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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0057a01:
T1509_.25.0057a02:   No.1509[cf.No.223]
T1509_.25.0057a03:
T1509_.25.0057a04: 摩訶般若波羅蜜經釋論序
T1509_.25.0057a05:  長安釋僧叡述  
T1509_.25.0057a06: 夫萬有本於生生而生。生者無生。變化兆於
T1509_.25.0057a07: 物始而始。始者無始。然則無生無始物之性
T1509_.25.0057a08: 也。生始不動於性。而萬有陳於外。悔吝生於
T1509_.25.0057a09: 内者。其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自起
T1509_.25.0057a10: 故阿含爲之作。知滯有之由惑故。般若爲之
T1509_.25.0057a11: 照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣絶
T1509_.25.0057a12: 思境。以言求之則乖其深。以智測之則失其
T1509_.25.0057a13: 旨。二乘所以顛沛於三藏。雜學所以曝鱗於
T1509_.25.0057a14: 龍門者。不其然乎。是以馬鳴起於正法之餘。
T1509_.25.0057a15: 龍樹生於像法之末。正餘易弘。故直振其遺
T1509_.25.0057a16: 風瑩拂而已。像末多端故。乃寄跡凡夫。示悟
T1509_.25.0057a17: 物以漸。又假照龍宮。以朗搜玄之慧。託聞幽
T1509_.25.0057a18: 祕。以窮微言之妙。爾乃憲章智典。作茲釋論。
T1509_.25.0057a19: 其開夷路也。則令大乘之駕方軌而直入。其
T1509_.25.0057a20: 辯實相也。則使妄見之惑不遠而自復。其爲
T1509_.25.0057a21: 論也。初辭擬之。必標衆異以盡美。卒成之終
T1509_.25.0057a22: 則擧無執以盡善。釋所不盡。則立論以明之。
T1509_.25.0057a23: 論其未辯。則寄折中以定之。使靈篇無難喩
T1509_.25.0057a24: 之章。千載悟作者之旨。信若人之功矣。有鳩
T1509_.25.0057a25: 摩羅耆婆法師者。少播聰慧之聞。長集奇拔
T1509_.25.0057a26: 之譽。才擧則亢標萬里。言發則英辯榮枯。常
T1509_.25.0057a27: 杖茲論焉。淵鏡憑高。致以明宗。以秦弘始三
T1509_.25.0057a28: 年歳次星紀。十二月二十日。自姑臧至長安。
T1509_.25.0057a29: 秦王虚襟既已蘊在。昔見之心豈徒則悦而
T1509_.25.0057b01: 已。晤言相對。則淹留終日。研微造盡。則窮
T1509_.25.0057b02: 年忘倦。又以*晤言之功雖深。而恨獨符之
T1509_.25.0057b03: 心不曠。造盡之要雖玄。而惜津梁之勢未普。
T1509_.25.0057b04: 遂以莫逆之懷。相與弘兼忘之慧。乃集京師
T1509_.25.0057b05: 義業沙門。命公卿賞契之士。五百餘人集於
T1509_.25.0057b06: 渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕於洪涘。禁禦息警
T1509_.25.0057b07: 於林間。躬覽玄章。考正名於梵本。諮通津要。
T1509_.25.0057b08: 坦夷路於來踐。經本既定。乃出此釋論。論之
T1509_.25.0057b09: 略本有十萬偈。偈有三十二字。并三百二十
T1509_.25.0057b10: 萬言。梵夏既乖。又有煩簡之異。三分除二。
T1509_.25.0057b11: 得此百卷。於大智三十萬言。玄章婉旨朗然
T1509_.25.0057b12: 可見歸途直達。無復惑趣之疑。以文求之。無
T1509_.25.0057b13: 間然矣。故天竺傳云。像正之末。微馬鳴龍樹。
T1509_.25.0057b14: 道學之門。其淪胥溺喪矣。其故何耶。寔由
T1509_.25.0057b15: 二未&T012111;微。邪法用盛。虚言與實教並興。嶮徑
T1509_.25.0057b16: 與夷路爭轍。始進者化之而流離。向道者惑
T1509_.25.0057b17: 之而播越。非二匠其孰與正之。是以天竺諸
T1509_.25.0057b18: 國。爲之立廟。宗之若佛。又稱而詠之曰。智慧
T1509_.25.0057b19: 日已頽。斯人令再曜。世昏寢已久。斯人悟令
T1509_.25.0057b20: 覺。若然者眞可謂功格十地。道侔補處者
T1509_.25.0057b21: 矣。傳而稱之。不亦宜乎。幸哉此中鄙之外。忽
T1509_.25.0057b22: 得全有此論。*梵文委曲。皆如初品。法師以
T1509_.25.0057b23: 秦人好簡故。裁而略之。若備譯其文。將近千
T1509_.25.0057b24: 有餘卷。法師於秦語大格。唯譯一往。方言
T1509_.25.0057b25: 殊好。猶隔而未通。苟言不相喩。則情無由比。
T1509_.25.0057b26: 不比之情。則不可以託悟懷於文表。不喩之
T1509_.25.0057b27: 言。亦何得委殊塗於一致。理固然矣。進欲停
T1509_.25.0057b28: 筆爭是。則交競終日。卒無所成。退欲簡而便
T1509_.25.0057b29: 之。則負傷於穿鑿之譏。以二三唯案譯而書。
T1509_.25.0057c01: 都不備飾。幸冀明悟之賢。略其文而挹其玄
T1509_.25.0057c02:
T1509_.25.0057c03:
T1509_.25.0057c04:
T1509_.25.0057c05:
T1509_.25.0057c06: 大智度初序品中縁起義釋論
T1509_.25.0057c07: 第一卷第
T1509_.25.0057c08:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0057c09:   後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0057c10: 奉          詔譯
T1509_.25.0057c11:     智度大道佛從來 智度大海佛窮
T1509_.25.0057c12:     智度相義佛無礙 稽首智度無等佛
T1509_.25.0057c13:     有無二見滅無餘 諸法實相佛所説
T1509_.25.0057c14:     常住不壞淨煩惱 稽首佛所尊重法
T1509_.25.0057c15:     聖衆大海行福田 學無學人以莊嚴
T1509_.25.0057c16:     後有愛種永已盡 我所既滅根亦除
T1509_.25.0057c17:     已捨世間諸事業 種種功徳所住處
T1509_.25.0057c18:     一切衆中最爲上 稽首眞淨大徳僧
T1509_.25.0057c19:     一心恭敬三寶已 及諸救世彌勒等
T1509_.25.0057c20:     智慧第一舍利弗 無諍空行須菩提
T1509_.25.0057c21:     我今如力欲演説 大智彼岸實相義
T1509_.25.0057c22:     願諸大徳聖智人 一心善順聽我説
T1509_.25.0057c23: 問曰。佛以何因縁故。説摩訶般若波羅蜜
T1509_.25.0057c24: 經。諸佛法不以無事及小因縁而自發言。
T1509_.25.0057c25: 譬如須彌山王不以無事及小因縁而動。
T1509_.25.0057c26: 今有何等大因縁故。佛説摩訶般若波羅蜜
T1509_.25.0057c27: 經。答曰。佛於三藏中廣引種種諸喩。爲
T1509_.25.0057c28: 聲聞説法不説菩薩道。唯中阿含本末經
T1509_.25.0057c29: 中。佛記彌勒菩薩。汝當來世當得作佛號
T1509_.25.0058a01: 字彌勒。亦不説種種菩薩行。佛今欲爲彌
T1509_.25.0058a02: 勒等廣説諸菩薩行。是故説摩訶般若波羅
T1509_.25.0058a03: 蜜經
T1509_.25.0058a04: 復次有菩薩修念佛三昧。佛爲彼等欲令
T1509_.25.0058a05: 於此三昧。得増益故。説般若波羅蜜經。如
T1509_.25.0058a06: 般若波羅蜜初品中説。佛現神足放金色
T1509_.25.0058a07: 光明。遍照十方恒河沙等世界。示現大身
T1509_.25.0058a08: 清淨光明種種妙色滿虚空中。佛在衆中端
T1509_.25.0058a09: 正殊妙無能及者。譬如須彌山王處於大
T1509_.25.0058a10: 海。諸菩薩見佛神變。於念佛三昧倍復増
T1509_.25.0058a11: 益。以是事故。説摩訶般若波羅蜜經。復次
T1509_.25.0058a12: 菩薩初生時。放大光明普遍十方。行至七
T1509_.25.0058a13: 四顧觀察。作師子吼。而説偈言
T1509_.25.0058a14:     我生胎分盡 是最末後身
T1509_.25.0058a15:     我已得解脱 當復度衆生
T1509_.25.0058a16: 作是誓已身漸長大。欲捨親屬出家修
T1509_.25.0058a17: 無上道。中夜起觀見諸伎直后妃婇女状
T1509_.25.0058a18: 若臭屍。即命車匿令被白馬。夜半踰城
T1509_.25.0058a19: 行十二由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以
T1509_.25.0058a20: 刀剃髮。以上妙寶衣貿麁布僧伽梨。於
T1509_.25.0058a21: 泥連禪河側六年苦行。日食一麻或食一
T1509_.25.0058a22: 米等。而自念言。是處非道。爾時菩薩捨苦
T1509_.25.0058a23: 行處。到菩提樹下坐金剛處。魔王將十八
T1509_.25.0058a24: 億萬衆來壞菩薩。菩薩以智慧功徳力故。
T1509_.25.0058a25: 降魔衆已。即得阿耨多羅三藐三菩提。是
T1509_.25.0058a26: 時三千大千世界主梵天王名式棄。及色界
T1509_.25.0058a27: 諸天等。釋提桓因。及欲界諸天等。并四天王。
T1509_.25.0058a28: 皆詣佛所勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩
T1509_.25.0058a29: 念本所願及大慈大悲故。受請説法。諸法
T1509_.25.0058b01: 甚深者般若波羅蜜是。以是故佛説摩訶
T1509_.25.0058b02: 般若波羅蜜經。復次有人。疑佛不得一切
T1509_.25.0058b03: 智。所以者何。諸法無量無數。云何一人能知
T1509_.25.0058b04: 一切法。佛住般若波羅蜜。實相清淨如虚
T1509_.25.0058b05: 空。無量無中。自發誠言。我是一切
T1509_.25.0058b06: 智人欲斷一切衆生疑。以是故説摩訶般
T1509_.25.0058b07: 若波羅蜜經。復次有衆生應得度者。以佛
T1509_.25.0058b08: 大功徳智慧無量難知難解故。爲惡師所
T1509_.25.0058b09: 惑。心沒邪法不入正道。爲是輩人起大
T1509_.25.0058b10: 慈心。以大悲手授之令入佛道。是故自
T1509_.25.0058b11: 現最妙功徳。出大神力。如般若波羅蜜初
T1509_.25.0058b12: 品中説。佛入三昧王三昧。從三昧起。以天
T1509_.25.0058b13: 眼觀十方世界。擧身毛孔皆笑。從其足下
T1509_.25.0058b14: 千輻輪相。放六百千萬億種種色光明。從
T1509_.25.0058b15: 足指上至肉髻。處處各放六百千萬億種
T1509_.25.0058b16: 種*色光明。普照十方無量無數如恒沙等
T1509_.25.0058b17: 諸佛世界。皆令大明。佛從三昧起欲宣
T1509_.25.0058b18: 示一切諸法實相斷一切衆生疑結故。説般
T1509_.25.0058b19: 若波羅蜜經。復次有惡邪人懷嫉妬意
T1509_.25.0058b20: 謗言。佛智慧不出於人。但以幻術*惑世。
T1509_.25.0058b21: 斷彼貢高邪慢意故。現無量神力無量智慧
T1509_.25.0058b22: 力。於般若波羅蜜中自説。我神徳無量三
T1509_.25.0058b23: 界特尊。爲一切覆護。若一發惡念獲罪
T1509_.25.0058b24: 無量。一發淨信受人天樂。必得涅槃果。
T1509_.25.0058b25: 復次欲令人信受法故。言我是大師。有十
T1509_.25.0058b26: 力四無所畏。安立聖主住處心得自在。能
T1509_.25.0058b27: 師子吼轉妙法輪。於一切世界最尊最上。
T1509_.25.0058b28: 復次佛世尊欲令衆生歡喜故。説是般若
T1509_.25.0058b29: 波羅蜜經言。汝等應生大喜。何以故。一切
T1509_.25.0058c01: 衆生入邪見網。爲異學惡師所*惑。我於
T1509_.25.0058c02: 一切惡師邪網中得出。十力大師難可値
T1509_.25.0058c03: 見。汝今已遇。我隨時開發三十七品等諸
T1509_.25.0058c04: 深法藏。恣汝採取。復次一切衆生爲結使病
T1509_.25.0058c05: 所煩惱。無始生死已來。無人能治此病
T1509_.25.0058c06: 者。常爲外道惡師所誤。我今出世爲大醫
T1509_.25.0058c07: 王集諸法藥。汝等當服。是故佛説摩訶般
T1509_.25.0058c08: 若波羅蜜經。復次有人念言。佛與人同亦
T1509_.25.0058c09: 有生死。實受飢渇寒熱老病苦。佛欲斷
T1509_.25.0058c10: 彼意故。説是摩訶般若波羅蜜經。示言。我
T1509_.25.0058c11: 身不可思議。梵天王等諸天祖父。於恒河沙
T1509_.25.0058c12: 等劫中。欲思量我身尋究我聲不能測
T1509_.25.0058c13: 度。況我智慧三昧。如偈説
T1509_.25.0058c14:     諸法實相中 諸梵天王等
T1509_.25.0058c15:     一切天地主 迷*惑不能了
T1509_.25.0058c16:     此法甚深妙 無能測量者
T1509_.25.0058c17:     佛出悉開解 其明如日照
T1509_.25.0058c18: 又如佛初轉法輪時。應時菩薩從他方
T1509_.25.0058c19: 來欲量佛身。上過虚空無量佛刹。至華
T1509_.25.0058c20: 佛世界。見佛身如故。菩薩説言
T1509_.25.0058c21:     虚空無有邊 佛功徳亦爾
T1509_.25.0058c22:     設欲量其身 唐勞不能盡
T1509_.25.0058c23:     上過虚空界 無量諸佛土
T1509_.25.0058c24:     見釋師子身 如故而不異
T1509_.25.0058c25:     佛身如金山 演出大光明
T1509_.25.0058c26:
T1509_.25.0058c27:
T1509_.25.0059a01:     相好自莊嚴 猶如春華敷
T1509_.25.0059a02: 如佛身無量。光明音響亦復無量。戒定慧等
T1509_.25.0059a03: 諸佛功徳皆悉無量。如密迹經中三密。此
T1509_.25.0059a04: 中應廣説。復次佛初生時墮地行七歩。口自
T1509_.25.0059a05: 發言。言竟便默。如諸嬰孩不行不語。乳
T1509_.25.0059a06: 餔三歳。諸母養育漸次長大。然佛身無數
T1509_.25.0059a07: 過諸世間。爲衆生故現如凡人。凡人生時
T1509_.25.0059a08: 身分諸根及其意識未成就故。身四威儀坐
T1509_.25.0059a09: 臥行住言談語默。種種人法皆悉未了。日月
T1509_.25.0059a10: 歳過漸漸習學具人法。今佛云何生。便
T1509_.25.0059a11: 能語能行。後更不能以此致怪。但爲此故
T1509_.25.0059a12: 以方便力現行人法如人威儀。令諸衆生
T1509_.25.0059a13: 信於深法。若菩薩生時便能行能語。世人
T1509_.25.0059a14: 當作是念。今見此人世未曾有。必是天龍
T1509_.25.0059a15: 鬼神。其所學法必非我等所及。何以故。我
T1509_.25.0059a16: 等生死肉身爲結使業所牽不得自在。如
T1509_.25.0059a17: 此深法誰能及之。以此自絶不得成賢聖
T1509_.25.0059a18: 法器。爲是人故。於嵐毘尼園中生。雖即
T1509_.25.0059a19: 能至菩提樹下成佛。以方便力故。而現作
T1509_.25.0059a20: 童幼小年少成人。於諸時中次第而受
T1509_.25.0059a21: 嬉戲術藝服御五欲。具足人法。後漸見老
T1509_.25.0059a22: 病死苦生厭患心。於夜中半踰城出家。到
T1509_.25.0059a23: 鬱特伽阿羅洛仙人所。現作弟子而不行
T1509_.25.0059a24: 其法。雖常用神通自念宿命。迦葉佛時持
T1509_.25.0059a25: 戒行道。而今現修苦行六年求道。菩薩雖
T1509_.25.0059a26: 主三千大千世界而現破魔軍成無上
T1509_.25.0059a27: 道。隨順世法故現是衆變。今於般若波羅
T1509_.25.0059a28: 蜜中。現大神通智慧力故。諸人當知。佛身
T1509_.25.0059a29: 無數過諸世間。復次有人應可度者。或墮
T1509_.25.0059b01: 二邊。或以無智故。但求身樂。或有爲道故
T1509_.25.0059b02: 著苦行。如是人等於第一義中失涅槃
T1509_.25.0059b03: 正道。佛欲拔此二邊令入中道故。説摩
T1509_.25.0059b04: 訶般若波羅蜜經。復次分別生身法身供養
T1509_.25.0059b05: 果報故。説摩訶般若波羅蜜經。如舍利塔
T1509_.25.0059b06: 品中説。復次欲説阿鞞跋致阿鞞跋致相
T1509_.25.0059b07: 説。又爲魔幻魔事故説。復次爲當來
T1509_.25.0059b08: 世人供養般若波羅蜜因縁故。又欲授三
T1509_.25.0059b09: 乘記別故。説是般若波羅蜜經。如佛告阿
T1509_.25.0059b10: 難。我涅槃後。此般若波羅蜜。當至南方。從
T1509_.25.0059b11: 南方至西方。後五百歳中當至北方。是中
T1509_.25.0059b12: 多有信法善男子善女人。種種華香瓔珞幢
T1509_.25.0059b13: 幡伎樂燈明珍寶以財物供養。若自書若
T1509_.25.0059b14: 教人書。若讀誦聽説。正憶念修行。以法供
T1509_.25.0059b15: 養。是人以是因縁故。受種種世間樂。
T1509_.25.0059b16: 後得三乘入無餘涅槃。如是等觀諸品中
T1509_.25.0059b17: 因縁事故。説般若波羅蜜經。復次佛欲説
T1509_.25.0059b18: 第一義悉檀相故。説是般若波羅蜜經。有
T1509_.25.0059b19: 四種悉檀。一者世界悉檀。二者各各爲人悉
T1509_.25.0059b20: 檀。三者對治悉檀。四者第一義悉檀。四悉檀
T1509_.25.0059b21: 中一切十二部經。八萬四千法藏。皆是實
T1509_.25.0059b22: 無相違背。佛法中有。以世界悉檀故實
T1509_.25.0059b23: 有。以各各爲人悉檀故實有。以對治悉檀
T1509_.25.0059b24: 故實有。以第一義悉檀故實有。世界者有
T1509_.25.0059b25: 法從因縁和合故有無別性。譬如車轅
T1509_.25.0059b26: 輻輞等和合故有無別車。人亦如是。五衆
T1509_.25.0059b27: 和合故有無別人。若無世界悉檀者。佛
T1509_.25.0059b28: 是實語人。云何言我以清淨天眼見諸衆
T1509_.25.0059b29: 隨善惡業死此生彼受果報。善業者
T1509_.25.0059c01: 生天人中。惡業者墮三惡道。復次經言。一
T1509_.25.0059c02: 人出世多人蒙慶福樂饒益。佛世尊也如法
T1509_.25.0059c03: 句中説。神自能救神。他人安能救神。自行
T1509_.25.0059c04: 善智是最能自救。如瓶沙王迎經中佛説。凡
T1509_.25.0059c05: 人不聞法。凡人著於我。又佛二夜經中説。
T1509_.25.0059c06: 初得道夜至般涅槃夜。是二夜中間所
T1509_.25.0059c07: 説經教。一切皆實不顛倒。若實無人者。佛
T1509_.25.0059c08: 云何言我天眼見衆生。是故當知有人者。
T1509_.25.0059c09: 世界悉檀故。非是第一義悉檀。問曰。第
T1509_.25.0059c10: 悉檀是眞實。實故名第一。餘者不應實。答
T1509_.25.0059c11: 曰。不然。是四悉檀各各有實。如如法性實
T1509_.25.0059c12: 世界悉檀故無。第一義*悉檀故有。人
T1509_.25.0059c13: 等亦如是。世界悉檀故有。第一義悉檀故
T1509_.25.0059c14: 無。所以者何。人五衆因縁有故有是人
T1509_.25.0059c15: 等譬如乳色香味觸因縁有故有是乳若
T1509_.25.0059c16:
T1509_.25.0059c17:
T1509_.25.0059c18:
T1509_.25.0059c19:
T1509_.25.0059c20:
T1509_.25.0059c21:
T1509_.25.0059c22:
T1509_.25.0059c23:
T1509_.25.0059c24:
T1509_.25.0059c25:
T1509_.25.0059c26:
T1509_.25.0059c27:
T1509_.25.0059c28:
T1509_.25.0060a01: 乳實無。乳因縁亦應無。今乳因縁實有故。
T1509_.25.0060a02: 乳亦應有。非如一人第二頭第三手無因
T1509_.25.0060a03: 縁而有假名。如是等相名爲世界悉檀。
T1509_.25.0060a04: 云何各各爲人悉檀者。觀人心行而爲
T1509_.25.0060a05: 説法。於一事中或聽或不聽。如經中所説。
T1509_.25.0060a06: 報業故。雜生世間得雜觸雜受。更有
T1509_.25.0060a07: 破群那經中説。無人得觸無人得受。問
T1509_.25.0060a08: 曰。此二經云何通。答曰。以有人疑後世不
T1509_.25.0060a09: 信罪福。作不善行墮斷滅見。欲斷彼疑
T1509_.25.0060a10: 捨彼惡行。欲拔彼斷見。*是故説雜生世
T1509_.25.0060a11: 間雜觸雜受。是破*群那計有我有神。
T1509_.25.0060a12: 墮計常中。破群*那問佛言。大徳誰受。
T1509_.25.0060a13: 若佛説某甲某甲受。便墮計常中。其人我見
T1509_.25.0060a14: 倍復牢固不可移轉。以是故不説有受
T1509_.25.0060a15: 者觸者。如是等相是名各各爲人悉檀。
T1509_.25.0060a16: 治悉檀者。有法對治則有。實性則無。譬如
T1509_.25.0060a17: 熱膩酢鹹藥草飮食等。於風病中。名爲
T1509_.25.0060a18: 藥。於餘病非藥。若輕冷甘苦澁藥草飮食
T1509_.25.0060a19: 等。於熱病名爲藥。於餘病非藥。若輕辛
T1509_.25.0060a20: 苦澁熱藥草飮食等。於冷病中名爲藥。於
T1509_.25.0060a21: 餘病非藥。佛法中治心病亦如是。不淨觀
T1509_.25.0060a22: 思惟。於貪欲病中名爲善對治法。於瞋恚
T1509_.25.0060a23: 病中不名爲善。非對治法。所以者何。觀身
T1509_.25.0060a24: 失名不淨觀。若瞋恚人觀過*失者。則
T1509_.25.0060a25: 増益瞋恚火故。思惟慈心於瞋恚病中
T1509_.25.0060a26: 名爲善對治法。於貪欲病中不名爲善。非
T1509_.25.0060a27: 對治法。所以者何。慈心於衆生中。求好事
T1509_.25.0060a28: 觀功徳。若貪欲人求好事觀功徳者。則
T1509_.25.0060a29: 増益貪欲故。因縁觀法於愚癡病中名爲
T1509_.25.0060b01: 善對治法。於貪欲瞋恚病中不名爲善。非
T1509_.25.0060b02: 對治法。所以者何。先邪觀故生邪見。邪見
T1509_.25.0060b03: 即是愚癡。問曰。如佛法中説十二因縁。甚
T1509_.25.0060b04: 深如説。佛告阿難。是因縁法甚深難見難
T1509_.25.0060b05: 解難覺難觀。細心巧慧人乃能解。愚癡人
T1509_.25.0060b06: 於淺近法猶尚難解。何況甚深因縁。今云
T1509_.25.0060b07: 何言愚癡人應觀因縁*法。答曰。愚癡人者。
T1509_.25.0060b08: 非謂如牛羊等愚癡。是人欲求實道。邪心
T1509_.25.0060b09: 觀故生種種邪見。如是愚癡人當觀因縁。
T1509_.25.0060b10: 是名爲善對治法。若行瞋恚婬欲人欲
T1509_.25.0060b11: 求樂欲惱他。於此人中非善非對治法。
T1509_.25.0060b12: 不淨慈心思惟。是二人中是善是對治法。何
T1509_.25.0060b13: 以故。是二觀能拔瞋恚貪欲毒刺故。復次著
T1509_.25.0060b14: 常顛倒衆生。不知諸法相似相續。有
T1509_.25.0060b15: 是人觀無常。是對治悉檀。非第一義。何
T1509_.25.0060b16: 以故。一切諸法自性空故。如説偈
T1509_.25.0060b17:     無常見有常 是名爲顛倒
T1509_.25.0060b18:     空中無無常 何處見有常
T1509_.25.0060b19: 問曰。一切有爲法皆無常相。應是第一義。
T1509_.25.0060b20: 云何言無常非實。所以者何。一切有爲法
T1509_.25.0060b21: 生住滅相。前生次住後滅故。云何言無常
T1509_.25.0060b22: 非實。答曰。有爲法不應有三相。何以故。三
T1509_.25.0060b23: 相不實故。若諸法生住滅。是有爲相者。今
T1509_.25.0060b24: 生中亦應有三相。生是有爲相故。如是
T1509_.25.0060b25: 一一處亦應有三相。是則無窮。住滅亦如
T1509_.25.0060b26: 是。若諸生住滅。各更無有生住滅者。不
T1509_.25.0060b27: 應名有爲法。何以故。有爲*法相無故。以
T1509_.25.0060b28: 是故。諸法無常非第一義。復次若一切實
T1509_.25.0060b29: 性無常則無行業報。何以故。無常名生滅。
T1509_.25.0060c01: 失故。譬如腐種子不生果。如是則無行業。
T1509_.25.0060c02: 無行業云何有果報。今一切賢聖法有果
T1509_.25.0060c03: 報。善智之人所可信受。不應言無。以是
T1509_.25.0060c04: 故。諸法非無常性。如是等無量因縁。説不
T1509_.25.0060c05: 得言諸法無常性。一切有爲法無常。苦無
T1509_.25.0060c06: 等亦如是。如是等相名爲對治悉檀。
T1509_.25.0060c07: 第一義悉檀*者。一切法性一切論議語言。
T1509_.25.0060c08: 一切是法非法。一一可分別破散。諸佛辟支
T1509_.25.0060c09: 佛阿羅漢所行眞實法。不可破不可散。上
T1509_.25.0060c10: 於三悉檀中所不通者。此皆通。問
T1509_.25.0060c11: 曰。云何通。答曰。所謂通者。離一切過失。不
T1509_.25.0060c12: 可變易不可勝。何以故。除第一義悉檀。
T1509_.25.0060c13: 諸餘論議諸餘悉檀皆可破故。如衆義經
T1509_.25.0060c14: 所説偈
T1509_.25.0060c15:     各各自依見 戲論起諍競
T1509_.25.0060c16:     若能知彼非 是爲知正
T1509_.25.0060c17:     不肯受他法 是名愚癡人
T1509_.25.0060c18:     作是論議者 眞是愚癡人
T1509_.25.0060c19:
T1509_.25.0060c20:
T1509_.25.0060c21:
T1509_.25.0060c22:
T1509_.25.0060c23:
T1509_.25.0060c24:
T1509_.25.0060c25:
T1509_.25.0060c26:
T1509_.25.0060c27:
T1509_.25.0060c28:
T1509_.25.0061a01:     若依自是見 而生諸戲論
T1509_.25.0061a02:     若此是淨智 無非淨智者
T1509_.25.0061a03: 此三偈中。佛説第一義悉檀相。所謂世間
T1509_.25.0061a04: 衆生。自依見自依法自依論議。而生諍競。
T1509_.25.0061a05: 戲論即諍競本。戲論依諸見生。如説偈
T1509_.25.0061a06:
T1509_.25.0061a07:     有受法故有諸論 若無有受何所論
T1509_.25.0061a08:     有受無受諸見等 是人於此悉已除
T1509_.25.0061a09: 行者能如實知此者。於一切法一切戲
T1509_.25.0061a10: 論。不受不著不見。是實不共諍競。能知
T1509_.25.0061a11: 佛法甘露味。若不爾者則謗法。若不受他
T1509_.25.0061a12: 法不知不取。是無智人。若爾者應一切論
T1509_.25.0061a13: 議人皆無智。何以故。各各不相受法故。所
T1509_.25.0061a14: 謂有人自謂。法第一義淨。餘妄語不淨。
T1509_.25.0061a15: 譬如世間治法。故治法者刑罰殺戮種種
T1509_.25.0061a16: 不淨。世間人信受行之。以爲眞淨。於餘出
T1509_.25.0061a17: 家善聖人中。是最爲不淨。外道出家人
T1509_.25.0061a18: 法。五熱中一脚立拔髮等。尼犍子輩以爲
T1509_.25.0061a19: 妙慧。餘人説此爲癡法。如是等種種外道
T1509_.25.0061a20: 出家白衣婆羅門法。各各自以爲好。餘
T1509_.25.0061a21: 妄語。是佛法中亦有犢子比丘説。如四大和
T1509_.25.0061a22: 合有眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿
T1509_.25.0061a23: 毘曇中説。五衆不離人。人不離五衆。不可
T1509_.25.0061a24: 説五衆是人離五衆是人。人是第五不可
T1509_.25.0061a25: 説法藏中所攝。説一切有道人輩言。神人
T1509_.25.0061a26: 一切種一切時一切法門中。求不可得。譬
T1509_.25.0061a27: 如兔角龜毛常無。復次十八界十二入五
T1509_.25.0061a28: 有。而此中無人。更有佛法中方廣道
T1509_.25.0061a29: 人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兔
T1509_.25.0061b01: 角龜毛常無。如是等一切論議師輩。自守其
T1509_.25.0061b02: 不受餘法。此是實餘者妄語。若自受其
T1509_.25.0061b03: 法自法供養自法修行他法不受不供養
T1509_.25.0061b04: 爲作過失。若以是爲清淨。得第一義利
T1509_.25.0061b05: 者。則一切無非清淨。何以故。彼一切皆自
T1509_.25.0061b06: 愛法故。問曰。若諸見皆有過失。第一義
T1509_.25.0061b07: 悉檀。何者是。答曰。過一切語言道心行
T1509_.25.0061b08: 處滅遍無所依不示諸法。諸法實相無初
T1509_.25.0061b09: 無中無後不盡不壞。是名第一義悉檀。如
T1509_.25.0061b10: 摩訶衍義偈中説
T1509_.25.0061b11:     語言盡竟 心行亦訖 不生不滅
T1509_.25.0061b12:     法如涅槃 説諸行處 名世界法
T1509_.25.0061b13:     説不行處 名第一義
T1509_.25.0061b14:     一切實一切非實 及一切實亦非實
T1509_.25.0061b15:     一切非實非不實 是名諸法之實相
T1509_.25.0061b16: 如是等處處經中説。第一義悉檀。是義甚深
T1509_.25.0061b17: 難見難解。佛欲説是義故。説摩訶般若
T1509_.25.0061b18: 波羅蜜經。復次欲令長爪梵志等大論議
T1509_.25.0061b19: 師。於佛法中生信故。説是摩訶般若波羅
T1509_.25.0061b20: 蜜經。有梵志號名長*爪。更有名先尼婆
T1509_.25.0061b21: 蹉衢多羅。更有名薩遮迦摩揵提等。是
T1509_.25.0061b22: 閻浮提大論議師輩言。一切論可破。一切語
T1509_.25.0061b23: 可壞。一切執可轉。故無有實法可信可恭
T1509_.25.0061b24: 敬者。如舍利弗本末經中説。舍利弗舅摩訶
T1509_.25.0061b25: 倶絺羅。與姊舍利論議不如。倶絺羅思惟念
T1509_.25.0061b26: 言。非姊力也。必懷智人寄言母口。未生
T1509_.25.0061b27: 乃爾。及生長大當如之何。思惟已生憍
T1509_.25.0061b28: 慢心。爲廣論議故出家作梵志。入南天竺
T1509_.25.0061b29: 國始讀經書。諸人問言。汝志何求。學習何
T1509_.25.0061c01: 經。長*爪答言。十八種大經盡欲讀之。諸
T1509_.25.0061c02: 人語言。盡汝壽命猶不能知一。何況能盡。
T1509_.25.0061c03: 長爪自念。昔作憍慢爲姊所勝。今此諸人
T1509_.25.0061c04: 復見輕辱。爲是二事故。自作誓言我不
T1509_.25.0061c05: 剪爪。要讀十八種經書盡。人見爪長因
T1509_.25.0061c06: 爲長爪梵志。是人以種種經書智慧力。
T1509_.25.0061c07: 種種譏刺是法是非法是應是不應是實是
T1509_.25.0061c08: 不實是有是無。破他論議。譬如大力狂象
T1509_.25.0061c09: 唐突蹴踏無能制者。如是長爪梵志以論
T1509_.25.0061c10: 議力。摧伏諸論師已。還至摩伽陀國王舍
T1509_.25.0061c11: 城那羅聚落。至本生處問人言。我姊生子
T1509_.25.0061c12: 今在何處。有人語言。汝姊子者適生八歳。
T1509_.25.0061c13: 讀一切經書盡。至年十六論議勝一切人。
T1509_.25.0061c14: 有釋種道人姓瞿曇。與作弟子。長爪聞之
T1509_.25.0061c15: 即起憍慢。生不信心而作是言。如我姊子
T1509_.25.0061c16: 聰明如是。彼以何術誘誑剃頭作弟子。説
T1509_.25.0061c17: 是語已直向佛所。爾時舍利弗初受戒半月。
T1509_.25.0061c18: 佛邊侍立以扇扇佛。長爪梵志見佛問訊
T1509_.25.0061c19: 訖。一面坐作是念。一切論可破一切語可
T1509_.25.0061c20: 壞。一切執可轉。是中何者是諸法實相。何
T1509_.25.0061c21: 者是第一義。何者性。何者相。不顛倒。如是
T1509_.25.0061c22: 思惟。譬如大海水中欲盡其涯底。求之
T1509_.25.0061c23:
T1509_.25.0061c24:
T1509_.25.0061c25:
T1509_.25.0061c26:
T1509_.25.0061c27:
T1509_.25.0061c28:
T1509_.25.0062a01: 既久不得一法實可以入心者。彼以何論
T1509_.25.0062a02: 議道。而得我姊子。作是思惟已而語佛言。
T1509_.25.0062a03: *瞿曇。我一切法不受。佛問長爪。汝一切法
T1509_.25.0062a04: 不*受。是見*受不。佛所質義。汝已飮邪見
T1509_.25.0062a05: 毒。今出是毒氣。言一切法不*受。是見汝
T1509_.25.0062a06: *受不。爾時長爪梵志如好馬見鞭影即覺
T1509_.25.0062a07: 便著正道。長爪梵志亦如是。得佛語鞭影
T1509_.25.0062a08: 入心。即棄捐貢高慚愧低頭。如是思惟。佛
T1509_.25.0062a09: 置我著二處負門中。若我説是見我*受。
T1509_.25.0062a10: 是負處門麁。故多人知。云何自言一切法
T1509_.25.0062a11: 不*受。今受是見。此是現前妄語。是麁負
T1509_.25.0062a12: 處門*多人所知。第二負處門細。欲受
T1509_.25.0062a13: 之。以不多人知故。作是念已。答佛言。
T1509_.25.0062a14: *瞿曇。一切法不受。是見亦不受。佛語梵
T1509_.25.0062a15: 志。汝不*受一切法。是見亦不*受。則無所
T1509_.25.0062a16: 受。與衆人無異。何用自高而生憍慢
T1509_.25.0062a17: 如是。長爪梵志不能得答。自知墮負處。
T1509_.25.0062a18: 即於佛一切智中起恭敬生信心。自思惟。
T1509_.25.0062a19: 我墮負處。世尊不彰我負。不言是非。不
T1509_.25.0062a20: 以爲意。佛心柔濡。第一清淨。一切語論
T1509_.25.0062a21: 處滅。得大甚深法。是可恭敬處。心淨第
T1509_.25.0062a22: 一。佛説法斷其邪見故。即於坐處得遠
T1509_.25.0062a23: 塵離垢。諸法中得法眼淨。時舍利弗
T1509_.25.0062a24: 是語得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門。
T1509_.25.0062a25: 得大力阿羅漢。若長爪梵志。不聞般若波
T1509_.25.0062a26: 羅蜜氣分離四句第一義相應法。小信尚不
T1509_.25.0062a27: 得。何況得出家道果。佛欲導引如是等
T1509_.25.0062a28: 大論議師利根人故。説是般若波羅蜜經。
T1509_.25.0062a29: 復次諸佛有二種説法。一者觀人心隨可度
T1509_.25.0062b01: 者。二者觀諸法相。今佛欲説諸法實相
T1509_.25.0062b02: 故。説是摩訶般若波羅蜜經。如説相不相
T1509_.25.0062b03: 品中。諸天子問佛。是般若波羅蜜甚深。云何
T1509_.25.0062b04: 作相。佛告諸天子。空則是相無相無作相無
T1509_.25.0062b05: 生滅相無行之相常不生如性相寂滅相等。
T1509_.25.0062b06: 復次有二種説法。一者諍處。二者不諍處。諍
T1509_.25.0062b07: 如餘經中説。今欲明無諍處故。説
T1509_.25.0062b08: 般若波羅蜜經。有相無相有物無物有依
T1509_.25.0062b09: 無依有對無對有上無上世界非世界亦如
T1509_.25.0062b10: 是。問曰。佛大慈悲心但應説無諍法。何以
T1509_.25.0062b11: 説諍法。答曰。無諍法。皆是無相常寂滅不
T1509_.25.0062b12: 可説。今説布施等及無常苦空等諸法。
T1509_.25.0062b13: 爲寂滅無戲論故説。利根者知佛意不起
T1509_.25.0062b14: 諍。鈍根者不知佛意。取相著心故起
T1509_.25.0062b15: 此般若波羅蜜。諸法畢竟空故無諍處。若畢
T1509_.25.0062b16: 竟空可得可諍者。不名畢竟空。是故般
T1509_.25.0062b17: 若波羅蜜經名無諍處。有無二事皆寂滅
T1509_.25.0062b18: 故。復次餘經中多以三種門諸法。所
T1509_.25.0062b19: 謂善門不善門無記門。今欲説非善門非不
T1509_.25.0062b20: 善門非無記門諸法相故。説摩訶般若波羅
T1509_.25.0062b21: 蜜經。學法無學法非學非無學法。見諦斷法
T1509_.25.0062b22: 思惟斷法無斷法。可見有對不可見有對不可
T1509_.25.0062b23: 見無對。上中下法小大無量法。如是等三法
T1509_.25.0062b24: 門亦如是。復次餘經中説四念處隨聲聞
T1509_.25.0062b25: 法門。於是比丘觀内身三十六物。除欲貪
T1509_.25.0062b26: 病。如是觀外身觀内外身。今於四念處
T1509_.25.0062b27: 欲以異門説般若波羅蜜。如所説菩薩
T1509_.25.0062b28: 觀内身。於身不生覺觀不得身。以無所
T1509_.25.0062b29: 得故。如是觀外身觀内外身。於身不生
T1509_.25.0062c01: 覺觀不得身。以無所得故。於身念處中。
T1509_.25.0062c02: 觀身而不生身覺觀是事甚難。三念處亦
T1509_.25.0062c03: 如是。四正勤四如意足四禪四諦等。種種
T1509_.25.0062c04: 四法門亦如是。復次餘經中佛説五衆無常
T1509_.25.0062c05: 苦空無我相。今於是五衆欲説異法
T1509_.25.0062c06: 故。説般若波羅蜜經。如佛告須菩提。菩薩
T1509_.25.0062c07: 若觀色是常行不行般若波羅蜜。受想行識
T1509_.25.0062c08: 是常行。不行般若波羅蜜。色無常行不行般
T1509_.25.0062c09: 若波羅蜜。受想行識無常行不行般若波羅
T1509_.25.0062c10: 蜜。五受衆五道。如是等種種五法門亦如
T1509_.25.0062c11: 是。餘六七八等。乃至無量法門亦如是。
T1509_.25.0062c12: 如摩訶般若波羅蜜無量無邊。説般若波羅
T1509_.25.0062c13: 蜜因縁亦無量無邊。是事廣故。今略説摩
T1509_.25.0062c14: 訶般若波羅蜜因縁起法竟
T1509_.25.0062c15:   摩訶般若波羅蜜初品如是
T1509_.25.0062c16: 我聞一時釋論第二
T1509_.25.0062c17: 如是我聞一時。問曰。諸佛經何
T1509_.25.0062c18:
T1509_.25.0062c19:
T1509_.25.0062c20:
T1509_.25.0062c21:
T1509_.25.0062c22:
T1509_.25.0062c23:
T1509_.25.0062c24:
T1509_.25.0062c25:
T1509_.25.0062c26:
T1509_.25.0062c27:
T1509_.25.0062c28:
T1509_.25.0063a01: 以故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲能
T1509_.25.0063a02: 入。智爲能度。如是義者即是信。若人心
T1509_.25.0063a03: 中有信清淨。是人能入佛法。若無信是人
T1509_.25.0063a04: 能入佛法。不信者言是事不如是。
T1509_.25.0063a05: 是不信相。信者言是事如是。譬如牛皮未
T1509_.25.0063a06: 柔不可屈折。無信人亦如是。譬如牛皮
T1509_.25.0063a07: 已柔隨用可作。有信人亦如是。復次經中
T1509_.25.0063a08: 説信如手。如人有手入寶山中自在
T1509_.25.0063a09: 取寶。有信亦如是。入佛法無漏根力覺
T1509_.25.0063a10: 道禪定寶山中。自在所取。無信如無手。
T1509_.25.0063a11: 無手人入寶山中。則不能有所取。無信亦
T1509_.25.0063a12: 如是。入佛法寶山。都無所得。佛言。若人
T1509_.25.0063a13: 有信。是人能入我大法海中。能得沙門果
T1509_.25.0063a14: 不空。剃頭染袈裟。若無信是人不能入
T1509_.25.0063a15: 我法海中。如枯樹不生華實。不得沙門
T1509_.25.0063a16: 果。雖剃頭染衣讀種種經能難能答。於佛
T1509_.25.0063a17: 法中空無所得。以是故。如是義在佛法初。
T1509_.25.0063a18: 善信相故。復次佛法深遠更有佛乃能知。人
T1509_.25.0063a19: 有信者雖未作佛。以信力故能入佛
T1509_.25.0063a20: 法。如梵天王請佛初轉法輪以偈請佛
T1509_.25.0063a21:     閻浮提先出 多諸不淨法
T1509_.25.0063a22:     願開甘露門 當説清淨道
T1509_.25.0063a23: 佛以偈答
T1509_.25.0063a24:     我法甚難得 能斷諸結使
T1509_.25.0063a25:     三有愛著心 是人不能解
T1509_.25.0063a26: 梵天王白佛。大徳。世界中智有上中下。善
T1509_.25.0063a27: 濡直心者。易可得度。是人若不聞法者。
T1509_.25.0063a28: 退墮諸惡難中。譬如水中蓮華。有生有熟。
T1509_.25.0063a29: 有水中未出者若不得日光則不能開。
T1509_.25.0063b01: 佛亦如是。佛以大慈悲憐愍衆生故爲説
T1509_.25.0063b02: 法。佛念過去未來現在三世諸佛法。皆度
T1509_.25.0063b03: 衆生爲説法。我亦應爾。如是思惟竟。受梵
T1509_.25.0063b04: 天王等諸天請説法。爾時世尊以偈答曰
T1509_.25.0063b05:     我今開甘露味門 若有信者得歡喜
T1509_.25.0063b06:     於諸人中説妙法 非惱他故而爲説
T1509_.25.0063b07: 佛此偈中不説布施人得歡喜。亦不説多
T1509_.25.0063b08: 聞持戒忍辱精進禪定智慧人得歡喜。獨説
T1509_.25.0063b09: 信人。佛意如是。我第一甚深法微妙無
T1509_.25.0063b10: 量無數不可思議不動不猗不著無所得法。
T1509_.25.0063b11: 非一切智人則不能解。是故佛法中信力
T1509_.25.0063b12: 爲初。信力能入。非布施持戒禪定智慧
T1509_.25.0063b13: 等能初入佛法。如説偈言
T1509_.25.0063b14:     世間人心動 愛好福果報
T1509_.25.0063b15:     而不好福因 求有不求滅
T1509_.25.0063b16:     先聞邪見法 心著而深入
T1509_.25.0063b17:     我此甚深法 無信云何解
T1509_.25.0063b18: 如提婆達大弟子倶迦梨等。無信法故
T1509_.25.0063b19: 墮惡道中。是人無信於佛法。以智慧
T1509_.25.0063b20: 求不能得。何以故。佛法甚深故。如梵天王
T1509_.25.0063b21: 教倶迦*梨説
T1509_.25.0063b22:     欲量無量法 智者所不量
T1509_.25.0063b23:     無量法欲量 此人自覆沒
T1509_.25.0063b24: 復次如是義者。若人心善直信。是人可聽
T1509_.25.0063b25: 法。若無是相則不解如所説
T1509_.25.0063b26:     聽者端視如渇飮 一心入於語議中
T1509_.25.0063b27:     踊躍聞法心悲喜 如是之人應爲説
T1509_.25.0063b28: 復次如是義在佛法初。現世利後世利涅槃
T1509_.25.0063b29: 利。根本信爲大力。復次一切諸外
T1509_.25.0063c01: 道出家心念。我法微妙第一清淨。如是人自
T1509_.25.0063c02: 歎所行法毀他人法。是故現世相打鬪
T1509_.25.0063c03: 諍。後世墮地獄。受種種無量苦。如説偈
T1509_.25.0063c04:     自法愛染故 呰毀他人法
T1509_.25.0063c05:     雖持戒行人 不脱地獄苦
T1509_.25.0063c06: 是佛法中。棄捨一切愛一切見。一切吾我憍
T1509_.25.0063c07: 慢。悉斷不著。如筏喩經言。汝曹若解我筏
T1509_.25.0063c08: 喩法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛
T1509_.25.0063c09: 於般若波羅蜜不念不*猗。何況餘法有猗
T1509_.25.0063c10: 著者。以是故佛法初頭稱如是。佛意如
T1509_.25.0063c11: 是。我弟子無愛法無染法無朋黨。但求
T1509_.25.0063c12: 離苦解脱不戲論諸法相。如説阿他婆
T1509_.25.0063c13: 經。摩犍提難偈言
T1509_.25.0063c14:     決定諸法中 横生種種想
T1509_.25.0063c15:     悉捨内外故 云何當得道
T1509_.25.0063c16: 佛答
T1509_.25.0063c17:     非見聞知覺 亦非持戒得
T1509_.25.0063c18:     非不見聞等 非不持戒
T1509_.25.0063c19:
T1509_.25.0063c20:
T1509_.25.0063c21:
T1509_.25.0063c22:
T1509_.25.0063c23:
T1509_.25.0063c24:
T1509_.25.0063c25:
T1509_.25.0063c26:
T1509_.25.0063c27:
T1509_.25.0063c28:
T1509_.25.0064a01:     如是論悉捨 亦捨我我所
T1509_.25.0064a02:     不取諸法相 如是可得道
T1509_.25.0064a03: 摩犍提問曰
T1509_.25.0064a04:     若不見聞等 *亦非持戒得
T1509_.25.0064a05:     *非不見聞等 非不持戒得
T1509_.25.0064a06:     如我心觀察 持唖法得道
T1509_.25.0064a07: 佛答*言
T1509_.25.0064a08:     汝依邪見門 我知汝癡道
T1509_.25.0064a09:     汝不見妄想 爾時自當唖
T1509_.25.0064a10: 復次我法眞實餘法妄語。我法第一餘法不
T1509_.25.0064a11: 實。是爲鬪諍本。今如是義示人無諍法。聞
T1509_.25.0064a12: 他所説説人無咎。以是故諸佛經初稱如
T1509_.25.0064a13: 是。略説如是義竟
T1509_.25.0064a14: 今當説。問曰。若佛法中言一切法空
T1509_.25.0064a15: 一切無有吾我。云何佛經初頭言如是
T1509_.25.0064a16: 我聞。答曰。佛弟子輩雖知無我。隨俗法
T1509_.25.0064a17: 説。我非實我也。譬如以金錢買銅錢人
T1509_.25.0064a18: 無笑者。何以故。賣買法應爾。言我者亦如
T1509_.25.0064a19: 是。於無我法中而説我。隨世俗故不應
T1509_.25.0064a20: 難。如天問經中偈
T1509_.25.0064a21:     有羅漢比丘 諸漏已永盡
T1509_.25.0064a22:     於最後邊身 能言吾我不
T1509_.25.0064a23: 佛答*言
T1509_.25.0064a24:     *有羅漢比丘 諸漏已永盡
T1509_.25.0064a25:     於最後邊身 能言有吾我
T1509_.25.0064a26: 世界法中説我非第一實義中説。以是
T1509_.25.0064a27: 故諸法空無我。世界法故雖説我無咎。復
T1509_.25.0064a28: 次世界語言有三根本一者邪見。二者慢。
T1509_.25.0064a29: 三者名字。是中二種不淨一種淨。一切凡人
T1509_.25.0064b01: 三種語邪慢名字。見道學人二種語。慢名字。
T1509_.25.0064b02: 諸聖人一種語名字。内心雖不違實法。
T1509_.25.0064b03: 而隨世界人故共傳是語。除世界邪
T1509_.25.0064b04: 見。故隨俗無諍。以是故除二種不淨語本。
T1509_.25.0064b05: 世故用一種語。佛弟子隨俗故説我
T1509_.25.0064b06: 無有咎。復次若人著無吾我相。言是實
T1509_.25.0064b07: 餘妄語。是人應難。汝一切法實相無我。
T1509_.25.0064b08: 云何言如是我聞。今諸佛弟子一切法空
T1509_.25.0064b09: 無所有。是中心不著。亦不言著諸法
T1509_.25.0064b10: 實相。何況無我法中心著。以是故不應難
T1509_.25.0064b11: 言何以説我。如中論中偈説
T1509_.25.0064b12:     若有所不空 應當有所空
T1509_.25.0064b13:     不空尚不得 何況得於空
T1509_.25.0064b14:     凡人見不空 亦復見於空
T1509_.25.0064b15:     不見見無見 是實名涅槃
T1509_.25.0064b16:     非二安隱門 能破諸邪見
T1509_.25.0064b17:     諸佛所行處 是名無我法
T1509_.25.0064b18: 略説我義竟
T1509_.25.0064b19: 聞者今當説。問曰。聞者云何。聞用耳根
T1509_.25.0064b20: 耶。用耳識聞。用意識聞耶。若耳根聞。
T1509_.25.0064b21: 耳根無覺知故不應聞。若耳識聞。耳識一
T1509_.25.0064b22: 故不能分別。不應聞。若意識聞。意識
T1509_.25.0064b23: 不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意
T1509_.25.0064b24: 識識。意識不能識現在五塵。唯識過去未
T1509_.25.0064b25: 來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人亦
T1509_.25.0064b26: 應識聲色。何以故。意識不破故。答曰。非耳
T1509_.25.0064b27: 根能聞聲。*亦非耳識亦非意識能聞聲
T1509_.25.0064b28: 事從多因縁和合故得聞聲。不得言
T1509_.25.0064b29: 一法能聞聲。何以故。耳根無覺故不應聞
T1509_.25.0064c01: 聲。識無色無對無處故。亦不應聞聲。聲無
T1509_.25.0064c02: 覺亦無根故不能知聲。爾時耳根不破。聲
T1509_.25.0064c03: 至可聞處。意欲聞情塵意和合故耳識
T1509_.25.0064c04: 生。隨耳識即生意識。能分別種種因縁得
T1509_.25.0064c05: 聞聲。以是故不應作是難。誰聞聲。佛
T1509_.25.0064c06: 法中亦無有一法能作能見能知。如説偈
T1509_.25.0064c07:     有業亦有果 無作業果者
T1509_.25.0064c08:     此第一甚深 是法佛能見
T1509_.25.0064c09:     雖空亦不斷 相續亦不常
T1509_.25.0064c10:     罪福亦不失 如是法佛説
T1509_.25.0064c11: 略説聞竟
T1509_.25.0064c12: 一者*今當説。問曰。佛法中數時等法實無。
T1509_.25.0064c13: 陰入持所不攝故。何以言一時。答曰。隨
T1509_.25.0064c14: 世俗故有一時無有咎。若畫泥木等作
T1509_.25.0064c15: 天像。念天故禮拜無咎。説一時亦如是。
T1509_.25.0064c16: 雖實無一時隨俗説*一時無咎。問曰不
T1509_.25.0064c17: 應無一時。佛自説言。一人出世間多人
T1509_.25.0064c18: 得樂。是者何人。佛世尊也。亦如*説偈
T1509_.25.0064c19:
T1509_.25.0064c20:
T1509_.25.0064c21:
T1509_.25.0064c22:
T1509_.25.0064c23:
T1509_.25.0064c24:
T1509_.25.0064c25:
T1509_.25.0064c26:
T1509_.25.0064c27:
T1509_.25.0064c28:
T1509_.25.0065a01:     我行無師保 志一無等侶
T1509_.25.0065a02:     積一行得佛 自然通聖道
T1509_.25.0065a03: 如是等佛處處説一。應當有一。復次一法
T1509_.25.0065a04: 和合故物名爲一。若實無一法。何以故。一
T1509_.25.0065a05: 物中一心生非二非三。二物中二心生非一
T1509_.25.0065a06: 三。三物中三心生非二非一。若實無諸
T1509_.25.0065a07: 數。一物中應二心生。二物中應一心生。如
T1509_.25.0065a08: 是等三四五六皆爾。以是故。定知一物中
T1509_.25.0065a09: 有一法。是法和合故。一物中一心生。答曰。
T1509_.25.0065a10: 若一與物一。若一與物異。二倶有過。問曰。
T1509_.25.0065a11: 若一有何過。答曰。若一瓶是一義。如因提
T1509_.25.0065a12: 梨釋迦。亦是一義。若爾者在在有一
T1509_.25.0065a13: 應皆是瓶。譬如在在有因提*梨。亦處處
T1509_.25.0065a14: 有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶一。瓶一故如
T1509_.25.0065a15: 是處處一皆應是瓶。如瓶衣等。悉是一物
T1509_.25.0065a16: 有分別。復次一是數法。瓶亦應是數法。
T1509_.25.0065a17: 瓶體有五法。一亦應有五法。瓶有色有對。
T1509_.25.0065a18: 一亦應有色有對。若在在一不名爲瓶。
T1509_.25.0065a19: 不應瓶一。一若説一不攝瓶。若説瓶
T1509_.25.0065a20: 亦不攝一。瓶一不異故。又復欲説一
T1509_.25.0065a21: 説瓶。欲説瓶應説一。如是則錯亂。
T1509_.25.0065a22: 問曰。一中過如是。異中有何咎。答曰。若一
T1509_.25.0065a23: 與瓶異。瓶則非一。若瓶與一異。一則非
T1509_.25.0065a24: 瓶。若瓶與一合。瓶名一者。今一與瓶合。何
T1509_.25.0065a25: 以不名一爲瓶。是故不得言瓶異一。
T1509_.25.0065a26: 雖一數合故瓶爲一。然一不作瓶。答
T1509_.25.0065a27: 曰。諸數初一。一與瓶異。以是故瓶不作一。
T1509_.25.0065a28: 一無故多亦無。何以故。先一後多故。如是異
T1509_.25.0065a29: 中一*亦不可得。以是故二門中求一法不
T1509_.25.0065b01: 可得。不可得故。云何陰持入攝。但佛弟
T1509_.25.0065b02: 子隨俗語言名爲一心。實不著知數法名
T1509_.25.0065b03: 字有。以是故。佛法中言一人一師一時
T1509_.25.0065b04: 不墮邪見咎。略説一竟
T1509_.25.0065b05: 者*今當説。問曰。天竺説時名有二種。
T1509_.25.0065b06: 一名迦羅二名三摩耶。佛何以不言迦羅
T1509_.25.0065b07: 而言三摩耶。答曰。若言迦羅倶亦有疑
T1509_.25.0065b08: 問曰。輕易説故應言迦羅。迦羅二字三摩
T1509_.25.0065b09: 耶三字。重語難故。答曰。除邪見故。説三摩
T1509_.25.0065b10: 耶。不言迦羅。復次有人言。一切天地好醜
T1509_.25.0065b11: 皆以時爲因。如時經中偈説
T1509_.25.0065b12:     時來衆生熟 時至則催促
T1509_.25.0065b13:     時能覺悟人 是故時爲因
T1509_.25.0065b14:     世界如車輪 時變如轉輪
T1509_.25.0065b15:     人亦如車輪 或上而或下
T1509_.25.0065b16: 更有人言。雖天地好醜一切物非時所作。
T1509_.25.0065b17: 然時是不變。因是實有。時法細故。不可見
T1509_.25.0065b18: 不可知。以華果等果故。可知有時。往
T1509_.25.0065b19: 年今年久近遲疾見此相。雖不見時可知
T1509_.25.0065b20: 有時。何以故見果知有因故。以是故有
T1509_.25.0065b21: 時法。時法不壞故常。答曰。如泥丸是現在
T1509_.25.0065b22: 時。土塵是過去時。瓶是未來時。時相常故。
T1509_.25.0065b23: 過去時不作未來時。汝經書法。時是一物。
T1509_.25.0065b24: 以是故過去世。不作未來*世。亦不作現
T1509_.25.0065b25: 在*世。雜過故。過去*世中亦無未來*世。以
T1509_.25.0065b26: 是故無未來*世。現在*世亦如是
T1509_.25.0065b27: 問曰。汝受過去*土塵時。若有過去時。必應
T1509_.25.0065b28: 有未來時。以是故實有時法。答曰。汝不
T1509_.25.0065b29: 聞我先説。未來*世瓶。過去*世*土塵。未來
T1509_.25.0065c01: *世不作過去*世。墮未來*世相中。是未
T1509_.25.0065c02: 來*世相時。云何名過去時。以是故過去時
T1509_.25.0065c03: 亦無
T1509_.25.0065c04: 問曰。何以無時。必應有時。現在有現在
T1509_.25.0065c05: 相。過去有過去相。未來有未來相。答曰。若
T1509_.25.0065c06: 令一切三世時有自相。應盡是現在*世。
T1509_.25.0065c07: 無過去未來時。若今有未來不名未來
T1509_.25.0065c08: 當名現在。以是故是語不然
T1509_.25.0065c09: 問曰。過去時未來時。非現在相中行。過去
T1509_.25.0065c10: 時過去世中行。未來*世未來時中行。以
T1509_.25.0065c11: 是故各各法相有時。答曰。若過去復過去。
T1509_.25.0065c12: 則破過去相。若過去不過去。則無過去相。
T1509_.25.0065c13: 何以故自相捨故。未來*世亦如是。以是
T1509_.25.0065c14: 故時法無實。云何能生天地好醜及華果
T1509_.25.0065c15: 等諸物。如是等種種除邪見故。不説
T1509_.25.0065c16: 迦羅時。説三摩耶。見陰界入生滅。假名
T1509_.25.0065c17: 爲時無別時。所謂方時離合一異長短等
T1509_.25.0065c18: 名字出。凡人心著。謂是實有法。以是故。
T1509_.25.0065c19:
T1509_.25.0065c20:
T1509_.25.0065c21:
T1509_.25.0065c22:
T1509_.25.0065c23:
T1509_.25.0065c24:
T1509_.25.0065c25:
T1509_.25.0065c26:
T1509_.25.0065c27:
T1509_.25.0065c28:
T1509_.25.0066a01: 棄世界名字語言法
T1509_.25.0066a02: 問曰。若無時。云何聽時食遮非時食
T1509_.25.0066a03: 戒。答曰。我先已説世界名字法。有時非實
T1509_.25.0066a04: 法。汝不應難。亦是毘尼中結戒法。是世界
T1509_.25.0066a05: 中實。非第一實法相。吾我法相實不可得
T1509_.25.0066a06: 故。亦爲衆人瞋呵故。亦欲護佛法使久
T1509_.25.0066a07: 存定弟子禮法故。諸三界世尊結諸戒。是
T1509_.25.0066a08: 中不應求有何實。有何名字等。何者相應。
T1509_.25.0066a09: 何者不相應。何者是法如是相。何者是法不
T1509_.25.0066a10: 如是相。以是故是事不應
T1509_.25.0066a11: 問曰。若非時食時藥時衣皆是柯邏。何以
T1509_.25.0066a12: 説三摩耶。答曰。此*毘尼中説白衣不
T1509_.25.0066a13: 得聞。外道何由得聞。而生邪見。餘經通
T1509_.25.0066a14: 皆得聞是故。説三摩耶令其不生邪
T1509_.25.0066a15: 見。三摩耶名。時亦是假名稱。又佛法
T1509_.25.0066a16: 中多説三摩耶。少説柯邏。少故不應難。
T1509_.25.0066a17: 如是我聞一時五語各各義略説竟
T1509_.25.0066a18: 大智度論卷第一
T1509_.25.0066a19:
T1509_.25.0066a20:
T1509_.25.0066a21:
T1509_.25.0066a22: 大智度初品總説如是我聞釋論
T1509_.25.0066a23: 第三卷第
T1509_.25.0066a24:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0066a25:   *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0066a26: *奉          詔譯
T1509_.25.0066a27: 如是我聞一時今當總説。問曰。若諸佛一
T1509_.25.0066a28: 切智人。自然無師不隨他教不受他法。不
T1509_.25.0066a29: 用他道不從他聞而説法。何以言如是
T1509_.25.0066b01: 我聞。答曰。如汝所言。佛一切智人自然無
T1509_.25.0066b02: 師。不應從他聞法而説。佛法非但佛口説
T1509_.25.0066b03: 者。是一切世間眞實善語。微妙好語皆
T1509_.25.0066b04: 佛法中。如佛毘尼中説。何者是佛法。佛法
T1509_.25.0066b05: 有五種人説。一者佛自口説。二者佛弟子
T1509_.25.0066b06: 説。三者仙人説。四者諸天説。五者化人説。復
T1509_.25.0066b07: 次如釋提桓因得道經。佛告憍尸迦。*世間
T1509_.25.0066b08: 眞實善語微妙好語皆出我法中。如讃佛
T1509_.25.0066b09: 偈中説
T1509_.25.0066b10:     諸世善語 皆出佛法 善説無失
T1509_.25.0066b11:     無過佛語 餘處雖有 善無過語
T1509_.25.0066b12:     一切皆是 佛法之餘 諸外道中
T1509_.25.0066b13:     設有好語 如虫食木 偶得成字
T1509_.25.0066b14:     初中下法 自共相破 如鐵出金
T1509_.25.0066b15:     誰當信者 如伊蘭中 牛頭栴檀
T1509_.25.0066b16:     如苦種中 甘善美果 設能信
T1509_.25.0066b17:     是人則信 外經書中 自出好語
T1509_.25.0066b18:     諸好實語 皆從佛出 如栴檀
T1509_.25.0066b19:     出摩梨山 除摩梨山 無出栴檀
T1509_.25.0066b20:     如是除佛 無出*實語
T1509_.25.0066b21: 復次如是我聞。是阿難等佛大弟子輩説。
T1509_.25.0066b22: 入佛法相故名爲佛法。如佛般涅槃時。於
T1509_.25.0066b23: 倶夷那竭國薩羅雙樹間。北首臥將入涅
T1509_.25.0066b24: 槃。爾時阿難親屬愛未除未離欲故。心沒
T1509_.25.0066b25: 憂海不能自出。爾時長老阿泥盧豆語阿
T1509_.25.0066b26: 難。汝守佛法藏人。不應如凡人自沒憂
T1509_.25.0066b27: 海。一切有爲法是無常相。汝莫愁憂。又佛
T1509_.25.0066b28: 手付汝法。汝今愁悶失所受事。汝當問佛。
T1509_.25.0066b29: 般涅槃後我曹云何行道。誰當作師。惡
T1509_.25.0066c01: 口車匿云何共住。佛經初作何等語。如是
T1509_.25.0066c02: 種種未來事應問佛。阿難聞是事。悶心小
T1509_.25.0066c03: 醒得念道力。助於佛末後臥床邊。以此事
T1509_.25.0066c04: 佛。佛告阿難。若今現前。若我過去
T1509_.25.0066c05: 自依止法依止不餘依止。云何比丘自依止
T1509_.25.0066c06: 法依止不*餘依止。於是比丘内觀身。
T1509_.25.0066c07: 當一心智慧勤修精進。除世間貪憂。
T1509_.25.0066c08: 外身内外身觀亦如是。受心法念處亦復如
T1509_.25.0066c09: 是。是名比丘自依止法依止不*餘依止。從
T1509_.25.0066c10: 今日解脱戒經即是大師。如解脱戒經説。
T1509_.25.0066c11: 身業口業應如是行。車匿比丘我涅槃後。如
T1509_.25.0066c12: 梵法治。若心濡伏者。應教刪陀迦旃延
T1509_.25.0066c13: 經。即可得道。復次我三阿僧祇劫所集
T1509_.25.0066c14: 法寶藏。是初應作是説。如是我聞一
T1509_.25.0066c15: 時佛在某方某國土某處樹林中。何以
T1509_.25.0066c16: 故。過去諸佛經初。皆稱是語。未來諸佛
T1509_.25.0066c17:
T1509_.25.0066c18:
T1509_.25.0066c19:
T1509_.25.0066c20:
T1509_.25.0066c21:
T1509_.25.0066c22:
T1509_.25.0066c23:
T1509_.25.0066c24:
T1509_.25.0066c25:
T1509_.25.0066c26:
T1509_.25.0066c27:
T1509_.25.0066c28:
T1509_.25.0067a01: 初。亦稱是語。現在諸佛末後般涅槃時。亦教
T1509_.25.0067a02: 稱是語。今我般涅槃後。經初亦應稱如是
T1509_.25.0067a03: 我聞一時。是故當知是佛所教非佛自言如
T1509_.25.0067a04: 是我聞。佛一切智人自然無師故。不應言我
T1509_.25.0067a05: 聞。若佛自説如是我聞。有所不知者。可有
T1509_.25.0067a06: 此難。阿難問佛。佛教是語。是弟子所言。如
T1509_.25.0067a07: 是我聞。無有咎。復次欲令佛法久住世間
T1509_.25.0067a08: 故。長老摩訶迦葉等諸阿羅漢問阿難。佛初
T1509_.25.0067a09: 何處説法。説何等法。阿難答如是我聞一時
T1509_.25.0067a10: 佛在波羅捺國仙人鹿林中。爲五比丘説
T1509_.25.0067a11: 是苦聖諦。我本不從他聞。法中正憶念得眼
T1509_.25.0067a12: 智明覺。是經是中應廣説。如集法經中
T1509_.25.0067a13: 廣説。佛入涅槃時。地六種動諸河反流。疾
T1509_.25.0067a14: 風暴發黒雲四起。惡雷掣電雹雨驟墮處處
T1509_.25.0067a15: 星流師子惡獸哮吼喚呼。諸天世人皆大號
T1509_.25.0067a16: 咷。諸天人等皆發是言。佛取涅槃一何疾
T1509_.25.0067a17: 哉。世間眼滅。當是時間。一切草木藥樹華
T1509_.25.0067a18: 葉一時剖裂。諸須彌山王盡皆傾搖。海水波
T1509_.25.0067a19: 揚地大震動山崖崩落。諸樹摧折四面煙起。
T1509_.25.0067a20: 甚大可畏。陂池江河盡皆嬈濁。彗星晝出。
T1509_.25.0067a21: 諸人啼哭諸天憂愁。諸天女等郁伊哽咽涕
T1509_.25.0067a22: 涙交流。諸學人等默然不樂。諸無學人。念
T1509_.25.0067a23: 有爲諸法一切無常。如是天人夜叉羅刹犍
T1509_.25.0067a24: 闥婆甄陀羅摩睺羅伽及諸龍等。皆大憂愁。
T1509_.25.0067a25: 諸阿羅漢度老病死海。心念言
T1509_.25.0067a26:     已渡凡夫恩愛河 老病死券已裂破
T1509_.25.0067a27:     見身篋中四大蛇 今入無餘滅涅槃
T1509_.25.0067a28: 諸大阿羅漢。各各隨意於諸山林流泉谿谷
T1509_.25.0067a29: 處處捨身而般涅槃。更有諸阿羅漢。於虚
T1509_.25.0067b01: 空中飛騰而去。譬如鴈王。現種種神力。令
T1509_.25.0067b02: 衆人心信清淨。然後般涅槃。六欲天乃至遍
T1509_.25.0067b03: 淨天等。見諸阿羅漢皆取滅度。各心念言。
T1509_.25.0067b04: 佛日既沒種種禪定解脱智慧弟子光亦滅。
T1509_.25.0067b05: 是諸衆生有種種婬怒癡病。是法藥師輩今
T1509_.25.0067b06: 疾滅度誰當治者。無量智慧大海中生。弟子
T1509_.25.0067b07: 蓮華今已乾枯。法樹摧折法雲散滅。大智象
T1509_.25.0067b08: 王既逝象子亦隨去。法商人過去。從誰求法
T1509_.25.0067b09: 寶。如偈説
T1509_.25.0067b10:     佛已永寂入涅槃 諸滅結衆亦過去
T1509_.25.0067b11:     世界如是空無智 癡冥遂増智燈滅
T1509_.25.0067b12: 爾時諸天禮摩訶迦葉足。説偈言
T1509_.25.0067b13:     耆年欲恚慢已除 其形譬如紫金柱
T1509_.25.0067b14:     上下端嚴妙無比 目明清淨如蓮華
T1509_.25.0067b15: 如是讃已。白大迦葉言。大徳迦葉。仁者知
T1509_.25.0067b16: 不。船欲破法城欲頽。法海欲竭法幢
T1509_.25.0067b17: 欲倒。法*燈欲滅説法人欲去。行道人漸少。
T1509_.25.0067b18: 惡人力轉盛。當以大慈建立佛法
T1509_.25.0067b19: 爾時大迦葉心如大海澄靜不動。良久而答。
T1509_.25.0067b20: 汝等善説實如所言。世間不久無智盲冥。
T1509_.25.0067b21: 於是大迦葉默然受請。爾時諸天禮大迦葉
T1509_.25.0067b22: 足。忽然不現各自還去。是時大迦葉思惟。
T1509_.25.0067b23: 我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得
T1509_.25.0067b24: 久住。如是思惟竟。我知是法可使久住。應
T1509_.25.0067b25: 當結集修妬路阿毘曇毘尼作三法藏。如
T1509_.25.0067b26: 是佛法可得久住。未來世人可得受行。所
T1509_.25.0067b27: 以者何。佛世世勤苦慈愍衆生故。學得是
T1509_.25.0067b28: 法爲人演説。我曹亦應承用佛教宣揚開
T1509_.25.0067b29: 化。是時大迦葉作是語竟。住須彌山頂。
T1509_.25.0067c01: 撾銅揵稚。説此偈言
T1509_.25.0067c02:     佛諸弟子 若念於佛 當報佛恩
T1509_.25.0067c03:     莫入涅槃
T1509_.25.0067c04: 是揵稚音大迦葉語聲。遍至三千大千世界。
T1509_.25.0067c05: 皆悉聞知。諸有弟子得神力者。皆來集會
T1509_.25.0067c06: 大迦葉所。爾時大迦葉告諸會者。佛法欲滅。
T1509_.25.0067c07: 佛從三阿僧祇劫。種種勤苦慈愍衆生
T1509_.25.0067c08: 得是法。佛般涅槃已。諸弟子知法持法誦法
T1509_.25.0067c09: 者皆亦隨佛滅度。法今欲滅。未來衆生甚可
T1509_.25.0067c10: 憐愍。失智慧眼愚癡盲冥。佛大慈悲愍傷
T1509_.25.0067c11: 衆生。我曹應當承用佛教。須待結集經藏
T1509_.25.0067c12: 竟。隨意滅度。諸來衆會皆受教住。爾時大
T1509_.25.0067c13: 迦葉選得千人。除善阿難。盡皆阿羅漢得
T1509_.25.0067c14: 六神通。得共解脱無礙解脱。悉得三明禪
T1509_.25.0067c15: 定自在。能逆順行諸三昧皆悉無礙。誦讀三
T1509_.25.0067c16: 藏知内外經書。諸外道家十八種大經盡亦
T1509_.25.0067c17: 讀知。皆能論議降伏異學。問曰。是時有如
T1509_.25.0067c18: 是等無數阿羅漢。何以正選取千人
T1509_.25.0067c19: 不多取耶。答曰。頻婆娑羅王得道。八萬四
T1509_.25.0067c20: 千官屬亦各得道。是時王教勅宮中。常設
T1509_.25.0067c21: 飯食供養千人。阿闍貰王不斷是法。爾
T1509_.25.0067c22: 時大迦葉思惟言。若我等常乞食者。當有外
T1509_.25.0067c23: 道強來難問廢闕法事。今王舍城。常設飯
T1509_.25.0067c24: 食供給千人。是中可住結集經藏。以是故
T1509_.25.0067c25: 取千人。不得多取。是時大迦葉與千
T1509_.25.0067c26:
T1509_.25.0067c27:
T1509_.25.0067c28:
T1509_.25.0068a01: 人倶到王舍城耆闍崛山中。告語阿闍世
T1509_.25.0068a02: 王。給我等食日日送來。今我等結集
T1509_.25.0068a03: 經藏不得他行。是中夏安居三月初十五日
T1509_.25.0068a04: 説戒時。集和合僧。大迦葉入禪定。以天眼
T1509_.25.0068a05: 觀今是衆中誰有煩惱未盡。應逐出者。唯
T1509_.25.0068a06: 有阿難一人不盡。餘九百九十九人。諸漏
T1509_.25.0068a07: 已盡清淨無垢。大迦葉從禪定起。衆中手
T1509_.25.0068a08: 牽阿難出言。今清淨衆中結集經藏。汝結
T1509_.25.0068a09: 未盡不應住此。是時阿難慚恥悲泣而自
T1509_.25.0068a10: 念言。我二十五年。隨侍世尊供給左右。未
T1509_.25.0068a11: 曾得如是苦惱。佛實大徳慈悲含忍。念已白
T1509_.25.0068a12: 大迦葉言。我能有力久可得道。但諸佛法
T1509_.25.0068a13: 阿羅漢者。不得供給左右使令。以是故我
T1509_.25.0068a14: 留殘結不盡斷耳。大迦葉言。汝更有罪。佛
T1509_.25.0068a15: 意不欲聽女人出家。汝慇懃勸請
T1509_.25.0068a16: 爲道。以是故佛之正法五百歳而衰微。
T1509_.25.0068a17: 汝突吉羅罪。阿難言。我憐愍瞿曇彌。又三
T1509_.25.0068a18: 世諸佛法皆有四部衆。我釋迦文佛云何獨
T1509_.25.0068a19: 無。大迦葉復言。佛欲涅槃時。近倶夷那
T1509_.25.0068a20: 竭城脊痛。四疊漚多羅僧敷臥。語汝言。
T1509_.25.0068a21: 我須水。汝不供給。是汝突吉羅罪。阿難答
T1509_.25.0068a22: 言。是時五百乘車截流而渡令水渾濁。以
T1509_.25.0068a23: 是故不取。大迦葉復言。正使水濁佛有大
T1509_.25.0068a24: 神力能令大海濁水清淨。汝何以不與。
T1509_.25.0068a25: 是汝之罪。去作突吉羅懺悔。大迦葉
T1509_.25.0068a26: 復言。佛問汝。若有人四神足好修。可住壽
T1509_.25.0068a27: 一劫若減一劫。佛四神足好修。欲住壽一劫
T1509_.25.0068a28: 若減一劫。汝默然不答。問汝至三。汝故默
T1509_.25.0068a29: 然。汝若答佛佛四神足好修。應住一劫若
T1509_.25.0068b01: 減一劫。由汝故。令佛世尊早入涅槃。是汝
T1509_.25.0068b02: 突吉羅*罪。阿難言。魔蔽我心。是故無言。我
T1509_.25.0068b03: 非惡心而不答佛。大迦葉復言。汝與佛疊
T1509_.25.0068b04: 僧伽梨衣以足蹈上。是汝突吉羅*罪。阿
T1509_.25.0068b05: 難言。爾時有大風起無人助。我捉衣時風
T1509_.25.0068b06: 吹來墮我脚下。非不恭敬故蹈佛衣。大迦
T1509_.25.0068b07: 復言。佛陰藏相般涅槃後以示女人。是
T1509_.25.0068b08: 何可恥。*是汝突吉羅*罪。阿難言。爾時我思
T1509_.25.0068b09: 惟。若諸女人見佛陰藏相者。便自羞恥女
T1509_.25.0068b10: 人形。欲得男子身修行佛相種福徳根。
T1509_.25.0068b11: 以是故我示女人。不爲無恥而故破戒。
T1509_.25.0068b12: 大迦葉言。汝有六種突吉羅罪。盡應僧中
T1509_.25.0068b13: 悔過。阿難言諾。隨長老大迦葉及僧所教。
T1509_.25.0068b14: 是時阿難長跪合手。偏袒右肩脱革屣。六
T1509_.25.0068b15: 種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中手牽阿
T1509_.25.0068b16: 難出。語阿難言。斷汝漏盡然後來入。殘結
T1509_.25.0068b17: 未盡汝勿來也。如是語竟便自閉門。爾時。
T1509_.25.0068b18: 諸阿羅漢言。誰能結集毘*尼法藏者。
T1509_.25.0068b19: 長老阿泥盧豆言。舍利弗是第二佛有好
T1509_.25.0068b20: 弟子。字憍梵波提秦言
牛齝
軟和雅常處
T1509_.25.0068b21: 閑居。住心寂燕能知毘*尼法藏。今在天
T1509_.25.0068b22: 上尸利沙樹園中住。遣使請來。大迦葉語
T1509_.25.0068b23: 下坐比丘。汝次應僧使。下坐比丘言。僧有
T1509_.25.0068b24: 何使。大迦葉言。僧使汝至天上尸利沙*樹
T1509_.25.0068b25: 憍梵波提阿羅漢住處。是比丘歡喜
T1509_.25.0068b26: 踊躍受僧勅命。白大迦葉言。我到*憍梵
T1509_.25.0068b27: *波提阿羅漢所陳説何事。大迦葉言。到已
T1509_.25.0068b28: 語*憍梵鉢提。大迦葉等漏盡阿羅漢。皆會
T1509_.25.0068b29: 閻浮提。僧有大法事。汝可疾來是。下坐比
T1509_.25.0068c01: 丘頭面禮僧右繞三匝。如金翅鳥飛騰虚
T1509_.25.0068c02: 空。往到*憍梵波提所。頭面作禮。語*憍梵
T1509_.25.0068c03: 波提言。*軟善大徳少欲知足常在禪定。大
T1509_.25.0068c04: 迦葉問訊有語。今僧有大法事。可疾
T1509_.25.0068c05: 來觀衆寶聚。是時*憍梵波提心覺生疑。
T1509_.25.0068c06: 語是比丘言。僧將無鬪諍事喚我來耶。
T1509_.25.0068c07: 無有破僧者不。佛日滅度耶。是比丘言。實
T1509_.25.0068c08: 如所言。大師佛已滅度。憍梵波提言。佛滅
T1509_.25.0068c09: 大疾。世間眼滅。能逐佛轉法輪將
T1509_.25.0068c10: 和上舍利弗今在何所。答曰。先入涅槃。*憍
T1509_.25.0068c11: 梵*波提言。大師法將各自別離。當可奈何。
T1509_.25.0068c12: 摩訶目伽連今在何所。是比丘言。是亦滅度。
T1509_.25.0068c13: *憍梵波提言。佛法欲散大人過去衆生可
T1509_.25.0068c14: 愍。問長老阿難今何所作。是比丘言。長
T1509_.25.0068c15: 老阿難佛滅度後。憂愁啼哭迷悶不能自
T1509_.25.0068c16: 喩。憍梵波提言。阿難懊惱由有愛結別
T1509_.25.0068c17: 離生苦。羅睺羅復云何。答言。羅睺羅得阿
T1509_.25.0068c18: 羅漢故無憂無愁。但觀諸法無常相。*憍梵
T1509_.25.0068c19: 波提言。難斷愛已斷無憂愁。*憍梵波提言。
T1509_.25.0068c20: 我失離欲大師。於是尸利沙*樹園中住。
T1509_.25.0068c21: 亦何所爲。我和*上大師皆已滅度。我今不
T1509_.25.0068c22: 能復下閻浮提。住此般涅槃。説是言已
T1509_.25.0068c23:
T1509_.25.0068c24:
T1509_.25.0068c25:
T1509_.25.0068c26:
T1509_.25.0068c27:
T1509_.25.0068c28:
T1509_.25.0069a01: 入禪定中。踊在虚空。身放光明。又出水火。
T1509_.25.0069a02: 手摩日月現種種神變。自心出火燒身。身
T1509_.25.0069a03: 中出水四道流下。至大迦葉所。水中有聲。
T1509_.25.0069a04: 説此偈言
T1509_.25.0069a05:     *憍梵鉢提稽首禮 妙衆第一大徳僧
T1509_.25.0069a06:     聞佛滅度我隨去 如大象去象子隨
T1509_.25.0069a07: 爾時下坐比丘。持衣鉢還僧。是時中間阿
T1509_.25.0069a08: 難思惟諸法求盡殘漏。其夜坐禪經行慇
T1509_.25.0069a09: 懃求道。是阿難智慧多定力少。是故不即
T1509_.25.0069a10: 得道。定智等者乃可速得。後夜欲過疲極
T1509_.25.0069a11: 偃息。却臥就枕頭未至枕。廓然得悟。如電
T1509_.25.0069a12: 光出闇者見道。阿難如是入金剛定。破一
T1509_.25.0069a13: 切諸煩惱山。得三明六神通共解脱。作大
T1509_.25.0069a14: 力阿羅漢。即夜到僧堂門敲門而喚。大迦
T1509_.25.0069a15: 葉問言。*敲門者誰。答言。我是阿難。大迦葉
T1509_.25.0069a16: 言。汝何以來。阿難言。我今夜得盡諸漏。大
T1509_.25.0069a17: 迦葉言。不與汝開門。汝從門鑰孔中來。
T1509_.25.0069a18: 阿難答言。可爾。即以神力從門*鑰孔中
T1509_.25.0069a19: 入。禮拜僧足懺悔。大迦葉莫復見責。大迦
T1509_.25.0069a20: 葉手摩阿難頭言。我故爲汝使汝得道。汝
T1509_.25.0069a21: 無嫌恨。我亦如是以汝自證。譬如手畫虚
T1509_.25.0069a22: 空無所染著。阿羅漢心亦如是。一切法中得
T1509_.25.0069a23: 無所著。復汝本坐。是時復議言。*憍梵
T1509_.25.0069a24: 波提已取滅度。更有誰能結集法藏。長
T1509_.25.0069a25: 老阿泥盧豆言。是長老阿難。於佛弟子常
T1509_.25.0069a26: 侍近佛。聞經能持佛常歎譽。是阿難能結
T1509_.25.0069a27: 集經藏。是時長老大迦葉摩阿難頭言。佛囑
T1509_.25.0069a28: 累汝令持法藏。汝應報佛恩。佛在何處
T1509_.25.0069a29: 最初説法。佛諸大弟子能守護法藏者皆以
T1509_.25.0069b01: 滅度。唯汝一人在。汝今應隨佛心憐愍衆
T1509_.25.0069b02: 生。故集佛法藏。是時阿難禮僧已坐師子
T1509_.25.0069b03: 床。時大迦葉説此偈言
T1509_.25.0069b04:     佛聖師子王 阿難是佛子
T1509_.25.0069b05:     師子座處坐 觀衆無有佛
T1509_.25.0069b06:     如是大徳衆 無佛失威神
T1509_.25.0069b07:     如空無月時 有宿而不嚴
T1509_.25.0069b08:     汝大智人説 汝佛子當演
T1509_.25.0069b09:     何處佛初説 今汝當布
T1509_.25.0069b10: 是時長老阿難一心合手。向佛涅槃方。如
T1509_.25.0069b11: 是説
T1509_.25.0069b12:     佛初説法時 爾時我不見
T1509_.25.0069b13:     如是展轉聞 佛在波羅柰
T1509_.25.0069b14:     佛爲五比丘 初開甘露門
T1509_.25.0069b15:     説四眞諦法 苦集滅道諦
T1509_.25.0069b16:     阿若憍陳如 最初得見道
T1509_.25.0069b17:     八萬諸天衆 皆亦入道迹
T1509_.25.0069b18: 是千阿羅漢聞是語已。上昇虚空高七多
T1509_.25.0069b19: 羅樹。皆言咄無常力大。如我等眼見佛説
T1509_.25.0069b20: 法。今乃言我聞。便説偈言
T1509_.25.0069b21:     我見佛身相 猶如紫金山
T1509_.25.0069b22:     妙相衆徳滅 唯有名獨存
T1509_.25.0069b23:     是故當方便 求出於三界
T1509_.25.0069b24:     勤集諸善根 涅槃最爲樂
T1509_.25.0069b25: 爾時長老阿*泥盧豆。説偈言
T1509_.25.0069b26:     咄世間無常 如水月芭蕉
T1509_.25.0069b27:     功徳滿三界 無常風所壞
T1509_.25.0069b28: 爾時大迦葉。復説此偈
T1509_.25.0069b29:     無常力甚大 愚智貧富貴
T1509_.25.0069c01:     得道及未得 一切無能
T1509_.25.0069c02:     非巧言妙寶 非欺誑力諍
T1509_.25.0069c03:     如火燒萬物 無常相法爾
T1509_.25.0069c04: 大迦葉語阿難。從轉法輪經至大般涅槃。
T1509_.25.0069c05: 集作四阿含。増一阿含中阿含長阿含相應
T1509_.25.0069c06: 阿含。是名修妬路法藏。諸阿羅漢更問。誰
T1509_.25.0069c07: 能明了集毘*尼法藏。皆言。長老憂婆離於
T1509_.25.0069c08: 五百阿羅漢中持律第一。我等今請。即請言。
T1509_.25.0069c09: 起就師子座處坐説。佛在何處初説毘
T1509_.25.0069c10: *尼結戒。憂*婆離受*僧教。師子座處坐説。
T1509_.25.0069c11: 如是我聞一時佛在毘舍離。爾時須提那
T1509_.25.0069c12: 迦蘭陀長者子初作婬欲。以是因縁故結
T1509_.25.0069c13: 初大罪。二百五十戒義作三部七法八法比
T1509_.25.0069c14: 丘尼毘*尼増一。憂婆利問雜部善部。如是
T1509_.25.0069c15: 等八十部作毘*尼藏。諸阿羅漢復更思惟。
T1509_.25.0069c16: 誰能明了集阿毘曇藏。念言。長老阿難於五
T1509_.25.0069c17: 百阿羅漢中。解修*妬路義第一。我等今
T1509_.25.0069c18: 請。即請言。起就師子座處坐。佛在何處
T1509_.25.0069c19: 初説阿毘曇。阿難受僧教師子座處坐
T1509_.25.0069c20: 説。如是我聞一時佛在舍婆提城。爾時佛
T1509_.25.0069c21: 告諸比丘。諸有五怖五罪五怨不除不滅。
T1509_.25.0069c22: 是因縁故此生中身心受無量苦。復後世墮
T1509_.25.0069c23: 惡道中。諸有無此五怖五罪五怨。是因縁故
T1509_.25.0069c24: 於今生種種身心受樂。後世生天上樂處。
T1509_.25.0069c25: 何等五怖應遠。一者殺二者盜三者邪婬四
T1509_.25.0069c26: 者妄語五者飮酒。如是等名阿毘曇藏。三
T1509_.25.0069c27:
T1509_.25.0069c28:
T1509_.25.0070a01: 法藏集竟。諸天鬼神諸龍天女種種供養。
T1509_.25.0070a02: 雨天華香幡蓋天衣。供養法故。於是説
T1509_.25.0070a03:
T1509_.25.0070a04:     憐愍世界故 集結三藏法
T1509_.25.0070a05:     十力一切智 説智無明燈
T1509_.25.0070a06: 問曰。八犍度阿毘曇六分阿毘曇等。從何處
T1509_.25.0070a07: 出。答曰。佛在世時法無違錯。佛滅度後初
T1509_.25.0070a08: 集法時亦如佛在。後百年阿輸迦王。作
T1509_.25.0070a09: 于瑟大會。諸大法師論議異故。有別
T1509_.25.0070a10: 部名字。從是以來展轉。至姓迦旃延婆
T1509_.25.0070a11: 羅門道人。智慧利根盡讀三藏内外經書。欲
T1509_.25.0070a12: 解佛語故。作發智經八犍度。初品是世
T1509_.25.0070a13: 間第一法。後諸弟子等。爲後人不能盡解
T1509_.25.0070a14: 八*犍度故。作鞞婆娑。有人言。六分阿毘曇
T1509_.25.0070a15: 中。第三分八品之名分別世處分。此是樓
炭經作
T1509_.25.0070a16: 六分中
第三分
是目犍連作。六分中初分八品四品。
T1509_.25.0070a17: 是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓阿羅漢作。餘
T1509_.25.0070a18: 五分諸論議師所作。有人言。佛在時舍利弗
T1509_.25.0070a19: 解佛語故。作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。乃
T1509_.25.0070a20: 至今名爲舍利弗阿毘曇。摩訶迦旃延佛在
T1509_.25.0070a21: 時。解佛語作昆勒。昆勒秦
言篋藏
乃至今行於
T1509_.25.0070a22: 天竺。皆是廣解佛語故。如説五戒。幾
T1509_.25.0070a23: 有色幾無色。幾可見幾不可見。幾有對幾無
T1509_.25.0070a24: 對。幾有漏幾無漏。幾有爲幾無爲。幾有報幾
T1509_.25.0070a25: 無報。幾有善幾不善。幾有記幾無記。
T1509_.25.0070a26: 是等是名阿毘曇。復次七使。欲染使瞋恚
T1509_.25.0070a27: 使。有愛使憍慢使。無明使見使疑使。是七使。
T1509_.25.0070a28: 幾欲界繋幾色界繋幾無色界繋。幾見諦斷
T1509_.25.0070a29: 幾思惟斷。幾見苦斷幾見集斷。幾見盡斷
T1509_.25.0070b01: 幾見道斷。幾遍使幾不遍使。十智法智比智
T1509_.25.0070b02: 世智他心智。苦智*集智滅智道智。盡智無生
T1509_.25.0070b03: 智。是十智。幾有漏幾無漏。幾有爲幾無爲。
T1509_.25.0070b04: 幾有漏縁幾無漏縁。幾有爲縁幾無爲縁。幾
T1509_.25.0070b05: 欲界縁幾色界縁幾無色界縁。幾不繋縁。幾
T1509_.25.0070b06: 無礙道中修。幾解脱道中修。四果得時幾得
T1509_.25.0070b07: 幾失。如是等分別一切法。亦名阿毘曇。
T1509_.25.0070b08: 阿毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略説三
T1509_.25.0070b09: 十二萬言。二者六分。略説三十六萬言。三
T1509_.25.0070b10: 者昆勒。略説三十二萬言。昆勒廣比諸事
T1509_.25.0070b11: 以類相從。非阿毘曇。略説如是我聞
T1509_.25.0070b12: 總義竟
T1509_.25.0070b13:   大智度初品中婆伽婆釋論第四
T1509_.25.0070b14: 婆伽婆。今當説。釋曰。云何名
T1509_.25.0070b15: 婆伽婆。婆伽婆者。婆伽言徳。婆言有。
T1509_.25.0070b16: 是名有徳。復次婆伽名分別。婆名巧。
T1509_.25.0070b17: 分別諸法總相別相故。名*婆伽婆。復次
T1509_.25.0070b18: *婆伽名名聲。婆名有。是名有名聲。無
T1509_.25.0070b19: 有得名聲如佛者。轉輪聖王釋梵護世者。
T1509_.25.0070b20: 無有及佛。何況諸餘凡庶。所以者何。轉輪
T1509_.25.0070b21: 聖王與結相應。佛已離結。轉輪聖王沒在
T1509_.25.0070b22: 生老病死泥中。佛已得渡。轉輪聖王爲恩
T1509_.25.0070b23: 愛奴僕。佛已永離。轉輪聖王處在世間曠野
T1509_.25.0070b24: 災患。佛已得離。轉輪聖王處在無明闇
T1509_.25.0070b25: 中。佛處第一明中。轉輪聖王若極多領四天
T1509_.25.0070b26: 下。佛領無量諸世界。轉輪聖王財自在。佛
T1509_.25.0070b27: 心自在。轉輪聖王貪求天樂。佛乃至有頂
T1509_.25.0070b28: 樂亦不貪著。轉輪聖王從他求樂。佛内心
T1509_.25.0070b29: 自樂。以是因縁佛勝轉輪聖王。諸餘釋梵
T1509_.25.0070c01: 護世者亦復如是。但於轉輪聖王小勝。復
T1509_.25.0070c02: 婆伽名破。婆名能。是人能破婬怒癡
T1509_.25.0070c03: 故。稱爲*婆伽婆。問曰。如阿羅漢辟支佛。亦
T1509_.25.0070c04: 破婬怒癡與佛何異。答曰。阿羅漢辟支佛
T1509_.25.0070c05: 雖破三毒。氣分不盡。譬如香在器中香
T1509_.25.0070c06: 出餘氣故在。又如草木薪火燒煙出炭
T1509_.25.0070c07: 灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡無餘。譬如
T1509_.25.0070c08: 劫盡火燒須彌山一切地都盡無煙無炭。
T1509_.25.0070c09: 如舍利弗瞋恚氣殘。難陀婬欲*氣殘。
T1509_.25.0070c10: 陵伽婆磋慢*氣殘。譬如人被鎖初脱時
T1509_.25.0070c11: 行猶不便。時佛從禪起經行。羅睺羅從佛
T1509_.25.0070c12: 經行。佛問羅睺羅。何以羸痩。羅睺羅説偈
T1509_.25.0070c13: 答佛
T1509_.25.0070c14:     若人食油則得力 若食酥者得好色
T1509_.25.0070c15:     食麻滓菜無色力 大徳世尊自當知
T1509_.25.0070c16: 佛問羅睺羅。是衆中誰爲上座。羅睺羅答。
T1509_.25.0070c17: *和上舍利弗。佛言。舍利弗食不淨食。爾時
T1509_.25.0070c18: 舍利弗轉聞是語。即時吐食自作誓言。
T1509_.25.0070c19:
T1509_.25.0070c20:
T1509_.25.0070c21:
T1509_.25.0070c22:
T1509_.25.0070c23:
T1509_.25.0070c24:
T1509_.25.0070c25:
T1509_.25.0070c26:
T1509_.25.0070c27:
T1509_.25.0070c28:
T1509_.25.0071a01: 從今日不復受人請。是時波斯匿王長者
T1509_.25.0071a02: 須達多等。來詣舍利弗所。語舍利弗。佛不
T1509_.25.0071a03: 以無事而受人請。大徳舍利弗復不受請。
T1509_.25.0071a04: 我等白衣云何當得大信清淨。舍利弗言。我
T1509_.25.0071a05: 大師佛言。舍利弗食不淨食。今不得受
T1509_.25.0071a06: 人請。於是波斯匿等至佛所白佛言。佛
T1509_.25.0071a07: 不常受人請。舍利弗復不受請。我等云何
T1509_.25.0071a08: 心得大信。願佛勅舍利弗還受人請。佛言。
T1509_.25.0071a09: 此人心堅不可移轉。佛爾時引本生因縁。
T1509_.25.0071a10: 昔有一國王。爲毒蛇所囓。王時欲死呼
T1509_.25.0071a11: 諸良醫令治蛇毒。時諸醫言。還令蛇
T1509_.25.0071a12: 毒氣乃盡。是時諸醫各設呪術。所囓王蛇
T1509_.25.0071a13: 即來王所。諸醫積薪燃火勅蛇。還*嗽汝
T1509_.25.0071a14: 毒。若不爾者當入此火。毒蛇思惟。我既吐
T1509_.25.0071a15: 毒云何還*嗽。此事劇死。思惟心定即時入
T1509_.25.0071a16: 火。爾時毒蛇舍利弗是。世世心堅不可動
T1509_.25.0071a17: 也。復次長老*必陵伽婆蹉常患眼痛。是人
T1509_.25.0071a18: 乞食常渡恒水。到恒水邊彈指言。小婢住
T1509_.25.0071a19: 莫流水。即兩斷得過乞食。是恒神到佛所
T1509_.25.0071a20: 白佛。佛弟子*必陵伽婆蹉。常罵我言小
T1509_.25.0071a21: 婢住莫流水。佛告*必陵伽婆蹉。懺謝
T1509_.25.0071a22: 恒神。*必陵伽婆蹉即時合手語恒神言。
T1509_.25.0071a23: 小婢莫瞋今懺謝汝。是時大衆笑之。云何
T1509_.25.0071a24: 懺謝而復罵耶。佛語恒神。汝見畢陵伽婆
T1509_.25.0071a25: 蹉*合手懺謝不。懺謝無慢而有此言。當
T1509_.25.0071a26: 知非惡。此人五百世來常生婆羅門家。常
T1509_.25.0071a27: 自憍貴輕賤餘人。本來所習口言而已。心無
T1509_.25.0071a28: 憍也。如是諸阿羅漢。雖斷結使猶有
T1509_.25.0071a29: 氣。如諸佛世尊。若人以刀割一臂。若人
T1509_.25.0071b01: 以栴檀香泥一臂。如左右眼心無憎愛。是
T1509_.25.0071b02: 以永無*殘氣。栴闍婆羅門女。杅謗佛
T1509_.25.0071b03: 於大衆中言。汝使我有娠。何以不憂與
T1509_.25.0071b04: 我衣食。爲爾無羞誑惑餘人。是時五百婆
T1509_.25.0071b05: 羅門師等。皆擧手唱言是是。我曹知此事。
T1509_.25.0071b06: 是時佛無異色亦無慚色。此事即時彰露地
T1509_.25.0071b07: 爲大動。諸天供養散衆名華。讃歎佛徳佛
T1509_.25.0071b08: 無喜色。復次佛食馬麥亦無憂慼。天王
T1509_.25.0071b09: 獻食百味具足。不以爲悦。一心無二。如是
T1509_.25.0071b10: 等種種飮食衣被臥具。讃呵輕敬等種種事
T1509_.25.0071b11: 中心無異也。譬如眞金燒鍛打磨都無増
T1509_.25.0071b12: 損。以是故阿羅漢雖斷結得道。猶有*殘
T1509_.25.0071b13: 氣不得稱婆伽婆。問曰。婆伽婆正有此
T1509_.25.0071b14: 一名更有餘名。答曰。佛功徳無量。名號亦
T1509_.25.0071b15: 無量。此名取其大者。以人多識故。復有
T1509_.25.0071b16: 異名。名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽
T1509_.25.0071b17: 陀。如法相解如法相説。如諸佛安隱道
T1509_.25.0071b18: 來。佛亦如是來更不去後有中。是故名
T1509_.25.0071b19: 多陀阿伽陀。復名阿羅呵。云何名阿羅
T1509_.25.0071b20: 呵。阿羅名賊。呵名殺。是名殺賊。如
T1509_.25.0071b21:
T1509_.25.0071b22:     佛以忍爲鎧 精進爲剛甲
T1509_.25.0071b23:     持戒爲大馬 禪定爲良弓
T1509_.25.0071b24:     智慧爲好箭 外破魔王軍
T1509_.25.0071b25:     内滅煩惱賊 是名阿羅呵
T1509_.25.0071b26: 復次阿名不。羅呵名生。是名不生。佛心種
T1509_.25.0071b27: 子後世田中不生。無明糠脱故。復次阿羅
T1509_.25.0071b28: 呵名應受供養。佛諸結使除盡得一切智慧
T1509_.25.0071b29: 故。應受一切天地衆生供養。以是故佛名
T1509_.25.0071c01: 阿羅呵。復名三藐三佛陀。云何名三藐三
T1509_.25.0071c02: 佛陀。三藐名正。三名遍。佛名知。是名正
T1509_.25.0071c03: 遍知一切法。問曰。云何正遍知。答曰
T1509_.25.0071c04:     知苦如苦相 知*集如*集相
T1509_.25.0071c05:     知滅如*滅相 知道如道相
T1509_.25.0071c06: 是名三藐三佛陀。復次知一切諸法實不
T1509_.25.0071c07: 壞相不増不減。云何名不壞相。心行處滅言
T1509_.25.0071c08: 語道斷。過諸法如涅槃相不動。以是故
T1509_.25.0071c09: 名三藐三佛陀。復次一切十方諸*世界名
T1509_.25.0071c10: 號。六道所攝衆生名號。衆生先世因縁未來
T1509_.25.0071c11: 世生處。一切十方衆生心相。諸結使諸善根
T1509_.25.0071c12: 諸出要。如是等一切諸法悉知。是名三藐
T1509_.25.0071c13: 三佛陀。復名鞞侈遮羅那三般那。秦言
T1509_.25.0071c14: 明行具足。云何名明行*具足。宿命天眼漏
T1509_.25.0071c15: 盡。名爲三明。問曰。神通明有何等異。答曰。
T1509_.25.0071c16: 直知過去宿命事。是名通。知過去因縁行
T1509_.25.0071c17: 業。是名明。直知死此生彼。是名通。知行
T1509_.25.0071c18: 因縁際會不失。是名明。直盡結使不知更
T1509_.25.0071c19: 生不生。是名通。若知漏盡更不復生。是名
T1509_.25.0071c20: 明。是三明大阿羅漢大辟支佛所得。問曰。
T1509_.25.0071c21: 若爾者與佛有何等異。答曰。彼雖得三明
T1509_.25.0071c22: 明不滿足。佛悉滿足。是爲異。問曰。云何不
T1509_.25.0071c23: 滿。云何*滿。答曰。諸阿羅漢辟支佛宿命
T1509_.25.0071c24: 智。知自身及他人亦不能遍。有阿羅漢知
T1509_.25.0071c25: 一世或二世三世十百千萬劫乃至八萬劫。
T1509_.25.0071c26:
T1509_.25.0071c27:
T1509_.25.0071c28:
T1509_.25.0072a01: 過是以往不能復知。是故不滿天眼明。
T1509_.25.0072a02: 未來世亦如是。佛一念中生住滅時。諸結使
T1509_.25.0072a03: 分生時。如是住時。如是滅時。如是苦法忍
T1509_.25.0072a04: 苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解
T1509_.25.0072a05: 脱。得爾所有爲法解脱。得爾所無爲法解脱。
T1509_.25.0072a06: 乃至道比忍。見諦道十五心中。諸聲聞辟支
T1509_.25.0072a07: 佛所不覺知。時少疾故。如是知過去衆
T1509_.25.0072a08: 生因縁漏盡。未來現在亦如是。是故名佛
T1509_.25.0072a09: 明行具足。行名身口業。唯佛身口業具足。
T1509_.25.0072a10: 餘皆有失。是名明行具足。復名修伽陀。
T1509_.25.0072a11: 修秦言好。伽陀或言去。或言説。是名好去
T1509_.25.0072a12: 好説。好去者。於種種諸深三摩提無
T1509_.25.0072a13: 諸大智慧中去。如偈説
T1509_.25.0072a14:     佛一切智爲大車 八正道行入涅槃
T1509_.25.0072a15: 是名好去。好説者。如諸法實相説。不著法
T1509_.25.0072a16: 説。觀弟子智慧力。是人正使一切方便
T1509_.25.0072a17: 通智力化之。亦無如之何。是人可度是
T1509_.25.0072a18: 疾是遲。是人應是處度。是人應説布施。
T1509_.25.0072a19: 戒或説涅槃。是人應説五衆十二因縁
T1509_.25.0072a20: 四諦等諸法能入道。如是等種種。知弟子
T1509_.25.0072a21: 智力。而爲説法。是名好説。*復名路迦憊。
T1509_.25.0072a22: 路迦秦言世。*憊名知。是名知世間。問曰。
T1509_.25.0072a23: 云何知世間。答曰。知二種*世間。一衆生
T1509_.25.0072a24: 二非衆生及如實相。知世間*世間因知世
T1509_.25.0072a25: 滅出世間道。復次知世間。非如世俗
T1509_.25.0072a26: 知。亦非外道知。知世間無常故苦。苦故無
T1509_.25.0072a27: 我。復次知世間相非有常非無常。非有
T1509_.25.0072a28: 邊非無邊。非去非不去。如是相亦不著。
T1509_.25.0072a29: 清淨常不壞相如虚空。是名知世間。*復名
T1509_.25.0072b01: 阿耨多羅。秦言無上。云何無上。涅槃法無
T1509_.25.0072b02: 上。佛自知是涅槃不從他聞。亦將導衆生
T1509_.25.0072b03: 令至涅槃。如諸法中涅槃無上。衆生中佛
T1509_.25.0072b04: 亦無上。復次持戒禪定智慧。教化衆生。一切
T1509_.25.0072b05: 無有與等者。何況能過。故言無上。復次阿
T1509_.25.0072b06: 名無。耨多羅名答。一切外道法可答可破。
T1509_.25.0072b07: 非實非清淨故。佛法不可答不可破。出
T1509_.25.0072b08: 一切語言道。亦實清淨故。以是故名無答。
T1509_.25.0072b09: 名富樓沙曇藐婆羅提。富樓沙。秦言丈
T1509_.25.0072b10: 夫。曇藐言可化。婆羅提言調御師。是名可
T1509_.25.0072b11: 化丈夫調御師。佛以大慈大悲大智故。有
T1509_.25.0072b12: 軟美語。有時苦切語。有時雜語。以此調
T1509_.25.0072b13: 御令不失道。如偈説
T1509_.25.0072b14:     佛法爲車弟子馬 實法寶主佛調御
T1509_.25.0072b15:     若馬出道失正轍 如是當治令調伏
T1509_.25.0072b16:     若小不調輕法治 好善成立爲上
T1509_.25.0072b17:     若不可治便棄捨 以是調御爲無上
T1509_.25.0072b18: 復次調御師有五種。初父母兄姊親里中
T1509_.25.0072b19: 官法下師法。今世三種法治。後世閻羅王治。
T1509_.25.0072b20: 佛以今世樂後世樂及涅槃樂利益故。名
T1509_.25.0072b21: 上。四種法治人不久畢壞。不能常實
T1509_.25.0072b22: 成就。佛成人以三種道。常隨道不失。如
T1509_.25.0072b23: 火自相不捨乃至滅。佛令人得善法亦如
T1509_.25.0072b24: 是。至死不捨。以是故。佛名可化丈夫調御
T1509_.25.0072b25: 師。問曰。女人佛亦化令得道。何以獨言丈
T1509_.25.0072b26: 夫。答曰。男尊女卑故。女從男故。男爲事業
T1509_.25.0072b27: 主故。復次女人有五礙。不得作轉輪王釋
T1509_.25.0072b28: 天王魔天王梵天王。佛以是故不説。復次
T1509_.25.0072b29: 言佛爲女人調御師。爲不尊重。若説
T1509_.25.0072c01: 丈夫一切都攝。譬如王來不應獨來。必有
T1509_.25.0072c02: 侍從。如是説丈夫。二根無根及女盡攝。以
T1509_.25.0072c03: 故説丈夫。用是因縁故。佛名可化丈
T1509_.25.0072c04: 夫調御師。*復名舍多提婆魔㝹舍喃。舍多
T1509_.25.0072c05: 秦言教師。提婆言天。魔㝹舍喃言人。是名
T1509_.25.0072c06: 天人教師。云何名天人教師。佛示導是應作
T1509_.25.0072c07: 是不應作。是善是不善。是人隨教行不捨
T1509_.25.0072c08: 道法。得煩惱解脱報。是名天人師。問曰。佛
T1509_.25.0072c09: 能度龍鬼神等墮餘道中生者。何以獨言
T1509_.25.0072c10: 天人師。答曰。度餘道中生者少。度天人中
T1509_.25.0072c11: 生者多。如白色人雖有黒黶子不名黒
T1509_.25.0072c12: 人。黒少故。復次人中結使薄厭心易得。天
T1509_.25.0072c13: 中智慧利。以是故。二處易得道。餘道
T1509_.25.0072c14: 中不爾。復次言天則攝一切天。言人則攝
T1509_.25.0072c15: 一切地上生者。何以故。天上則天大。地上
T1509_.25.0072c16: 則人大。是故説天則天上盡攝。説人則地上
T1509_.25.0072c17: 盡攝。復次人中得受戒律儀見諦道思惟道
T1509_.25.0072c18: 及諸道果。或有人言。餘道中不得。或有人
T1509_.25.0072c19: 言。多少得。天人中易得多得。以是故佛
T1509_.25.0072c20: 爲天人師。復次人中行樂因多。天中樂報
T1509_.25.0072c21:
T1509_.25.0072c22:
T1509_.25.0072c23:
T1509_.25.0072c24:
T1509_.25.0072c25:
T1509_.25.0072c26:
T1509_.25.0072c27:
T1509_.25.0072c28:
T1509_.25.0073a01: 多。善法是樂因。樂是善法報。餘道中
T1509_.25.0073a02: 因*報少。以是故佛爲天人師。*復名佛陀。
T1509_.25.0073a03: 秦言
知者
知何等法。知過去未來現在衆生數
T1509_.25.0073a04: 非衆生數有常無常等一切諸法。菩提樹下
T1509_.25.0073a05: 了了覺知故。名爲佛陀。問曰。餘人亦知一
T1509_.25.0073a06: 切諸法。如摩醯首羅天。秦言大
自在
八臂三眼
T1509_.25.0073a07: 騎白牛。如韋紐天*秦言
四臂捉貝持輪
T1509_.25.0073a08: 騎金翅鳥。如鳩摩羅天。*秦言
童子
是天&T016254;雞持
T1509_.25.0073a09: 鈴。捉赤幡騎孔雀。皆是諸天大將。如是
T1509_.25.0073a10: 等諸天各各言大。皆稱一切智。有人作弟
T1509_.25.0073a11: 子學其經書。亦受其法。言是一切智。答曰。
T1509_.25.0073a12: 此不應一切智。何以故。瞋恚憍慢心著故。
T1509_.25.0073a13: 偈説
T1509_.25.0073a14:     若彩畫像及泥像 聞經中天及讃天
T1509_.25.0073a15:     如是四種諸天等 各各手執諸兵
T1509_.25.0073a16:     若力不如畏怖他 若心不善恐怖他
T1509_.25.0073a17:     此天定必若怖他 若少力故畏怖他
T1509_.25.0073a18:     是天一切常怖畏 不能除却諸衰苦
T1509_.25.0073a19:     有人奉事恭敬者 現世不免沒憂海
T1509_.25.0073a20:     有人不敬不供養 現世不妨受富樂
T1509_.25.0073a21:     當知虚誑無實事 是故智人不屬天
T1509_.25.0073a22:     若世間中諸衆生 業因縁故如循環
T1509_.25.0073a23:     福徳縁故生天上 雜業因縁故人中
T1509_.25.0073a24:     世間行業屬因縁 是故智者不依天
T1509_.25.0073a25: 復次是三天愛之則欲令得一切願。惡
T1509_.25.0073a26: 之則欲令七世滅。佛不爾。菩薩時若怨
T1509_.25.0073a27: 賊來欲殺。尚自以身肉頭目髓腦而供
T1509_.25.0073a28: 養之。何況得佛。不惜身時。以是故獨佛
T1509_.25.0073a29: 應當受佛名號。應當歸命佛。以佛爲師
T1509_.25.0073b01: 不應事天。復次佛有二事。一者大功徳神
T1509_.25.0073b02: 通力。二者第一淨心諸結使滅。諸天雖有
T1509_.25.0073b03: 徳神力。諸結使不滅故心不清淨。心
T1509_.25.0073b04: 不清淨故神力亦少。聲聞辟支佛雖結使滅
T1509_.25.0073b05: 心清淨。福徳薄故力勢少。佛二法滿足故
T1509_.25.0073b06: 稱勝一切人。餘人不勝一切人。婆伽婆
T1509_.25.0073b07: 名有徳。先已説。復名阿磨。*秦言
無等
*復
T1509_.25.0073b08: 名阿*婆摩婆摩*秦言無
等等
*復名路迦那他
T1509_.25.0073b09: 秦言
世尊
復名波羅伽*秦言度
彼岸
*復名婆檀陀*秦言
大徳
T1509_.25.0073b10: *復名尸梨伽那*秦言
厚徳
如是等無量名號。父
T1509_.25.0073b11: 母名字悉達陀秦言
成利
得道時知一切諸法
T1509_.25.0073b12: 故。是名爲佛。應受諸天世人供養。如是
T1509_.25.0073b13: 等得名大徳厚徳。如是種種隨徳立名。問
T1509_.25.0073b14: 曰。汝愛刹利種。淨飯王子字悉達多。
T1509_.25.0073b15: 是故而大稱讃言一切智。一切智人無也。
T1509_.25.0073b16: 答曰。不爾。汝惡邪故妬瞋佛作妄語。實有
T1509_.25.0073b17: 一切智人。何以故。佛一切衆生中身色顏貎
T1509_.25.0073b18: 正無比。相徳明具勝一切人。小人見
T1509_.25.0073b19: 佛身相。亦知是一切智人。何況大人。如放牛
T1509_.25.0073b20: 譬喩經中説。摩伽陀國王頻婆娑羅請佛三
T1509_.25.0073b21: 月。及五百弟子。王須新乳酪酥供養佛及
T1509_.25.0073b22: 比丘僧。語諸放牛人來近處住。日日送
T1509_.25.0073b23: 新乳酪*酥。竟三月。王憐愍此放牛人語言。
T1509_.25.0073b24: 汝往見佛還出放牛。諸放牛人往詣佛所。
T1509_.25.0073b25: 於道中自共論言。我等聞人説。佛是一切
T1509_.25.0073b26: 智人。我等是下劣小人。何能別知實有一
T1509_.25.0073b27: 切智人。諸婆羅門喜好*酥酪故。常來
T1509_.25.0073b28: 往諸放牛人所作親厚。放牛人由是聞
T1509_.25.0073b29: 婆羅門種種經書名字故。言四陀經
T1509_.25.0073c01: 中治病法鬪戰法星宿法祠天法歌舞論議
T1509_.25.0073c02: 難問法。如是等六十四種世間伎藝。淨飯
T1509_.25.0073c03: 王子廣學多聞。若知此事不足爲難。其從
T1509_.25.0073c04: 生已來不放牛。我等以放牛祕法問之。若
T1509_.25.0073c05: 能解者實是一切智人。作是論已前入竹
T1509_.25.0073c06: 園。見佛光明照於林間。進前覓佛見
T1509_.25.0073c07: 下状似金山如*酥投火其炎大明。有
T1509_.25.0073c08: 融金散竹林間上紫金光色。視之無
T1509_.25.0073c09: 厭。心大歡喜。自相謂言
T1509_.25.0073c10:     今此釋師子 一切智有無
T1509_.25.0073c11:     見之無不喜 此事亦已足
T1509_.25.0073c12:     光明第一照 顏貎甚貴重
T1509_.25.0073c13:     身相威徳備 與佛名相稱
T1509_.25.0073c14:     相相皆分明 威神亦滿足
T1509_.25.0073c15:     福徳自纒絡 見者無不愛
T1509_.25.0073c16:     圓光身處中 觀者無厭足
T1509_.25.0073c17:     若有一切智 必有是功徳
T1509_.25.0073c18:     一切諸彩畫 寶飾莊嚴像
T1509_.25.0073c19:     欲比此妙身 不可以爲喩
T1509_.25.0073c20:     能滿諸觀者 令得第一樂
T1509_.25.0073c21:
T1509_.25.0073c22:
T1509_.25.0073c23:
T1509_.25.0073c24:
T1509_.25.0073c25:
T1509_.25.0073c26:
T1509_.25.0073c27:
T1509_.25.0073c28:
T1509_.25.0074a01:     見之發淨信 必是一切智
T1509_.25.0074a02: 如是思惟已禮佛而坐。問佛言。放牛人有
T1509_.25.0074a03: 幾法成就。能令牛群番息。有幾法不成
T1509_.25.0074a04: 就。令牛群不増不得安隱。佛答言。有十一
T1509_.25.0074a05: 法。放牛人能令牛群*番息。何等十一。知色
T1509_.25.0074a06: 知相知刮刷知覆瘡知作煙知好道知
T1509_.25.0074a07: 牛所宜處知好度濟知安隱處知留乳
T1509_.25.0074a08: 知養牛主。若放牛人知此十一法。能令
T1509_.25.0074a09: 牛群番息。比丘亦如是。知十一法能増長
T1509_.25.0074a10: 善法。云何知色。知黒白雜色。比丘亦如是。
T1509_.25.0074a11: 知一切色皆是四大四大造。云何知相。
T1509_.25.0074a12: 吉不*吉相。與他群合因相則識。比丘
T1509_.25.0074a13: 亦如是。見善業相知是智人。見惡業相
T1509_.25.0074a14: 知是愚人。云何刮刷。爲諸虫飮血則増
T1509_.25.0074a15: 長諸*瘡。刮刷則除害。比丘亦如是。惡邪
T1509_.25.0074a16: 覺觀虫飮善根血増長心*瘡。除則安隱。云
T1509_.25.0074a17: 何覆*瘡。若衣若草葉以防蚊虻惡刺。比
T1509_.25.0074a18: 丘亦如是。念正觀法覆六情*瘡。不令
T1509_.25.0074a19: 煩惱貪欲瞋恚惡虫刺蕀所傷。云何知作煙
T1509_.25.0074a20: 除諸蚊*虻。牛遙見煙則來趣向屋舍。比
T1509_.25.0074a21: 丘亦如是。如所聞而説除諸結使蚊*虻。
T1509_.25.0074a22: 以説法煙引衆生。入於無我實相空舍中。
T1509_.25.0074a23: 云何知道。知牛所行來去好惡道。比丘亦
T1509_.25.0074a24: 如是。知八聖道能至涅槃。離斷常惡道。云
T1509_.25.0074a25: 何知牛所宜處。能令牛番息少病。比丘亦
T1509_.25.0074a26: 如是。説佛法時得清淨法喜。諸善根増盛。
T1509_.25.0074a27: 云何知濟。知易入易度無波浪惡虫處。
T1509_.25.0074a28: 比丘亦如是。能至多聞比丘所問法。説法
T1509_.25.0074a29: 者知前人心利鈍煩惱輕重。令好濟安
T1509_.25.0074b01: 隱得度。云何知安隱處。知所住處無虎狼
T1509_.25.0074b02: 師子惡虫毒獸。比丘亦如是。知四念處安
T1509_.25.0074b03: 隱無煩惱惡魔毒獸。比丘入此則安隱無患。
T1509_.25.0074b04: 云何留乳。犢母愛念犢子故與乳。以留殘
T1509_.25.0074b05: 乳故。犢母歡喜則犢子不竭。牛主及放牛
T1509_.25.0074b06: 人。日日有益。比丘亦如是。居士白衣給施
T1509_.25.0074b07: 衣食。當知節量不令罄竭。則檀越歡喜
T1509_.25.0074b08: 信心不絶。受者無乏。云何知養。牛主諸大
T1509_.25.0074b09: 特牛能守牛群。故應養護不令羸痩。飮
T1509_.25.0074b10: 以麻油。飾以瓔珞。標以鐵角摩刷讃譽稱
T1509_.25.0074b11: 等。比丘亦如是。衆僧中有威徳大人。護益
T1509_.25.0074b12: 佛法摧伏外道。能令八衆得種諸善根。
T1509_.25.0074b13: 隨其所宜恭敬供養等。放牛人聞此語已
T1509_.25.0074b14: 如是思惟。我所知不過三四事。放牛
T1509_.25.0074b15: 師輩遠不過五六事。今聞此説歎未曾有。
T1509_.25.0074b16: 若知此事餘亦皆爾。實是一切智人。無復
T1509_.25.0074b17: 疑也。是經此中應廣説。以是故知有一切
T1509_.25.0074b18: 智人。問曰。世間不應有一切智人。何以故。
T1509_.25.0074b19: 無見一切智人者。答曰。不爾。不見有
T1509_.25.0074b20: 二種。不可以不見故便言無。一者事實
T1509_.25.0074b21: 有。以因縁覆故不見。譬如人姓族初及雪
T1509_.25.0074b22: 山斤兩恒河邊沙數。有而不可知。二者實
T1509_.25.0074b23: 無故不見。譬如第二頭第三手。無因縁
T1509_.25.0074b24: 覆而不見。如是一切智人因縁覆故汝不
T1509_.25.0074b25: 見。非無一切智人。何等是覆因縁。未得四
T1509_.25.0074b26: 信心著惡邪。汝以是因縁覆故。不*見一
T1509_.25.0074b27: 切智人。問曰。所知處無量故。無一切智人。
T1509_.25.0074b28: 諸法無量無邊。多人和合尚不能知。何況一
T1509_.25.0074b29: 人。以是故無一切智人。答曰。如諸法無
T1509_.25.0074c01: 量。智慧亦無量無數無邊。如函大蓋亦大。
T1509_.25.0074c02: *函小蓋亦小。問曰。佛自説佛法不説餘
T1509_.25.0074c03: 經若藥方星宿算經世典。如是等法若
T1509_.25.0074c04: 一切智人。何以不説。以是故知非一切智
T1509_.25.0074c05: 人。答曰。雖知一切法。用故説。不用故不
T1509_.25.0074c06: 説。有人問故説。不問故不説。復次一切
T1509_.25.0074c07: 法略説有三種。一者有爲法。二者無爲法。
T1509_.25.0074c08: 三者不可説法。此已攝一切法。問曰。十四
T1509_.25.0074c09: 難不答。故知非一切智人。何等十四難。世
T1509_.25.0074c10: 界及我常世界及我無常。世界及我亦有常
T1509_.25.0074c11: 亦無常。世界及我亦非有常亦非無常。世界
T1509_.25.0074c12: 及我有邊。無邊。亦有邊亦無邊。亦非有邊亦
T1509_.25.0074c13: 非無邊。死後有神去後世。無神去後世。亦
T1509_.25.0074c14: 有神去亦無神去。死後亦非有神去。亦
T1509_.25.0074c15: 非無神去後世。是身是神。身異神異。若佛
T1509_.25.0074c16: 一切智人。此十四難何以不答。答曰。此事
T1509_.25.0074c17: 無實故不答。諸法有常無此理。諸法斷
T1509_.25.0074c18: 亦無此理。以是故佛不答。譬如人問搆牛
T1509_.25.0074c19: 角得幾升乳。是爲非問。不應答。復次世
T1509_.25.0074c20: 界無窮如車輪。無初無後。復次答此。無
T1509_.25.0074c21: 利有失墮惡邪中。佛知十四難常覆四諦
T1509_.25.0074c22: 諸法實相。如渡處有惡虫水不應將人
T1509_.25.0074c23:
T1509_.25.0074c24:
T1509_.25.0074c25:
T1509_.25.0074c26:
T1509_.25.0074c27:
T1509_.25.0074c28:
T1509_.25.0075a01: *渡。安隱無患處。可示人令*渡。復次有人
T1509_.25.0075a02: 言。是事非一切智人不能解。以人不能
T1509_.25.0075a03: 知故佛不答
T1509_.25.0075a04: 復次若人無言有。有言無。是名非一切智
T1509_.25.0075a05: 人。一切智人。有言有。無言無。佛有不言無。
T1509_.25.0075a06: 無不言有。但説諸法實相。云何不名一切
T1509_.25.0075a07: 智人。譬如日不作高下亦不作平地等一
T1509_.25.0075a08: 而照。佛亦如是。非令有作無。非令無
T1509_.25.0075a09: 作有。常説實智慧光照諸法如一道。人問佛
T1509_.25.0075a10: 言。大徳十二因縁佛作耶。他作耶。佛言。我
T1509_.25.0075a11: 不作十二因縁。餘人亦不作。有佛無佛生
T1509_.25.0075a12: 因縁老死。是法常定住。佛能説是生因縁
T1509_.25.0075a13: 老死乃至無明因縁諸行。復次十四難中若
T1509_.25.0075a14: 答有過罪。若人問。石女黄門兒長短好醜
T1509_.25.0075a15: 何類。此不應答。以無兒故。復次此十四難
T1509_.25.0075a16: 是邪見非實。佛常以眞實。以是故
T1509_.25.0075a17: 置不答。復次置不答。是爲答。有四種答。一
T1509_.25.0075a18: 了答。如佛第一涅槃安隱。二解義答。三
T1509_.25.0075a19: 反問答。四置答。此中佛以置答。汝言無一
T1509_.25.0075a20: 切智人。有是言而無義。是大妄語。實有
T1509_.25.0075a21: 一切智人。何以故。得十力故。知處非處
T1509_.25.0075a22: 故。知因縁業報故。知諸禪定解脱故。知衆
T1509_.25.0075a23: 生根善惡故。知種種欲解故。知種種世間
T1509_.25.0075a24: 無量性故。知一切至處道故。先世行處
T1509_.25.0075a25: 憶念*知故。天眼分明得故。知一切漏盡故。
T1509_.25.0075a26: 淨不淨分明知故。説一切世界中上法故。
T1509_.25.0075a27: 得甘露味故。得中道故。知一切法若有爲
T1509_.25.0075a28: 若無爲實相故。永離三界欲故。如是種種
T1509_.25.0075a29: 因縁故。佛爲一切智人。問曰。有一切智人。
T1509_.25.0075b01: 何等人是。答曰。是第一大人三界尊名曰
T1509_.25.0075b02: 佛。如讃佛偈
T1509_.25.0075b03:     頂生轉輪王 如日月燈明
T1509_.25.0075b04:     釋迦貴種族 淨飯王太子
T1509_.25.0075b05:     生時動三千 須彌山海水
T1509_.25.0075b06:     爲破老病死 哀愍故生世
T1509_.25.0075b07:     生時行七歩 光明滿十方
T1509_.25.0075b08:     四觀發大音 我生胎分盡
T1509_.25.0075b09:     成佛説妙法 大音振法鼓
T1509_.25.0075b10:     以此覺衆生 世間無明睡
T1509_.25.0075b11:     如是等種種 希有事已
T1509_.25.0075b12:     諸天及世人 見之皆歡喜
T1509_.25.0075b13:     佛相莊嚴身 大光滿月面
T1509_.25.0075b14:     一切諸男女 視之無厭足
T1509_.25.0075b15:     生身乳餔力 勝萬億香象
T1509_.25.0075b16:     神足力無上 智慧力無量
T1509_.25.0075b17:     佛身大光明 照曜佛身
T1509_.25.0075b18:     佛在光明中 如月在光裏
T1509_.25.0075b19:     種種惡毀佛 佛亦無惡想
T1509_.25.0075b20:     種種稱譽佛 佛亦無喜想
T1509_.25.0075b21:     大慈視一切 怨親等無異
T1509_.25.0075b22:     一切有識類 咸皆知此事
T1509_.25.0075b23:     忍辱慈悲力 故能勝一切
T1509_.25.0075b24:     爲度衆生故 世世受勤苦
T1509_.25.0075b25:     其心常一定 爲衆作利益
T1509_.25.0075b26:     智慧力有十 無畏力有四
T1509_.25.0075b27:     不共有十八 無量功徳藏
T1509_.25.0075b28:     如是等無數 希有功徳力
T1509_.25.0075b29:     如師子無畏 破諸外道法
T1509_.25.0075c01:     轉無上梵輪 度脱諸三界
T1509_.25.0075c02: 是名爲婆伽婆。婆伽婆義無量。若廣説則
T1509_.25.0075c03: 廢餘事。以是故略説
T1509_.25.0075c04: 大智度論卷第二
T1509_.25.0075c05:
T1509_.25.0075c06:
T1509_.25.0075c07:
T1509_.25.0075c08: 大智度初品中住王舍城釋論
T1509_.25.0075c09: 第五卷第
T1509_.25.0075c10:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0075c11:   *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
T1509_.25.0075c12: *奉          詔譯
T1509_.25.0075c13: 住王舍城。今當説。問曰。何以不
T1509_.25.0075c14: 直説般若波羅蜜法。而説佛住王舍城。
T1509_.25.0075c15: 曰。説方時人。令人心生信故。云何名住。四
T1509_.25.0075c16: 種身儀坐臥。行住是名住。又以怖魔軍
T1509_.25.0075c17: 衆。自令弟子歡喜入種種諸禪定故。在是
T1509_.25.0075c18: 中住。復次三種住。天住梵住聖住。六種欲
T1509_.25.0075c19: 天住法。是爲天住。梵天等乃至非有想非無
T1509_.25.0075c20: 想天住法。是名梵住。諸佛辟支佛阿羅漢住
T1509_.25.0075c21: 法。是名聖住。於是三住法中住聖住法。
T1509_.25.0075c22: 憐愍衆生故。住王舍城。復次布施持戒
T1509_.25.0075c23:
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T1509_.25.0075c25:
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