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優婆塞戒經 (No. 1488_ 曇無讖譯 ) in Vol. 24

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T1488_.24.1063a01: 得見性見我。若人能受三歸依者。是人乃能
T1488_.24.1063a02: 眞見四諦。是三歸依乃是一切無量善法。乃
T1488_.24.1063a03: 至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。菩薩二
T1488_.24.1063a04: 種。一者在家。二者出家。出家菩薩淨三歸
T1488_.24.1063a05: 依是不爲難。在家修淨是乃爲難。何以故。
T1488_.24.1063a06: 在家之人多惡因縁所纒繞故
T1488_.24.1063a07: *優婆塞戒經八戒齋品第二十一
T1488_.24.1063a08: 善生言。世尊。若有人能受三歸齋戒。是人當
T1488_.24.1063a09: 得何等果報。善男子。若人能受三歸依者。
T1488_.24.1063a10: 當知是人所得福報不可窮盡。善男子。迦陵
T1488_.24.1063a11: 伽國有七寶藏名賓伽羅。其國人民大小男
T1488_.24.1063a12: 女。於七日中七月七年。常以車乘象馬駝驢。
T1488_.24.1063a13: 擔負持去猶不能盡。若有至心受三歸齋。是
T1488_.24.1063a14: 人所得功徳果報。出勝彼藏所有寶物。善男
T1488_.24.1063a15: 子。毘提呵國有七寶藏名半陸迦。其國人民
T1488_.24.1063a16: 男女大小於七日中七月七年。常以車乘象馬
T1488_.24.1063a17: 駝驢。擔負持去猶不能盡。若有至心受三歸
T1488_.24.1063a18: 齋。是人所得功徳果報。出勝彼藏所有寶物。
T1488_.24.1063a19: 善男子。波羅㮈國有七寶藏名曰蠰佉。其
T1488_.24.1063a20: 國人民男女大小於七日中七月七年。常以
T1488_.24.1063a21: 車乘象馬駝驢。擔負持去亦不能盡。若有至
T1488_.24.1063a22: 心受三歸齋。是人所得功徳果報。出勝彼藏
T1488_.24.1063a23: 所有寶物。善男子。乾陀羅國有七寶藏名伊
T1488_.24.1063a24: 羅鉢多。其國人民男女大小於七日中七月
T1488_.24.1063a25: 七年。常以車乘象馬駝驢。擔負持去亦不能
T1488_.24.1063a26: 盡。若有至心受三歸齋。是人所得功徳果報。
T1488_.24.1063a27: 勝出彼藏所有寶物。善男子。若有從他三受
T1488_.24.1063a28: 三歸三受八戒。是名得具一日一夜優婆塞
T1488_.24.1063a29: 齋。明相出時是時則失。是故不得佛像邊受。
T1488_.24.1063b01: 要當從人根本清淨。受已清淨莊嚴清淨。覺
T1488_.24.1063b02: 觀清淨念心清淨求報清淨。是名三歸清淨
T1488_.24.1063b03: 齋法。善男子。若能如是清淨歸依受八戒者。
T1488_.24.1063b04: 除五逆罪。餘一切罪悉皆消滅。如是戒者不
T1488_.24.1063b05: 得一時二人並受。何以故。若一時中二人共
T1488_.24.1063b06: 受。何因縁故。一人毀犯一人堅持。是戒力
T1488_.24.1063b07: 故後世生時不能造惡。受已作罪復不永失。
T1488_.24.1063b08: 若先遣信欲刑戮人。信遲未至。其人尋後發
T1488_.24.1063b09: 心受齋。當受齋時信至即殺雖復一時。以戒
T1488_.24.1063b10: 力故不得殺罪。若諸貴人常勅作惡。若欲受
T1488_.24.1063b11: 齋先當勅語。遮先諸惡乃得成就。若先不遮
T1488_.24.1063b12: 輒便受齋者。不名得齋。欲受齋者。先當宣令
T1488_.24.1063b13: 所屬國境。我欲受齋。凡是齋日悉斷諸惡罰
T1488_.24.1063b14: 戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者。是人
T1488_.24.1063b15: 則得無量果報至無上樂。彌勒出時百年受
T1488_.24.1063b16: 齋。不如我世一日一夜。何以故。我時衆生
T1488_.24.1063b17: 具五滓故。是故我爲鹿子母説善女若娑羅
T1488_.24.1063b18: 樹能受八齋。是亦得受人天之樂至無上樂。
T1488_.24.1063b19: 善男子。是八戒齋。即是莊嚴無上菩提之瓔
T1488_.24.1063b20: 珞也。如是齋者。既是易作而能獲得無量功
T1488_.24.1063b21: 徳。若有易作而不作者。是名放逸。善男子。
T1488_.24.1063b22: 菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩能
T1488_.24.1063b23: 教衆生淨八戒齋是不爲難。在家菩薩教他
T1488_.24.1063b24: 清淨是乃爲難。何以故。在家之人多惡因縁
T1488_.24.1063b25: 所纒繞故
T1488_.24.1063b26: 優婆塞戒經卷第五
T1488_.24.1063b27:
T1488_.24.1063b28:
T1488_.24.1063b29:
T1488_.24.1063c01:
T1488_.24.1063c02:
T1488_.24.1063c03: 優婆塞戒經卷第六
T1488_.24.1063c04:  北涼*中印度三藏曇無讖*譯 
T1488_.24.1063c05: 五戒品第二十二
T1488_.24.1063c06: 善生言。世尊。何等之人得三歸依。何等之人
T1488_.24.1063c07: 不得三歸。善男子。若人信因信果信諦信有
T1488_.24.1063c08: 得道。如是之人則得三歸。若人至心信不可
T1488_.24.1063c09: 敗。親近三寶受善友教。如是之人則得三歸。
T1488_.24.1063c10: 優婆塞戒亦復如是。若能觀是優婆塞戒。多
T1488_.24.1063c11: 有無量功徳果報。能壞無量弊惡之法。衆生
T1488_.24.1063c12: 無邊受苦亦爾。難得人身雖得人身難具諸
T1488_.24.1063c13: 根。雖具諸根難得信心。雖得信心難遇善友。
T1488_.24.1063c14: 雖遇善友難得自在。雖得自在諸法無常。我
T1488_.24.1063c15: 今若造惡業。因是惡業獲得二世身心惡報。
T1488_.24.1063c16: 以是因縁身口意惡即是我怨。設三業惡不
T1488_.24.1063c17: 得惡報。現在之惡亦不應作。是三惡業現在
T1488_.24.1063c18: 能生弊惡色等死時生悔。以是因縁我受三
T1488_.24.1063c19: 歸及八齋法。遠離一切惡不善業。智者當觀
T1488_.24.1063c20: 戒有二種。一者世戒。二第一義戒。若不依
T1488_.24.1063c21: 於三寶受戒。是名世戒。是戒不堅如彩色無
T1488_.24.1063c22: 膠。是故我先歸依三寶然後受戒。若終身受
T1488_.24.1063c23: 若一日一夜。所謂優婆塞戒八戒齋法。夫世
T1488_.24.1063c24: 戒者不能破壞先諸惡業。受三歸戒則能壞
T1488_.24.1063c25: 之。雖作大罪亦不失戒。何以故。戒力勢故。
T1488_.24.1063c26: 倶有二人同共作罪。一者受戒。二不受戒。
T1488_.24.1063c27: 已受戒者犯則罪重。不受戒者犯則罪輕。何
T1488_.24.1063c28: 以故。毀佛語故。罪有二種。一者性重。二者
T1488_.24.1063c29: 遮重。是二種罪復有輕重。或有人能重罪作
T1488_.24.1064a01: 輕。輕罪作重。如鴦掘魔受於世戒。伊羅鉢龍
T1488_.24.1064a02: 受於義戒。鴦掘魔羅破於性重不得重罪。伊
T1488_.24.1064a03: 羅鉢龍壞於遮制而得重罪。是故有人重罪作
T1488_.24.1064a04: 輕輕罪作重。是故不應以戒同故得果亦同。
T1488_.24.1064a05: 世戒亦有不殺不盜。義戒亦有不殺不盜。至
T1488_.24.1064a06: 不飮酒亦復如是。如是世戒。根本不淨受已
T1488_.24.1064a07: 不淨。莊嚴不淨覺觀不淨。念心不淨果報不
T1488_.24.1064a08: 淨。故不得名第一義戒。唯名世戒。是故我
T1488_.24.1064a09: 當受於義戒。善男子。後世衆生身長八丈。
T1488_.24.1064a10: 壽命滿足八萬四千歳是時受戒。復有於今
T1488_.24.1064a11: 惡世受戒。是二所得果報正等。何以故。三
T1488_.24.1064a12: 善根平等故。或有説言可斷命處乃得戒者。
T1488_.24.1064a13: 是義不然。何以故。夫禁戒者。悉於一切可
T1488_.24.1064a14: 殺不可殺中。得一切可殺不可殺者。無量無
T1488_.24.1064a15: 邊。戒之果報亦復如是無量無邊。善男子。
T1488_.24.1064a16: 一切施中施無怖畏最爲第一。是故我説五
T1488_.24.1064a17: 大施者即是五戒。如是五戒能令衆生離五
T1488_.24.1064a18: 怖畏。是五種施易可修行。自在無礙不失財
T1488_.24.1064a19: 物。然得無量無邊福徳。離是五施不能獲得
T1488_.24.1064a20: 須陀洹果。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善
T1488_.24.1064a21: 男子。若受戒已當知是人爲諸天人恭敬守
T1488_.24.1064a22: 護。得大名稱。雖遭惡對心無愁惱。衆生親
T1488_.24.1064a23: 附樂來依止。阿那邠坻長者之子。雖爲八千
T1488_.24.1064a24: 金錢受戒。亦得無量功徳果報。善男子。爲
T1488_.24.1064a25: 財受戒尚得利益。況有至心爲於解脱而當
T1488_.24.1064a26: 不得。善男子。有五善法圍遶是戒常得増長。
T1488_.24.1064a27: 如恒河水。何等爲五。一者慈。二者悲。三
T1488_.24.1064a28: 者喜。四者忍。五者信。若人能破慇重邪見。心
T1488_.24.1064a29: 無疑網則具正念。莊嚴清淨根本清淨離惡
T1488_.24.1064b01: 覺觀。善男子。若人能遠五惡事者。是名受戒。
T1488_.24.1064b02: 遠離一切身口意惡。若有説言離五戒已度
T1488_.24.1064b03: 生死者。無有是處。善男子。若人欲度生死
T1488_.24.1064b04: 大海。應當至心受持五戒。是五戒中四。於
T1488_.24.1064b05: 後世成無作戒。唯愛難斷故不得成。以是因
T1488_.24.1064b06: 縁婬欲纒綿。應當至心愼無放逸。若有説言。
T1488_.24.1064b07: 更有無量極重之法。過去諸佛何縁不制而
T1488_.24.1064b08: 制於酒。善男子。因於飮酒慚愧心壞。於三惡
T1488_.24.1064b09: 道不生怖畏。以是因縁則不能受其餘四戒。
T1488_.24.1064b10: 是故過去諸佛如來制不聽飮。若有説言如
T1488_.24.1064b11: 來已説酒多過失。何故不在五戒初説。是義
T1488_.24.1064b12: 不然。何以故。如是酒戒名爲遮重。不爲性
T1488_.24.1064b13: 重。如來先制性重之戒。後制遮重。善男子。如
T1488_.24.1064b14: 來先説。白黒月中各有三齋。隨外道故。諸外
T1488_.24.1064b15: 道輩常以此日供養諸天。是故如來説有三
T1488_.24.1064b16: 齋。善男子。如因帳窓帳勒故不墮。三齋之
T1488_.24.1064b17: 法亦復如是。衆生若有發心受持。終不墮於
T1488_.24.1064b18: 三惡道中。善男子。有人若欲施時。供養三寶
T1488_.24.1064b19: 時。若坐禪時。若修善時。若讀經時。供養父
T1488_.24.1064b20: 母時。當先立制。我若不作要自剋罰。是人
T1488_.24.1064b21: 福徳日夜増長。如恒河流如是五戒有五種
T1488_.24.1064b22: 果。一者無作果。二者報果。三者餘果。四者作
T1488_.24.1064b23: 果。五者解脱果。若有具足受持五戒。當知
T1488_.24.1064b24: 是人得是五果。若優婆塞常能出至寺廟僧
T1488_.24.1064b25: 坊。到已親近諸比丘等。既親近已諮問法味。
T1488_.24.1064b26: 既問法已當至心聽。聽已受持憶念不忘能
T1488_.24.1064b27: 分別義。分別義已轉化衆生。是名優婆塞自
T1488_.24.1064b28: 利利他。若優婆塞不能習學。如是所説。輕慢
T1488_.24.1064b29: 比丘爲求過失。而往聽法無信敬心。奉事外
T1488_.24.1064c01: 道見其功徳。深信日月五星諸宿。是優婆塞
T1488_.24.1064c02: 不名堅固如法住也。若優婆塞雖不自作五
T1488_.24.1064c03: 惡之業。教人作者。是優婆塞非如法住也。
T1488_.24.1064c04: 若優婆塞先取他物許爲了事。是優婆塞非
T1488_.24.1064c05: 如法住。若優婆塞典知官津税賣估物。是
T1488_.24.1064c06: 優婆塞非如法住。若優婆塞計價治病治已
T1488_.24.1064c07: 賣物。是優婆塞非如法住。若優婆塞違官私
T1488_.24.1064c08: 制非如法住。若優婆塞自不作惡不教他作
T1488_.24.1064c09: 心不念惡。名如法住。若優婆塞因客煩惱所
T1488_.24.1064c10: 起之罪。作已不生慚愧悔心。非如法住。若
T1488_.24.1064c11: 優婆塞爲身命故作諸惡事。非如法住。若優
T1488_.24.1064c12: 婆塞雖得人身行於非法。不名爲人。若得信
T1488_.24.1064c13: 心能作福徳善修正念。觀一切法皆是無常
T1488_.24.1064c14: 無我我所。於一切法心無取著。見一切法不
T1488_.24.1064c15: 得自在。生滅苦空無有寂靜。人身難得雖得
T1488_.24.1064c16: 人身難具諸根。雖具諸根難得正見。雖具正
T1488_.24.1064c17: 見難得信心雖得信心難遇善友。雖遇善友
T1488_.24.1064c18: 難聞正法。雖聞正法難得受持。能如是觀是
T1488_.24.1064c19: 名人身。若人能觀欲界無常。乃至非想非非
T1488_.24.1064c20: 想處皆悉無常。以是因縁不求三惡乃至非
T1488_.24.1064c21: 想非非想處。如是觀已見三不堅。以不堅身
T1488_.24.1064c22: 易於堅身。禮拜供養來迎去送。自手施與親
T1488_.24.1064c23: 執福事。是名以不堅身易於堅身。以不堅財
T1488_.24.1064c24: 易於堅財。能自食用亦以布施。供給病痩行
T1488_.24.1064c25: 路之人。供養沙門婆羅門等貧窮下賤。是名
T1488_.24.1064c26: 以不堅財易於堅財。以不堅命易於堅命。修
T1488_.24.1064c27: 於六念慈悲喜捨。證四眞諦。善能觀察生老
T1488_.24.1064c28: 病死。明信善惡業之果報。定知恩愛當有別
T1488_.24.1064c29: 離。一切衆生不得自在。未得聖道生死力大。
T1488_.24.1065a01: 一切世樂常與苦倶。雖復受之心不染著。猶
T1488_.24.1065a02: 如寒月求火自煖。雖復爲之終不作惡。修忍
T1488_.24.1065a03: 二施以潤衆生。深觀苦樂其性平等。凡所發
T1488_.24.1065a04: 言言則柔軟。善化衆生令如法住。遠離惡友
T1488_.24.1065a05: 心無放逸。飮酒博弈射獵之事悉不爲之。是
T1488_.24.1065a06: 名以不堅之命易於堅命。善男子。若得人
T1488_.24.1065a07: 身多饒財物兼得自在。先應供養父母師長
T1488_.24.1065a08: 和上耆舊持法之人。供給遠至初行之人疾
T1488_.24.1065a09: 病所須。言則柔軟多有慚愧。不偏信敬有徳
T1488_.24.1065a10: 一人。見有賢聖持戒多聞。能以舍宅飮食臥
T1488_.24.1065a11: 具衣服病藥而供養之。深言僧中多有功徳。
T1488_.24.1065a12: 修集向道得須陀洹果。乃至能修向阿羅漢
T1488_.24.1065a13: 得阿羅漢果。修金剛三昧電光三昧。觀如是
T1488_.24.1065a14: 已平等奉施。如是施已得無量福。是故我於
T1488_.24.1065a15: 鹿子經中。告鹿子母曰。雖復請佛及五百阿
T1488_.24.1065a16: 羅漢。猶故不得名請僧福。若能僧中施一
T1488_.24.1065a17: 似像極惡比丘。猶得無量福徳果報。何以
T1488_.24.1065a18: 故。如是比丘雖是惡人無戒多聞不修善法。
T1488_.24.1065a19: 亦能演説三種菩提有因有果。亦不誹謗佛
T1488_.24.1065a20: 法僧寶。執持如來無上勝幡。正見無謬。若供
T1488_.24.1065a21: 養僧。即是供養佛僧二寶。若觀佛法功徳
T1488_.24.1065a22: 微妙。即是具足供養三寶。若人施時不求果
T1488_.24.1065a23: 報。即是供養無上菩提。具足成就檀波羅蜜
T1488_.24.1065a24: 修菩提道。能得未來無量功徳。亦能自利及
T1488_.24.1065a25: 利益他。能修慈悲爲破他苦自捨己樂。未得
T1488_.24.1065a26: 菩提心無憂悔。雖聞菩提久遠難得。而其内
T1488_.24.1065a27: 心初無退轉。爲諸衆生無量世中。受大苦惱
T1488_.24.1065a28: 亦不疲厭。樂如法行不求世樂。樂處寂靜出
T1488_.24.1065a29: 家修道。未得出家雖在家居。如解脱人不作
T1488_.24.1065b01: 衆惡。得三種戒戒戒定戒無漏戒。善男子。菩
T1488_.24.1065b02: 薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩如法
T1488_.24.1065b03: 修行是不爲難。在家菩薩如法修行是乃爲
T1488_.24.1065b04: 難。何以故。在家之人多惡因縁所纒繞故
T1488_.24.1065b05: 優婆塞戒經尸波羅蜜品第二十三
T1488_.24.1065b06: 善生言。世尊云何菩薩趣向菩提其心堅固。
T1488_.24.1065b07: 善男子。菩薩堅固具足四法。一者受大苦時。
T1488_.24.1065b08: 終不捨離如法之行。二者得大自在常修忍
T1488_.24.1065b09: 辱。三者身處貧窮常樂施與。四者盛壯之年
T1488_.24.1065b10: 常樂出家。若有菩薩具足四法。趣向菩提其
T1488_.24.1065b11: 心堅固。菩薩具足如是四法。復作是念是菩
T1488_.24.1065b12: 提道初根本地名之爲戒。如是戒者。亦名初
T1488_.24.1065b13: 地亦名導地。亦名平地亦名等地亦名慈地
T1488_.24.1065b14: 亦名悲地。亦名佛跡。亦名一切功徳根本。
T1488_.24.1065b15: 亦名福田。以是因縁。智者應當受持不毀。
T1488_.24.1065b16: 復次智者又作是念。戒有二果。一諸天樂。二
T1488_.24.1065b17: 菩提樂。智者應當求菩提樂不求天樂。若受
T1488_.24.1065b18: 戒已。所不應作而故作之。所不應思而故思
T1488_.24.1065b19: 惟。懈怠懶惰樂於睡眠。念惡覺觀邪命惡
T1488_.24.1065b20: 願。是名汚戒。若受戒已。心生悔恨求人天樂。
T1488_.24.1065b21: 多諸放逸不生憐愍。是名汚戒。若畏貧窮若
T1488_.24.1065b22: 爲恐怖。若爲失財若畏作役。若爲身命若爲
T1488_.24.1065b23: 利養。若爲愛心而受禁戒。既受戒已心生疑
T1488_.24.1065b24: 惑。是名汚戒。善男子。若人不樂久處生死深
T1488_.24.1065b25: 見過罪。觀人天樂阿鼻獄苦平等無差。憐愍
T1488_.24.1065b26: 衆生具足正念。爲欲利益無量衆生使得成
T1488_.24.1065b27: 道。爲具無上菩提道故。爲如法行故受持是
T1488_.24.1065b28: 戒心不放逸。能觀過去未來現在身口意業。
T1488_.24.1065b29: 知輕知重凡所作事。先當繋心修不放逸。作
T1488_.24.1065c01: 已作時亦復如是。修不放逸。若先不知作已
T1488_.24.1065c02: 得罪。若失念心亦得犯罪。若客煩惱時暫起
T1488_.24.1065c03: 者亦得犯罪。若小放逸亦得犯罪。是人常觀
T1488_.24.1065c04: 犯輕如重。觀已生悔及慚愧心。怖畏愁惱心
T1488_.24.1065c05: 不樂之。至心懺悔。既懺悔已心生歡喜愼
T1488_.24.1065c06: 護受持更不敢犯。是名淨戒。善男子。有智
T1488_.24.1065c07: 之人既受戒已。當觀三事不作惡行。一者自
T1488_.24.1065c08: 爲。二者爲世。三者爲法。云何自爲。我自證知
T1488_.24.1065c09: 此是惡事。知作惡業得如是果。知作善業得
T1488_.24.1065c10: 如是果。所作惡業無有虚妄。決定還得諸惡
T1488_.24.1065c11: 之果。所作善業亦無虚妄。決定還得諸善之
T1488_.24.1065c12: 果若是二業無虚妄者。我今云何而自欺誑。
T1488_.24.1065c13: 以是因縁我受戒已。不應毀犯當至心持是
T1488_.24.1065c14: 名自爲云何爲世。有智者觀見世間之人。有
T1488_.24.1065c15: 得清淨天耳天眼及他心智。我若作惡是人
T1488_.24.1065c16: 必當見聞知我。若見聞知我。當云何不生慚
T1488_.24.1065c17: 愧而作惡耶。復觀諸天具足無量福徳神足
T1488_.24.1065c18: 天耳天眼。具他心智遙能見聞。雖近於人人
T1488_.24.1065c19: 不能見。若我作惡如是等天當見聞知。若是
T1488_.24.1065c20: 天等了了見我。我當云何不生慚愧故作罪
T1488_.24.1065c21: 耶。是名爲世。云何爲法。有智之人觀如來
T1488_.24.1065c22: 法。清淨無染得現在利。能令寂靜度於彼岸。
T1488_.24.1065c23: 能作解脱不選時節。我爲是法故受持戒。我
T1488_.24.1065c24: 若不能先受小制。云何能得受大制耶。破小
T1488_.24.1065c25: 制已増五有苦。若至心持増無上樂。我受身
T1488_.24.1065c26: 來所以未得證解脱者。實由不從過去無量
T1488_.24.1065c27: 諸佛如來受禁戒故。我今受戒未來定當値
T1488_.24.1065c28: 遇恒河沙等諸佛。深觀是已生大憐愍至心
T1488_.24.1065c29: 受戒。受已堅持爲阿耨多羅三藐三菩提。利
T1488_.24.1066a01: 益無量諸衆生故。善男子。若在家若出家。若
T1488_.24.1066a02: 三歸若八齋若五戒。若具足若不具足。若一
T1488_.24.1066a03: 日一夜若一時一念。若盡形壽至心受持。當
T1488_.24.1066a04: 知是人得大福徳。善男子。若受戒已修三善
T1488_.24.1066a05: 業。多聞布施修定修善供養三寶。是則名爲
T1488_.24.1066a06: 莊嚴菩提。若受戒已能讀如來十二部經。是
T1488_.24.1066a07: 名無上大法之藏。勤加精進欲得具足尸波
T1488_.24.1066a08: 羅蜜。如是戒者。今世受已後雖不受成無作
T1488_.24.1066a09: 戒。善男子。有戒非波羅蜜。有波羅蜜非戒。
T1488_.24.1066a10: 有戒有波羅蜜。有非禁戒非波羅蜜。是戒
T1488_.24.1066a11: 非波羅蜜者。所謂聲聞辟支佛戒。是波羅蜜
T1488_.24.1066a12: 非是戒者。所謂檀波羅蜜。是戒是波羅蜜者。
T1488_.24.1066a13: 如昔菩薩受瞿陀身時。爲諸虫獸及諸蟻子
T1488_.24.1066a14: 之所唼食。身不傾動不生惡心。亦如仙人爲
T1488_.24.1066a15: 衆生故。十二年中青雀處頂不起不動。非戒
T1488_.24.1066a16: 非波羅蜜者如世俗施。善男子菩薩摩訶薩
T1488_.24.1066a17: 住尸波羅蜜時。所受衆苦誰能説之。有人若
T1488_.24.1066a18: 受小小戒已。少欲知足不能憐愍諸苦衆生。
T1488_.24.1066a19: 當知是人不能具足尸波羅蜜若能修忍三昧
T1488_.24.1066a20: 智慧。勤行精進樂於多聞。當知是人則能増
T1488_.24.1066a21: 長尸波羅蜜。莊嚴菩提證菩提果。如是戒者
T1488_.24.1066a22: 無量衆生故。無量果報故。無量戒禁故。以
T1488_.24.1066a23: 是因縁莊嚴菩提。善男子。菩薩摩訶薩既受
T1488_.24.1066a24: 戒已。口不説惡耳不樂聞。不樂説世亦不樂
T1488_.24.1066a25: 聞。終不放心在惡覺觀不親惡友。是故得名
T1488_.24.1066a26: 寂靜淨戒。菩薩若見破戒惡人不生惡心。爲
T1488_.24.1066a27: 設種種善巧方便而調伏之。若不調伏當生
T1488_.24.1066a28: 憐愍。不爲身命破戒捨戒。食已先修慚愧之
T1488_.24.1066a29: 心不放逸心。爲治身命如療惡瘡。若入村落
T1488_.24.1066b01: 如刀刺林。攝護諸根修集正念。觀察可作及
T1488_.24.1066b02: 不可作不生放逸。若人作福亦因於我。若人
T1488_.24.1066b03: 作罪亦因於我。是故我得大供養時不應生
T1488_.24.1066b04: 喜。得衰苦時不應生瞋得少供養應作是念。
T1488_.24.1066b05: 我今信戒施聞智慧如法住少故。得如是微
T1488_.24.1066b06: 少供養。是故今我不應生於愁苦之念。我
T1488_.24.1066b07: 爲二事受他信施。一者爲増他福。二者爲増
T1488_.24.1066b08: 自善。是故若得少物惡物。不應生惱。久住
T1488_.24.1066b09: 遲得輕罵已得。爾時復當自責其身。是我
T1488_.24.1066b10: 宿罪非衆生過。是故我今不應生惱。若受戒
T1488_.24.1066b11: 已爲他作罪。亦應説言。如是所作實非是道。
T1488_.24.1066b12: 何以故。十二部經不説諸惡爲菩提道*也。是
T1488_.24.1066b13: 故我今獲得雜報。若能如是深觀察者。當知
T1488_.24.1066b14: 是人則能具足尸波羅蜜。善男子。若有人能
T1488_.24.1066b15: 攝護諸根。身四威儀不作諸惡。能堪衆苦不
T1488_.24.1066b16: 作邪命。當知是人則能具足尸波羅蜜。若於
T1488_.24.1066b17: 輕重戒中等生怖畏。雖遭惡時不犯小戒。不
T1488_.24.1066b18: 令煩惱穢汚其心。修集忍辱。當知是人則能
T1488_.24.1066b19: 具足尸波羅蜜。若離惡友令諸衆生遠惡邪
T1488_.24.1066b20: 見。知恩報恩。當知是人則能具足尸波羅蜜。
T1488_.24.1066b21: 若爲善事不惜身命。罷散自事營成他事。見
T1488_.24.1066b22: 罵詈者不生惡心。當知是人則能具足尸波
T1488_.24.1066b23: 羅蜜。若見如來所開之處如本持之。護衆生
T1488_.24.1066b24: 命不惜財命。乃至命終不犯小戒。雖得微妙
T1488_.24.1066b25: 七珍之物。心不生貪不爲報恩。以善加人爲
T1488_.24.1066b26: 憐愍故。受持禁戒。既受持已善發大願。願
T1488_.24.1066b27: 諸衆生悉得淨戒。當知是人則能具足尸波
T1488_.24.1066b28: 羅蜜。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出
T1488_.24.1066b29: 家。出家菩薩具尸波羅蜜是不爲難。在家具
T1488_.24.1066c01: 足是乃爲難。何以故。在家之人多惡因縁所
T1488_.24.1066c02: 纒繞故
T1488_.24.1066c03: *優婆塞戒*經業品第二十四之一
T1488_.24.1066c04: 善生言。世尊。諸佛如來未出世時。菩薩摩訶
T1488_.24.1066c05: 薩以何爲戒。善男子。佛未出世是時無有三
T1488_.24.1066c06: 歸依戒。唯有智人求菩提道修十善法。是十
T1488_.24.1066c07: 善法。除佛無能分別説者。過去佛説流轉至
T1488_.24.1066c08: 今。無有漏失智者受行。善男子。衆生不能
T1488_.24.1066c09: 受持修集十善法者。皆由過去不能親近諮
T1488_.24.1066c10: 承佛故。善男子。一切衆生皆有雜心。雜心因
T1488_.24.1066c11: 縁有雜煩惱。雜煩惱故造作雜業。雜業因縁
T1488_.24.1066c12: 受於雜有。雜有因縁受於雜身。善男子。一
T1488_.24.1066c13: 切衆生得雜身已見於雜色。見雜色已生惡
T1488_.24.1066c14: 思惟。是惡思惟名爲無明。無明因縁生於求
T1488_.24.1066c15: 心。名之爲愛。因愛所作名之爲業。是業因
T1488_.24.1066c16: 縁獲得果報。有智之人能破析之由内煩惱。
T1488_.24.1066c17: 外有因縁則能繋縛。修十善已則能解之。是
T1488_.24.1066c18: 故如來初得阿耨多羅三藐三菩提時。分別
T1488_.24.1066c19: 演説十善之法。因十善故世間則有善行惡
T1488_.24.1066c20: 行善有惡*有乃至解脱。是故衆生應當至
T1488_.24.1066c21: 心分別體解十善之道。若有風雲爲持大水
T1488_.24.1066c22: 阿修羅宮大地大山餓鬼畜生地獄四天王
T1488_.24.1066c23: 處。乃至他化自在天處。悉因衆生十業道
T1488_.24.1066c24: 故。轉輪聖王所有四輪金銀銅鐵。七衆受戒
T1488_.24.1066c25: 求三菩提。亦因十善業因縁故。是十善業
T1488_.24.1066c26: 道因縁故。一切衆生内外之物色之與命。皆
T1488_.24.1066c27: 有増減。是故智者應當具足修十善道。若諸
T1488_.24.1066c28: 衆生少壯老時。春秋冬夏所起煩惱各各別
T1488_.24.1066c29: 異。小中大劫所起煩惱亦復如是各各別異。
T1488_.24.1067a01: 衆生初修十善業時。得無量命色香味具。因
T1488_.24.1067a02: 貪瞋癡一切皆失。是十惡業道因縁故。時節
T1488_.24.1067a03: 年歳星辰日月四大變異。若人能觀如是事
T1488_.24.1067a04: 者。當知是人能得解脱。衆生皆由苦因縁故
T1488_.24.1067a05: 則生信心。既得信心能觀善惡。如是觀已修
T1488_.24.1067a06: 十善法意行。十處故名十道
T1488_.24.1067a07: 身三道者。謂殺盜婬。口四道者。惡口妄語兩
T1488_.24.1067a08: 舌無義語。心三道者妬瞋邪見。是十惡業。
T1488_.24.1067a09: 悉是一切衆罪根本。若諸衆生異界異有異
T1488_.24.1067a10: 生異色異命異名以是因縁應名無量不但有
T1488_.24.1067a11: 十如是十事三名爲業不名爲道身口七事亦
T1488_.24.1067a12: 業亦道。是故名十。是十業道自作他作自他
T1488_.24.1067a13: 共作從是而得善惡二果。亦是衆生善惡因
T1488_.24.1067a14: 縁。是故智者尚不應念。況身故作。若人令
T1488_.24.1067a15: 業煩惱諸結得自在者。當知即是行十惡道。
T1488_.24.1067a16: 若有能壞煩惱諸結不令自在。是人即是行
T1488_.24.1067a17: 十善道。若人始設方便。若先不思惟當時卒
T1488_.24.1067a18: 作是人不得業所攝罪。是故智者應當勤修
T1488_.24.1067a19: 十善業道證四眞諦亦復如是。作期爲惡若
T1488_.24.1067a20: 失期者亦不得罪。是故智者應修十善。因是
T1488_.24.1067a21: 十善衆生修已。増長壽命及内外物。煩惱因
T1488_.24.1067a22: 縁故十惡業増。無煩惱因縁故十善業増。
T1488_.24.1067a23: 善男子。是十業道。一一事中各有三事。一
T1488_.24.1067a24: 者根本。二者方便。三者成已。根本者。若有他
T1488_.24.1067a25: 想有衆生想。若以疑心斷其命根。若動身作
T1488_.24.1067a26: 相或口説殺。是名根本。求刀磨利置毒作
T1488_.24.1067a27: 索。是名方便。殺已手觸稱量提持。若自食
T1488_.24.1067a28: 噉若與人食。得物用度任意施與。歡喜受樂
T1488_.24.1067a29: 無有慚愧。心不悔恨。自讃其身生大憍慢。是
T1488_.24.1067b01: 名成已。是他財有亦作他想。若自往取若遣
T1488_.24.1067b02: 人取。若以疑心移置異處。是名根本。若壞
T1488_.24.1067b03: 垣牆諮問計數。置梯縁牆入舍求覓。乃至手
T1488_.24.1067b04: 觸是名方便。若得物已負擔藏隱。任意施
T1488_.24.1067b05: 與賣用賜遺。歡喜受樂無有慚愧。心不悔
T1488_.24.1067b06: 恨。自讃其身生大憍慢。是名成已。若是婦
T1488_.24.1067b07: 女繋屬他人起於他想。若以疑心作非梵行。
T1488_.24.1067b08: 是名根本。若遣使往若自眼見。若與信物。
T1488_.24.1067b09: 若以手觸。若濡細語。是名方便。若事已竟
T1488_.24.1067b10: 遺以瓔珞。共坐飮食歡喜受樂。無有慚愧。心
T1488_.24.1067b11: 不悔恨。自讃其身生大憍慢。是名成已。若於
T1488_.24.1067b12: 大衆捨離本相。若於三時若二時中虚妄説
T1488_.24.1067b13: 之。是名根本。若於先時次第莊嚴搆言語端。
T1488_.24.1067b14: 或受他語起往彼説。是名方便。若事成已受
T1488_.24.1067b15: 取財物。任意施與歡喜受樂。無有慚愧不生
T1488_.24.1067b16: 悔恨。自讃其身生於憍慢。是名成已。是妄
T1488_.24.1067b17: 語中雜有兩舌能壞和合。是名根本。若説他
T1488_.24.1067b18: 過及餘惡事。言和合者必有不可。若離壞
T1488_.24.1067b19: 者則有好事。是名方便。和合既離受他財物。
T1488_.24.1067b20: 任意施與歡喜受樂。無有慚愧不生悔恨。自
T1488_.24.1067b21: 讃其身生大憍慢。是名成已。若變容色惡口
T1488_.24.1067b22: 罵詈。是名根本。若聞他罪莊嚴辭章。起去
T1488_.24.1067b23: 到彼欲説是惡。是名方便。若罵詈已還受他
T1488_.24.1067b24: 物。任意施與歡喜受樂。無有慚愧不生悔
T1488_.24.1067b25: 恨。自讃其身生大憍慢。是名成已。若説欲
T1488_.24.1067b26: 事非時之言。是名根本。若歌若頌無義章句。
T1488_.24.1067b27: 隨人所憙造作百端。是名方便。若教他已還
T1488_.24.1067b28: 受財物。任意施與歡喜受樂。無有慚愧不生
T1488_.24.1067b29: 悔恨。自讃其身生大憍慢。是名成已。於他
T1488_.24.1067c01: 財物生貪欲得。是名根本。發煩惱心是名方
T1488_.24.1067c02: 便。作已得財任意施與。歡喜受樂復向餘説。
T1488_.24.1067c03: 無有慚愧不生悔恨。自讃其身生大憍慢。是
T1488_.24.1067c04: 名成已。若打罵人是名根本。若捉杖石問其
T1488_.24.1067c05: 過罪。是名方便。打已生喜受取財物。任意施
T1488_.24.1067c06: 與歡喜受樂。無有慚愧不生悔恨。自讃其身
T1488_.24.1067c07: 生大憍慢。是名成已。若誹謗業因果眞諦賢
T1488_.24.1067c08: 聖之人。是名根本。若讀誦書寫信受邪書讃
T1488_.24.1067c09: 歎稱譽。是名方便。受已向他分別演説。増其
T1488_.24.1067c10: 邪見受邪財物。任意施與歡喜受樂。無有慚
T1488_.24.1067c11: 愧不生悔恨。自讃其身生大憍慢。是名成已。
T1488_.24.1067c12: 或復有人於十業道。一時作二。妄語兩舌。或
T1488_.24.1067c13: 一時三。所謂妄語兩舌惡口。又復有三。所謂
T1488_.24.1067c14: 邪見惡口妄語。如是説者即是無義。是名爲
T1488_.24.1067c15: 四。瞋之與貪不得一時。其餘八事可得一時。
T1488_.24.1067c16: 云何一時。六處遣使。自作二事。一者婬他妻
T1488_.24.1067c17: 婦。二者謂無業果。先作期要一時得業。是十
T1488_.24.1067c18: 惡業。或得作色無無作色。或有作色及無作
T1488_.24.1067c19: 色。若無方便及成已者。則得作色無無作色。
T1488_.24.1067c20: 若有莊嚴及成已者。則得作色及無作色。是
T1488_.24.1067c21: 十業道有輕有重。若殺父母及辟支佛。偸三
T1488_.24.1067c22: 寶物。於所生母及羅漢尼作非梵行。妄説壞
T1488_.24.1067c23: 僧是名爲重。善男子。是十業道各有三種。
T1488_.24.1067c24: 一從貪生。二從瞋生。三從癡生。若爲貪利故
T1488_.24.1067c25: 害命者。是名從貪。若殺怨家是名從瞋。殺
T1488_.24.1067c26: 老父母是名從癡。劫盜他財亦復三種。自
T1488_.24.1067c27: 爲己身妻子眷屬。貪他財物而往劫奪。是名
T1488_.24.1067c28: 從貪。盜怨家物是名從瞋。劫奪下姓是名從
T1488_.24.1067c29: 癡。邪婬亦三。若爲自樂行非梵行。是名從
T1488_.24.1068a01: 貪。婬怨眷屬是名從瞋。於所生母作非梵行。
T1488_.24.1068a02: 是名從癡。妄語三種。若爲財利自受快樂。
T1488_.24.1068a03: 是名從貪。爲壞怨故是名從瞋。若畏他死是
T1488_.24.1068a04: 名從癡。兩舌三種。爲財利故是名從貪。爲
T1488_.24.1068a05: 壞怨故是名從瞋。破壞和合邪見之衆。是名
T1488_.24.1068a06: 從癡。惡口三種。爲財利故罵詈婦兒。是名從
T1488_.24.1068a07: 貪。故向怨家説所惡事。是名從瞋。説他往
T1488_.24.1068a08: 昔先人過罪。是名從癡。無義語亦三種。若爲
T1488_.24.1068a09: 歡樂歌叫諠譁。是名從貪。爲勝他故歌叫諠
T1488_.24.1068a10: 譁。是名從瞋。爲増邪見歌叫諠譁。是名從癡。
T1488_.24.1068a11: 從貪生者是名爲妬。從瞋生者是名爲瞋。從
T1488_.24.1068a12: 癡生者是名邪見。修十善已。一一事中得三
T1488_.24.1068a13: 解脱。是十惡業決定當得地獄果報。或有餓
T1488_.24.1068a14: 鬼或有畜生。餘果則得人中短命。貧窮乏財。
T1488_.24.1068a15: 婦不貞廉。有所言説人不信受。無有親厚常
T1488_.24.1068a16: 被誹謗。耳初不聞善好之言。能令外物四大
T1488_.24.1068a17: 衰微無有眞實。惡風暴雨爛臭敗壞。土地不
T1488_.24.1068a18: 平無有七寶。多有石沙荊棘惡刺。時節轉變
T1488_.24.1068a19: 無有常定。果蓏少實味不具足。若欲破壞如
T1488_.24.1068a20: 是等事。應當至心修行十善。是十善法三天
T1488_.24.1068a21: 下具或有戒攝。或非戒攝。北欝單曰唯有四
T1488_.24.1068a22: 事。地獄有五。餓鬼畜生天中具十。非戒所攝
T1488_.24.1068a23: 欲界六天無有方便。唯有根本成已二事。夫
T1488_.24.1068a24: 業道者一念中得。如其殺者可殺倶死。是則
T1488_.24.1068a25: 不得根本業果。若作莊嚴事竟不成。唯得方
T1488_.24.1068a26: 便不得根本。作莊嚴已便得殺者。得根本罪。
T1488_.24.1068a27: 如其殺已不追成已無無作罪。若殺者一念
T1488_.24.1068a28: 中死。可殺*之者次後念死。殺者不得根本業
T1488_.24.1068a29: 罪。若遣使殺使得作罪。口勅之者得無作
T1488_.24.1068b01: 罪。若惡口勅亦得作罪及無作罪。若其殺已
T1488_.24.1068b02: 心善無記。亦得作罪及無作罪。若有説言。過
T1488_.24.1068b03: 去已滅未來未生現在無住。云何名殺。一念
T1488_.24.1068b04: 不殺微塵不壞。若一不殺多亦不能。云何言
T1488_.24.1068b05: 殺。是義不然。何以故。雖復現在一念不殺。
T1488_.24.1068b06: 能遮未來使不起故。故得名殺。以是義故。
T1488_.24.1068b07: 不可以見一處無殺擧一切處悉便無殺。有
T1488_.24.1068b08: 人刺手則便命終。或有截足而命全者。頭則
T1488_.24.1068b09: 不爾刺截倶死。若有作已得大罪者。是名
T1488_.24.1068b10: 業道。三業自得七業自他。若無作者亦無無
T1488_.24.1068b11: 作。或有説言。身業三事有作無作。口不如是。
T1488_.24.1068b12: 是義不然。何以故。若口有作無無作者。口
T1488_.24.1068b13: 勅殺已不應得罪。是故口業亦應有作及以
T1488_.24.1068b14: 無作。心則不爾。何以故。賢聖之人不得罪故。
T1488_.24.1068b15: 何因縁故。名作無作。是業墮於三惡道故。
T1488_.24.1068b16: 生於人中壽命短故。所有六入常受苦故。餘
T1488_.24.1068b17: 果相似。根本正果或有相似或不相似。受果
T1488_.24.1068b18: 報時在活地獄黒繩地獄。餓鬼畜生人中三
T1488_.24.1068b19: 處受於餘果。若於一人作殺莊嚴。作莊嚴已
T1488_.24.1068b20: 有二人死。當知唯於本所爲人得作無作。若
T1488_.24.1068b21: 有説言。色是無記命亦無記。如是無記。云
T1488_.24.1068b22: 何殺已而得殺罪。是義不然。何以故。如是
T1488_.24.1068b23: 身命是善惡心器。若壞是器遮於未來善惡
T1488_.24.1068b24: 心故。是故得罪。若王勅殺。侍臣稱善。是王
T1488_.24.1068b25: 與臣罪無差別。獵亦如是。若有垂終其命餘
T1488_.24.1068b26: 殘有一念在。若下刀殺是得殺罪。若命已盡
T1488_.24.1068b27: 而下刀者。不得殺罪。若先作意規欲撾打。
T1488_.24.1068b28: 然下手時彼便命終不得殺罪。若作毒藥與
T1488_.24.1068b29: 懷妊者。若破歌羅羅。是人則得作無作罪。
T1488_.24.1068c01: 若自刑者不得殺罪。何以故。不起他想故。無
T1488_.24.1068c02: 瞋恚心故。非他自因縁故。或有説言。若心
T1488_.24.1068c03: 在善不善無記。悉得殺罪。猶如火毒。雖復善
T1488_.24.1068c04: 心不善無記。觸食之者悉皆死者。是義不然。
T1488_.24.1068c05: 何以故。世間有人捉火不燒食毒不死。非惡
T1488_.24.1068c06: 心殺亦復如是。不得殺罪。如諸醫等或有説
T1488_.24.1068c07: 言。婆藪仙人説呪殺人殺羊祀天不得殺罪。
T1488_.24.1068c08: 是義不然。何以故。斷他命故。癡因縁故。若
T1488_.24.1068c09: 見人死心生歡喜。當知是人得成已罪。見他
T1488_.24.1068c10: 殺已心生歡喜出財賞之。亦復如是。若使他
T1488_.24.1068c11: 殺。受使之人到已。更以種種苦毒而殺戮之。
T1488_.24.1068c12: 口勅之者唯得作罪。受使之人兼得二罪。作
T1488_.24.1068c13: 以無作。若發惡心奪取他物。是人亦得作無
T1488_.24.1068c14: 作罪。若數時取。若寄時取。因市易取。亦得
T1488_.24.1068c15: 偸罪。若自不取不貪不用。教他令取。是人
T1488_.24.1068c16: 亦得作無作罪。若欲偸金取時得銀。出外識
T1488_.24.1068c17: 已還置本處。是人不得偸盜之罪。若欲偸
T1488_.24.1068c18: 金。得已即念無常之想心生悔恨。欲還本主
T1488_.24.1068c19: 而復畏之。設餘方便還所偸物。雖離本處不
T1488_.24.1068c20: 得偸罪。奴僕財産先悉生意與主同共。後生
T1488_.24.1068c21: 貪想輒取主物。取已生疑而便藏避。復思是
T1488_.24.1068c22: 物同共無異。雖離本處不得偸罪若人行路
T1488_.24.1068c23: 爲賊所剥。既至村落村主問言。汝失何物
T1488_.24.1068c24: 我當償之。若説過所失取他物者。是得偸罪。
T1488_.24.1068c25: 若有發心施他二衣。受者取一云不須二。輒
T1488_.24.1068c26: 還留者是得偸罪。若人發心欲以房舍臥具
T1488_.24.1068c27: 醫藥資生所須施一比丘。未與之間更聞他
T1488_.24.1068c28: 方有大徳來。輒迴施之是得偸罪。若取命過
T1488_.24.1068c29: 比丘財物。誰邊得罪。若羯磨已從羯磨僧得。
T1488_.24.1069a01: 若未羯磨從十方僧得。若臨終時隨所與處
T1488_.24.1069a02: 因之得罪。若偸佛物從守塔人主邊得罪。若
T1488_.24.1069a03: 暴水漂財物穀米果蓏衣服資生之物。取不
T1488_.24.1069a04: 得罪。若於非時非處非女處女他婦。若屬自
T1488_.24.1069a05: 身是名邪婬。唯三天下有邪婬罪。欝單*曰
T1488_.24.1069a06: 無。若畜生若破壞。若屬僧若繋獄。若亡逃若
T1488_.24.1069a07: 師婦。若出家人近如是人。名爲邪婬。出家之
T1488_.24.1069a08: 人無所繋屬。從誰得罪。從其親屬王所得罪。
T1488_.24.1069a09: 惡時亂時虐王出時。怖畏之時。若令婦妾出
T1488_.24.1069a10: 家剃髮。還近之者是得婬罪。若到三道是
T1488_.24.1069a11: 得婬罪。若自若他。在於道邊塔邊祠邊大會
T1488_.24.1069a12: 之處。作非梵行得邪婬罪。若爲父母兄弟國
T1488_.24.1069a13: 王之所守護。或先與他期。或先許他。或先
T1488_.24.1069a14: 受財。或先受請。木埿畫像及以死尸。如是
T1488_.24.1069a15: 人邊作非梵行。得邪婬罪。若屬自身而作他
T1488_.24.1069a16: 想。屬他之人而作自想。亦名邪婬。如是邪
T1488_.24.1069a17: 婬亦有輕重。從重煩惱則得重罪。從輕煩惱
T1488_.24.1069a18: 則得輕罪。若有疑心若無疑心。若見若聞若
T1488_.24.1069a19: 覺若知。若問不問異本説者。是名妄語。若言
T1488_.24.1069a20: 本見聞覺知。亦是妄語不名具足。若破相
T1488_.24.1069a21: 説無覆藏相。是非妄語。若異音説前人不解。
T1488_.24.1069a22: 亦是妄語不名具足。若顛倒語若發大聲不
T1488_.24.1069a23: 了了語。若有所説前人不解。亦是妄語不名
T1488_.24.1069a24: 具足。兩舌惡口。若壞前人不壞前人。作已得
T1488_.24.1069a25: 罪。無義語亦復如是。如是七事亦道亦業。其
T1488_.24.1069a26: 餘三事是業非道。何以故。自不行故。妨於自
T1488_.24.1069a27: 他得大罪故。或有説言。一切微塵次第而住。
T1488_.24.1069a28: 亦念念滅。滅已無住。若無住者。尚無有作。況
T1488_.24.1069a29: 有無作。是義不然。何以故。世間之法有因有
T1488_.24.1069b01: 果無因無果。如面水鏡則有像現離面無像。
T1488_.24.1069b02: 作亦如是從身有作。從是作法則出無作。如
T1488_.24.1069b03: 面水鏡則有像現。譬如有人發惡心故則惡
T1488_.24.1069b04: 色現。發善心故則善色現。作以無作亦復如
T1488_.24.1069b05: 是。若因善業得善妙色。若因惡業得麁惡色。
T1488_.24.1069b06: 作以無作亦復如是。若以念念常滅無有作
T1488_.24.1069b07: 無作者。如先所説燈河等喩。雖念念滅。以二
T1488_.24.1069b08: 諦故説作無作。微塵雖復次第不住。亦復不
T1488_.24.1069b09: 破世諦法也。正以微塵次第得名。父母羅漢。
T1488_.24.1069b10: 其有殺者得無量罪。父母羅漢及以他人。陰
T1488_.24.1069b11: 界入等等無差別。所以得重。以是福田報
T1488_.24.1069b12: 恩田故。如説二字不得一時。然此二字終不
T1488_.24.1069b13: 和合義不可説。雖念念滅亦名妄語不破世
T1488_.24.1069b14: 諦。猶如射箭。雖念念滅因於身業微塵力故
T1488_.24.1069b15: 到不到處。作以無作亦復如是。如舞獨樂。雖
T1488_.24.1069b16: 念念滅因於身業微塵力故。而能動轉。作以
T1488_.24.1069b17: 無作亦復如是。如旋火輪。雖念念滅。因於身
T1488_.24.1069b18: 業微塵力故。火得圓匝初發心異方便心異。
T1488_.24.1069b19: 作時心異説時心異。衆縁和合故得名。
T1488_.24.1069b20: 以作因縁生於無作。如威儀異其心亦異。不
T1488_.24.1069b21: 可得壞故名無作。從此作法得無作已。心雖
T1488_.24.1069b22: 在善不善無記。所作諸業無有漏失。故名無
T1488_.24.1069b23: 作。若身作善口作不善。當知是人獲得雜果。
T1488_.24.1069b24: 若身善業有作無作。口不善業唯有有作無
T1488_.24.1069b25: 有無作。當知是人唯得善果不得惡果。是故
T1488_.24.1069b26: 經中説七種業有作無作。如人重病要須衆
T1488_.24.1069b27: 藥和合治之。若少一種則不能治。何以故。其
T1488_.24.1069b28: 病重故。一切衆生亦復如是。具諸惡故要須
T1488_.24.1069b29: 衆戒然後治之。若少一戒則不能治
T1488_.24.1069c01: 優婆塞戒經卷第六
T1488_.24.1069c02:
T1488_.24.1069c03:
T1488_.24.1069c04:
T1488_.24.1069c05: 優婆塞戒經卷第七
T1488_.24.1069c06:  北涼*中印度三藏曇無讖*譯 
T1488_.24.1069c07: 業品第二十四之餘
T1488_.24.1069c08: 善男子。衆生作罪凡有二種。一者惡戒。二者
T1488_.24.1069c09: 無戒。惡戒之人。雖殺一羊及不殺時。常得殺
T1488_.24.1069c10: 罪。何以故。先發誓故。無戒之人。雖殺千口
T1488_.24.1069c11: 殺時得罪。不殺不得。何以故。不發誓故。是故
T1488_.24.1069c12: 一切善不善法心爲根本。因根本故説。諸比
T1488_.24.1069c13: 丘犯有二種。一者身犯。二者口犯。無心犯也。
T1488_.24.1069c14: 如是戒者。時不具足支不具足。則不得戒。
T1488_.24.1069c15: 譬如鑚火。有燧有力有乾糞草。然後得火。
T1488_.24.1069c16: 若少一法則不得火。戒法亦爾。如是戒者。
T1488_.24.1069c17: 若得若捨若持若毀。皆隨於心。如來了了知
T1488_.24.1069c18: 諸法性。是故制之。若復有人。因於善業思惟
T1488_.24.1069c19: 力故不造諸惡。名如法戒。若從他得名爲受
T1488_.24.1069c20: 戒。若離戒受有功徳者。一切惡獸師子虎
T1488_.24.1069c21: 狼應得功徳。然實不得。以是因縁。受善戒者
T1488_.24.1069c22: 得無量福。受惡戒者得無量罪。是故經中説
T1488_.24.1069c23: 惡律儀。一者畜羊。二者畜雞。三者畜猪。四者
T1488_.24.1069c24: 釣魚。五者網魚。六者殺牛。七者獄卒。八畜獵
T1488_.24.1069c25: 狗。九作長摾。十作獵師。十一呪龍。十二殺
T1488_.24.1069c26: 人。十三作賊。十四兩舌。十五以苦鞭靻枷
T1488_.24.1069c27: 鎖押額鐵釘燒炙加人。國王大臣受寄抵謾
T1488_.24.1069c28: 不知恩者。惡性惡心大惡村主典税物者。毀
T1488_.24.1069c29: 戒比丘心無慚悔。如是之人皆無戒也。雖復
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