊論一切結使流受扼縛蓋見
纒等斷除故。名無煩惱也
＊經心得好解脱慧得好解脱。＊論問曰。
何以説心得好解脱慧得好解脱。答曰。外道
離欲人。一處一道心得解脱。非於一切障
法得解脱。以是故。阿羅漢名＊心得＊好解
脱慧得好解脱。復次諸阿羅漢。二道心得解
脱。見諦道思惟道。以是故名心得好解脱。
學人心雖得解脱。非好解脱。何以故。有殘
結使故。復次諸外道等。助道法不滿。若行
一功徳若行二功徳求道不能得。如人
但布施求清淨。如人祀天。言能脱憂衰。能
得常樂國中生。亦更有言八清淨道。一自覺
二聞三讀經四畏内苦五畏大衆生苦六
畏天苦七得好師八大布施。但説第八
名清淨道。復次有外道。但布施持戒説清
淨。有但布施禪定説清淨。有但布施求智
慧説清淨。如是等種種道不具足。若無功
徳若少功徳。説清淨。是人雖一處心得解
脱。不名好解脱。涅槃道不滿足故。如偈
説
無功徳人不能渡 生老病死之大海
少功徳人亦不渡 善行道法佛所説
是中應説須跋陀梵志經。須跋陀梵志年百
二十歳。得五神通。阿那跋達多池邊住。夜夢
見一切人失眼裸形冥中立。日墮地破大海
水竭。大風起吹須彌山破散。覺已恐怖。思惟
言。何以故爾。我命欲盡。若天地主欲墮。猶
豫不能自了。以有此惡夢故。先世有善
知識天。從上來下語須跋陀言。汝莫恐
怖。有一切智人名佛。後夜半當入無餘涅
槃。是故汝夢。不爲汝身。是時須跋陀。明日
到拘夷那竭國樹林中。見阿難經行。語阿
難言。我聞汝師説新涅槃道。今日夜半當
取滅度。我心有疑。請欲見佛決我所疑。
阿難答言。世尊身極。汝若難問勞擾世尊。須
跋陀如是重請至三。阿難答如初。佛遙聞
之勅語阿難。聽須跋陀梵志來前自在難問。
是吾末後共談。最後得道弟子。是時須跋陀
得前見佛。問訊世尊已。於一面坐。如是
念。諸外道輩捨恩愛財寶出家皆不得道。
獨瞿曇沙門得道如是念竟。即問佛言。是
閻浮提地。六師輩各自稱言。我是一切智人。
是語實不。爾時世尊以偈答曰
我年一十九 出家學佛道
我出家已來 已過五十歳
淨戒禪智慧 外道無一分
少分尚無有 何況一切智
若無八正道。是中無第一果第二第三第四
果。若有八正道。是中有第一果第二第三第
四果。須跋陀是我法中有八正道。是中有
第一道果第二第三第四道果。餘外道法皆空。
無道無果無沙門無婆羅門。如是我大衆
中。實作師子吼。須跋陀梵志聞是法得阿
羅漢道。思惟言。我不應佛後般涅槃。如是
思惟竟。在佛前結加趺坐。自以神力身中
出火燒身而取滅度。以是故。佛言無功徳
少功徳。是助道法不滿。皆不得度。佛説一
切功徳具足故。能度弟子。譬如小藥師以
一種藥二種藥不具足故不能差重病。大
藥師輩具足衆藥。能差諸病。問曰。若一切
三界煩惱離故。心得解脱。何以故。佛言染愛
離心得解脱。答曰。愛能繋閉心有大力
以是故説。不説餘煩惱。愛斷餘則斷。復次
若人言王來知必有將從。染愛亦如是。又
如捉巾一頭餘則盡隨。愛染亦如是。愛斷
則知餘煩惱皆已斷。復次諸結使皆屬愛見。
屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆慧。如是愛離
故。屬愛結使亦離得心解脱。如是無明離
故。屬見結使亦離得慧解脱。復次是五千阿
羅漢。應不退法得無生智。以是故。言心
得好解脱慧得好解脱。不退故。退法阿羅
漢。得時解脱如劬提迦等。雖得解脱非
好解脱。以退法故
＊經心調柔軟。＊論若有恭敬供養瞋恚罵
詈撾打者。心等無異。若得珍寶瓦石視之
一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀塗
身者。亦等無異。復次婬欲瞋恚憍慢疑
見。根本已斷故。是謂心調柔軟。復次是諸
阿羅漢。欲染處不染。應瞋處不瞋。應癡
處不癡。守護六情。以是故名心調柔軟。
如＊偈説
人守護六情 如好馬善調
如是實智人 諸天所敬視
諸餘凡人輩不能守護六情。欲瞋慢癡疑
見不斷故。不調柔如惡弊馬。以是故。
諸阿羅漢名心調柔軟
＊經摩訶那伽。＊論摩訶言大。那名不。
伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷。以是故名
＊不罪。復次那伽或名龍或名象。是五千阿
羅漢。諸無數阿羅漢中最大力。是以故言
如龍如象。水行中龍力大。陸行中象力大。
復次如善調象王。能破大軍直入不迴。不
畏刀杖不難水火。不走不退死至不避。
諸阿羅漢亦復如是。修禪定智慧。故能破
魔軍及諸結使賊。罵詈撾打不悔不恚。老死
水火不畏不難。復次如大龍王。從大海出
起於大雲遍覆虚空。放大電光明照天地。
澍大洪雨潤澤萬物。諸阿羅漢亦復如是。
從禪定智慧大海水中出。起慈悲雲潤
及可度。現大光明種種變化。説實法相
雨弟子心令生善牙。
＊經所作已辦。＊論問曰。云何名所作。云何
名已辦。答曰。信戒捨定等諸善法得故。
名爲所作。智慧精進解脱等。諸善法得故。
是名已辦。二法具足滿故。名所作已辦。復
次諸煩惱有二種。一種屬愛。一種屬見。屬
愛煩惱斷故名所作。屬見煩惱斷故名已
辦。復次色法善見故名所作。無色法善見故
名已辦。可見不可見有對無對等二法亦如
是。復次不善無記法斷故名所作。善法思惟
故名已辦。聞思慧成就故名所作。修慧成
就故名已辦。種種三法亦如是。復次煖法
頂法忍法世間第一法＊得故名所作。苦法
忍等諸無漏善根＊得故名已辦。見諦道
＊得故名所＊作。思惟道得故名已辦。成學
道故名所＊作。無學道＊得故名已＊辦。心
解脱＊得故名所＊作。慧解脱＊得故名已辦。
漏盡故名所作。得共解脱故名已辦。一切
結使除故名所＊作。得非時解脱故名已辦。
自利益竟故名所作。利益他人故名已辦。
如是等所作已辦義自在説
＊經棄擔能擔。＊論五衆麁重常惱故名爲
擔。如佛所説。何謂擔。五＊衆是擔。諸阿羅
漢此擔已除。以是故言棄擔。能擔者。是佛
法中二種功徳擔應擔。一者自益利。二＊者
他益利。一切諸漏盡。不悔解脱等諸功徳。
是名自利益。信戒捨定慧等諸功徳能與
他人。是名利＊益他。是諸阿羅漢。自擔他
＊擔能擔故名能擔。復次譬如大牛壯力能
服重載。此諸阿羅漢亦如是。得無漏根
力覺道。能擔佛法大事擔。以是故諸阿羅漢
名能擔
＊經逮得己利。＊論云何名己利。云何非
己利。行諸善法是名己利。諸餘非法是名
非己利。復次信戒捨定慧等諸功徳。一切財
寶勝故。今世後世常得樂故。能到甘露城
故。以是三因縁故。名己利。如信品中
偈説
若人得信慧 是寶最第一
諸餘世財利 不及是法寶
復次若人今世得樂。後世得樂及涅槃常
樂。是名己利餘非己利。如＊偈説
世知種種無道法 與諸禽獸等無異
當求正智要道法 得脱老死入涅槃
復次八正道及沙門果。是名諸阿羅漢己利。
是五千阿羅漢得道及果。二事倶得故名己
利。以是故言逮得己利
＊經盡諸有結。＊論三種有。欲有色有無色
有。云何欲有。欲界繋業取因縁。後世能生亦
是業報。是名欲有。色有無色有亦如是。是
名爲有。結盡者結有九結。愛結恚結慢結癡
結疑結見結取結慳結嫉結。是結使盡及有。
是有盡及結使。以是故名有結盡。問曰。諸
阿羅漢結使應永盡。得一切煩惱離故。
有不應盡。何以故。阿羅漢未滅度時。眼根
等五衆十二入十八持。諸有成就故。答曰。
無所妨。是果中説因。如佛語檀越。施食
時與五事。命色力樂
。食不能必與五
事。有人大得飮食而死。有人得少許食
而活。食爲五事因。是故佛言施食得五
事。如偈説
斷食死無疑 食者死未定
以是故佛説 施食＊得五事
亦如人食百斤金。金不可食。金是食因故
言食金。佛言女人爲戒垢。女人非戒垢。是
戒垢因故。言女人爲戒垢。如人從高處墮
未至地言此人死。雖未死知必死故。言
此人死。如是諸阿羅漢結使已盡。知有必
當盡故。言有結盡
＊經正智已得解脱。＊論如摩犍提梵志
弟子擧其屍著床上。輿行城市中多人處
唱言。若有眼見摩犍提屍者。是人皆得清
淨道。何況禮拜供養者。多有人信其言。諸
比丘聞是語。白佛言。世尊。是事云何。佛説
偈言
小人眼見求清淨 如是無智無實道
諸結煩惱滿心中 云何眼見得淨道
若有眼見得清淨 何用智慧功徳寶
智慧功徳乃爲淨 眼見求淨無是事
以是故言正智得解脱。問曰。諸阿羅漢所
作已辦。更不求進。何以故常在佛邊。不餘
處度衆生。答曰。一切十方衆生雖盡應供
養佛。阿羅漢受恩重故。應倍供養。所以者
何。是阿羅漢從佛得成受無量功徳。知結
使斷信心轉多。是故諸大徳阿羅漢。佛邊
受功徳樂味供養恭敬報佛恩故。在佛邊
住。諸阿羅漢圍繞佛故。佛徳益尊。如梵天
人遶梵天王。如三十三天遶釋提桓因。如
諸鬼神遶毘沙門王。 如諸小王遶轉輪聖
王。如病人病愈住大醫邊。如是諸阿羅漢
住在佛邊。諸阿羅漢圍繞供養故。佛徳益尊。
問曰。若諸阿羅漢。所作已辦逮得己利不
須聽法。何以故説般若波羅蜜時。共五
千阿羅漢。答曰。諸阿羅漢雖所作已辦。佛
欲以甚深智慧法試。如佛問舍利弗。如波
羅延經阿耆陀難中偈＊説
種種諸學人 及諸數法人
是人所行法 願爲如實説
是中云何學人。云何數法人。爾時舍利弗默
然。如是三問三默。佛示義端告舍利弗。有
生不。舍利弗答。世尊有生。有生者欲爲
滅。有爲生法故名學人。以智慧得無生法
故。名數法人。是經此中應廣説。復次若有
漏若無漏諸禪定未得故欲得。已得欲令堅
深。故諸阿羅漢佛邊聽法。復次現前樂故。
如難陀迦經中説。以今世樂故聽法。復次
諸阿羅漢在佛邊聽法心無厭足。如昆盧
提迦經中説。舍利弗語昆盧提迦。我法中
聽法無厭。復次如佛大師。自一心從弟子
邊聽法。不應難言阿羅漢所作已辦何
以聽法。譬如飽滿人得好食猶尚更食。
云何飢渇人而言不應食。以是故。諸阿羅
漢雖所作已辦。常在佛邊聽法。復次佛住
解脱法中。諸阿羅漢亦住解脱法中。住法相
應眷屬莊嚴。如栴檀譬喩經中言。有栴檀
林伊蘭圍之。有伊蘭林栴檀圍之。有
栴檀栴檀以爲叢林。有伊蘭伊蘭自相圍
繞。佛諸阿羅漢亦復如是。佛住善法解脱
中。諸阿羅漢亦住善法解脱中。住法相應
眷屬莊嚴。佛以大衆圍繞。如須彌山王十
寶山圍繞。如白香象王白香象圍繞。如師子
王師子衆圍遶。佛亦如是。佛爲世間無上福
田。與諸弟子圍繞共住
＊經唯除阿難在學地得須陀洹。＊論問曰。
何以言唯除阿難。答曰。上所讃諸阿羅漢。
阿難不在其數。何以故。以在學地未離
欲故。問曰。大徳阿難。第三師大衆法將。種
涅槃種已無量劫。常近佛持法藏。大徳利
根何以至今未離欲作學人。答曰。大徳阿
難本願如是。我於多聞衆中最第一。亦以
諸佛法阿羅漢所作已辦。不應作供給供養
人。以其於佛法中能辦大事煩惱賊破。共
佛在解脱床上坐故。復次長老阿難。種種
諸經聽持誦利觀故。智慧多攝心少。二功徳
等者。可得漏盡道。以是故。長老阿難是學
人須陀洹。復次貪供給世尊故。是阿難爲
佛作供給人。如是念。若我早取漏盡道。
便遠世尊不得作供給人。以是故。阿難
雖能得阿羅漢道。自制不取。復次處時人
未合故。何等處能集法。千阿羅漢未在
耆闍崛山。是爲處。世尊過去時未到。長老
婆耆子不在。以是故。長老阿難漏不盡。要
在世尊過去。集法衆合婆耆子説法勸諫。
三事合故得漏盡道。復次大徳阿難。厭世
法少不如餘人。是阿難世世王者種。端
正無比福徳無量。世尊近親常侍從佛。必
有此念。我佛近侍知法寶藏。漏盡道法我不
畏失。以是事故不大慇懃。問曰。大徳
阿難名。以何因縁。是先世因縁。是父母作
字。是依因縁立名。答曰。是先世因縁亦
父母作名亦依因縁立字。問曰。云何先世
因縁。答曰。釋迦文佛先世作瓦師。名大光
明。爾時有佛名釋迦文。弟子名舍利弗目
乾連阿難。佛與弟子倶到瓦師舍一宿。爾
時瓦師。布施草坐燈明石蜜漿三事。供養佛
及比丘僧。便發願言。我於當來老病死惱五
惡之世作佛。如今佛名釋迦文。我佛弟
子名亦如今佛弟子名。以佛願故得字
阿難。復次阿難世世立願。我在釋迦文佛弟
子多聞衆中。願最第一字阿難。復次阿難世
世忍辱除瞋。以是因縁故。生便端＊正。父母
是爲先世因縁字。云何父母作字。昔有日
種王。名師子頬。其王有四子。第一名淨
飯。二名白飯。三名斛飯。四名甘露飯。有一
女名甘露味。淨飯王有二子佛難陀。白飯
王有二子跋提提沙。斛飯王有二子提婆
達多阿難。甘露飯王有二子摩訶男阿泥盧
豆。甘露味女有一子名施婆羅。是中悉達
陀菩薩。漸漸長大棄轉輪聖王位。夜半出
家。至漚樓鞞羅國中尼連禪河邊。六年苦
行。是時淨飯王愛念子故。常遣使問訊欲
知消息。我子得道不。若病若死。使來白
王。菩薩唯有皮骨筋相連持耳。命甚微
弱。若今日若明日不復久也。王聞其言甚
大愁念沒憂惱海。我子既不作轉輪王。又
不得作佛。一何衰苦無所得而死。如是憂
惱荒迷憒塞。是時菩薩棄苦行處。食百味
乳糜身體充滿。於尼連禪水中洗浴已。至
菩提樹下坐金剛座。而自誓言。要不破此
結加趺坐成一切智。不得一切智終不
起也。是時魔王將十八億衆到菩薩所。敢
與菩薩決其得失。菩薩智慧力故大破魔
軍。魔不如而退自念。菩薩叵勝當惱其父。
至淨飯王所詭言。汝子今日後夜已了。王
聞此語驚怖墮床。如熱沙中魚。王時悲哭
而説偈言
阿夷陀虚言 瑞應亦無驗
得利之吉名 一切無所獲
是時菩提樹神大歡喜。持天曼陀羅華。至淨
飯王所説偈言
汝子已得道 魔衆已破散
光明如日出 普照十方土
王言。前有天來言。汝子已了。汝今來言壞
魔得道。二語相違誰可信者。樹神又言。
實不妄語。前來天者詭言已了。是魔懷
嫉故來相惱。今日諸天龍神華香供養空中
懸繒。汝子身出光明遍照天地。王聞其言
於一切苦惱心得解脱。王言我子雖捨轉
輪聖王。今得法轉輪王定得大利無所失
也。王心大歡喜。是時斛飯王家使來白淨
飯王。言。貴弟生男。王心歡喜言。今日大吉
是歡喜日。語來使言。是兒當字爲阿難。
是爲父母作字。云何依因縁立名。阿難端
＊正清淨如好明鏡。老少好醜容貎顏状。皆
於身中現。其身明淨。女人見之欲心即動。
是故佛聽阿難著覆肩衣。是阿難能令他人
見者心眼歡喜故名阿難。於是造論者讃言
面如淨滿月 眼若青蓮華
佛法大海水 流入阿難心
能令人心眼 見者大歡喜
諸來求見佛 通現不失宜
如是阿難雖能得阿羅漢道。以供給供
養佛故自不盡漏。以此大功徳故。雖非
無學在無學數中。雖未離欲＊在離欲
＊數中。以是故共數五千中。以實未是阿
羅漢故。言唯除阿難
大智度初品中四衆義釋論第七
＊經復有五百比丘尼優婆塞優婆夷。皆見
聖諦。＊論問曰。何以諸比丘五千。餘三衆
各五百。答曰。女人多短智慧煩惱垢重。
但求喜樂愛行多故。少能斷結使得解
脱證。如佛説。是因縁起法第一甚深難得。
一切煩惱盡離欲得涅槃倍復難見。以是
故女人不能多得不如比丘。優婆塞優婆
夷有居家故。心不淨不能盡漏止可得
四聖諦作學人。如偈説
孔雀雖有色嚴身 不如鴻鴈能遠飛
白衣雖有富貴力 不如出家功徳勝
以是故諸比丘尼。雖出家棄世業智慧短。
是故有五百阿羅漢比丘尼。白衣二衆居
家事懅故。得道亦各五百。問曰。如五千
阿羅漢皆讃三衆何以不讃。答曰。大衆已
讃則知餘亦讃。復次若別讃。外道輩當呵言。
何以讃比丘尼。生誹謗故。若讃白衣當言
爲供養故。以是故不讃。問曰。諸餘摩訶
衍經。佛與大比丘衆倶。或八千人或六萬
十萬人倶。是摩訶般若波羅蜜經諸經中第
一。大如囑累品中説。餘經悉忘失其罪少
少。失般若波羅蜜一句其罪大多。以是故
知般若波羅蜜經第一大。是第一經中當第
一大會。何以故聲聞衆數少。止有比丘五
千。比丘尼優婆塞優婆夷各五百。答曰。以是
大經甚深難解故。聲聞衆少。譬如王有眞
寶不示凡人。示大人信愛者。如王謀議
時。與諸大臣＊信愛智人共論。諸餘小臣則
不得入。復次是六千五百人盡得道。雖不
盡解甚深般若波羅蜜。皆能信得無漏四信
故。餘經聲聞衆。雖大多雜不盡得道。復
次是中先讃千萬阿羅漢中。擇取最勝五千
人。比丘尼優婆塞優婆夷亦爾。勝者難得故
不多
大智度論卷第三
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經復有菩薩摩訶薩。論問曰。若從上
數。應先菩薩次第比丘比丘尼優婆塞優
婆夷。菩薩次佛故。若從下數。應先優婆
夷次第優婆塞比丘尼比丘菩薩。今何以先
説比丘。次三衆。後説菩薩。答曰。菩薩雖應
次佛。以諸煩惱未盡故。先説阿羅漢。諸阿
羅漢智慧雖少而已成熟。諸菩薩智慧雖多
而煩惱未盡。是故先説阿羅漢。佛法有二
種。一祕密二現示。＊現示中佛辟支佛阿羅
漢皆是福田。以其煩惱盡無餘故。祕密中説
諸菩薩得無生法忍。煩惱已斷具六神通
利益衆生。以現示法故。前説阿羅漢。後
説菩薩。復次菩薩以方便力。現入五道受
五欲引導衆生。若在阿羅漢上。諸天世人
當生疑怪。是故後説。問曰。在阿羅漢後可
爾。何以乃在優婆塞優婆夷後。答曰。四衆
雖漏未盡。盡在不久故。通名聲聞衆。若
於四衆中間。説菩薩者則不便。如比丘
尼得無量律儀故。應次比丘後在沙彌
前。佛以儀法不便故。在沙彌後。此諸菩薩
亦如是。雖應在學人三衆上。以不便故在
後説。復次有人言。菩薩功徳智慧。超殊阿
羅漢辟支佛。是故別説。問曰。聲聞經中但説
四衆。此中何以別説菩薩衆。答曰。有二種
道。一聲聞道。二菩提薩埵道。比丘比丘尼
優婆塞優婆夷四衆。是聲聞道。菩薩摩訶
薩是菩提薩埵道。以是故。聲聞法中經初。
無佛在某處某處住爾所菩薩倶。但言佛
某處某處住與爾所比丘倶。如説佛在波
羅柰與五比丘倶。佛在伽耶國中與千比
丘倶。佛在舍婆提與五百比丘倶。如是種
種經初。不説與菩薩若干人倶。問曰。諸菩
薩二種。若出家若在家。在家菩薩總説在優
婆塞優婆夷中。出家菩薩總在比丘比丘尼
中。今何以故別説。答曰。雖總在四衆中。應
當別説何以故。是菩薩必墮四衆中。有四
衆不墮菩薩中。何者是。有聲聞人辟支佛
人。有求生天人。有求樂自活人。此四
種人不墮菩薩中。何以故。是人不發心
言我當作佛故。復次菩薩得無生法忍故。
一切名字生死相斷出三界。不墮衆生數
中。何以故。聲聞人得阿羅漢道滅度已。
尚不墮衆生數中。何況菩薩。如波羅延
優波尸難中偈説
已滅無處更出不 若已永滅不出不
既入涅槃常住不 惟願大智説其實
佛答曰
滅者即是不可量 破壞因縁及名相
一切言語道已過 一時都盡如火滅
如阿羅漢。一切名字尚斷。何況菩薩能破
一切諸法。知實相得法身而不斷耶。以是
故。摩訶衍四衆中。別説菩薩。問曰。何以故。
大乘經初。菩薩衆聲聞衆兩説。聲聞經初獨
説比丘衆。不説菩薩衆。答曰。欲辯二乘
義故。佛乘及聲聞乘。聲聞乘陜小。佛乘廣
大。聲聞乘自利自爲。佛乘益一切。復次聲聞
乘多説衆生空。佛乘説衆生空法空。如是
等種種分別説是二道故。摩訶衍經聲聞
衆菩薩衆兩説。如讃摩訶衍偈中説
得此大乘人 能與一切樂
利益以實法 令得無上道
得此大乘人 慈悲一切故
頭目以布施 捨之如草木
得此大乘人 護持清淨戒
如犛牛愛尾 不惜身壽命
得此大乘人 能得無上忍
若有割截身 視之如斷草
得此大乘人 精進無厭惓
力行不休息 如抒大海者
得此大乘人 廣修無量定
神通聖道力 清淨得自在
得此大乘人 分別諸法相
無壞實智慧 是中已具得
不可思議智 無量悲心力
不入二法中 等觀一切法
驢馬駝象乘 雖同不相比
菩薩及聲聞 大小亦如是
大慈悲爲軸 智慧爲兩輪
精進爲駛馬 戒定以爲銜
忍辱心爲鎧 總持爲轡勒
摩訶衍人乘 能度於一切
問曰。如聲聞經初但説比丘衆。摩訶衍經
初。何以不但説菩薩衆。答曰。摩訶衍廣大。
諸乘諸道皆入摩訶衍。聲聞乘陜小不受
摩訶衍。譬如恒河不受大海。以其＊陜小
故。大海能受衆流。以其廣大故。摩訶衍法
亦如是如偈説
摩訶衍如海 小乘牛迹水
小故不受大 其喩亦如是
問曰。何等名菩提。何等名薩埵。答曰。菩提
名諸佛道。薩埵名或衆生或大心。是人諸
佛道功徳。盡欲得其心。不可斷不可破。
如金剛山。是名大心。如＊偈説
一切諸佛法 智慧及戒定
能利益一切 是名爲菩提
其心不可動 能忍成道事
不斷亦不破 是心名薩埵
復次稱讃好法名爲薩。好法體相名爲埵。
菩薩心自利利他故。度一切衆生故。知一
切法實性故。行阿耨多羅三藐三菩提道
故。爲一切賢聖之所稱讃故。是名菩
提薩埵。所以者何。一切諸法中佛法第
一。是人欲取是法故。爲賢聖所讃歎。復
次如是人爲一切衆生。脱生老死故索
佛道。是名菩提薩埵。復次三種道皆是菩
提。一者佛道二者聲聞道三者辟支佛道。辟
支佛道聲聞道。雖得菩提。而不稱爲菩提。
佛功徳中菩提稱爲菩提。是名菩提薩埵。
問曰。齊何來名菩提薩埵。答曰。有大誓
願心不可動。精進不退。以是三事名爲
菩提薩埵。復次有人言。初發心作願。我當
作佛度一切衆生。從是已來名菩提薩
埵。如＊偈説
若初發心時 誓願當作佛
已過諸世間 應受世供養
從初發心到第九無礙。入金剛三昧中。是
中間名爲菩提薩埵。是菩提薩埵有兩種。
有鞞跋致有阿鞞跋致。如退法不退法阿羅
漢。阿鞞跋致菩提薩埵。是名實菩薩。以是
實菩薩故。諸餘退轉菩薩皆名菩薩。譬如
得四道人。是名實僧。以實僧故。諸未得
道者。皆得名僧。問曰。云何知是菩薩鞞跋
致阿鞞跋致。答曰。般若波羅蜜阿鞞跋致品
中。佛自説阿鞞跋致相。如是相是退轉。如
是相是不退轉。復次若菩薩一法。得好修好
念。是名阿鞞跋致菩薩。何等一法。常一心
集諸善法如説。諸佛一心集諸善法故。
得阿耨多羅三藐三菩提。復次有菩薩得一
法。是阿鞞跋致相。何等一法。正直精進。如
佛問阿難。阿難汝説精進如是世尊。阿難
汝讃精進如是善逝。阿難常行常修常念。
精進乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提。
如經廣説。復次若得二法。是時是阿鞞跋
致相。何等二法。一切法實知空。亦念不捨
一切衆生。如是人名爲阿鞞跋致菩薩。復次
得三法。一者若一心作願欲成佛道。如金
剛不可動不可破。二者於一切衆生悲心
徹骨入髓。三者得般舟三昧。能見現在
諸佛。是時名阿鞞跋致。復次阿毘曇中。迦
旃延尼子弟子輩言。何名菩薩。自覺復能覺
他。是名菩薩。必當作佛。是名菩薩。菩提
名漏盡人智慧。是人從智慧生。智慧人所
護智慧人所養故。是名菩薩。又言發阿
鞞跋致心。從是已後名菩薩。＊又言若離五
法得五法。是名菩薩。何謂五法。離三惡
道常生天上人間。離貧窮下賤常得尊
貴。離非男法常得男子身。離諸形殘缺陋
諸根具足。離捨喜忘常憶宿命。得是宿命
智慧。常離一切惡法。遠離惡人。常求道
法攝取弟子。如是名爲菩薩。＊又言從種
三十二相業已來。是名菩薩。問曰。何時種
三十二相業因縁。答曰。過三阿僧祇劫。然
後種三十二相業因縁。問曰。幾時名阿僧
祇。答曰。天人中能知算數者。極數不復
能知。是名一阿僧祇。如一一名二。二二名
四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名
萬。千萬名億。千萬億名那由他。千萬那由
他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他名阿
僧祇。如是數三阿僧祇。若行一阿僧祇滿
行第二阿僧祇。第二阿僧祇滿行第三阿僧
祇。譬如算數法。算一乃至算百百算竟
還至一。如是菩薩一阿僧祇過還從一起。初
阿僧祇中。心不自知我當作佛不作佛。二
阿僧祇中。心雖能知我必作佛。而口不稱
我當作佛。三阿僧祇中。心了了自知得作
佛。口自發言無所畏難。我於來世當作佛。
釋迦文佛。從過去釋迦文佛到剌那尸棄
佛爲初阿僧祇。是中菩薩永離女人身。從
＊剌那尸棄佛至燃燈佛爲二阿僧祇。是中
菩薩七枚青蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣
布髮掩泥。是時燃燈佛。便授其記。汝當來
世作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆尸
佛爲第三阿僧祇。若過三阿僧祇劫。是時
菩薩種三十二相業因縁。問曰。三十二相業
何處可種。答曰。欲界中。非色無色界。於欲
界五道在人道中種。於四天下閻浮提中
種。於男子身種非女人。佛出世時種。佛
不出世不得種。縁佛身種。縁餘不得
種。問曰。是三十二相業因縁。於身業口
業意業何業種。答曰。意業種非身口業。何
以故是意業利故。問曰。意業有六識。是三十
二相業。爲是意識種。是五識種
答曰。是意識非五識。何以故。五識不能
分別。以是故意識種。問曰。何相初種。答曰。
有人言。足安立相先種。何以故先安立然後
能種餘相。有人言。紺青眼相初種。得此眼
相大慈觀衆生。此兩語雖有是語不必
爾也。若相因縁和合時便是初種。何必安
立足爲初。問曰。一思種。爲多思種。答曰。三
十二思種三十二相。一一思種＊一一相。
＊一一相百福徳莊嚴。問曰。幾許名一福徳。
答曰。有人言。有業報轉輪聖王。於四天下
受福樂得自在。是名一福徳。如是百福成
一相。復有人言。作釋提桓因。於二天中
得自在。是名一福徳。＊復有人言。作他化
自在天王。於欲界中得自在。是名一福。
＊復有人言。除補處菩薩餘一切衆生所得
福報。是名一福。復有人言。天地劫盡一切
衆生共福徳故。三千大千世界報立。是名
一福。＊復有人言。是福不可量不可以譬
喩知。如三千大千世界一切衆生皆盲無
目。有一人能治令差。是爲一福。一切人皆
被毒藥。一人能治令差。一切人應死。一人
能捄之令脱。一切人破戒破正見。一人能
教令得淨戒正見。如是等爲一福。＊復有人
言。是福不可量不可譬喩。是菩薩入第三
阿僧祇中。心思大行。種是三十二相因縁。以
是故。是福無能量。唯佛能知。問曰。菩薩幾
時能種三十二相。答曰。極遲百劫。極疾九十
一劫。釋迦牟尼菩薩。九十一大劫行辦三十
二相。如經中言。過去久遠有佛名弗沙。時
有二菩薩。一名釋迦牟尼。一名彌勒。弗沙
佛。欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未。即觀見
之。知其心未純淑。而諸弟子心皆純淑。又
彌勒菩薩心已純淑。而弟子未純淑。是時弗
沙佛。如是思惟。一人之心易可速化。衆人
之心難可疾治。如是思惟竟。弗沙佛。欲使
釋迦牟尼菩薩疾得成佛。上雪山上。於寶
窟中入火定。是時釋迦牟尼菩薩。作外道
仙人。上山採藥。見弗沙佛坐寶窟中入
＊火定放光明。見已心歡喜。信敬翹一脚立。
叉手向佛一心而觀。目未曾眴七日七夜。
以一偈讃佛
天上天下無如佛 十方世界亦無比
世界所有我盡見 一切無有如佛者
七日七夜諦觀世尊目未曾眴。超越九劫
於九十一劫中。得阿耨多羅三藐三菩提。問
曰。若釋迦牟尼菩薩。聰明多識能作種種好
偈。何以故。七日七夜一偈讃佛。答曰。釋迦
牟尼菩薩。貴其心思不貴多言。若更以
餘偈讃佛心或散亂。是故七日七夜以一偈
讃佛。問曰。釋迦牟尼菩薩。何以心未純淑。
而弟子純淑。彌勒菩薩自心純淑。而弟子
未純淑。答曰。釋迦牟尼菩薩。饒益衆生心
多。自爲身少故。彌勒菩薩。多爲己身少
爲衆生故。從鞞婆尸佛。至迦葉佛。於其
中間九十一大劫。種三十二相業因縁集
竟。六波羅蜜滿。何等六。檀波羅蜜･尸羅波
羅蜜･羼提波羅蜜･毘梨耶波羅蜜･禪波羅
蜜･般若波羅蜜。問曰。＊檀波羅蜜云何滿。答
曰。一切能施無所遮礙。乃至以身施時。心
無所惜。譬如尸毘王以身施鴿。釋迦牟尼
佛本身作王。名尸毘。是王得歸命救護陀
羅尼。大精進有慈悲心。視一切衆生如母
愛子。時世無佛。釋提桓因命盡欲墮。自
念言。何處有佛一切智人。處處問難不能
斷疑。知盡非佛。即還天上愁憂而坐。巧
變化師毘首羯磨天。問曰。天主何以愁憂。答
曰。我求一切智人不可得。以是故愁憂。毘
首羯磨言。有大菩薩。布施持戒禪定智慧具
足。不久當作佛。帝釋以偈答曰
菩薩發大心 魚子菴樹華
三事因時多 成果時甚少
毘首羯磨。答曰。是優尸那種尸毘王。持戒精
進大慈大悲禪定智慧不久作佛。釋提桓因。
語毘首羯磨。當往試之。知有菩薩相不。
汝作鴿我作鷹。汝便佯怖入王腋下。我
當逐汝。毘首羯磨言。此大菩薩云何以此
事惱。釋提桓因説偈言
我亦非惡心 如眞金應試
以此試菩薩 知其心定不
説此偈竟。毘首羯磨。即自變身作一赤眼
赤足鴿。釋提桓因。自變身作一鷹。急飛逐
鴿。鴿直來入王掖底。擧身戰怖動眼促
聲
是時衆多人 相與而語曰
是王大慈仁 一切宜保信
如是鴿小鳥 歸之如入舍
菩薩相如是 作佛必不久
是時鷹在近樹上。語尸毘王。還與我鴿此
我所受。王時語鷹。我前受此非是汝受。我
初發意時。受此一切衆生皆欲度之。鷹言。
王欲度一切衆生。我非一切耶。何以獨不
見愍。而奪我今日食。王答言。汝須何食。
我作誓願其有衆生。來歸我者必救護之。
汝須何食亦當相給。鷹言。我須新殺熱
肉。王念言。如此難得。自非殺生無由得
也。我當云何殺一與一。思惟心定即自説
偈
是我此身肉 恒屬老病死
不久當臭爛 彼須我當與
如是思惟已。呼人持刀自割股肉與鷹。鷹
語王言。王雖以熱肉與我。當用道理
令肉輕重得與鴿等勿見欺也。王言持稱
來。以肉對鴿。鴿身轉重王肉轉輕。王令人
割二股亦輕不足。次割兩
兩臗兩乳
項脊。擧身肉盡。鴿身猶重。王肉故輕。是時
近臣内戚。安施帳幔。却諸看人。王今如此
無可觀也。尸毘王言。勿遮諸人聽令入
看。而説偈言
天人阿修羅 一切來觀我
大心無上志 以求成佛道
若有求佛道 當忍此大苦
不能堅固心 則當息其意
是時菩薩。以血塗手攀稱欲上。定心以
身盡以對鴿。鷹言。大王此事難辦。何用如
此以鴿還我。王言鴿來歸我終不與汝。我
喪身無量於物無益。今欲以身求易佛
道。以手攀＊稱。爾時菩薩。肉盡筋斷不能
自制。欲上而墮自責心言。汝當自堅勿
得迷悶。一切衆生墮憂苦大海。汝一人立
誓欲度一切。何以怠悶。此苦甚少地獄
苦多。以此相比於十六分猶不及一。我今
有智慧精進持戒禪定。猶患此苦。何況地獄
中人無智慧者。是時菩薩。一心欲上復更
攀＊稱。語人扶我。是時菩薩。心定無悔。諸
天龍王阿修羅鬼神人民皆大讃言。爲一小
鳥乃爾。是事希有。即時大地爲六種振動。
大海波揚枯樹生華。天降香雨及散名華。
天女歌讃必得成佛。是時念我四方神仙皆
來讃言。是眞菩薩必早成佛。鷹語鴿言。終
試如此不惜身命。是眞菩薩。即説偈言
慈悲地中生 一切智樹牙
我曹當供養 不應施憂惱
毘首羯磨。語釋提桓因言。天主汝有神力。
可令此王身得平復。釋提桓因言。不須
我也。此王自作誓願大心歡喜。不惜身
命感發一切令求佛道。帝釋語人王言。
汝割肉辛苦心不惱沒耶。王言。我心歡喜
不惱不沒。帝釋言。誰當信汝心不沒者。是
時菩薩作實誓願。我割肉血流不瞋不惱。
一心不悶以求佛道者。我身當即平復如
故。即出語時身復如本。人天見之皆大悲
喜歎未曾有。此大菩薩必當作佛。我曹應
當盡心供養。願令早成佛道。當念我等。
是時釋提桓因毘首羯磨各還天上。如是
等種種相。是檀波羅蜜滿。問曰。尸羅波羅
蜜云何滿。答曰。不惜身命護持淨戒。如須
陀須摩王。以劫磨沙波陀大王故。乃至
捨命不犯禁戒。昔有須陀須摩王。是王精
進持戒常依實語。晨朝乘車將諸婇女入
園遊戲。出城門時有一婆羅門來乞語王
言。王是大福徳人我身貧窮。當見愍念賜
丐少多。王言諾。敬如來告當相布施
須我出還。作此語已入園澡浴嬉戲。時
有兩翅王名曰鹿足空中飛來。於婇女中
捉王將去。譬如金翅鳥海中取龍。諸女啼
哭號慟。一園驚城内外掻擾悲惶。鹿足負
王騰躍虚空至所住止。置九十九諸王
中。須陀須摩王涕零如雨。鹿足王語言。大
刹利王汝何以啼如小兒。人生有死合會有
離。須陀須摩王答言。我不畏死甚畏失
信。我從生已來初不妄語。今日晨朝出
門時有一婆羅門來從我乞。我時許言還
當布施。不慮無常辜負彼心自招欺
罪。是故啼耳。鹿足王言。汝意欲爾畏此妄
語。聽汝還去七日布施婆羅門訖便來還。
若過七日不還我有兩翅力取汝不難。
須陀須摩王得還本國恣意布施。立太子
爲王。大會人民懺謝之言。我智不周物
治不如法當見忠恕。如我今日身非已
有正爾還去。擧國人民及諸親戚叩頭留
之。願王留意慈蔭此國。勿以鹿足鬼王
爲慮也。當設鐵舍奇兵。鹿足雖神不畏之
也。王言不得爾也。而説偈言
實語第一戒 實語昇天梯
實語小而大 妄語入地獄
我今守實語 寧棄身壽命
心無有悔恨
如是思惟已。王即發去到鹿足王所。＊鹿足
遙見歡喜而言。汝是實語人不失信要。一切
人皆惜身命。汝從死得脱還來赴信汝是
大人。爾時須陀須摩王讃實語。實語是爲
人非實語非人。如是種種讃實語呵妄語。
＊麁足聞之信心清淨。語須陀須摩王言。汝
好説此今相放捨汝既得脱。九十九王亦
布施汝。隨意各還本國。如是語已百王各
得還去。如是等種種本生中相是爲尸羅
波羅蜜滿。問曰。羼提波羅蜜云何滿。答曰。若
人來罵撾捶割剥支解奪命心不起瞋。如羼
提比丘。爲迦梨王截其手足耳鼻心堅不
動。問曰。毘梨耶波羅蜜云何滿。答曰。若有
大心勤力。如大施菩薩。爲一切故以此
一身。誓抒大海令其乾盡定心不懈。亦
如讃弗沙佛七日七夜翹一脚目不眴。問
曰。禪波羅蜜云何滿。答曰。如一切外道禪
定中得自在。又如尚闍梨仙人坐禪時無
出入息。鳥於螺髻中生子不動不搖。乃
至鳥子飛去。問曰。般若波羅蜜云何滿。答曰。
菩薩大心思惟分別。如劬嬪陀婆羅門大臣。
分閻浮提大地作七分。若干大城小城聚落
村民盡作七分。般若波羅蜜如是。是菩薩六
波羅蜜滿。在迦葉佛所。作弟子。持淨戒行
功徳生兜率天上。問曰。菩薩何以生兜率天
上。而不在上生不在下生。是大有福徳
應自在生。答曰。有人言。因縁業熟應在
是中生。復次下地中結使厚濁。上地中結使
利。兜率天上結使不厚不利。智慧安隱故。
復次不欲過佛出世時故。若於下地生
命短壽終。時佛未出世。若於上地生命長壽
未盡。復過佛出時。兜率天壽與佛出時會
故。復次佛常居中道故。兜率天於六天及
梵之中。上三下三。於彼天下必生中國。
中夜降神。中夜出迦毘羅婆國行中道。得
阿耨多羅三藐三菩提。中道爲人説法。中夜
入無餘涅槃。好中法故中天上生。如是菩
薩兜率天上生竟。以四種觀人間。一者觀
時二者觀土地三者觀種姓四者觀生處。
云何觀時。時有八種佛出其中。第一人長
壽八萬四千歳時。第二人壽七萬歳。第三人
壽六萬歳。第四人壽五萬歳。第五人壽四萬
歳。第六人壽三萬歳。第七人壽二萬歳。第八
人壽一百餘歳。菩薩如是念。人壽百歳佛
出時到。是名觀時。云何觀土地。諸佛常在
中國生。多金銀寶物飮食豐美其土清淨。
云何觀種姓。佛生二種姓中。若刹利。若婆
羅門。刹利種勢力大故。婆羅門種姓智慧
大故。隨時所貴者。佛於中生。云何觀生
處。何等母人能懷那羅延力菩薩。亦能自護
淨戒。如是觀竟。唯中國迦毘羅婆淨飯王后。
能懷菩薩。如是思惟已。於兜率天下。不
失正慧入於母胎。問曰。何以故。一切菩薩
末後身從天上來。不從人中來。答曰。乘
上道故。六道之中天道最上復次天上下時
種種瑞應未曾所有。若從人道。人道不能
有此。復次人敬重天故。問曰。一切人以垢
心有相續入母胎。一切邪慧相應。云何
名菩薩正慧入母胎。答曰。有人言。有相續
時一切衆生邪慧心入母胎。菩薩憶念不失
故。名正慧入母胎。中陰中住則知中陰住。
入胎時知入胎。歌羅羅時知住歌羅＊羅。
時知住五＊皰。出生時知出生。是中憶念
不失。是名正慧入母胎。復次餘人在中陰
住時。若男於母生欲染心。此女人與我從
事。於父生瞋恚。若女於父生染欲心。此
男子與我從事。於母生瞋恚。如是瞋恚心
染欲心菩薩無此。菩薩先已了知是父是
母。是父是母能長養我身。我依父母生身
得阿耨多羅三藐三菩提。是淨心念父母。相
續入胎。是名正慧入母胎。是菩薩滿十月
正慧不失念。出胎行七歩。發口言。是我末
後身。乃至將示相師。汝觀我子實有三十
二大人相不。若有三十二相具足者。是應
有二法。若在家當爲轉輪聖王。若出家當
成佛。諸相師言。地天太子實有三十二大人
相。若在家者當作轉輪王。若出家者當成
佛。王言。何等三十二相。相師答言。一者足
下安平立相。足下一切著地間無所受。不
容一針。二者足下二輪相千輻輞轂三事具
足。自然成就不待人工。諸天工師毘首羯
磨不能化作如是妙相。問曰。何以故不
能。答曰。是毘首羯磨。諸天工師不隱沒智
慧。是輪相善業報。是天工師生報得智慧。
是輪相行善根智慧得。是毘首羯磨一世得。
是智慧。是輪相從無量劫智慧生。以是故
毘首羯磨不能化作。何況餘工師。三者長指
相。指纖長端直。次第傭好指節參差。四者
足跟廣平相。五者手足指縵網相。如鴈王張
指則現不張則不現。六者手足柔軟相。如
細劫波毳勝餘身分。七者足趺高滿相。以
足蹈地不廣不狹。足下色如赤蓮華。足指
間網及足邊色如眞珊瑚。指爪如淨赤銅。
足趺上眞金色。足趺上毛青毘琉璃色。其足
嚴好。譬如雜寶屐種種莊飾。八者伊泥延膊
相。如伊泥延鹿膊隨次傭纖。九者正立手
摩膝相。不俯不仰以掌摩膝。十者陰藏相。
譬如調善象寶馬寶。問曰。若菩薩得阿耨多
羅三藐三菩提。時諸弟子何因縁見陰藏
相。答曰。爲度衆人決衆疑故示陰藏相。
復有人言。佛化作馬寶象寶示諸弟子言。
我陰藏相亦如是。十一者身廣長等相。如尼
拘盧陀樹。菩薩身齊爲中四邊量等。十二
者毛上向相。身有諸毛生。皆上向而穉。十
三者一一孔一毛生相。毛不亂青琉璃色。毛
右靡上向。十四者金色相。問曰何等金色。
答曰。若鐵在金邊則不現。今現在金比佛
在時金則不現。佛在時金比閻浮那金則
不現。閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金
沙則不現。金沙比金山則不現。金山比須
彌山則不現。須彌山金比三十三諸天瓔
珞金則不現。三十三諸天瓔珞金比焔摩天
金則不現。焔摩天金比兜率陀天金則不
現。兜率陀天金比化自在天金則不現。化
自在天金比他化自在天金則不現。他化自
在天金比菩薩身色則不現。如是色是名
金色相。十五者丈光相。四邊皆有一丈光。
佛在是光中端嚴第一。如諸天諸王寶光明
淨。十六者細薄皮相。塵土不著身。如蓮華
葉不受塵水。若菩薩在乾土山中經行。土
不著足。隨藍風來吹破土山。令散爲塵
乃至一塵不著佛身。十七者七處隆滿相。
兩手兩足兩肩項中七處。皆＊隆滿端正色
淨勝餘身體。十八者兩腋下＊隆滿相。不高
不深。十九者上身如師子相。二十者大直
身相。於一切人中身最大而直。二十一者肩
圓好相。一切治肩無如是者。二十二者四
十齒相。不多不少餘人三十二齒。身三百餘
骨。頭骨有九。菩薩四十齒。頭有一骨。菩薩
齒骨多頭骨少。餘人齒骨少頭骨多。以是
故異於餘人身。二十三者齒齊相。諸齒等
無麁無細不出不入。齒密相人不知者謂
爲一齒。齒間不容一毫。二十四者牙白相。
乃至勝雪山王光。二十五者師子頬相。如師
子獸中王平廣頬。二十六者味中得上味相。
有人言。佛以食著口中。是一切食皆作最
上味。何以故。是一切食中有最上味因故。
無是相人不能發其因故。不得最上
味。復有人言。若菩薩擧食著口中。是時咽
喉邊兩處。流注甘露和合諸味。是味清淨
故。名味中得上味。二十七者大舌相。是菩
薩大舌從口中出覆一切面分。乃至髮際。
若還入口口亦不滿。二十八者梵聲相。如
梵天王五種聲從口出。其一深如雷。二清
徹遠聞聞者悦樂。三入心敬愛。四諦了易
解。五聽者無厭。菩薩音聲亦如是。五種
聲從口中出。迦陵毘伽聲相。如迦陵＊毘
伽鳥聲可愛。鼓聲相。如大鼓音深遠。二十
九者眞青眼相。如好青蓮華。三十者牛眼
睫相。如牛王眼睫長好不亂。三十一者頂
髻相。菩薩有骨髻如拳等在頂上。三十二
者白毛相。白毛眉間生不高不下。白淨右旋
舒長五尺。相師言。地天太子三十二大人相
如是。菩薩具有此相。問曰。轉輪聖王有三
十二相。菩薩亦有三十二相。有何差別。答
曰。菩薩相者有七事勝轉輪聖王相。菩薩
相者。一淨好。二分明。三不失處。＊四具足。
＊五深入。六隨智慧行不隨世間。七隨遠
離。轉輪聖王相不爾。問曰。云何名相。答
曰。易知故名相。如水異火以相故知。問
曰。菩薩何以故三十二相不多不少。答曰。
有人言。佛以三十二相莊嚴身者。端＊正不
亂故。若少者身不端正。若多者佛身相亂。
是三十二相端＊正不亂不可益不可減。猶
如佛法不可増不可減。身相亦如是。問
曰。菩薩何以故以相嚴身。答曰。有人見佛
身相心得信淨。以是故以相嚴身。復次
諸佛以一切事勝故。身色威力種姓家屬
智慧禪定解脱衆事皆勝。若佛不莊嚴身相
是事便少。復次有人言。阿耨多羅三藐三菩
提住是身中若身相不嚴。阿耨多羅三藐
三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪貴家
女。其女遣使語彼人言。若欲＊娶我者。當
先莊嚴房室除却汚穢塗治香熏安施床
榻被褥綩綖幃帳幄慢幡蓋華香必令嚴飾。
然後我當到汝舍。阿耨多羅三藐三菩提亦
復如是。遣智慧使未來世中到菩薩所言。
若欲得我先修相好以自莊嚴。然後我當
住汝身中。若不莊嚴身者我不住也。以
是故菩薩修三十二相。自莊嚴身爲得阿
耨多羅三藐三菩提故。是時菩薩漸漸長大。
見老病死苦厭患心生。夜半出家。六年苦
行。食難陀婆羅門女益身十六功徳石蜜乳
糜。食竟。菩提樹下破萬八千億鬼兵魔衆
已。得阿耨多羅三藐三菩提。問曰。得何功
徳故名爲佛。答曰。得盡智無生智故。名爲
佛。復次有人言。得佛十力四無所畏十八
不共法三達無礙三意止。一者受教敬重
佛無喜。二者不受教不敬重佛無憂。三
者敬重不敬重心無異。大慈大悲三十七
道品一切諸法總相別相悉知故故名爲佛。問
曰。何以故。未得佛道名爲菩薩。得佛道
不名爲菩薩。答曰。未得佛道心愛著。求
欲取阿耨多羅三藐三菩提。以是故名爲
菩薩。已成佛道更得佛種種異大功徳故。
更有異名名爲佛。譬如王子未作王名爲
王子。已作王不復名王子。既爲王雖是王
子不名王子。菩薩亦如是。未得佛道名
爲菩薩。已得佛道名爲佛。聲聞法中摩訶
迦旃延尼子弟子輩。説菩薩相義如是。摩
訶衍人言。是迦旃延尼子弟子輩。是生死人。
不誦不讀摩訶衍經。非大菩薩。不知諸
法實相。自以利根智慧。於佛法中作論議。
諸結使智定根等於中作義。尚處處有失。何
況欲作菩薩論議。譬如少力人跳小渠尚
不能過。何況大河。於大河中則知沒失。問
曰。云何失。答曰。如上言三阿僧祇劫過名
爲菩薩。三阿僧祇中頭目髓腦布施心無有
悔。是阿羅漢辟支佛所不能及。如昔菩薩
爲大薩陀婆。渡大海水惡風壞船。語衆賈
人捉我頭髮手足。當渡汝等。衆人捉已以
刀自殺。大海水法不停死屍。即時疾風吹
至岸邊。大慈如是。而言非者誰。是菩薩第
二阿僧祇劫行滿。未入第三阿僧祇。時於
燃燈佛所受記爲佛。即時上昇虚空見十
方佛。於虚空中立讃然燈佛。然燈佛言。
汝過一阿僧祇劫。當得作佛名釋迦牟
尼。得記如是。而言爾時未是菩薩豈非
大失。迦旃延尼子弟子輩言。三阿僧祇劫中
未有佛相。亦無種佛相因縁。云何當知。是
菩薩一切法先有相。然後可知其實。若無
相則不知。摩訶衍人言。受記爲佛。上昇虚
空見十方佛。此非大相耶。爲佛所記當
得作佛。得作佛者此是大相。捨此大相
而取三十二相。三十二相轉輪聖王亦有。諸
天魔王亦能化作此相。難陀提婆達等皆有
三十相。婆跋隷婆羅門有三相。摩訶迦葉婦
有金色相。乃至今世人亦各各有一相二相。
若青眼長臂上身如師子。如是等種種或
多或少。汝何以重此相。何經中言三阿僧
祇劫中菩薩不種相因縁。如難陀澡浴鞞
婆尸佛願得清淨端＊正。於一辟支佛塔
青黛塗壁。作辟支佛像因而作願。願我
恒得金色身相。又作迦葉佛塔中級。以此
三福因縁。世世受樂處處所生恒得端嚴。
是福之餘。生迦毘羅婆釋種中。爲佛弟子
得三十大人相。清淨端＊正。出家得阿羅漢
道。佛説於五百弟子中。難陀比丘端＊正第
一。此相易得。云何言於九十一大劫中種
餘一生中得。是爲大失。汝言初阿僧祇劫中。
不知當作佛不作佛。二阿僧祇劫中知當
作佛。不自稱説。三阿僧祇劫中知得作佛
能爲人説。佛何處説是語。何經中有是語。
若聲聞法三藏中説。若摩訶衍中説。迦旃延
尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不説。義理應
爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中。如是説。答曰摩
訶衍中説初發心。是時知我當作佛。如阿
遮羅菩薩。於長手佛邊。初發心時乃至金
剛座處成佛道。於其中間顛倒不淨心不
生。如首楞嚴三昧中四種菩薩。四種受記。有
未發心而授記。有適發心而授記。有於
前授記他人盡知己身不知。有於前授記
他人己身盡知。汝云何言於二阿僧祇劫
知受記而不自稱説。復次佛言無量阿
僧祇劫作功徳欲度衆生何以故言三
阿僧祇劫。三阿僧祇劫有量有限。問曰。摩
訶衍中雖有此語我亦不能都信。答曰。是
爲大失。是佛眞法佛口所説。汝無反。復汝
從摩訶衍中出生。云何言我＊不能都信。
復次摩訶衍論議此中應廣説。復次説是三
十二相業因縁。欲界中種非色無色界中種。
無色界中以無身無色。是三十二相是身
莊嚴故。於中不得種可爾。色界中何以
不得種。色界中大有諸梵王。常請佛初轉
法輪。是智慧清淨能求佛道。何以言不得
種三十二相因縁。又言人中得種非餘道。
如娑伽度龍王十住菩薩。阿那婆達多龍
王七住菩薩。羅睺阿修羅王亦是大菩薩。復
何以言餘道不得種三十二相因縁。汝言
人中閻浮提種。鬱怛羅曰不可種。有義
彼中人無吾我。著樂不利根故。劬陀尼弗
婆提二處。福徳智慧壽命勝閻浮提。何以
不得種。復次汝言一思種一相。是心彈指
頃六十生滅。一心中不住不能分別。云何
能種大人相。此大人相不應不了心得種。
以是故多思和合能種一相。如重物一人不
能擔。必須多人力。如是種相。要得大心
多思和合爾乃得種。以是故名百福相。百
大心思種福徳是名百福相。不應一思
種一相。餘事尚不得一思種一事。何況百
福相。何以故言釋迦文尼菩薩心未純淑。弟
子心純淑。彌勒菩薩心純淑。弟子心未純淑。
是語何處説。三藏中摩訶衍中無是事。
此言自出汝心。汝但見釋迦文尼菩薩。於
寶窟中見弗沙佛七日七夜以一偈讃。彌
勒菩薩。亦種種讃弗沙佛。但阿波陀那經
中不説。汝所不知無因縁故。汝便謂彌勒
弟子心未純淑。如是皆爲違失。汝言菩薩
一切物能施無所愛惜。如尸毘王爲鴿故。
割肉與鷹心不悔恨如以財寶布施。是
名下布施。以身布施是名中布施。種種施
中心不著。是爲上布施。汝何以讃中布施。
爲檀波羅蜜滿。此施心雖大多慈悲。有知
智慧。有不知智慧。如人爲父母親屬不惜
身。或爲主不惜身。以是故知爲鴿不惜
身是中布施。問曰菩薩爲一切衆生爲父
母爲主者。爲一切人故。以是故。非直
不惜身爲檀波羅蜜滿。答曰。雖爲一切衆
生。是心不清淨。不知己身無吾我。不知
取者無人無主。不知所施物實性不可説
一不可説異。於是三事心著是爲不
清淨。於世界中得福徳報。不能直至佛
道。如説般若波羅蜜中。三事不可得亦不
著。是爲具足檀波羅蜜滿。如是乃至般若
波羅蜜能分別大地城郭聚落作七分。是
爲般若波羅蜜滿。是般若波羅蜜無量無邊
如大海水。諸天聖人阿羅漢辟支佛乃至初
行菩薩。尚不能知其邊涯。十地住菩薩乃
能知。云何汝言能分大地城郭聚落作七
分。是名般若波羅蜜滿。是事是算數法能分
地。是世俗般若波羅蜜中少許分。譬如大
海水中一渧兩渧。實般若波羅蜜名三世諸
佛母。能示一切法實相。是般若波羅蜜無
來處無去處。一切處求不可得。如幻如響
如水中月見便失。諸聖人憐愍故。雖一相
以種種名字説是般若波羅蜜諸佛智慧寶
藏。汝言大失。汝言四種觀。觀時觀土地觀
種族觀生處。人壽八萬歳佛出世。七六五
四三二萬歳中佛出世。人壽百歳是佛出＊世
時。若諸佛常憐愍衆生。何以正八種時中
出世。餘時不出。佛法不待時。如好藥服
時便差病。佛法亦如是不待時。問曰。雖菩
薩憐愍衆生諸佛不待時。過八萬歳人長
壽多樂。染愛等結使厚。根鈍非可化時。若
百歳後時人短壽苦多瞋恚等諸結使更厚。
此樂時苦。時非得道時以是故佛不出世。
答曰。諸天壽出千萬歳。有先世因縁。雖多
樂染愛厚能得道。何況人中不大樂。三十
六種不淨易可教化。以是故人壽過八萬
歳佛應出世。是中人無病心樂故。人皆
利根福徳。福徳利根故應易得道。復次師
子鼓音王佛時。人壽十萬歳。明王佛時。人
壽七百阿僧祇劫。阿彌陀佛時人壽無量阿
僧祇劫。汝云何言過八萬歳佛不出世。問
曰。摩訶衍經有此事。我法中無十方佛。唯
過去釋迦文尼拘陳若等一百佛。未來彌勒
等五百佛。答曰。摩訶衍論中種種因縁。説三
世十方佛。何以故。十方世界有老病死婬怒
癡等諸苦惱。以是故佛應出其國。如經中
説。無老病死煩惱者諸佛則不出世。復次
多病人應有多藥師。汝等聲聞法。長阿含
中。毘沙門王以偈白佛
稽首去來現在諸佛。亦復歸命釋迦文佛」
汝經説過去未來現在諸佛言稽首。釋迦
文尼佛言歸命。以此故知。現在有餘佛。若
無餘國佛。何以故。前稽首三世佛。後別歸
命釋迦文尼佛。此王未離欲在釋迦文尼
所得道敬愛心重故歸命。於餘佛所直
稽首。問曰。佛口説。一世間無一時二佛
出。亦不得一時二轉輪王出。以是故。不
應現在有餘佛。答曰。雖有此言汝不解
其義。佛説一三千大千世界中。無一時二佛
出。非謂十方世界無現在佛也。如四天下
世界中。無一時二轉輪聖王出。此大福徳
人無怨敵共世故。以是故。四天下一轉輪
聖王。佛亦如是。於三千大千世界中亦無
二佛出。佛及轉輪聖王經説一種。汝何以信
餘四天下。更有轉輪聖王。而不信餘三千
大千＊世界中更有佛。復次一佛不能得度
一切衆生。若一佛能度一切衆生者。可不
須餘佛。但一佛出。如諸佛法度可度衆
生已而滅。如燭盡火滅。有爲法無常性空
故。以是故。現在應更有餘佛。復次衆生
無量苦亦無量。是故應有大心菩薩出。亦
應有無量佛。出世度諸衆生。問曰。如經
中説無量歳中佛時時出。譬如漚曇婆羅
樹華時時一出。若十方佛充滿。佛便易出
易得不名爲難値。答曰不爾。爲一大千
＊世界中佛無量歳時時出。不言一切十方
＊世界中難。亦爲罪人不知恭敬不勤精
進求道。以是故語言佛無量歳時＊時一
出。又此衆生衆罪報故。墮惡道中無量劫
尚不聞佛名。何況見佛。以是人故言
佛出世難。問曰。若現在十方多有諸佛菩
薩。今一切衆生罪惡苦惱。何以不來度之。
答曰。衆生無量阿僧祇劫罪垢深厚。雖有種
種餘福。無見佛功徳故不見佛。如偈説
好福報未近 衰罪未除却
現在不能見 大徳有力人
大徳諸聖人 心亦無分別
慈悲一切人 一時令欲度
衆生福徳熟 智慧根亦利
若爲現度縁 即時得解脱
譬如大龍王 隨願雨衆雨
罪福隨本行 各各如所受
問曰。若自有福徳自有智慧。如是人佛能
度。若無福徳智慧佛不度。若爾者自有福
徳智慧不待佛度。答曰。此福徳智慧從佛
因縁出。若佛不出世。諸菩薩以十善因縁
四無量意。後世罪福報種種因縁教道。若
無菩薩。有種種經中説。人得此法行福徳
因縁。復次人雖有福徳智慧。若佛不出世。
是世界中受報不能得道。若佛出世乃能
得道。是爲大益。譬如人雖有目日不出時
不能有所見。要須日明得有所見。不得
言我有眼何用日爲。如佛説二因二縁
能生正見。一從他聞法。二内自如法思惟
福徳事故。能生善心利根智慧故。能如法
思惟。以是故知從佛得度。如是等種種
多有違錯。欲作般若波羅蜜論議故。不能
復廣論餘事
大智度論卷第四
大智度初品中摩訶薩埵釋論
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經摩訶薩埵。論問曰。云何名摩訶薩埵。
答曰。摩訶者大薩埵名衆生。或名勇心。此
人心能爲大事不退不還大勇心故名爲
摩訶薩埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最
爲上首故。名爲摩訶薩埵。復次多衆生中
起大慈大悲成立大乘。能行大道得最大
處故。名摩訶薩埵。復次大人相成就故。名
摩訶薩埵。摩訶薩埵相者。如讃佛偈中説
唯佛一人獨第一 三界父母一切智
於一切等無與等 稽首世尊希有比
凡人行惠爲己利 求報以財而給施
佛大慈仁無此事 怨親憎愛以等利
復次必能説法。破一切衆生及己身大邪見
大愛慢大我心等諸煩惱故。名爲摩訶薩
埵。復次衆生如大海無初無中無後。有明
智算師。於無量歳計算不能盡竟。如佛
語無盡意菩薩。譬如十方一切世界乃至虚
空邊際。合爲一水。令無數無量衆生。共持
一髮取一渧而去。更有無央數衆生。如
前共持一髮取一渧而去。如是令彼大水
悉盡無餘。衆生故不盡。以是衆生等。無
邊無量不可數不可思議。盡能救濟令離
苦惱著於無爲安隱樂中。有此大心欲度
多衆生故。名摩訶薩埵。如不可思議經中
漚舍那優婆夷語須達那菩薩言。諸菩薩摩
訶薩輩不爲度一人故。發阿耨多羅三藐
三菩提心。亦非爲二三乃至十人故。非百
非千非萬非十萬非百萬。非一億十百千
萬乃至億億。非爲阿由他億衆生故發心。
非那由他億非阿耶陀衆生故。非頻婆
羅。非歌歌羅。非阿歌羅。非簸婆羅。非摩
波羅非波陀。非多婆。非鞞婆呵。非怖摩
非念摩。非阿婆迦。非摩伽婆。非毘羅伽。
非僧伽摩。非毘薩羅。非謂閻婆。非鞞闍迦。
非鞞盧呵。非鞞跋帝。非鞞伽多非兜羅。
非阿婆羅那。非他婆羅。非鞞婆耶婆。非
藐寫非鈍那耶寫。非
婆羅。非鞞婆羅。非
菩遮多。非阿跋伽陀。非鞞施他。非泥婆
羅。非犁浮陀。非波摩陀夜。非比初婆。
非阿犁浮陀。非阿犁薩寫。非云迦。非度
于多。非呵樓那。非摩樓陀非叉夜。非烏
羅多。非末殊夜摩。非三摩陀。非毘摩陀。非
波摩陀。非阿滿陀羅。非婆滿多羅。非摩多
羅。非兜末多羅。非鞞摩多羅。非波羅多
羅。非尸婆多羅。非羅。非爲羅。非提羅。
非枝羅。非翅羅。尼羅。非斯羅。非波
羅。非彌羅。非婆羅羅。非迷樓。非企盧。
非摩屠羅。非三牟羅。非阿婆夜。非劍摩羅。
非摩摩羅。非阿達多。非樓。非鞞樓婆。
非迦羅跋。非呵婆跋。非鞞婆跋。非婆婆。
非阿羅婆。非娑羅婆羅。非迷羅浮羅。非
摩遮羅。非陀摩羅。非波摩陀。非尼伽摩。
非阿跋多。非泥提舍。非阿叉夜。非三浮陀。
非婆摩摩。非阿婆陀。非漚波羅。非＊波頭
摩。非僧佉非伽提。非漚＊波伽摩。非阿僧
祇非阿僧祇阿僧祇。非無量非無量無量。
非無邊非無邊無邊。非無等非無等無
等。非無數非無數無數。非不可計非不可
計不可計。非不可思議非不可思議不可思
議。非不可説非不可説不可説。非爲一國
土微塵等衆生故發心。非爲二三至十百
千萬億千萬億阿由陀那由他乃至不可説
不可説國土微塵等衆生故發心。非爲一
閻浮提微塵等衆生故發心。非爲拘陀尼鬱
怛羅曰弗婆提微塵等衆生故發心。非爲
言。是事非一切智人不能解。以人不能
知故佛不答
復次若人無言有。有言無。是名非一切智
人。一切智人。有言有。無言無。佛有不言無。
無不言有。但説諸法實相。云何不名一切
智人。譬如日不作高下亦不作平地等一
而照。佛亦如是。非令有作無。非令無
作有。常説實智慧光照諸法如一道。人問佛
言。大徳十二因縁佛作耶。他作耶。佛言。我
不作十二因縁。餘人亦不作。有佛無佛生
因縁老死。是法常定住。佛能説是生因縁
老死乃至無明因縁諸行。復次十四難中若
答有過罪。若人問。石女黄門兒長短好醜
何類。此不應答。以無兒故。復次此十四難
是邪見非眞實。佛常以眞實。以是故
置不答。復次置不答。是爲答。有四種答。一
決了答。如佛第一涅槃安隱。二解義答。三
反問答。四置答。此中佛以置答。汝言無一
切智人。有是言而無義。是大妄語。實有
一切智人。何以故。得十力故。知處非處
故。知因縁業報故。知諸禪定解脱故。知衆
生根善惡故。知種種欲解故。知種種世間
無量性故。知一切至處道故。先世行處
憶念＊知故。天眼分明得故。知一切漏盡故。
淨不淨分明知故。説一切世界中上法故。
得甘露味故。得中道故。知一切法若有爲
若無爲實相故。永離三界欲故。如是種種
因縁故。佛爲一切智人。問曰。有一切智人。
何等人是。答曰。是第一大人三界尊名曰
佛。如讃佛偈説
頂生轉輪王 如日月燈明
釋迦貴種族 淨飯王太子
生時動三千 須彌山海水
爲破老病死 哀愍故生世
生時行七歩 光明滿十方
四觀發大音 我生胎分盡
成佛説妙法 大音振法鼓
以此覺衆生 世間無明睡
如是等種種 希有事已現
諸天及世人 見之皆歡喜
佛相莊嚴身 大光滿月面
一切諸男女 視之無厭足
生身乳餔力 勝萬億香象
神足力無上 智慧力無量
佛身大光明 照曜佛身表
佛在光明中 如月在光裏
種種惡毀佛 佛亦無惡想
種種稱譽佛 佛亦無喜想
大慈視一切 怨親等無異
一切有識類 咸皆知此事
忍辱慈悲力 故能勝一切
爲度衆生故 世世受勤苦
其心常一定 爲衆作利益
智慧力有十 無畏力有四
不共有十八 無量功徳藏
如是等無數 希有功徳力
如師子無畏 破諸外道法
轉無上梵輪 度脱諸三界
是名爲婆伽婆。婆伽婆義無量。若廣説則
廢餘事。以是故略説
大智度論卷第二
| 第五 | 卷第 三 |
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經住王舍城。論今當説。問曰。何以不
直説般若波羅蜜法。而説佛住王舍城。答
曰。説方時人。令人心生信故。云何名住。四
種身儀坐臥。行住是名住。又以怖魔軍
衆。自令弟子歡喜入種種諸禪定故。在是
中住。復次三種住。天住梵住聖住。六種欲
天住法。是爲天住。梵天等乃至非有想非無
想天住法。是名梵住。諸佛辟支佛阿羅漢住
法。是名聖住。於是三住法中住聖住法。
憐愍衆生故。住王舍城。復次布施持戒
善心三事故名天住。慈悲喜捨四無量心故
名梵住。空無相無作。是三三昧名聖住。聖住
法佛於中住。復次四種住。天住･梵住･聖住･
佛住。三住如前説。佛住者。首楞嚴等。諸佛
無量三昧十力四無所畏十八不共法一切智
等種種諸慧。及八萬四千法藏度人門。如是
等種種諸佛功徳。是佛所住處。佛於中住。略
説住竟。王舍城者。問曰。如舍婆提迦毘羅
婆波羅奈大城。皆有諸王舍。何以故獨名
此城爲王舍。答曰。有人言。是摩伽陀國王
有子。一頭兩面四臂。時人以爲不祥。王即
裂其身首棄之曠野。羅刹女鬼。名梨羅。
還合其身而乳養之。後大成人力能并兼
諸國王。有天下取諸國王萬八千人。置此
五山中。以大力勢治閻浮提。閻浮提人因
名此山。爲王舍城。復次有人言。摩伽陀王
先所住城。城中失火一燒一作。如是至七。
國人疲役王大憂怖。集諸智人問其意故。
有言宜應易處。王即更求住處。見此五
山周匝如城。即作宮殿於中止住。以是故
名王舍城。復次往古世時。此國有王。名婆
藪。心厭世法出家作仙人。是時居家婆羅
門。與諸出家仙人共論議。居家婆羅門言。
經書云。天祀中應殺生噉肉。諸出家仙人
言。不應天祀中殺生噉肉。共諍云云。諸出
家婆羅門言。此有大王出家作仙人。汝等信
不。諸居家婆羅門言信。諸出家仙人言。我以
此人爲證。後日當問。諸居家婆羅門。即以
其夜。先到婆藪仙人所。種種問已。語婆藪
仙人。明日論議汝當助我。如是明旦論時。
諸出家仙人問婆藪仙人。天祀中應殺生噉
肉不。婆藪仙人言。婆羅門法天祀中應殺
生噉肉。諸出家仙人言。於汝實心云何。應
殺生噉肉不。婆藪仙人言。爲天祀故應殺
生噉肉。此生在天祀中死故得生天上。諸
出家仙人言。汝大不是。汝大妄語。即唾之
言。罪人滅去。是時婆藪仙人尋陷入地沒
踝。是初開大罪門故。諸出家仙人言。汝應
實語。若故妄語者。汝身當陷入地中。婆
藪仙人言。我知爲天故殺羊噉肉無罪。
即復陷入地至膝。如是漸漸稍沒至腰至
頸。諸出家仙人言。汝今妄語得現世報。更
以實語者。雖入地下。我能出汝令得
免罪。爾時婆藪仙人自思惟言。我貴重人
不應兩種語。又婆羅門四圍陀法中。種種
因縁讃祀天法。我一人死當何足計。一心
言。應天祀中殺生噉肉無罪。諸出家仙人
言。汝重罪人。催去不用見汝。於是擧身
沒地中。從是以來乃至今日。常用婆藪仙
人王法。於天祀中殺羊。當下刀時言婆
藪殺汝。婆藪之子。名曰廣車。嗣位爲
王。後亦厭世法而復不能出家。如是思
惟。我父先王出家生入地中。若治天下復
作大罪。我今當何以自處。如是思惟時聞
空中聲言。汝若行見難値希有處。汝應是
中作舍住。作是語已便不復聞聲。未經
幾時王出田獵。見有一鹿走疾如風。王便
逐之而不可及。遂逐不止。百官侍從無能
及者。轉前見有五山周匝峻固。其地平正生
草細軟好華遍地。種種林木華果茂盛。温
泉涼池皆悉清淨其地莊嚴。處處有散天
華天香聞天伎樂。爾時乾闥婆伎。適見王
來各自還去。是處希有未曾所見。今我正
當在是中作舍住。如是思惟已。群臣百官
尋迹而到。王告諸臣。我前所聞空中聲言。
汝行若見希有難値之處。汝應是中作舍
住。我今見此希有之處。我應是中作舍住
＊即捨本城於此山中住。是王初始在是
中住。從是已後次第止住。是王元起造立
宮舍故。名王舍城。略説王舍城本起竟
＊經耆闍崛山中。＊論耆闍名鷲。崛名頭。
問曰。何以名鷲頭山。答曰。是山頂似鷲。
王舍城人見其似鷲。故共傳言鷲頭山。因
名之爲鷲頭山。復次王舍城南屍陀林中多
諸死人。諸鷲常來噉之。還在山頭。時人
遂名鷲頭山。是山於五山中最高大。多
好林水聖人住處。問曰。已知耆闍崛山義。
佛何以故住王舍城。諸佛法普慈一切。
如日照萬物無不蒙明。如漚祇尼大城
富樓那跋檀大城阿藍車多羅大城弗迦羅
婆多大城。如是等大城多人豐樂而不住。
何故多住王舍城舍婆提大城。波羅柰迦毘
羅婆瞻婆婆翅多拘睒鞞鳩樓城等。雖有
住時而多住王舍城舍婆提。云何知多住
二處。見佛諸經多在二城説。少在餘城。答
曰。佛雖大慈等及。以漚祇尼等諸大城是
邊國故不住。又彌離車弊惡人多。善根未
熟故。如偈説
如日光等照 華熟則時開
若華未應敷 則亦不強開
佛亦復如是 等心而説法
善根熟則敷 未熟則不開
以是故世尊 住三種人中
利智善根熟 結使煩惱薄
復次知恩故。多住王舍城舍婆提城。問曰。
云何知恩故。多住二城。答曰。憍薩羅國是
佛所生地。如佛答頻婆娑羅王偈説
有好妙國土 在於雪山邊
豐樂多異寶 名曰憍薩羅
日種諸釋子 我在是中生
心厭老病死 出家求佛道
又是憍薩羅國主波斯匿王。住舍婆提大城
中。佛爲法王亦住此城。二主應住一
處故。復次是憍薩羅國佛生身地。知恩故
多住舍婆提。問曰。若知恩故多住舍婆提
者。迦毘羅婆城近佛生處。何不多住。答曰。
佛諸結盡無復餘習。近諸親屬亦無異想。
然釋種弟子多未離欲。若近親屬則染著心
生。問曰。何以不護舍婆提弟子。而多住舍
婆提。答曰。迦毘羅婆弟子多。佛初還國。迦
葉兄弟千比丘。本修婆羅門法。苦行山間
形容憔悴。父王見之。以此諸比丘不足光
飾。世尊即選諸釋貴人子弟兼人少壯。戸
遣一人強令出家。其中有善心樂道。有
不樂者。此諸釋比丘不應令還本生處。
舍婆提弟子輩不爾。以是故佛多住舍婆
提。不多住迦毘羅婆。復次出家法應不近
親屬。親屬心著如火如蛇。居家婆羅門子
爲學問故。尚不應在生處。何況出家沙門。
復次如舍婆提城大。迦毘羅婆不爾。舍婆
提城九億家。是中若少時住者。不得度
多人。以是故多住。復次迦毘羅婆城中佛
生處。是中人已久習行善根熟利智慧。是中
佛少時住説法。不須久住度已而去。舍婆
提人。或初習行。或久習行。或善根熟。或善
根未熟。或利根。或不利根。多學種種經書
故研心令利。入種種邪見網中。事種種師。
屬種種天。雜行人多。以是故佛住此久。
如治癰師知癰已熟。破出膿與藥而去。
若＊癰未熟是則久住塗慰。佛亦如是。若
弟子善根熟教化已更至餘處。若可度弟
子善根未熟則須久住。佛出世間。正爲欲
度衆生著涅槃境界安隱樂處故。是故多
住舍婆提。不多住迦毘羅婆。佛於摩伽
陀國尼連禪河側漚樓頻螺聚落得阿耨多
羅三藐三菩提。成就法身故多住王舍城。
問曰。已知多住王舍城舍婆提因縁。於此
二城。何以多住王舍城。答曰。以報生地恩
故。多住舍婆提。一切衆生皆念生地。如偈
説
一切論議師 自愛所知法
如人念生地 雖出家猶諍
以報法身地恩故。多住王舍城。諸佛皆愛
法身故。如偈説
過去未來 現在諸佛 供養法身
師敬尊重
法身於生身勝故。二城中多住王舍城。復
次以坐禪精舍多故。餘處無有。如竹園鞞
婆羅跋恕薩多般那求呵因陀世羅求阿薩
簸恕魂直迦鉢婆羅王舍城。有五精舍。竹
園在平地。餘國無此多精舍。舍婆提一處。
祇洹精舍更有一處。摩伽羅母堂更無第
三處。婆羅奈斯國一處。鹿林中精舍名梨
師槃陀那。毘耶離二處。一名摩呵槃。二名
彌猴池岸精舍。鳩睒彌一處。名劬師羅
園。如是諸國。或一處有精舍。或空樹林。
以王舍城多精舍坐禪人所宜其處安隱
故多住此。復次是中有富那羅等六師。
自言。我是一切智人。與佛爲對。及長爪梵
志婆蹉姓拘迦那大等。皆外道大論議師。
及長者尸利崛多提婆達多阿闍貰等。是
謀欲害佛不信佛法各懷嫉妬。有是人
輩故佛多住此。譬如毒草生處近邊必有
良藥。如偈説
譬如師子 百獸之王 爲小虫吼
爲衆所笑 若在虎狼 猛獸之中
奮迅大吼 智人所可
諸論議師如猛虎 在此衆中無所畏
大智慧人多見聞 在此衆中最第一
以是大智多聞人皆在王舍城故。佛多住
王舍城。復次頻婆娑羅王。到伽耶祀舍中。迎
佛及餘結髮千阿羅漢。是時佛爲王説法。
得須陀洹道。即請佛言。願佛及僧就我王
舍城。盡形壽受我衣被飮食臥具醫藥。
給所當得。佛即受請。是故多住王舍城。復
次閻浮提四方中。東方爲始。日初出故。次
第南方西＊方北方。東方中摩伽陀國最勝。
摩伽陀國中王舍城最勝。是中有十二億
家。佛涅槃後。阿闍＊貰王以人民轉少故。捨
王舍大城。其邊更作一小城。廣長一由旬。
名波羅利弗多羅。猶尚於諸城中最大。何
況本王舍城。復次是中人多聰明皆廣學多
識。餘國無此。復次有人應得道者。待
時待處待人。佛豫知釋提桓因及八萬諸
天。應在摩伽陀國石室中得道。是故佛
多住王舍城。復次其國豐樂乞食易得。餘
國不如。又以三因縁故。一者頻婆娑羅王
約勅。宮中常作千比丘食。二者樹提伽。
雖人中生常受天富樂。又多富貴諸優婆
塞。三者阿波羅邏龍王。善心受化作佛弟
子。除世飢饉故常降好雨。是故國豐。如
佛涅槃後。長老摩呵迦葉欲集法思惟。何國
豐樂乞食易得疾得集法。如是思已。憶
王舍城中頻婆娑羅王約勅常設千比丘食。
頻婆娑羅王雖死此法不斷。是中食易得易
可集法。餘處無如是常供。若行乞食時
諸外道來共論議。若共論議集法事廢。若不
共論便言諸沙門不如我。如是思惟。擇取
最上千阿羅漢。將就耆闍崛山集結經藏。
以是三因縁。故知摩伽陀國乞食易得。如
阿含及毘尼中説言。毘耶離國時時有飢
餓。如降難陀婆難陀龍王兄弟經中説。舍婆
提國飢餓。餘諸國亦時時有飢餓。摩伽
陀國中無是事。以是故知。摩伽陀國豐樂
乞食易得
復次王舍城在山中閑靜。餘國精舍平地
故。多雜人入出來往易故不閑靜。又此
山中多精舍。諸坐禪人諸聖人皆樂閑
靜多得住中。佛是聖人坐禪人主。是故
多住王舍城。如是等種種因縁故多住
王舍城。問曰。若住王舍城可爾。何以不
多住竹園而多住耆闍崛山。答曰。我
已答。聖人坐禪人樂閑靜處。問曰。餘更有
四山。鞞婆羅跋恕等。何以不多住。而多住
耆闍崛山。答曰。耆闍崛山於五山中最勝
故。云何勝。耆闍崛山精舍近城而山難上。
以是故雜人不來。近城故乞食不疲。以
是故佛多在耆闍崛山中。不在餘處。復次
長老摩訶迦葉。於耆闍崛山。集三法藏。
可度衆生。度竟欲隨佛入涅槃。清朝著衣
持鉢入王舍城乞食已。上耆闍崛山語諸
弟子。我今日入無餘涅槃。如是語已入房
結加趺坐。諸無漏禪定自熏身。摩訶迦葉
諸弟子。入王舍城語諸貴人。知不。尊者摩
訶迦葉今日入無餘涅槃。諸貴人聞是語皆
大愁憂言。佛已滅度。摩訶迦葉持護佛法。今
日復欲入無餘涅槃。諸貴人諸比丘。晡時
皆共集耆闍崛山。長老摩訶迦葉。晡時從禪
定起入衆中坐。讃説無常。諸一切有爲
法因縁生故無常。本無今有已有還無故無
常。因縁生故無常。無常故苦。苦故無我。無我
故有智者不應著我我所。若著我＊我所。
得無量憂愁苦惱一切世間中。心應厭
求離欲。如是種種説世界中苦。開導其
心令入涅槃。説此語竟著從佛所得僧
伽梨。持衣鉢捉杖。如金翅鳥現上昇虚
空。四種身儀坐臥行住。一身現無量身。滿東
方世界。於無量身還爲一身。身上出火身
下出水。身上出水身下出火。南西北方亦如
是。衆心厭世皆歡喜已。於耆闍崛山頭。與
衣鉢倶作是願言。令我身不壞。彌勒成
佛。我是骨身還出。以此因縁度衆生。如是
思惟已。直入山頭石内。如入軟埿。入已
山還合。後人壽八萬四千歳。身長八十尺。
時彌勒佛出。佛身長百六十尺。佛面二十
四尺。圓光十里。是時衆生聞彌勒佛出世。
無量人隨佛出家。佛在大衆中。初説法時
九十九億人得阿羅漢道。六通具足。第二大
會九十六億人得阿羅漢道。第三大會九十
三億人得阿羅漢道。自是已後度無數人。
爾時人民久後懈厭。彌勒佛見衆人如是。
以足指扣開耆闍崛山。是時長老摩訶迦
葉骨身。著僧伽梨而出禮彌勒足。上昇虚
空現變如前。即於空中滅身而般涅槃。
爾時彌勒佛諸弟子怪而問言。此是何人。似
人而小。身著法衣能作變化。彌勒佛言。此
人是過去釋迦文尼佛弟子。名摩訶迦葉。
行阿蘭若少欲知足。行頭陀比丘中第一。
得六神通共解脱大阿羅漢。彼時人壽百
年少出多減。以是小身。能辦如是大事。汝
等大身利根。云何不作如是功徳。是時諸
弟子皆慚愧發大厭心。彌勒佛隨衆心。爲
説種種法。有人得阿羅漢阿那含斯陀含須
陀洹。有種辟支佛善根。有得無生法忍不
退菩薩。有得生天人中受種種福樂。以是
故知。是耆闍崛山福徳吉處。諸聖人喜住
處。佛爲諸聖人主。是故佛多住耆闍崛
山。復次耆闍崛山。是過去未來現在諸佛住
處。如富樓那彌帝隷耶尼子經中説。佛語
富樓那。若使三千大千世界劫燒若更生。我
常在此山中住。一切衆生以結使纒縛。不
作見佛功徳。以是故不見我。復次耆闍崛
山清淨鮮潔。受三世佛及諸菩薩。更無如
是處。是故多住耆闍崛山。復次諸摩訶衍
經。多在耆闍崛山中説。餘處説少。何以故。
是中淨潔有福徳閑靜故。一切三世諸佛
住處。十方諸菩薩。亦讃歎恭敬此處。諸
天龍夜叉阿修羅伽留羅乾闥婆甄陀羅
摩睺羅伽等大力衆神。守護供養恭敬是
處。如偈説
是耆闍崛山 諸佛所住處
聖人所止息 覆蔭一切故
衆苦得解脱 唯有眞法存
復次是中十方無量智慧福徳大力菩薩。常
來見釋迦牟尼佛。禮拜恭敬聽法。故佛説
諸摩訶衍經。多在耆闍崛山。諸摩訶衍經
般若爲最大。今欲説故云何不住耆闍崛
山。略説住耆闍崛山因縁竟
大智度共摩訶比丘僧釋論第六
＊經共摩訶比丘僧。＊論共名一處一時一
心一戒一見一道一解脱。是名爲共。摩訶
秦言大。或多或勝。云何大。一切衆中最
上故。一切障礙斷故。天王等大人恭敬故。是
名爲大。云何多。數至五千故名多。云何
勝。一切九十六種道論議能破。故名勝。云
何名比丘。比丘名乞士。清淨活命故名爲
乞士。如經中説。舍利弗入城乞食。得已。向
壁坐食。是時有梵志女名淨目。來見舍利
弗。問舍利弗言。沙門汝食耶。答言食。淨目
言。汝沙門下口食耶。答言不姊。仰口食耶。
不。方口食耶。不。四維口食耶。不。淨目言。
食法有四種。我問汝。汝言不。我不解。汝當
説。舍利弗言。有出家人合藥種穀殖
樹等不淨活命者。是名下口食。有出家人
觀視星宿日月風雨雷電霹靂不淨活命者。
是名仰口食。有出家人曲媚豪勢通使四
方巧言多求不淨活命者。是名方口食。有出
家人學種種呪術卜筮吉凶如是等種
種不淨活命者。是名四維口食。姊。我不墮
是四不淨食中。我用清淨乞食活命。是時
淨目聞説清淨法食。歡喜信解。舍利弗因
爲説法得須陀洹道。如是清淨乞食活命故
名乞士。復次比名破。丘名煩惱。能破煩惱
故名比丘。復次出家人名比丘。譬如胡漢
羌虜各有名字。復次受戒時自言。我某
甲比丘盡形壽持戒。故名比丘。復次比名
怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。當出家
剃頭著染衣受戒。是時魔怖。何以故怖。
魔王言是人必得入涅槃。如佛説。有人能
剃頭著染衣一心受戒。是人漸漸斷結
離苦入涅槃云何名僧伽。僧伽秦言衆。多
比丘一處和合是名僧伽。譬如大樹叢聚
是名爲林。一一樹不名爲林。除一一樹亦
無林。如是一一比丘不名爲僧。除一一比
丘亦無僧。諸比丘和合故僧名生。是僧四
種。有羞僧。無羞僧。唖羊僧。實僧。云何名有
羞僧。持戒不破。身口清淨。能別好醜。未得
道。是名有羞僧。云何名無羞僧。破戒。身口
不淨。無惡不作。是名無羞僧。云何名唖羊
僧。雖不破戒。鈍根無慧。不別好醜。不知
輕重。不知有罪無罪。若有僧事。二人共諍。
不能斷決。默然無言。譬如白羊乃至人殺
不能作聲。是名唖羊僧。云何名實僧。若學
人若無學人。住四果中。行四向道。是名實
僧。是中二種僧可共。百一羯磨説戒受歳
種種得作。是中實聲聞僧六千五百。菩薩僧
二種。有羞僧實僧。以是實僧故餘皆得名
僧。以是故名比丘僧
＊經大數五千分。＊論云何名大數。少過少
減。是名爲大數。云何名分。多衆邊取一
分。是名分。是諸比丘千萬衆中。取一分。五
千人以是故名五千分
＊經皆是阿羅漢。＊論問曰。云何名阿＊羅
漢。阿羅名賊。漢名破。一切煩惱賊破是
名阿＊羅漢。復次阿羅漢一切漏盡故。應得
一切世間諸天人供養。復次阿名不。＊羅漢
名生。後世中更不生。是名阿羅漢
＊經諸漏已盡。＊論三界中三種漏已盡無
餘。故言漏盡也
＊經無復煩惱。＊論一切結使流受扼縛蓋見
纒等斷除故。名無煩惱也
＊經心得好解脱慧得好解脱。＊論問曰。
何以説心得好解脱慧得好解脱。答曰。外道
離欲人。一處一道心得解脱。非於一切障
法得解脱。以是故。阿羅漢名＊心得＊好解
脱慧得好解脱。復次諸阿羅漢。二道心得解
脱。見諦道思惟道。以是故名心得好解脱。
學人心雖得解脱。非好解脱。何以故。有殘
結使故。復次諸外道等。助道法不滿。若行
一功徳若行二功徳求道不能得。如人
但布施求清淨。如人祀天。言能脱憂衰。能
得常樂國中生。亦更有言八清淨道。一自覺
二聞三讀經四畏内苦五畏大衆生苦六
畏天苦七得好師八大布施。但説第八
名清淨道。復次有外道。但布施持戒説清
淨。有但布施禪定説清淨。有但布施求智
慧説清淨。如是等種種道不具足。若無功
徳若少功徳。説清淨。是人雖一處心得解
脱。不名好解脱。涅槃道不滿足故。如偈
説
無功徳人不能渡 生老病死之大海
少功徳人亦不渡 善行道法佛所説
是中應説須跋陀梵志經。須跋陀梵志年百
二十歳。得五神通。阿那跋達多池邊住。夜夢
見一切人失眼裸形冥中立。日墮地破大海
水竭。大風起吹須彌山破散。覺已恐怖。思惟
言。何以故爾。我命欲盡。若天地主欲墮。猶
豫不能自了。以有此惡夢故。先世有善
知識天。從上來下語須跋陀言。汝莫恐
怖。有一切智人名佛。後夜半當入無餘涅
槃。是故汝夢。不爲汝身。是時須跋陀。明日
到拘夷那竭國樹林中。見阿難經行。語阿
難言。我聞汝師説新涅槃道。今日夜半當
取滅度。我心有疑。請欲見佛決我所疑。
阿難答言。世尊身極。汝若難問勞擾世尊。須
跋陀如是重請至三。阿難答如初。佛遙聞
之勅語阿難。聽須跋陀梵志來前自在難問。
是吾末後共談。最後得道弟子。是時須跋陀
得前見佛。問訊世尊已。於一面坐。如是
念。諸外道輩捨恩愛財寶出家皆不得道。
獨瞿曇沙門得道如是念竟。即問佛言。是
閻浮提地。六師輩各自稱言。我是一切智人。
是語實不。爾時世尊以偈答曰
我年一十九 出家學佛道
我出家已來 已過五十歳
淨戒禪智慧 外道無一分
少分尚無有 何況一切智
若無八正道。是中無第一果第二第三第四
果。若有八正道。是中有第一果第二第三第
四果。須跋陀是我法中有八正道。是中有
第一道果第二第三第四道果。餘外道法皆空。
無道無果無沙門無婆羅門。如是我大衆
中。實作師子吼。須跋陀梵志聞是法得阿
羅漢道。思惟言。我不應佛後般涅槃。如是
思惟竟。在佛前結加趺坐。自以神力身中
出火燒身而取滅度。以是故。佛言無功徳
少功徳。是助道法不滿。皆不得度。佛説一
切功徳具足故。能度弟子。譬如小藥師以
一種藥二種藥不具足故不能差重病。大
藥師輩具足衆藥。能差諸病。問曰。若一切
三界煩惱離故。心得解脱。何以故。佛言染愛
離心得解脱。答曰。愛能繋閉心有大力
以是故説。不説餘煩惱。愛斷餘則斷。復次
若人言王來知必有將從。染愛亦如是。又
如捉巾一頭餘則盡隨。愛染亦如是。愛斷
則知餘煩惱皆已斷。復次諸結使皆屬愛見。
屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆慧。如是愛離
故。屬愛結使亦離得心解脱。如是無明離
故。屬見結使亦離得慧解脱。復次是五千阿
羅漢。應不退法得無生智。以是故。言心
得好解脱慧得好解脱。不退故。退法阿羅
漢。得時解脱如劬提迦等。雖得解脱非
好解脱。以退法故
＊經心調柔軟。＊論若有恭敬供養瞋恚罵
詈撾打者。心等無異。若得珍寶瓦石視之
一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀塗
身者。亦等無異。復次婬欲瞋恚憍慢疑
見。根本已斷故。是謂心調柔軟。復次是諸
阿羅漢。欲染處不染。應瞋處不瞋。應癡
處不癡。守護六情。以是故名心調柔軟。
如＊偈説
人守護六情 如好馬善調
如是實智人 諸天所敬視
諸餘凡人輩不能守護六情。欲瞋慢癡疑
見不斷故。不調柔如惡弊馬。以是故。
諸阿羅漢名心調柔軟
＊經摩訶那伽。＊論摩訶言大。那名不。
伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷。以是故名
＊不罪。復次那伽或名龍或名象。是五千阿
羅漢。諸無數阿羅漢中最大力。是以故言
如龍如象。水行中龍力大。陸行中象力大。
復次如善調象王。能破大軍直入不迴。不
畏刀杖不難水火。不走不退死至不避。
諸阿羅漢亦復如是。修禪定智慧。故能破
魔軍及諸結使賊。罵詈撾打不悔不恚。老死
水火不畏不難。復次如大龍王。從大海出
起於大雲遍覆虚空。放大電光明照天地。
澍大洪雨潤澤萬物。諸阿羅漢亦復如是。
從禪定智慧大海水中出。起慈悲雲潤
及可度。現大光明種種變化。説實法相
雨弟子心令生善牙。
＊經所作已辦。＊論問曰。云何名所作。云何
名已辦。答曰。信戒捨定等諸善法得故。
名爲所作。智慧精進解脱等。諸善法得故。
是名已辦。二法具足滿故。名所作已辦。復
次諸煩惱有二種。一種屬愛。一種屬見。屬
愛煩惱斷故名所作。屬見煩惱斷故名已
辦。復次色法善見故名所作。無色法善見故
名已辦。可見不可見有對無對等二法亦如
是。復次不善無記法斷故名所作。善法思惟
故名已辦。聞思慧成就故名所作。修慧成
就故名已辦。種種三法亦如是。復次煖法
頂法忍法世間第一法＊得故名所作。苦法
忍等諸無漏善根＊得故名已辦。見諦道
＊得故名所＊作。思惟道得故名已辦。成學
道故名所＊作。無學道＊得故名已＊辦。心
解脱＊得故名所＊作。慧解脱＊得故名已辦。
漏盡故名所作。得共解脱故名已辦。一切
結使除故名所＊作。得非時解脱故名已辦。
自利益竟故名所作。利益他人故名已辦。
如是等所作已辦義自在説
＊經棄擔能擔。＊論五衆麁重常惱故名爲
擔。如佛所説。何謂擔。五＊衆是擔。諸阿羅
漢此擔已除。以是故言棄擔。能擔者。是佛
法中二種功徳擔應擔。一者自益利。二＊者
他益利。一切諸漏盡。不悔解脱等諸功徳。
是名自利益。信戒捨定慧等諸功徳能與
他人。是名利＊益他。是諸阿羅漢。自擔他
＊擔能擔故名能擔。復次譬如大牛壯力能
服重載。此諸阿羅漢亦如是。得無漏根
力覺道。能擔佛法大事擔。以是故諸阿羅漢
名能擔
＊經逮得己利。＊論云何名己利。云何非
己利。行諸善法是名己利。諸餘非法是名
非己利。復次信戒捨定慧等諸功徳。一切財
寶勝故。今世後世常得樂故。能到甘露城
故。以是三因縁故。名己利。如信品中
偈説
若人得信慧 是寶最第一
諸餘世財利 不及是法寶
復次若人今世得樂。後世得樂及涅槃常
樂。是名己利餘非己利。如＊偈説
世知種種無道法 與諸禽獸等無異
當求正智要道法 得脱老死入涅槃
復次八正道及沙門果。是名諸阿羅漢己利。
是五千阿羅漢得道及果。二事倶得故名己
利。以是故言逮得己利
＊經盡諸有結。＊論三種有。欲有色有無色
有。云何欲有。欲界繋業取因縁。後世能生亦
是業報。是名欲有。色有無色有亦如是。是
名爲有。結盡者結有九結。愛結恚結慢結癡
結疑結見結取結慳結嫉結。是結使盡及有。
是有盡及結使。以是故名有結盡。問曰。諸
阿羅漢結使應永盡。得一切煩惱離故。
有不應盡。何以故。阿羅漢未滅度時。眼根
等五衆十二入十八持。諸有成就故。答曰。
無所妨。是果中説因。如佛語檀越。施食
時與五事。命色力樂
事。有人大得飮食而死。有人得少許食
而活。食爲五事因。是故佛言施食得五
事。如偈説
斷食死無疑 食者死未定
以是故佛説 施食＊得五事
亦如人食百斤金。金不可食。金是食因故
言食金。佛言女人爲戒垢。女人非戒垢。是
戒垢因故。言女人爲戒垢。如人從高處墮
未至地言此人死。雖未死知必死故。言
此人死。如是諸阿羅漢結使已盡。知有必
當盡故。言有結盡
＊經正智已得解脱。＊論如摩犍提梵志
弟子擧其屍著床上。輿行城市中多人處
唱言。若有眼見摩犍提屍者。是人皆得清
淨道。何況禮拜供養者。多有人信其言。諸
比丘聞是語。白佛言。世尊。是事云何。佛説
偈言
小人眼見求清淨 如是無智無實道
諸結煩惱滿心中 云何眼見得淨道
若有眼見得清淨 何用智慧功徳寶
智慧功徳乃爲淨 眼見求淨無是事
以是故言正智得解脱。問曰。諸阿羅漢所
作已辦。更不求進。何以故常在佛邊。不餘
處度衆生。答曰。一切十方衆生雖盡應供
養佛。阿羅漢受恩重故。應倍供養。所以者
何。是阿羅漢從佛得成受無量功徳。知結
使斷信心轉多。是故諸大徳阿羅漢。佛邊
受功徳樂味供養恭敬報佛恩故。在佛邊
住。諸阿羅漢圍繞佛故。佛徳益尊。如梵天
人遶梵天王。如三十三天遶釋提桓因。如
諸鬼神遶毘沙門王。 如諸小王遶轉輪聖
王。如病人病愈住大醫邊。如是諸阿羅漢
住在佛邊。諸阿羅漢圍繞供養故。佛徳益尊。
問曰。若諸阿羅漢。所作已辦逮得己利不
須聽法。何以故説般若波羅蜜時。共五
千阿羅漢。答曰。諸阿羅漢雖所作已辦。佛
欲以甚深智慧法試。如佛問舍利弗。如波
羅延經阿耆陀難中偈＊説
種種諸學人 及諸數法人
是人所行法 願爲如實説
是中云何學人。云何數法人。爾時舍利弗默
然。如是三問三默。佛示義端告舍利弗。有
生不。舍利弗答。世尊有生。有生者欲爲
滅。有爲生法故名學人。以智慧得無生法
故。名數法人。是經此中應廣説。復次若有
漏若無漏諸禪定未得故欲得。已得欲令堅
深。故諸阿羅漢佛邊聽法。復次現前樂故。
如難陀迦經中説。以今世樂故聽法。復次
諸阿羅漢在佛邊聽法心無厭足。如昆盧
提迦經中説。舍利弗語昆盧提迦。我法中
聽法無厭。復次如佛大師。自一心從弟子
邊聽法。不應難言阿羅漢所作已辦何
以聽法。譬如飽滿人得好食猶尚更食。
云何飢渇人而言不應食。以是故。諸阿羅
漢雖所作已辦。常在佛邊聽法。復次佛住
解脱法中。諸阿羅漢亦住解脱法中。住法相
應眷屬莊嚴。如栴檀譬喩經中言。有栴檀
林伊蘭圍之。有伊蘭林栴檀圍之。有
栴檀栴檀以爲叢林。有伊蘭伊蘭自相圍
繞。佛諸阿羅漢亦復如是。佛住善法解脱
中。諸阿羅漢亦住善法解脱中。住法相應
眷屬莊嚴。佛以大衆圍繞。如須彌山王十
寶山圍繞。如白香象王白香象圍繞。如師子
王師子衆圍遶。佛亦如是。佛爲世間無上福
田。與諸弟子圍繞共住
＊經唯除阿難在學地得須陀洹。＊論問曰。
何以言唯除阿難。答曰。上所讃諸阿羅漢。
阿難不在其數。何以故。以在學地未離
欲故。問曰。大徳阿難。第三師大衆法將。種
涅槃種已無量劫。常近佛持法藏。大徳利
根何以至今未離欲作學人。答曰。大徳阿
難本願如是。我於多聞衆中最第一。亦以
諸佛法阿羅漢所作已辦。不應作供給供養
人。以其於佛法中能辦大事煩惱賊破。共
佛在解脱床上坐故。復次長老阿難。種種
諸經聽持誦利觀故。智慧多攝心少。二功徳
等者。可得漏盡道。以是故。長老阿難是學
人須陀洹。復次貪供給世尊故。是阿難爲
佛作供給人。如是念。若我早取漏盡道。
便遠世尊不得作供給人。以是故。阿難
雖能得阿羅漢道。自制不取。復次處時人
未合故。何等處能集法。千阿羅漢未在
耆闍崛山。是爲處。世尊過去時未到。長老
婆耆子不在。以是故。長老阿難漏不盡。要
在世尊過去。集法衆合婆耆子説法勸諫。
三事合故得漏盡道。復次大徳阿難。厭世
法少不如餘人。是阿難世世王者種。端
正無比福徳無量。世尊近親常侍從佛。必
有此念。我佛近侍知法寶藏。漏盡道法我不
畏失。以是事故不大慇懃。問曰。大徳
阿難名。以何因縁。是先世因縁。是父母作
字。是依因縁立名。答曰。是先世因縁亦
父母作名亦依因縁立字。問曰。云何先世
因縁。答曰。釋迦文佛先世作瓦師。名大光
明。爾時有佛名釋迦文。弟子名舍利弗目
乾連阿難。佛與弟子倶到瓦師舍一宿。爾
時瓦師。布施草坐燈明石蜜漿三事。供養佛
及比丘僧。便發願言。我於當來老病死惱五
惡之世作佛。如今佛名釋迦文。我佛弟
子名亦如今佛弟子名。以佛願故得字
阿難。復次阿難世世立願。我在釋迦文佛弟
子多聞衆中。願最第一字阿難。復次阿難世
世忍辱除瞋。以是因縁故。生便端＊正。父母
| 以其端＊正見者皆歡喜故字阿難。 | 阿難者秦 言歡喜 |
種王。名師子頬。其王有四子。第一名淨
飯。二名白飯。三名斛飯。四名甘露飯。有一
女名甘露味。淨飯王有二子佛難陀。白飯
王有二子跋提提沙。斛飯王有二子提婆
達多阿難。甘露飯王有二子摩訶男阿泥盧
豆。甘露味女有一子名施婆羅。是中悉達
陀菩薩。漸漸長大棄轉輪聖王位。夜半出
家。至漚樓鞞羅國中尼連禪河邊。六年苦
行。是時淨飯王愛念子故。常遣使問訊欲
知消息。我子得道不。若病若死。使來白
王。菩薩唯有皮骨筋相連持耳。命甚微
弱。若今日若明日不復久也。王聞其言甚
大愁念沒憂惱海。我子既不作轉輪王。又
不得作佛。一何衰苦無所得而死。如是憂
惱荒迷憒塞。是時菩薩棄苦行處。食百味
乳糜身體充滿。於尼連禪水中洗浴已。至
菩提樹下坐金剛座。而自誓言。要不破此
結加趺坐成一切智。不得一切智終不
起也。是時魔王將十八億衆到菩薩所。敢
與菩薩決其得失。菩薩智慧力故大破魔
軍。魔不如而退自念。菩薩叵勝當惱其父。
至淨飯王所詭言。汝子今日後夜已了。王
聞此語驚怖墮床。如熱沙中魚。王時悲哭
而説偈言
阿夷陀虚言 瑞應亦無驗
得利之吉名 一切無所獲
是時菩提樹神大歡喜。持天曼陀羅華。至淨
飯王所説偈言
汝子已得道 魔衆已破散
光明如日出 普照十方土
王言。前有天來言。汝子已了。汝今來言壞
魔得道。二語相違誰可信者。樹神又言。
實不妄語。前來天者詭言已了。是魔懷
嫉故來相惱。今日諸天龍神華香供養空中
懸繒。汝子身出光明遍照天地。王聞其言
於一切苦惱心得解脱。王言我子雖捨轉
輪聖王。今得法轉輪王定得大利無所失
也。王心大歡喜。是時斛飯王家使來白淨
飯王。言。貴弟生男。王心歡喜言。今日大吉
是歡喜日。語來使言。是兒當字爲阿難。
是爲父母作字。云何依因縁立名。阿難端
＊正清淨如好明鏡。老少好醜容貎顏状。皆
於身中現。其身明淨。女人見之欲心即動。
是故佛聽阿難著覆肩衣。是阿難能令他人
見者心眼歡喜故名阿難。於是造論者讃言
面如淨滿月 眼若青蓮華
佛法大海水 流入阿難心
能令人心眼 見者大歡喜
諸來求見佛 通現不失宜
如是阿難雖能得阿羅漢道。以供給供
養佛故自不盡漏。以此大功徳故。雖非
無學在無學數中。雖未離欲＊在離欲
＊數中。以是故共數五千中。以實未是阿
羅漢故。言唯除阿難
大智度初品中四衆義釋論第七
＊經復有五百比丘尼優婆塞優婆夷。皆見
聖諦。＊論問曰。何以諸比丘五千。餘三衆
各五百。答曰。女人多短智慧煩惱垢重。
但求喜樂愛行多故。少能斷結使得解
脱證。如佛説。是因縁起法第一甚深難得。
一切煩惱盡離欲得涅槃倍復難見。以是
故女人不能多得不如比丘。優婆塞優婆
夷有居家故。心不淨不能盡漏止可得
四聖諦作學人。如偈説
孔雀雖有色嚴身 不如鴻鴈能遠飛
白衣雖有富貴力 不如出家功徳勝
以是故諸比丘尼。雖出家棄世業智慧短。
是故有五百阿羅漢比丘尼。白衣二衆居
家事懅故。得道亦各五百。問曰。如五千
阿羅漢皆讃三衆何以不讃。答曰。大衆已
讃則知餘亦讃。復次若別讃。外道輩當呵言。
何以讃比丘尼。生誹謗故。若讃白衣當言
爲供養故。以是故不讃。問曰。諸餘摩訶
衍經。佛與大比丘衆倶。或八千人或六萬
十萬人倶。是摩訶般若波羅蜜經諸經中第
一。大如囑累品中説。餘經悉忘失其罪少
少。失般若波羅蜜一句其罪大多。以是故
知般若波羅蜜經第一大。是第一經中當第
一大會。何以故聲聞衆數少。止有比丘五
千。比丘尼優婆塞優婆夷各五百。答曰。以是
大經甚深難解故。聲聞衆少。譬如王有眞
寶不示凡人。示大人信愛者。如王謀議
時。與諸大臣＊信愛智人共論。諸餘小臣則
不得入。復次是六千五百人盡得道。雖不
盡解甚深般若波羅蜜。皆能信得無漏四信
故。餘經聲聞衆。雖大多雜不盡得道。復
次是中先讃千萬阿羅漢中。擇取最勝五千
人。比丘尼優婆塞優婆夷亦爾。勝者難得故
不多
大智度論卷第三
| 卷第 四 |
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經復有菩薩摩訶薩。論問曰。若從上
數。應先菩薩次第比丘比丘尼優婆塞優
婆夷。菩薩次佛故。若從下數。應先優婆
夷次第優婆塞比丘尼比丘菩薩。今何以先
説比丘。次三衆。後説菩薩。答曰。菩薩雖應
次佛。以諸煩惱未盡故。先説阿羅漢。諸阿
羅漢智慧雖少而已成熟。諸菩薩智慧雖多
而煩惱未盡。是故先説阿羅漢。佛法有二
種。一祕密二現示。＊現示中佛辟支佛阿羅
漢皆是福田。以其煩惱盡無餘故。祕密中説
諸菩薩得無生法忍。煩惱已斷具六神通
利益衆生。以現示法故。前説阿羅漢。後
説菩薩。復次菩薩以方便力。現入五道受
五欲引導衆生。若在阿羅漢上。諸天世人
當生疑怪。是故後説。問曰。在阿羅漢後可
爾。何以乃在優婆塞優婆夷後。答曰。四衆
雖漏未盡。盡在不久故。通名聲聞衆。若
於四衆中間。説菩薩者則不便。如比丘
尼得無量律儀故。應次比丘後在沙彌
前。佛以儀法不便故。在沙彌後。此諸菩薩
亦如是。雖應在學人三衆上。以不便故在
後説。復次有人言。菩薩功徳智慧。超殊阿
羅漢辟支佛。是故別説。問曰。聲聞經中但説
四衆。此中何以別説菩薩衆。答曰。有二種
道。一聲聞道。二菩提薩埵道。比丘比丘尼
優婆塞優婆夷四衆。是聲聞道。菩薩摩訶
薩是菩提薩埵道。以是故。聲聞法中經初。
無佛在某處某處住爾所菩薩倶。但言佛
某處某處住與爾所比丘倶。如説佛在波
羅柰與五比丘倶。佛在伽耶國中與千比
丘倶。佛在舍婆提與五百比丘倶。如是種
種經初。不説與菩薩若干人倶。問曰。諸菩
薩二種。若出家若在家。在家菩薩總説在優
婆塞優婆夷中。出家菩薩總在比丘比丘尼
中。今何以故別説。答曰。雖總在四衆中。應
當別説何以故。是菩薩必墮四衆中。有四
衆不墮菩薩中。何者是。有聲聞人辟支佛
人。有求生天人。有求樂自活人。此四
種人不墮菩薩中。何以故。是人不發心
言我當作佛故。復次菩薩得無生法忍故。
一切名字生死相斷出三界。不墮衆生數
中。何以故。聲聞人得阿羅漢道滅度已。
尚不墮衆生數中。何況菩薩。如波羅延
優波尸難中偈説
已滅無處更出不 若已永滅不出不
既入涅槃常住不 惟願大智説其實
佛答曰
滅者即是不可量 破壞因縁及名相
一切言語道已過 一時都盡如火滅
如阿羅漢。一切名字尚斷。何況菩薩能破
一切諸法。知實相得法身而不斷耶。以是
故。摩訶衍四衆中。別説菩薩。問曰。何以故。
大乘經初。菩薩衆聲聞衆兩説。聲聞經初獨
説比丘衆。不説菩薩衆。答曰。欲辯二乘
義故。佛乘及聲聞乘。聲聞乘陜小。佛乘廣
大。聲聞乘自利自爲。佛乘益一切。復次聲聞
乘多説衆生空。佛乘説衆生空法空。如是
等種種分別説是二道故。摩訶衍經聲聞
衆菩薩衆兩説。如讃摩訶衍偈中説
得此大乘人 能與一切樂
利益以實法 令得無上道
得此大乘人 慈悲一切故
頭目以布施 捨之如草木
得此大乘人 護持清淨戒
如犛牛愛尾 不惜身壽命
得此大乘人 能得無上忍
若有割截身 視之如斷草
得此大乘人 精進無厭惓
力行不休息 如抒大海者
得此大乘人 廣修無量定
神通聖道力 清淨得自在
得此大乘人 分別諸法相
無壞實智慧 是中已具得
不可思議智 無量悲心力
不入二法中 等觀一切法
驢馬駝象乘 雖同不相比
菩薩及聲聞 大小亦如是
大慈悲爲軸 智慧爲兩輪
精進爲駛馬 戒定以爲銜
忍辱心爲鎧 總持爲轡勒
摩訶衍人乘 能度於一切
問曰。如聲聞經初但説比丘衆。摩訶衍經
初。何以不但説菩薩衆。答曰。摩訶衍廣大。
諸乘諸道皆入摩訶衍。聲聞乘陜小不受
摩訶衍。譬如恒河不受大海。以其＊陜小
故。大海能受衆流。以其廣大故。摩訶衍法
亦如是如偈説
摩訶衍如海 小乘牛迹水
小故不受大 其喩亦如是
問曰。何等名菩提。何等名薩埵。答曰。菩提
名諸佛道。薩埵名或衆生或大心。是人諸
佛道功徳。盡欲得其心。不可斷不可破。
如金剛山。是名大心。如＊偈説
一切諸佛法 智慧及戒定
能利益一切 是名爲菩提
其心不可動 能忍成道事
不斷亦不破 是心名薩埵
復次稱讃好法名爲薩。好法體相名爲埵。
菩薩心自利利他故。度一切衆生故。知一
切法實性故。行阿耨多羅三藐三菩提道
故。爲一切賢聖之所稱讃故。是名菩
提薩埵。所以者何。一切諸法中佛法第
一。是人欲取是法故。爲賢聖所讃歎。復
次如是人爲一切衆生。脱生老死故索
佛道。是名菩提薩埵。復次三種道皆是菩
提。一者佛道二者聲聞道三者辟支佛道。辟
支佛道聲聞道。雖得菩提。而不稱爲菩提。
佛功徳中菩提稱爲菩提。是名菩提薩埵。
問曰。齊何來名菩提薩埵。答曰。有大誓
願心不可動。精進不退。以是三事名爲
菩提薩埵。復次有人言。初發心作願。我當
作佛度一切衆生。從是已來名菩提薩
埵。如＊偈説
若初發心時 誓願當作佛
已過諸世間 應受世供養
從初發心到第九無礙。入金剛三昧中。是
中間名爲菩提薩埵。是菩提薩埵有兩種。
有鞞跋致有阿鞞跋致。如退法不退法阿羅
漢。阿鞞跋致菩提薩埵。是名實菩薩。以是
實菩薩故。諸餘退轉菩薩皆名菩薩。譬如
得四道人。是名實僧。以實僧故。諸未得
道者。皆得名僧。問曰。云何知是菩薩鞞跋
致阿鞞跋致。答曰。般若波羅蜜阿鞞跋致品
中。佛自説阿鞞跋致相。如是相是退轉。如
是相是不退轉。復次若菩薩一法。得好修好
念。是名阿鞞跋致菩薩。何等一法。常一心
集諸善法如説。諸佛一心集諸善法故。
得阿耨多羅三藐三菩提。復次有菩薩得一
法。是阿鞞跋致相。何等一法。正直精進。如
佛問阿難。阿難汝説精進如是世尊。阿難
汝讃精進如是善逝。阿難常行常修常念。
精進乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提。
如經廣説。復次若得二法。是時是阿鞞跋
致相。何等二法。一切法實知空。亦念不捨
一切衆生。如是人名爲阿鞞跋致菩薩。復次
得三法。一者若一心作願欲成佛道。如金
剛不可動不可破。二者於一切衆生悲心
徹骨入髓。三者得般舟三昧。能見現在
諸佛。是時名阿鞞跋致。復次阿毘曇中。迦
旃延尼子弟子輩言。何名菩薩。自覺復能覺
他。是名菩薩。必當作佛。是名菩薩。菩提
名漏盡人智慧。是人從智慧生。智慧人所
護智慧人所養故。是名菩薩。又言發阿
鞞跋致心。從是已後名菩薩。＊又言若離五
法得五法。是名菩薩。何謂五法。離三惡
道常生天上人間。離貧窮下賤常得尊
貴。離非男法常得男子身。離諸形殘缺陋
諸根具足。離捨喜忘常憶宿命。得是宿命
智慧。常離一切惡法。遠離惡人。常求道
法攝取弟子。如是名爲菩薩。＊又言從種
三十二相業已來。是名菩薩。問曰。何時種
三十二相業因縁。答曰。過三阿僧祇劫。然
後種三十二相業因縁。問曰。幾時名阿僧
祇。答曰。天人中能知算數者。極數不復
能知。是名一阿僧祇。如一一名二。二二名
四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名
萬。千萬名億。千萬億名那由他。千萬那由
他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他名阿
僧祇。如是數三阿僧祇。若行一阿僧祇滿
行第二阿僧祇。第二阿僧祇滿行第三阿僧
祇。譬如算數法。算一乃至算百百算竟
還至一。如是菩薩一阿僧祇過還從一起。初
阿僧祇中。心不自知我當作佛不作佛。二
阿僧祇中。心雖能知我必作佛。而口不稱
我當作佛。三阿僧祇中。心了了自知得作
佛。口自發言無所畏難。我於來世當作佛。
釋迦文佛。從過去釋迦文佛到剌那尸棄
佛爲初阿僧祇。是中菩薩永離女人身。從
＊剌那尸棄佛至燃燈佛爲二阿僧祇。是中
菩薩七枚青蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣
布髮掩泥。是時燃燈佛。便授其記。汝當來
世作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆尸
佛爲第三阿僧祇。若過三阿僧祇劫。是時
菩薩種三十二相業因縁。問曰。三十二相業
何處可種。答曰。欲界中。非色無色界。於欲
界五道在人道中種。於四天下閻浮提中
種。於男子身種非女人。佛出世時種。佛
不出世不得種。縁佛身種。縁餘不得
種。問曰。是三十二相業因縁。於身業口
業意業何業種。答曰。意業種非身口業。何
以故是意業利故。問曰。意業有六識。是三十
二相業。爲是意識種。是五識種
答曰。是意識非五識。何以故。五識不能
分別。以是故意識種。問曰。何相初種。答曰。
有人言。足安立相先種。何以故先安立然後
能種餘相。有人言。紺青眼相初種。得此眼
相大慈觀衆生。此兩語雖有是語不必
爾也。若相因縁和合時便是初種。何必安
立足爲初。問曰。一思種。爲多思種。答曰。三
十二思種三十二相。一一思種＊一一相。
＊一一相百福徳莊嚴。問曰。幾許名一福徳。
答曰。有人言。有業報轉輪聖王。於四天下
受福樂得自在。是名一福徳。如是百福成
一相。復有人言。作釋提桓因。於二天中
得自在。是名一福徳。＊復有人言。作他化
自在天王。於欲界中得自在。是名一福。
＊復有人言。除補處菩薩餘一切衆生所得
福報。是名一福。復有人言。天地劫盡一切
衆生共福徳故。三千大千世界報立。是名
一福。＊復有人言。是福不可量不可以譬
喩知。如三千大千世界一切衆生皆盲無
目。有一人能治令差。是爲一福。一切人皆
被毒藥。一人能治令差。一切人應死。一人
能捄之令脱。一切人破戒破正見。一人能
教令得淨戒正見。如是等爲一福。＊復有人
言。是福不可量不可譬喩。是菩薩入第三
阿僧祇中。心思大行。種是三十二相因縁。以
是故。是福無能量。唯佛能知。問曰。菩薩幾
時能種三十二相。答曰。極遲百劫。極疾九十
一劫。釋迦牟尼菩薩。九十一大劫行辦三十
二相。如經中言。過去久遠有佛名弗沙。時
有二菩薩。一名釋迦牟尼。一名彌勒。弗沙
佛。欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未。即觀見
之。知其心未純淑。而諸弟子心皆純淑。又
彌勒菩薩心已純淑。而弟子未純淑。是時弗
沙佛。如是思惟。一人之心易可速化。衆人
之心難可疾治。如是思惟竟。弗沙佛。欲使
釋迦牟尼菩薩疾得成佛。上雪山上。於寶
窟中入火定。是時釋迦牟尼菩薩。作外道
仙人。上山採藥。見弗沙佛坐寶窟中入
＊火定放光明。見已心歡喜。信敬翹一脚立。
叉手向佛一心而觀。目未曾眴七日七夜。
以一偈讃佛
天上天下無如佛 十方世界亦無比
世界所有我盡見 一切無有如佛者
七日七夜諦觀世尊目未曾眴。超越九劫
於九十一劫中。得阿耨多羅三藐三菩提。問
曰。若釋迦牟尼菩薩。聰明多識能作種種好
偈。何以故。七日七夜一偈讃佛。答曰。釋迦
牟尼菩薩。貴其心思不貴多言。若更以
餘偈讃佛心或散亂。是故七日七夜以一偈
讃佛。問曰。釋迦牟尼菩薩。何以心未純淑。
而弟子純淑。彌勒菩薩自心純淑。而弟子
未純淑。答曰。釋迦牟尼菩薩。饒益衆生心
多。自爲身少故。彌勒菩薩。多爲己身少
爲衆生故。從鞞婆尸佛。至迦葉佛。於其
中間九十一大劫。種三十二相業因縁集
竟。六波羅蜜滿。何等六。檀波羅蜜･尸羅波
羅蜜･羼提波羅蜜･毘梨耶波羅蜜･禪波羅
蜜･般若波羅蜜。問曰。＊檀波羅蜜云何滿。答
曰。一切能施無所遮礙。乃至以身施時。心
無所惜。譬如尸毘王以身施鴿。釋迦牟尼
佛本身作王。名尸毘。是王得歸命救護陀
羅尼。大精進有慈悲心。視一切衆生如母
愛子。時世無佛。釋提桓因命盡欲墮。自
念言。何處有佛一切智人。處處問難不能
斷疑。知盡非佛。即還天上愁憂而坐。巧
變化師毘首羯磨天。問曰。天主何以愁憂。答
曰。我求一切智人不可得。以是故愁憂。毘
首羯磨言。有大菩薩。布施持戒禪定智慧具
足。不久當作佛。帝釋以偈答曰
菩薩發大心 魚子菴樹華
三事因時多 成果時甚少
毘首羯磨。答曰。是優尸那種尸毘王。持戒精
進大慈大悲禪定智慧不久作佛。釋提桓因。
語毘首羯磨。當往試之。知有菩薩相不。
汝作鴿我作鷹。汝便佯怖入王腋下。我
當逐汝。毘首羯磨言。此大菩薩云何以此
事惱。釋提桓因説偈言
我亦非惡心 如眞金應試
以此試菩薩 知其心定不
説此偈竟。毘首羯磨。即自變身作一赤眼
赤足鴿。釋提桓因。自變身作一鷹。急飛逐
鴿。鴿直來入王掖底。擧身戰怖動眼促
聲
是時衆多人 相與而語曰
是王大慈仁 一切宜保信
如是鴿小鳥 歸之如入舍
菩薩相如是 作佛必不久
是時鷹在近樹上。語尸毘王。還與我鴿此
我所受。王時語鷹。我前受此非是汝受。我
初發意時。受此一切衆生皆欲度之。鷹言。
王欲度一切衆生。我非一切耶。何以獨不
見愍。而奪我今日食。王答言。汝須何食。
我作誓願其有衆生。來歸我者必救護之。
汝須何食亦當相給。鷹言。我須新殺熱
肉。王念言。如此難得。自非殺生無由得
也。我當云何殺一與一。思惟心定即自説
偈
是我此身肉 恒屬老病死
不久當臭爛 彼須我當與
如是思惟已。呼人持刀自割股肉與鷹。鷹
語王言。王雖以熱肉與我。當用道理
令肉輕重得與鴿等勿見欺也。王言持稱
來。以肉對鴿。鴿身轉重王肉轉輕。王令人
割二股亦輕不足。次割兩
項脊。擧身肉盡。鴿身猶重。王肉故輕。是時
近臣内戚。安施帳幔。却諸看人。王今如此
無可觀也。尸毘王言。勿遮諸人聽令入
看。而説偈言
天人阿修羅 一切來觀我
大心無上志 以求成佛道
若有求佛道 當忍此大苦
不能堅固心 則當息其意
是時菩薩。以血塗手攀稱欲上。定心以
身盡以對鴿。鷹言。大王此事難辦。何用如
此以鴿還我。王言鴿來歸我終不與汝。我
喪身無量於物無益。今欲以身求易佛
道。以手攀＊稱。爾時菩薩。肉盡筋斷不能
自制。欲上而墮自責心言。汝當自堅勿
得迷悶。一切衆生墮憂苦大海。汝一人立
誓欲度一切。何以怠悶。此苦甚少地獄
苦多。以此相比於十六分猶不及一。我今
有智慧精進持戒禪定。猶患此苦。何況地獄
中人無智慧者。是時菩薩。一心欲上復更
攀＊稱。語人扶我。是時菩薩。心定無悔。諸
天龍王阿修羅鬼神人民皆大讃言。爲一小
鳥乃爾。是事希有。即時大地爲六種振動。
大海波揚枯樹生華。天降香雨及散名華。
天女歌讃必得成佛。是時念我四方神仙皆
來讃言。是眞菩薩必早成佛。鷹語鴿言。終
試如此不惜身命。是眞菩薩。即説偈言
慈悲地中生 一切智樹牙
我曹當供養 不應施憂惱
毘首羯磨。語釋提桓因言。天主汝有神力。
可令此王身得平復。釋提桓因言。不須
我也。此王自作誓願大心歡喜。不惜身
命感發一切令求佛道。帝釋語人王言。
汝割肉辛苦心不惱沒耶。王言。我心歡喜
不惱不沒。帝釋言。誰當信汝心不沒者。是
時菩薩作實誓願。我割肉血流不瞋不惱。
一心不悶以求佛道者。我身當即平復如
故。即出語時身復如本。人天見之皆大悲
喜歎未曾有。此大菩薩必當作佛。我曹應
當盡心供養。願令早成佛道。當念我等。
是時釋提桓因毘首羯磨各還天上。如是
等種種相。是檀波羅蜜滿。問曰。尸羅波羅
蜜云何滿。答曰。不惜身命護持淨戒。如須
陀須摩王。以劫磨沙波陀大王故。乃至
捨命不犯禁戒。昔有須陀須摩王。是王精
進持戒常依實語。晨朝乘車將諸婇女入
園遊戲。出城門時有一婆羅門來乞語王
言。王是大福徳人我身貧窮。當見愍念賜
丐少多。王言諾。敬如來告當相布施
須我出還。作此語已入園澡浴嬉戲。時
有兩翅王名曰鹿足空中飛來。於婇女中
捉王將去。譬如金翅鳥海中取龍。諸女啼
哭號慟。一園驚城内外掻擾悲惶。鹿足負
王騰躍虚空至所住止。置九十九諸王
中。須陀須摩王涕零如雨。鹿足王語言。大
刹利王汝何以啼如小兒。人生有死合會有
離。須陀須摩王答言。我不畏死甚畏失
信。我從生已來初不妄語。今日晨朝出
門時有一婆羅門來從我乞。我時許言還
當布施。不慮無常辜負彼心自招欺
罪。是故啼耳。鹿足王言。汝意欲爾畏此妄
語。聽汝還去七日布施婆羅門訖便來還。
若過七日不還我有兩翅力取汝不難。
須陀須摩王得還本國恣意布施。立太子
爲王。大會人民懺謝之言。我智不周物
治不如法當見忠恕。如我今日身非已
有正爾還去。擧國人民及諸親戚叩頭留
之。願王留意慈蔭此國。勿以鹿足鬼王
爲慮也。當設鐵舍奇兵。鹿足雖神不畏之
也。王言不得爾也。而説偈言
實語第一戒 實語昇天梯
實語小而大 妄語入地獄
我今守實語 寧棄身壽命
心無有悔恨
如是思惟已。王即發去到鹿足王所。＊鹿足
遙見歡喜而言。汝是實語人不失信要。一切
人皆惜身命。汝從死得脱還來赴信汝是
大人。爾時須陀須摩王讃實語。實語是爲
人非實語非人。如是種種讃實語呵妄語。
＊麁足聞之信心清淨。語須陀須摩王言。汝
好説此今相放捨汝既得脱。九十九王亦
布施汝。隨意各還本國。如是語已百王各
得還去。如是等種種本生中相是爲尸羅
波羅蜜滿。問曰。羼提波羅蜜云何滿。答曰。若
人來罵撾捶割剥支解奪命心不起瞋。如羼
提比丘。爲迦梨王截其手足耳鼻心堅不
動。問曰。毘梨耶波羅蜜云何滿。答曰。若有
大心勤力。如大施菩薩。爲一切故以此
一身。誓抒大海令其乾盡定心不懈。亦
如讃弗沙佛七日七夜翹一脚目不眴。問
曰。禪波羅蜜云何滿。答曰。如一切外道禪
定中得自在。又如尚闍梨仙人坐禪時無
出入息。鳥於螺髻中生子不動不搖。乃
至鳥子飛去。問曰。般若波羅蜜云何滿。答曰。
菩薩大心思惟分別。如劬嬪陀婆羅門大臣。
分閻浮提大地作七分。若干大城小城聚落
村民盡作七分。般若波羅蜜如是。是菩薩六
波羅蜜滿。在迦葉佛所。作弟子。持淨戒行
功徳生兜率天上。問曰。菩薩何以生兜率天
上。而不在上生不在下生。是大有福徳
應自在生。答曰。有人言。因縁業熟應在
是中生。復次下地中結使厚濁。上地中結使
利。兜率天上結使不厚不利。智慧安隱故。
復次不欲過佛出世時故。若於下地生
命短壽終。時佛未出世。若於上地生命長壽
未盡。復過佛出時。兜率天壽與佛出時會
故。復次佛常居中道故。兜率天於六天及
梵之中。上三下三。於彼天下必生中國。
中夜降神。中夜出迦毘羅婆國行中道。得
阿耨多羅三藐三菩提。中道爲人説法。中夜
入無餘涅槃。好中法故中天上生。如是菩
薩兜率天上生竟。以四種觀人間。一者觀
時二者觀土地三者觀種姓四者觀生處。
云何觀時。時有八種佛出其中。第一人長
壽八萬四千歳時。第二人壽七萬歳。第三人
壽六萬歳。第四人壽五萬歳。第五人壽四萬
歳。第六人壽三萬歳。第七人壽二萬歳。第八
人壽一百餘歳。菩薩如是念。人壽百歳佛
出時到。是名觀時。云何觀土地。諸佛常在
中國生。多金銀寶物飮食豐美其土清淨。
云何觀種姓。佛生二種姓中。若刹利。若婆
羅門。刹利種勢力大故。婆羅門種姓智慧
大故。隨時所貴者。佛於中生。云何觀生
處。何等母人能懷那羅延力菩薩。亦能自護
淨戒。如是觀竟。唯中國迦毘羅婆淨飯王后。
能懷菩薩。如是思惟已。於兜率天下。不
失正慧入於母胎。問曰。何以故。一切菩薩
末後身從天上來。不從人中來。答曰。乘
上道故。六道之中天道最上復次天上下時
種種瑞應未曾所有。若從人道。人道不能
有此。復次人敬重天故。問曰。一切人以垢
心有相續入母胎。一切邪慧相應。云何
名菩薩正慧入母胎。答曰。有人言。有相續
時一切衆生邪慧心入母胎。菩薩憶念不失
故。名正慧入母胎。中陰中住則知中陰住。
入胎時知入胎。歌羅羅時知住歌羅＊羅。
| 受胎七日赤白 精和合時也 | 頞浮陀 | 二七日時如 璽胞状也 | 時知住頞 |
| 浮陀。伽那時知住伽那。 | 三七日時 如凝酪也 | 五皰 |
不失。是名正慧入母胎。復次餘人在中陰
住時。若男於母生欲染心。此女人與我從
事。於父生瞋恚。若女於父生染欲心。此
男子與我從事。於母生瞋恚。如是瞋恚心
染欲心菩薩無此。菩薩先已了知是父是
母。是父是母能長養我身。我依父母生身
得阿耨多羅三藐三菩提。是淨心念父母。相
續入胎。是名正慧入母胎。是菩薩滿十月
正慧不失念。出胎行七歩。發口言。是我末
後身。乃至將示相師。汝觀我子實有三十
二大人相不。若有三十二相具足者。是應
有二法。若在家當爲轉輪聖王。若出家當
成佛。諸相師言。地天太子實有三十二大人
相。若在家者當作轉輪王。若出家者當成
佛。王言。何等三十二相。相師答言。一者足
下安平立相。足下一切著地間無所受。不
容一針。二者足下二輪相千輻輞轂三事具
足。自然成就不待人工。諸天工師毘首羯
磨不能化作如是妙相。問曰。何以故不
能。答曰。是毘首羯磨。諸天工師不隱沒智
慧。是輪相善業報。是天工師生報得智慧。
是輪相行善根智慧得。是毘首羯磨一世得。
是智慧。是輪相從無量劫智慧生。以是故
毘首羯磨不能化作。何況餘工師。三者長指
相。指纖長端直。次第傭好指節參差。四者
足跟廣平相。五者手足指縵網相。如鴈王張
指則現不張則不現。六者手足柔軟相。如
細劫波毳勝餘身分。七者足趺高滿相。以
足蹈地不廣不狹。足下色如赤蓮華。足指
間網及足邊色如眞珊瑚。指爪如淨赤銅。
足趺上眞金色。足趺上毛青毘琉璃色。其足
嚴好。譬如雜寶屐種種莊飾。八者伊泥延膊
相。如伊泥延鹿膊隨次傭纖。九者正立手
摩膝相。不俯不仰以掌摩膝。十者陰藏相。
譬如調善象寶馬寶。問曰。若菩薩得阿耨多
羅三藐三菩提。時諸弟子何因縁見陰藏
相。答曰。爲度衆人決衆疑故示陰藏相。
復有人言。佛化作馬寶象寶示諸弟子言。
我陰藏相亦如是。十一者身廣長等相。如尼
拘盧陀樹。菩薩身齊爲中四邊量等。十二
者毛上向相。身有諸毛生。皆上向而穉。十
三者一一孔一毛生相。毛不亂青琉璃色。毛
右靡上向。十四者金色相。問曰何等金色。
答曰。若鐵在金邊則不現。今現在金比佛
在時金則不現。佛在時金比閻浮那金則
不現。閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金
沙則不現。金沙比金山則不現。金山比須
彌山則不現。須彌山金比三十三諸天瓔
珞金則不現。三十三諸天瓔珞金比焔摩天
金則不現。焔摩天金比兜率陀天金則不
現。兜率陀天金比化自在天金則不現。化
自在天金比他化自在天金則不現。他化自
在天金比菩薩身色則不現。如是色是名
金色相。十五者丈光相。四邊皆有一丈光。
佛在是光中端嚴第一。如諸天諸王寶光明
淨。十六者細薄皮相。塵土不著身。如蓮華
葉不受塵水。若菩薩在乾土山中經行。土
不著足。隨藍風來吹破土山。令散爲塵
乃至一塵不著佛身。十七者七處隆滿相。
兩手兩足兩肩項中七處。皆＊隆滿端正色
淨勝餘身體。十八者兩腋下＊隆滿相。不高
不深。十九者上身如師子相。二十者大直
身相。於一切人中身最大而直。二十一者肩
圓好相。一切治肩無如是者。二十二者四
十齒相。不多不少餘人三十二齒。身三百餘
骨。頭骨有九。菩薩四十齒。頭有一骨。菩薩
齒骨多頭骨少。餘人齒骨少頭骨多。以是
故異於餘人身。二十三者齒齊相。諸齒等
無麁無細不出不入。齒密相人不知者謂
爲一齒。齒間不容一毫。二十四者牙白相。
乃至勝雪山王光。二十五者師子頬相。如師
子獸中王平廣頬。二十六者味中得上味相。
有人言。佛以食著口中。是一切食皆作最
上味。何以故。是一切食中有最上味因故。
無是相人不能發其因故。不得最上
味。復有人言。若菩薩擧食著口中。是時咽
喉邊兩處。流注甘露和合諸味。是味清淨
故。名味中得上味。二十七者大舌相。是菩
薩大舌從口中出覆一切面分。乃至髮際。
若還入口口亦不滿。二十八者梵聲相。如
梵天王五種聲從口出。其一深如雷。二清
徹遠聞聞者悦樂。三入心敬愛。四諦了易
解。五聽者無厭。菩薩音聲亦如是。五種
聲從口中出。迦陵毘伽聲相。如迦陵＊毘
伽鳥聲可愛。鼓聲相。如大鼓音深遠。二十
九者眞青眼相。如好青蓮華。三十者牛眼
睫相。如牛王眼睫長好不亂。三十一者頂
髻相。菩薩有骨髻如拳等在頂上。三十二
者白毛相。白毛眉間生不高不下。白淨右旋
舒長五尺。相師言。地天太子三十二大人相
如是。菩薩具有此相。問曰。轉輪聖王有三
十二相。菩薩亦有三十二相。有何差別。答
曰。菩薩相者有七事勝轉輪聖王相。菩薩
相者。一淨好。二分明。三不失處。＊四具足。
＊五深入。六隨智慧行不隨世間。七隨遠
離。轉輪聖王相不爾。問曰。云何名相。答
曰。易知故名相。如水異火以相故知。問
曰。菩薩何以故三十二相不多不少。答曰。
有人言。佛以三十二相莊嚴身者。端＊正不
亂故。若少者身不端正。若多者佛身相亂。
是三十二相端＊正不亂不可益不可減。猶
如佛法不可増不可減。身相亦如是。問
曰。菩薩何以故以相嚴身。答曰。有人見佛
身相心得信淨。以是故以相嚴身。復次
諸佛以一切事勝故。身色威力種姓家屬
智慧禪定解脱衆事皆勝。若佛不莊嚴身相
是事便少。復次有人言。阿耨多羅三藐三菩
提住是身中若身相不嚴。阿耨多羅三藐
三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪貴家
女。其女遣使語彼人言。若欲＊娶我者。當
先莊嚴房室除却汚穢塗治香熏安施床
榻被褥綩綖幃帳幄慢幡蓋華香必令嚴飾。
然後我當到汝舍。阿耨多羅三藐三菩提亦
復如是。遣智慧使未來世中到菩薩所言。
若欲得我先修相好以自莊嚴。然後我當
住汝身中。若不莊嚴身者我不住也。以
是故菩薩修三十二相。自莊嚴身爲得阿
耨多羅三藐三菩提故。是時菩薩漸漸長大。
見老病死苦厭患心生。夜半出家。六年苦
行。食難陀婆羅門女益身十六功徳石蜜乳
糜。食竟。菩提樹下破萬八千億鬼兵魔衆
已。得阿耨多羅三藐三菩提。問曰。得何功
徳故名爲佛。答曰。得盡智無生智故。名爲
佛。復次有人言。得佛十力四無所畏十八
不共法三達無礙三意止。一者受教敬重
佛無喜。二者不受教不敬重佛無憂。三
者敬重不敬重心無異。大慈大悲三十七
道品一切諸法總相別相悉知故故名爲佛。問
曰。何以故。未得佛道名爲菩薩。得佛道
不名爲菩薩。答曰。未得佛道心愛著。求
欲取阿耨多羅三藐三菩提。以是故名爲
菩薩。已成佛道更得佛種種異大功徳故。
更有異名名爲佛。譬如王子未作王名爲
王子。已作王不復名王子。既爲王雖是王
子不名王子。菩薩亦如是。未得佛道名
爲菩薩。已得佛道名爲佛。聲聞法中摩訶
迦旃延尼子弟子輩。説菩薩相義如是。摩
訶衍人言。是迦旃延尼子弟子輩。是生死人。
不誦不讀摩訶衍經。非大菩薩。不知諸
法實相。自以利根智慧。於佛法中作論議。
諸結使智定根等於中作義。尚處處有失。何
況欲作菩薩論議。譬如少力人跳小渠尚
不能過。何況大河。於大河中則知沒失。問
曰。云何失。答曰。如上言三阿僧祇劫過名
爲菩薩。三阿僧祇中頭目髓腦布施心無有
悔。是阿羅漢辟支佛所不能及。如昔菩薩
爲大薩陀婆。渡大海水惡風壞船。語衆賈
人捉我頭髮手足。當渡汝等。衆人捉已以
刀自殺。大海水法不停死屍。即時疾風吹
至岸邊。大慈如是。而言非者誰。是菩薩第
二阿僧祇劫行滿。未入第三阿僧祇。時於
燃燈佛所受記爲佛。即時上昇虚空見十
方佛。於虚空中立讃然燈佛。然燈佛言。
汝過一阿僧祇劫。當得作佛名釋迦牟
尼。得記如是。而言爾時未是菩薩豈非
大失。迦旃延尼子弟子輩言。三阿僧祇劫中
未有佛相。亦無種佛相因縁。云何當知。是
菩薩一切法先有相。然後可知其實。若無
相則不知。摩訶衍人言。受記爲佛。上昇虚
空見十方佛。此非大相耶。爲佛所記當
得作佛。得作佛者此是大相。捨此大相
而取三十二相。三十二相轉輪聖王亦有。諸
天魔王亦能化作此相。難陀提婆達等皆有
三十相。婆跋隷婆羅門有三相。摩訶迦葉婦
有金色相。乃至今世人亦各各有一相二相。
若青眼長臂上身如師子。如是等種種或
多或少。汝何以重此相。何經中言三阿僧
祇劫中菩薩不種相因縁。如難陀澡浴鞞
婆尸佛願得清淨端＊正。於一辟支佛塔
青黛塗壁。作辟支佛像因而作願。願我
恒得金色身相。又作迦葉佛塔中級。以此
三福因縁。世世受樂處處所生恒得端嚴。
是福之餘。生迦毘羅婆釋種中。爲佛弟子
得三十大人相。清淨端＊正。出家得阿羅漢
道。佛説於五百弟子中。難陀比丘端＊正第
一。此相易得。云何言於九十一大劫中種
餘一生中得。是爲大失。汝言初阿僧祇劫中。
不知當作佛不作佛。二阿僧祇劫中知當
作佛。不自稱説。三阿僧祇劫中知得作佛
能爲人説。佛何處説是語。何經中有是語。
若聲聞法三藏中説。若摩訶衍中説。迦旃延
尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不説。義理應
爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中。如是説。答曰摩
訶衍中説初發心。是時知我當作佛。如阿
遮羅菩薩。於長手佛邊。初發心時乃至金
剛座處成佛道。於其中間顛倒不淨心不
生。如首楞嚴三昧中四種菩薩。四種受記。有
未發心而授記。有適發心而授記。有於
前授記他人盡知己身不知。有於前授記
他人己身盡知。汝云何言於二阿僧祇劫
知受記而不自稱説。復次佛言無量阿
僧祇劫作功徳欲度衆生何以故言三
阿僧祇劫。三阿僧祇劫有量有限。問曰。摩
訶衍中雖有此語我亦不能都信。答曰。是
爲大失。是佛眞法佛口所説。汝無反。復汝
從摩訶衍中出生。云何言我＊不能都信。
復次摩訶衍論議此中應廣説。復次説是三
十二相業因縁。欲界中種非色無色界中種。
無色界中以無身無色。是三十二相是身
莊嚴故。於中不得種可爾。色界中何以
不得種。色界中大有諸梵王。常請佛初轉
法輪。是智慧清淨能求佛道。何以言不得
種三十二相因縁。又言人中得種非餘道。
如娑伽度龍王十住菩薩。阿那婆達多龍
王七住菩薩。羅睺阿修羅王亦是大菩薩。復
何以言餘道不得種三十二相因縁。汝言
人中閻浮提種。鬱怛羅曰不可種。有義
彼中人無吾我。著樂不利根故。劬陀尼弗
婆提二處。福徳智慧壽命勝閻浮提。何以
不得種。復次汝言一思種一相。是心彈指
頃六十生滅。一心中不住不能分別。云何
能種大人相。此大人相不應不了心得種。
以是故多思和合能種一相。如重物一人不
能擔。必須多人力。如是種相。要得大心
多思和合爾乃得種。以是故名百福相。百
大心思種福徳是名百福相。不應一思
種一相。餘事尚不得一思種一事。何況百
福相。何以故言釋迦文尼菩薩心未純淑。弟
子心純淑。彌勒菩薩心純淑。弟子心未純淑。
是語何處説。三藏中摩訶衍中無是事。
此言自出汝心。汝但見釋迦文尼菩薩。於
寶窟中見弗沙佛七日七夜以一偈讃。彌
勒菩薩。亦種種讃弗沙佛。但阿波陀那經
中不説。汝所不知無因縁故。汝便謂彌勒
弟子心未純淑。如是皆爲違失。汝言菩薩
一切物能施無所愛惜。如尸毘王爲鴿故。
割肉與鷹心不悔恨如以財寶布施。是
名下布施。以身布施是名中布施。種種施
中心不著。是爲上布施。汝何以讃中布施。
爲檀波羅蜜滿。此施心雖大多慈悲。有知
智慧。有不知智慧。如人爲父母親屬不惜
身。或爲主不惜身。以是故知爲鴿不惜
身是中布施。問曰菩薩爲一切衆生爲父
母爲主者。爲一切人故。以是故。非直
不惜身爲檀波羅蜜滿。答曰。雖爲一切衆
生。是心不清淨。不知己身無吾我。不知
取者無人無主。不知所施物實性不可説
一不可説異。於是三事心著是爲不
清淨。於世界中得福徳報。不能直至佛
道。如説般若波羅蜜中。三事不可得亦不
著。是爲具足檀波羅蜜滿。如是乃至般若
波羅蜜能分別大地城郭聚落作七分。是
爲般若波羅蜜滿。是般若波羅蜜無量無邊
如大海水。諸天聖人阿羅漢辟支佛乃至初
行菩薩。尚不能知其邊涯。十地住菩薩乃
能知。云何汝言能分大地城郭聚落作七
分。是名般若波羅蜜滿。是事是算數法能分
地。是世俗般若波羅蜜中少許分。譬如大
海水中一渧兩渧。實般若波羅蜜名三世諸
佛母。能示一切法實相。是般若波羅蜜無
來處無去處。一切處求不可得。如幻如響
如水中月見便失。諸聖人憐愍故。雖一相
以種種名字説是般若波羅蜜諸佛智慧寶
藏。汝言大失。汝言四種觀。觀時觀土地觀
種族觀生處。人壽八萬歳佛出世。七六五
四三二萬歳中佛出世。人壽百歳是佛出＊世
時。若諸佛常憐愍衆生。何以正八種時中
出世。餘時不出。佛法不待時。如好藥服
時便差病。佛法亦如是不待時。問曰。雖菩
薩憐愍衆生諸佛不待時。過八萬歳人長
壽多樂。染愛等結使厚。根鈍非可化時。若
百歳後時人短壽苦多瞋恚等諸結使更厚。
此樂時苦。時非得道時以是故佛不出世。
答曰。諸天壽出千萬歳。有先世因縁。雖多
樂染愛厚能得道。何況人中不大樂。三十
六種不淨易可教化。以是故人壽過八萬
歳佛應出世。是中人無病心樂故。人皆
利根福徳。福徳利根故應易得道。復次師
子鼓音王佛時。人壽十萬歳。明王佛時。人
壽七百阿僧祇劫。阿彌陀佛時人壽無量阿
僧祇劫。汝云何言過八萬歳佛不出世。問
曰。摩訶衍經有此事。我法中無十方佛。唯
過去釋迦文尼拘陳若等一百佛。未來彌勒
等五百佛。答曰。摩訶衍論中種種因縁。説三
世十方佛。何以故。十方世界有老病死婬怒
癡等諸苦惱。以是故佛應出其國。如經中
説。無老病死煩惱者諸佛則不出世。復次
多病人應有多藥師。汝等聲聞法。長阿含
中。毘沙門王以偈白佛
稽首去來現在諸佛。亦復歸命釋迦文佛」
汝經説過去未來現在諸佛言稽首。釋迦
文尼佛言歸命。以此故知。現在有餘佛。若
無餘國佛。何以故。前稽首三世佛。後別歸
命釋迦文尼佛。此王未離欲在釋迦文尼
所得道敬愛心重故歸命。於餘佛所直
稽首。問曰。佛口説。一世間無一時二佛
出。亦不得一時二轉輪王出。以是故。不
應現在有餘佛。答曰。雖有此言汝不解
其義。佛説一三千大千世界中。無一時二佛
出。非謂十方世界無現在佛也。如四天下
世界中。無一時二轉輪聖王出。此大福徳
人無怨敵共世故。以是故。四天下一轉輪
聖王。佛亦如是。於三千大千世界中亦無
二佛出。佛及轉輪聖王經説一種。汝何以信
餘四天下。更有轉輪聖王。而不信餘三千
大千＊世界中更有佛。復次一佛不能得度
一切衆生。若一佛能度一切衆生者。可不
須餘佛。但一佛出。如諸佛法度可度衆
生已而滅。如燭盡火滅。有爲法無常性空
故。以是故。現在應更有餘佛。復次衆生
無量苦亦無量。是故應有大心菩薩出。亦
應有無量佛。出世度諸衆生。問曰。如經
中説無量歳中佛時時出。譬如漚曇婆羅
樹華時時一出。若十方佛充滿。佛便易出
易得不名爲難値。答曰不爾。爲一大千
＊世界中佛無量歳時時出。不言一切十方
＊世界中難。亦爲罪人不知恭敬不勤精
進求道。以是故語言佛無量歳時＊時一
出。又此衆生衆罪報故。墮惡道中無量劫
尚不聞佛名。何況見佛。以是人故言
佛出世難。問曰。若現在十方多有諸佛菩
薩。今一切衆生罪惡苦惱。何以不來度之。
答曰。衆生無量阿僧祇劫罪垢深厚。雖有種
種餘福。無見佛功徳故不見佛。如偈説
好福報未近 衰罪未除却
現在不能見 大徳有力人
大徳諸聖人 心亦無分別
慈悲一切人 一時令欲度
衆生福徳熟 智慧根亦利
若爲現度縁 即時得解脱
譬如大龍王 隨願雨衆雨
罪福隨本行 各各如所受
問曰。若自有福徳自有智慧。如是人佛能
度。若無福徳智慧佛不度。若爾者自有福
徳智慧不待佛度。答曰。此福徳智慧從佛
因縁出。若佛不出世。諸菩薩以十善因縁
四無量意。後世罪福報種種因縁教道。若
無菩薩。有種種經中説。人得此法行福徳
因縁。復次人雖有福徳智慧。若佛不出世。
是世界中受報不能得道。若佛出世乃能
得道。是爲大益。譬如人雖有目日不出時
不能有所見。要須日明得有所見。不得
言我有眼何用日爲。如佛説二因二縁
能生正見。一從他聞法。二内自如法思惟
福徳事故。能生善心利根智慧故。能如法
思惟。以是故知從佛得度。如是等種種
多有違錯。欲作般若波羅蜜論議故。不能
復廣論餘事
大智度論卷第四
| 第九 | 卷第五 |
＊後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
＊奉 詔譯
經摩訶薩埵。論問曰。云何名摩訶薩埵。
答曰。摩訶者大薩埵名衆生。或名勇心。此
人心能爲大事不退不還大勇心故名爲
摩訶薩埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最
爲上首故。名爲摩訶薩埵。復次多衆生中
起大慈大悲成立大乘。能行大道得最大
處故。名摩訶薩埵。復次大人相成就故。名
摩訶薩埵。摩訶薩埵相者。如讃佛偈中説
唯佛一人獨第一 三界父母一切智
於一切等無與等 稽首世尊希有比
凡人行惠爲己利 求報以財而給施
佛大慈仁無此事 怨親憎愛以等利
復次必能説法。破一切衆生及己身大邪見
大愛慢大我心等諸煩惱故。名爲摩訶薩
埵。復次衆生如大海無初無中無後。有明
智算師。於無量歳計算不能盡竟。如佛
語無盡意菩薩。譬如十方一切世界乃至虚
空邊際。合爲一水。令無數無量衆生。共持
一髮取一渧而去。更有無央數衆生。如
前共持一髮取一渧而去。如是令彼大水
悉盡無餘。衆生故不盡。以是衆生等。無
邊無量不可數不可思議。盡能救濟令離
苦惱著於無爲安隱樂中。有此大心欲度
多衆生故。名摩訶薩埵。如不可思議經中
漚舍那優婆夷語須達那菩薩言。諸菩薩摩
訶薩輩不爲度一人故。發阿耨多羅三藐
三菩提心。亦非爲二三乃至十人故。非百
非千非萬非十萬非百萬。非一億十百千
萬乃至億億。非爲阿由他億衆生故發心。
非那由他億非阿耶陀衆生故。非頻婆
羅。非歌歌羅。非阿歌羅。非簸婆羅。非摩
波羅非波陀。非多婆。非鞞婆呵。非怖摩
非念摩。非阿婆迦。非摩伽婆。非毘羅伽。
非僧伽摩。非毘薩羅。非謂閻婆。非鞞闍迦。
非鞞盧呵。非鞞跋帝。非鞞伽多非兜羅。
非阿婆羅那。非他婆羅。非鞞婆耶婆。非
藐寫非鈍那耶寫。非
菩遮多。非阿跋伽陀。非鞞施他。非泥婆
羅。非
非阿犁浮陀。非阿犁薩寫。非
于多。非呵樓那。非摩樓陀非叉夜。非烏
羅多。非末殊夜摩。非三摩陀。非毘摩陀。非
波摩陀。非阿滿陀羅。非婆滿多羅。非摩多
羅。非
羅。非尸婆多羅。非
非枝羅。非翅羅。
羅。非彌羅。非婆羅羅。非迷樓。非企盧。
非摩屠羅。非三牟羅。非阿婆夜。非劍摩羅。
非摩摩羅。非阿達多。非
非迦羅跋。非呵婆跋。非鞞婆跋。非婆婆。
非阿羅婆。非娑羅婆羅。非迷羅浮羅。非
摩遮羅。非陀摩羅。非波摩陀。非尼伽摩。
非阿跋多。非泥提舍。非阿叉夜。非三浮陀。
非婆摩摩。非阿婆陀。非漚波羅。非＊波頭
摩。非僧佉非伽提。非漚＊波伽摩。非阿僧
祇非阿僧祇阿僧祇。非無量非無量無量。
非無邊非無邊無邊。非無等非無等無
等。非無數非無數無數。非不可計非不可
計不可計。非不可思議非不可思議不可思
議。非不可説非不可説不可説。非爲一國
土微塵等衆生故發心。非爲二三至十百
千萬億千萬億阿由陀那由他乃至不可説
不可説國土微塵等衆生故發心。非爲一
閻浮提微塵等衆生故發心。非爲拘陀尼鬱
怛羅曰弗婆提微塵等衆生故發心。非爲
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