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優婆塞戒經 (No. 1488_ 曇無讖譯 ) in Vol. 24

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T1488_.24.1058a01: 是子根莖葉花生果皆悉不酢。時到果
T1488_.24.1058a02: 酢味則發。如是酢味。非本無今有亦非
T1488_.24.1058a03: 縁。乃是過去本果因縁身口意業。亦復如是。
T1488_.24.1058a04: 若言是業住何處者。是業住於過去世中。待
T1488_.24.1058a05: 時待器得受果報。如人服藥經於時節。藥雖
T1488_.24.1058a06: 銷滅時到則發。好力好色。身口意業亦復
T1488_.24.1058a07: 如是。雖復過滅時到則受。譬如小兒初所學
T1488_.24.1058a08: 事。雖念念滅無有住處。然至百年亦亦不
T1488_.24.1058a09: 失。是過去業亦復如是。雖無住處時到自受。
T1488_.24.1058a10: 是故言非陰作陰受。亦復不得非陰受也。若
T1488_.24.1058a11: 能了了通達是事。是人則能獲無上果
T1488_.24.1058a12: 優婆塞戒經卷第四
T1488_.24.1058a13:
T1488_.24.1058a14:
T1488_.24.1058a15:
T1488_.24.1058a16: 優婆塞戒經卷第五
T1488_.24.1058a17:  北涼*中印度三藏曇無讖*譯 
T1488_.24.1058a18: 雜品之餘
T1488_.24.1058a19: 善男子。若復有人於身命財慳悋不施。是
T1488_.24.1058a20: 名爲慳。護惜慳人不施之心。不生憐愍留待
T1488_.24.1058a21: 福田求覓福田。既得求過。觀財難得爲之受
T1488_.24.1058a22: 苦。或説無果無施無受。護惜妻子眷屬等心。
T1488_.24.1058a23: 積財求名見多生喜。觀財是常是名慳垢。是
T1488_.24.1058a24: 垢能汚諸衆生心。以是因縁於他物中尚不
T1488_.24.1058a25: 能施。況出自物。智人行施不爲報恩不爲求
T1488_.24.1058a26: 事。不爲護惜慳貪之人。不爲生天人中受樂。
T1488_.24.1058a27: 不爲善名流布於外。不爲畏怖三惡道苦。
T1488_.24.1058a28: 不爲他求不爲勝他。不爲失財不以多有。
T1488_.24.1058a29: 不爲不用不爲家法。不爲親近。智人行施爲
T1488_.24.1058b01: 憐愍故。爲欲令他得安樂故。爲令他人生
T1488_.24.1058b02: 施心故。爲諸聖人本行道故。爲欲破壞諸
T1488_.24.1058b03: 煩惱故。爲入涅槃斷於有故。善男子。菩薩
T1488_.24.1058b04: 布施遠離四惡。一者破戒。二者疑網。三者邪
T1488_.24.1058b05: 見。四者慳悋。復離五法。一者施時不選有
T1488_.24.1058b06: 徳無徳。二者施時不説善惡。三者施時不擇
T1488_.24.1058b07: 種姓。四者施時不輕求者。五者施時不惡口
T1488_.24.1058b08: 罵。復有三事。施已不得勝妙果報。一者先多
T1488_.24.1058b09: 發心後則少與。二者擇選惡物持以施人三
T1488_.24.1058b10: 者既行施已心生悔恨。善男子。復有八事。
T1488_.24.1058b11: 施已不得成就上果。一者施已見受者過。二
T1488_.24.1058b12: 者施時心不平施。三者施已求受者作。四
T1488_.24.1058b13: 者施已喜自讃歎。五者説無後乃與之。六者
T1488_.24.1058b14: 施已惡口罵詈。七者施已求還二倍。八者施
T1488_.24.1058b15: 已生於疑心。如是施主則不能得親近諸佛
T1488_.24.1058b16: 賢聖之人。若以具足色香味觸施於彼者。是
T1488_.24.1058b17: 名淨施。若能如法得財施者。是名淨施。觀
T1488_.24.1058b18: 財無常不可久保而行布施。是名淨施。爲破
T1488_.24.1058b19: 煩惱故行布施。是名淨施。爲淨自心因縁故
T1488_.24.1058b20: 施。是名淨施。若觀誰施誰是受者。施何等
T1488_.24.1058b21: 物何縁故施。是施因縁得何等果。如是布施
T1488_.24.1058b22: 即十二入。受者施主因縁果報皆十二入。能
T1488_.24.1058b23: 如是觀行於施者。是名淨施。若行施時於福
T1488_.24.1058b24: 田所生歡喜心。如諸福田所求功徳。我亦如
T1488_.24.1058b25: 是求之不息。施於妻子眷屬僕使生憐愍心。
T1488_.24.1058b26: 施於貧窮爲壞苦惱。施時不求世間果報。破
T1488_.24.1058b27: 憍慢施柔濡心施離諸有施。爲求無上解脱
T1488_.24.1058b28: 故施。深觀生死多過罪施。不觀福田非福田
T1488_.24.1058b29: 施。若能如是行布施者。報逐是人如犢隨母。
T1488_.24.1058c01: 若求果施市易無異。如爲身命耕田種作。隨
T1488_.24.1058c02: 其種子獲其果實。施主施已亦復如是。隨其
T1488_.24.1058c03: 所施獲其福報。如受施者受已得命色力安
T1488_.24.1058c04: 辯。施主亦得如是五報。若施畜生得百倍報。
T1488_.24.1058c05: 施破戒者得千倍報。施持戒者得十萬報。施
T1488_.24.1058c06: 外道離欲得百萬報。施向道者得千億報。施
T1488_.24.1058c07: 須陀洹得無量報。向斯陀含亦無量報。乃至
T1488_.24.1058c08: 成佛亦無量報
T1488_.24.1058c09: 善男子。我今爲汝分別諸福田故作如是説。
T1488_.24.1058c10: 得百倍報至無量報。若能至心生大憐愍施
T1488_.24.1058c11: 於畜生。專心恭敬施於諸佛。其福正等無有
T1488_.24.1058c12: 差別。言百倍者。如以壽命色力安辯施於彼
T1488_.24.1058c13: 者。施主後得壽命色力安樂辯才各各百倍。
T1488_.24.1058c14: 乃至無量亦復如是。是故我於契經中説。我
T1488_.24.1058c15: 施舍利弗。舍利弗亦施於我。然我得多。非
T1488_.24.1058c16: 舍利弗得福多也。或有人説。受者作惡罪及
T1488_.24.1058c17: 施主。是義不然。何以故。施主施時爲破彼
T1488_.24.1058c18: 苦。非爲作罪。是故施主應得善果。受者作
T1488_.24.1058c19: 惡罪自鍾之。不及施主。施主若以淨妙物施。
T1488_.24.1058c20: 後得好色人所樂見。善名流布所求如意生
T1488_.24.1058c21: 上種姓。是不名惡。云何説言施主得罪。施主
T1488_.24.1058c22: 施已歡喜不悔親近善人。財富自在生上族
T1488_.24.1058c23: 家。得人天樂至無上樂。能離一切煩惱結縛。
T1488_.24.1058c24: 施主乃得如是妙果。云何説言得惡果報。施
T1488_.24.1058c25: 主若能自手施已。生上姓家遇善知識。多
T1488_.24.1058c26: 饒寶眷屬成就能用能施。一切衆生喜樂見
T1488_.24.1058c27: 之。見已恭敬尊重讃歎。施主受報得如是事。
T1488_.24.1058c28: 云何説言得惡果報。施主若已淨物施已。
T1488_.24.1058c29: 以是因縁多饒財寶生上種姓。眷屬無量身
T1488_.24.1059a01: 無病苦心無憂怖。所有財物王賊水火所不
T1488_.24.1059a02: 能侵。設失財物不生愁惱。無量世中身心安
T1488_.24.1059a03: 樂。云何説言受惡果報。若未施時生於信心
T1488_.24.1059a04: 施時歡喜。施已安樂。求時守時用時不苦。
T1488_.24.1059a05: 若以衣施得上妙色。若以食施得無上力。若
T1488_.24.1059a06: 以燈施得淨妙眼。若以乘施身受安樂。若以
T1488_.24.1059a07: 舍施所須無乏。施主乃得如是善報。云何説
T1488_.24.1059a08: 言得惡果也。復次施主。若施佛已用與不
T1488_.24.1059a09: 用果報已定。施人及僧有二種福。一從用生。
T1488_.24.1059a10: 二從受生。何以故。施主施時自破慳悋。受者
T1488_.24.1059a11: 用時破他慳悋。是故説言從用生福。又復從
T1488_.24.1059a12: 用人能轉用僧能増長。施已不求世之果報。
T1488_.24.1059a13: 不以能起煩惱因施。是故能得無上淨果名
T1488_.24.1059a14: 曰涅槃。若有人能日日立要。先施他食然後
T1488_.24.1059a15: 自食。若違此要誓輸佛物。犯則生愧。如其
T1488_.24.1059a16: 不違即是微妙智慧因縁。如是施者諸施中
T1488_.24.1059a17: 最。是人亦得名上施主。若能隨順求者意施。
T1488_.24.1059a18: 是人於後無量世中所求如意。若有淨心財
T1488_.24.1059a19: 物福田悉清淨者。是人則得無量果報。若給
T1488_.24.1059a20: 妻子奴婢衣食。恒以憐愍歡喜心與。未來則
T1488_.24.1059a21: 得無量福徳。復觀田倉多有鼠雀犯暴穀米。
T1488_.24.1059a22: 恒生憐愍復作是念。如是鼠雀因我得活。念
T1488_.24.1059a23: 已歡喜無觸惱想。當知是人得福無量。若爲
T1488_.24.1059a24: 自身造作衣服瓔珞環玔嚴身之具。種種器
T1488_.24.1059a25: 物作已歡喜。自未服用持以施人。是人未來
T1488_.24.1059a26: 得如意樹。若有説言離於布施得善果者。無
T1488_.24.1059a27: 有是處。離財得施離受有施。不離慳惜成布
T1488_.24.1059a28: 施者。亦無是處。若不求施若乏時施。少求多
T1488_.24.1059a29: 施求惡施好。教他索施自往行施。當知是人
T1488_.24.1059b01: 未來之世多獲寶藏。非寶之物悉變成寶。爲
T1488_.24.1059b02: 戲笑施非福田施。不信因果施。如是布施不
T1488_.24.1059b03: 名爲施。若人偏爲良福田施不樂常施。是人
T1488_.24.1059b04: 未來得果報時不樂惠施。若人施已生於悔
T1488_.24.1059b05: 心。若劫他物持以布施。是人未來雖得財物
T1488_.24.1059b06: 常秏不集。若惱眷屬得物以施。是人未來雖
T1488_.24.1059b07: 得大報身常病苦。若先不能供養父母。惱其
T1488_.24.1059b08: 妻子奴婢困苦。而布施者是名惡人。是假名
T1488_.24.1059b09: 施不名義施。如是施者名無憐愍不知恩報。
T1488_.24.1059b10: 是人未來雖得財寶常失不集。不能出用。身
T1488_.24.1059b11: 多病苦。若人如法以財布施。是人未來得無
T1488_.24.1059b12: 量福有財能用。若有不以如法財施。是人未
T1488_.24.1059b13: 來雖得果報恒頼他得。他若喪沒尋便貧窮。
T1488_.24.1059b14: 有智之人深觀人天轉輪王樂。雖復微妙皆
T1488_.24.1059b15: 是無常。是故施時不爲人天。善男子。施有二
T1488_.24.1059b16: 種一者財施。二者法施。財施名下法施*名
T1488_.24.1059b17: 上。云何法施。若有比丘比丘尼優婆塞優婆
T1488_.24.1059b18: 夷。能教他人具信戒施多聞智慧。若以紙墨
T1488_.24.1059b19: 令人書寫。若自書寫如來正典。然後施人令
T1488_.24.1059b20: 得讀誦。是名法施。如是施者未來無量得好
T1488_.24.1059b21: 上色。何以故。衆生聞法斷除瞋心。以是因縁
T1488_.24.1059b22: 施主未來無量世中得成上色。衆生聞法慈
T1488_.24.1059b23: 心不殺。以是因縁施主未來無量世中得壽
T1488_.24.1059b24: 命長。衆生聞法不盜他財。以是因縁施主未
T1488_.24.1059b25: 來無量世中多饒財寶。衆生聞已開心樂施。
T1488_.24.1059b26: 以是因縁施主未來無量世中身得大力。衆
T1488_.24.1059b27: 生聞法斷諸放逸。以是因縁施主未來無量
T1488_.24.1059b28: 世中身得安樂。衆生聞法斷除癡心。以是因
T1488_.24.1059b29: 縁施主未來無量世中得無礙辯。衆生聞法
T1488_.24.1059c01: 生信無疑。以是因縁施主未來無量世中信
T1488_.24.1059c02: 心明了。戒施聞慧亦復如是。是故法施勝於
T1488_.24.1059c03: 財施。或有説言。子修善法父作不善。因子
T1488_.24.1059c04: 修善令父不墮三惡道者。是義不然。何以故。
T1488_.24.1059c05: 身口意業各別異故。若父喪己墮餓鬼中。子
T1488_.24.1059c06: 爲追福當知即得。若生天中都不思念人中
T1488_.24.1059c07: 之物。何以故。天上成就勝妙寶故。若入地
T1488_.24.1059c08: 獄身受苦惱不暇思念是故不得。畜生人中
T1488_.24.1059c09: 亦復如是。若謂餓鬼何縁獨得。以其本有愛
T1488_.24.1059c10: 貪慳悋故墮餓鬼。既爲餓鬼常悔本過。思
T1488_.24.1059c11: 念欲得是故得之。若所爲者生餘道中。其餘
T1488_.24.1059c12: 眷屬墮餓鬼者。皆悉得之。是故智者應爲餓
T1488_.24.1059c13: 鬼勤作福徳。若以衣食房舍臥具資生所須。
T1488_.24.1059c14: 施於沙門婆羅門等貧窮乞士。爲其呪願令
T1488_.24.1059c15: 其得福。以是施願因縁力故。墮餓鬼者得大
T1488_.24.1059c16: 勢力隨施隨得。何以故。生處爾故。諸餓鬼
T1488_.24.1059c17: 等所食不同或有食膿。或有食糞。或食血汚
T1488_.24.1059c18: 嘔吐涕唾。得是施已一切變成上妙色味。雖
T1488_.24.1059c19: 以不淨蕩滌汁等施應食者然有遮護竟不
T1488_.24.1059c20: 得食。如是施主亦得福徳。何以故以施主心
T1488_.24.1059c21: 憐愍故。若有祀祠誰是受者。隨其祠處
T1488_.24.1059c22: 而爲受者。若近樹林則樹神受舍河泉井山
T1488_.24.1059c23: 林堆阜亦復如是。是人祀已亦得福徳何以
T1488_.24.1059c24: 故。令彼受者生喜心故。是祀福徳能護身財。
T1488_.24.1059c25: 若説殺生祀祠得福。是義不然。何以故。不見
T1488_.24.1059c26: 世人種伊蘭子生栴檀樹。斷衆生命而得福
T1488_.24.1059c27: 徳。若欲祀者。應用香花乳酪酥藥。爲亡追
T1488_.24.1059c28: 福則有三時。春時二月夏時五月秋時九月。
T1488_.24.1059c29: 若人以房舍臥具湯藥園林池井。牛羊象馬
T1488_.24.1060a01: 種種資生。布施於他施已命終。是人福徳隨
T1488_.24.1060a02: 所施物。任用久近福徳常生。是福追人如
T1488_.24.1060a03: 影隨形。或有説言終已便失。是義不然。何
T1488_.24.1060a04: 以故。物壞不用二時中失非命盡失。若出
T1488_.24.1060a05: 家人效在家人歳節之日棄飮食者。隨世法
T1488_.24.1060a06: 故非眞實也。亦信世法出世法故。若能隨家
T1488_.24.1060a07: 所有好惡。常樂施者名一切施。若以身分及
T1488_.24.1060a08: 以妻子所重之物。施於人者。是則名爲不思
T1488_.24.1060a09: 議施。若有惡人。毀戒。怨家。不知恩義。不
T1488_.24.1060a10: 信因果強乞索者大勢力人。健罵詈者得已
T1488_.24.1060a11: 瞋恚。詐現好相。大富貴者。施如是等十一
T1488_.24.1060a12: 種人名不思議。善男子。一切布施有三根
T1488_.24.1060a13: 本。施於貧窮以憐愍故。施於怨家不求報故。
T1488_.24.1060a14: 施福徳人心喜敬故。善男子。若人多財無量
T1488_.24.1060a15: 歳中供養三寶。雖得無量福徳果報。不如勸
T1488_.24.1060a16: 人共和合作。若人輕於少物惡物羞不肯施。
T1488_.24.1060a17: 是人増長來世貧苦。若人共施財物。福田施
T1488_.24.1060a18: 心倶等。是二得果無有差別。有財心倶等福
T1488_.24.1060a19: 田勝者。得果報勝。有田心倶下財物勝者。
T1488_.24.1060a20: 得果則勝。有田財倶下施心勝者。得果亦勝。
T1488_.24.1060a21: 有田財倶勝施心下者。得果不如。善男子智
T1488_.24.1060a22: 者施時不爲果報何以故。定知此因必得果
T1488_.24.1060a23: 故。若人無慈不知恩義不貪聖人所有功徳。
T1488_.24.1060a24: 惜財身命貪著心重。如是之人不能布施。智
T1488_.24.1060a25: 者深觀一切衆生求財物時不惜身命。既得
T1488_.24.1060a26: 財物能捨施人當知是人能捨身命若人慳悋
T1488_.24.1060a27: 不能捨財。當知是人亦惜身命。若捨身命求
T1488_.24.1060a28: 得財物以布施者。當知是人是大施主。若人
T1488_.24.1060a29: 得財貪惜不施。當知即是未來世中貧窮種
T1488_.24.1060b01: 子。是故我於契經中説。四天下中閻浮提人
T1488_.24.1060b02: 有三事勝。一者勇健。二者念心。三者行淨。不
T1488_.24.1060b03: 見果報能預作因。不惜身命求得財已。能壞
T1488_.24.1060b04: 慳悋捨已思施。既捨施已心不生悔。復能
T1488_.24.1060b05: 分別福田非福田。是名勇健。善男子。施已
T1488_.24.1060b06: 生悔因於三事。一者於財貪愛。二者諮承邪
T1488_.24.1060b07: 見。三者見受者過。復有三事。一者畏他呵責。
T1488_.24.1060b08: 二者畏財盡受苦。三者見他施已受諸衰
T1488_.24.1060b09: 惱。善男子。智人三時不生悔心。復有三事。
T1488_.24.1060b10: 一者明信因果。二者親近善友。三者不貪著
T1488_.24.1060b11: 財。信因果者復有二事。一者從他聞法。二
T1488_.24.1060b12: 者内自思惟。親近善友復有二事。一者深信。
T1488_.24.1060b13: 二者智慧。不貪著財復有二事。一觀無常。
T1488_.24.1060b14: 二不自在。善男子。施主若能如是觀察如
T1488_.24.1060b15: 是行施。當知是人能具足行檀波羅蜜。是故
T1488_.24.1060b16: 我先説。有布施非波羅蜜。有波羅蜜非是布
T1488_.24.1060b17: 施。有亦布施亦波羅蜜有非布施非波羅蜜。
T1488_.24.1060b18: 善男子。智有三種。一者能捨外物。二者捨
T1488_.24.1060b19: 内外物。三者施内外已兼化衆生。云何教
T1488_.24.1060b20: 化。見貧窮者先當語言。汝能歸依於三寶不。
T1488_.24.1060b21: 受齋戒不。若言能者。先授三歸及以齋戒。
T1488_.24.1060b22: 後則施物。若言不能。復應語言。若不能者。汝
T1488_.24.1060b23: 能隨我説一切法。無常無我涅槃寂滅不。若
T1488_.24.1060b24: 言能者。復當教之。教已便施。若言我今能
T1488_.24.1060b25: 説二事。唯不能説諸法無我。復應語言。汝若
T1488_.24.1060b26: 不能説諸法無我。能説諸法是無性不。若言
T1488_.24.1060b27: 能者。教已便施。若能如是先教後施。名大施
T1488_.24.1060b28: 主。善男子。若能如是教化衆生及諸怨親無
T1488_.24.1060b29: 所選擇。名大施主。善男子。智者若有財
T1488_.24.1060c01: 物時。應當如是修行布施。如其無財。復當
T1488_.24.1060c02: 轉教餘有財者令作是施若餘施主先知此法
T1488_.24.1060c03: 不須教者。應以身力往佐助之。若窮無物應
T1488_.24.1060c04: 誦醫方種種呪術。求錢湯藥須者施之。至
T1488_.24.1060c05: 心瞻病將養療治。勸有財者和合諸藥。若丸
T1488_.24.1060c06: 若散若種種湯。既了醫方遍行看病。案方診
T1488_.24.1060c07: 視知病所在。隨其病處而爲療治。療治病時
T1488_.24.1060c08: 善知方便。雖處不淨不生厭心。病増知増損
T1488_.24.1060c09: 時知損。復能善知如是食藥能増病苦。知如
T1488_.24.1060c10: 是食藥能除病苦。病者若求増病食藥。應當
T1488_.24.1060c11: 方便隨宜喩語不得言無。若言無者或増苦
T1488_.24.1060c12: 劇。若知定死亦不言死。但當教令歸依三寶。
T1488_.24.1060c13: 念佛法僧勤修供養。爲説病苦皆是往世不
T1488_.24.1060c14: 善因縁。獲是苦報今當懺悔。病者聞已或生
T1488_.24.1060c15: 瞋恚惡口罵詈。默不報之亦不捨棄。雖復瞻
T1488_.24.1060c16: 養愼無責恩。差已猶看恐後勞復。若見平
T1488_.24.1060c17: 復如本健時。心應生喜不求恩報。如其死已
T1488_.24.1060c18: 當爲殯葬。説法慰喩知識眷屬無以増病。食
T1488_.24.1060c19: 藥施人。若病*差已。喜心施物便可受之。受
T1488_.24.1060c20: 已轉施餘窮乏者。若能如是瞻養治病。當知
T1488_.24.1060c21: 是人是大施主。眞求無上菩提之道。善男子。
T1488_.24.1060c22: 有智之人求菩提時。設多財寶亦當讀誦如
T1488_.24.1060c23: 是醫方。作瞻病舍具病所須。飮食湯藥以供
T1488_.24.1060c24: 給之。道路凹迮平治令寛。除去刺石糞穢
T1488_.24.1060c25: 不淨。嶮處所須若板若梯。若縁若索悉皆施
T1488_.24.1060c26: 之。曠路作井種果樹林修治泉潢。無樹木處
T1488_.24.1060c27: 爲畜竪柱。負擔息處爲作基埵。造立客舍
T1488_.24.1060c28: 具諸所須。瓶盆燭燈床臥敷具。臭穢流處
T1488_.24.1060c29: 爲作橋隥。津濟渡頭施橋船栰。不能渡者
T1488_.24.1061a01: 自往渡之。老小羸痩無筋力者。自手携將而
T1488_.24.1061a02: 得過。路次作塔種花果樹。見怖畏者輒
T1488_.24.1061a03: 爲救藏。以物善語誘喩捕者。若見行者次至
T1488_.24.1061a04: 嶮處。輒前扶接令得過嶮。若見失土破亡之
T1488_.24.1061a05: 人。隨宜給與善言慰喩。遠行疲極當爲洗浴。
T1488_.24.1061a06: 按摩手足施以床座。若無床座以草爲敷。熱
T1488_.24.1061a07: 時以扇衣裳作蔭。寒時施火衣服温暖。若
T1488_.24.1061a08: 自爲之若教人爲。販賣市易教令依平。無貪
T1488_.24.1061a09: 小利共相中欺。見行路者示道非道道者所
T1488_.24.1061a10: 謂多饒水草無有賊盜。宣説非道多諸患難。
T1488_.24.1061a11: 見人鞾量衣裳鉢盂朽故壞者。即爲縫補浣
T1488_.24.1061a12: 熏治。有患鼠蛇壁蝨毒虫能爲除遣。
T1488_.24.1061a13: 施人如意摘抓耳鉤。縫治浣濯招提僧物。
T1488_.24.1061a14: 謂坐臥具厠上安置淨水澡豆淨灰土等。若自
T1488_.24.1061a15: 造作衣服鉢器。先奉上佛并令父母師長
T1488_.24.1061a16: 上先一受用。然後自服。若上佛者以花香贖。
T1488_.24.1061a17: 凡所食噉要先施於沙門梵志。然後自食。見
T1488_.24.1061a18: 遠至者*濡言問訊。施以淨水洗浴身體與油
T1488_.24.1061a19: 塗足。香花楊枝澡豆灰土。香油香水蜜毘鉢
T1488_.24.1061a20: 羅舍勒小衣。作塗油者洗已復以種種香花丸
T1488_.24.1061a21: 藥散藥。飮食漿水隨所須施。復施剃刀漉水
T1488_.24.1061a22: 嚢等。針縷衣納紙筆墨等。若不能常隨齋日
T1488_.24.1061a23: 施。若見盲者自前捉手施杖示道。若見有苦
T1488_.24.1061a24: 亡失財物父母喪沒。當以財給善語説法慰
T1488_.24.1061a25: 喩勸諫。善説煩惱福徳二果。善男子。若能
T1488_.24.1061a26: 修集如是施者。名淨施主。善男子。菩薩二
T1488_.24.1061a27: 種。一者在家二者出家。出家菩薩爲淨施主
T1488_.24.1061a28: 是不爲難。在家菩薩爲淨施主是乃爲難。何
T1488_.24.1061a29: 以故。在家之人多惡因縁所纒繞故
T1488_.24.1061b01: 優婆塞戒經淨三歸品第二十
T1488_.24.1061b02: 善生言。世尊。如佛先説有來乞者。當先教令
T1488_.24.1061b03: 受三歸依然後施者。何因縁故受三歸依。云
T1488_.24.1061b04: 何名爲三歸依*也。善男子。爲破諸苦斷除
T1488_.24.1061b05: 煩惱受於無上寂滅之樂。以是因縁受三歸
T1488_.24.1061b06: 依。如汝所問云何三歸依者。善男子。謂佛法
T1488_.24.1061b07: 僧。佛者。能説壞煩惱因得正解脱法者。即是
T1488_.24.1061b08: 壞煩惱因眞實解脱。僧者。禀受破煩惱因得
T1488_.24.1061b09: 正解脱。或有説言。若如是者即是一歸。是
T1488_.24.1061b10: 義不然。何以故如來出世及不出世。正法常
T1488_.24.1061b11: 有無分別者。如來出已則有分別。是故應當
T1488_.24.1061b12: 別歸依佛。如來出世及不出世。正法常有無
T1488_.24.1061b13: 有受者佛弟子衆能禀受故。是故應當別歸
T1488_.24.1061b14: 依僧。正道解脱是名爲法。無師獨覺是名爲
T1488_.24.1061b15: 佛。能如法受是名爲僧。若無三歸云何説有
T1488_.24.1061b16: 四不壞信。得三歸者。或有具足或不具足。云
T1488_.24.1061b17: 何具足。所謂歸佛法僧。不具足者。所謂如
T1488_.24.1061b18: 來歸依於法。善男子。得三歸者無不具足。
T1488_.24.1061b19: 如比丘比丘尼優婆塞優婆夷戒。善男子。如
T1488_.24.1061b20: 佛縁覺聲聞各異。是故三寶不得不異。云何
T1488_.24.1061b21: 爲異。發心時異。莊嚴時異。得道時異。性分
T1488_.24.1061b22: 各異。是故爲異。何因縁故説佛即法。能解
T1488_.24.1061b23: 是法故名爲佛。受分別説故名爲僧。若有説
T1488_.24.1061b24: 言佛入僧數。是義不然。何以故。佛若入
T1488_.24.1061b25: 則無三寶及三歸依四不壞信。善男子。菩薩
T1488_.24.1061b26: 法異佛法亦異菩薩二種。一者後身。二者修
T1488_.24.1061b27: 道。歸依後身名歸依法。歸依修道名歸依
T1488_.24.1061b28: 僧。觀有爲法多諸罪過。獨處修行得甘露
T1488_.24.1061b29: 味。故名爲佛。一切無漏無爲法界。故名爲
T1488_.24.1061c01: 法。受持禁戒讀誦解説十二部經。故名爲僧。
T1488_.24.1061c02: 若有問言。如來滅已歸依佛者。是何歸依。
T1488_.24.1061c03: 善男子。如是歸依名爲歸依。過去諸佛無學
T1488_.24.1061c04: 之法。如我先教提謂長者。汝當歸依未來世
T1488_.24.1061c05: 僧。依過去佛亦復如是。福田果報有多少
T1488_.24.1061c06: 故差別爲三。若佛在世及涅槃後。供養果報
T1488_.24.1061c07: 無有差別。受歸依者亦復如是。如佛在世爲
T1488_.24.1061c08: 諸弟子立諸要制。佛雖過去有犯之者亦獲
T1488_.24.1061c09: 罪報。歸過去佛亦復如是。猶如如來臨涅槃
T1488_.24.1061c10: 時。一切人天爲涅槃故多設供養。爾時如來
T1488_.24.1061c11: 未入涅槃猶故在世。懸受未來世供養事。歸
T1488_.24.1061c12: 過去佛亦復如是。譬如有人父母在遠。是人
T1488_.24.1061c13: 或時瞋罵得罪。或時恭敬讃歎得福。歸過去
T1488_.24.1061c14: 佛亦復如是。是故我説。我若在世及涅槃後
T1488_.24.1061c15: 所設供養。施者受福等無差別。善男子。若
T1488_.24.1061c16: 男若女若能三説三歸依者。名優婆塞名優
T1488_.24.1061c17: 婆夷。一切諸佛雖歸依法。法由佛説故得顯
T1488_.24.1061c18: 現。是故先應歸依於佛。淨身口意至心念佛。
T1488_.24.1061c19: 念已即離怖畏苦惱。是故應當先歸依佛。智
T1488_.24.1061c20: 者深觀如來智慧解脱最勝。能説解脱及解
T1488_.24.1061c21: 脱因。能説無上寂靜之處。能竭生死苦惱大
T1488_.24.1061c22: 海。威儀庠序三業寂靜。是故應當先歸依
T1488_.24.1061c23: 佛。智者深觀生死之法是大苦聚。無上正道
T1488_.24.1061c24: 能永斷之。生死之法渇愛飢饉。無上甘露味
T1488_.24.1061c25: 能充足。生死之法怖畏嶮難。無上正法能除
T1488_.24.1061c26: 斷之。生死錯謬邪僻不正。無常見常無我見
T1488_.24.1061c27: 我。無樂見樂不淨見淨。無上正法悉能
T1488_.24.1061c28: 除。以是因縁應歸依法。智者應觀外道徒衆。
T1488_.24.1061c29: 無慚無愧非如法住。雖爲道行不知正路。雖
T1488_.24.1062a01: 求解脱不得正要。雖得世俗微善之法。慳悋
T1488_.24.1062a02: 護惜不能轉説。非善行性作善行想。佛僧寂
T1488_.24.1062a03: 靜心多憐愍。少欲知足如法而住。修於正道
T1488_.24.1062a04: 得正解脱。得已復能轉爲人説。是故應當次
T1488_.24.1062a05: 歸依僧。若能禮拜如是三寶。來迎去送尊重
T1488_.24.1062a06: 讃歎。如法而住信之不疑。是則名爲供養三
T1488_.24.1062a07: 寶。若有人能歸三寶已。雖不受戒斷一切惡
T1488_.24.1062a08: 修一切善。雖復在家如法而住。是亦得名爲
T1488_.24.1062a09: 優婆塞。若有説言。先不歸依佛法僧寶。當知
T1488_.24.1062a10: 是人不得戒者。是義不然。何以故。如我先説
T1488_.24.1062a11: 善來比丘。是竟未得歸依三寶。而其戒律悉
T1488_.24.1062a12: 得具足。或有説言。若不具受則不得戒。八
T1488_.24.1062a13: 戒齋法亦復如是。是義不然。何以故。若不
T1488_.24.1062a14: 具受不得戒者。求有優婆塞云何得戒。實
T1488_.24.1062a15: 是得戒。但不具足八戒齋法。若不具受雖不
T1488_.24.1062a16: 名齋。可得名善。善男子。若能淨潔身口意
T1488_.24.1062a17: 業受優婆塞戒。是名五陰。云何五陰。不受
T1488_.24.1062a18: 邪見不説邪見。信受正見説於正見修行正
T1488_.24.1062a19: 法。是名五陰。受三歸已造作癡業。受外道法
T1488_.24.1062a20: 自在天語。以是因縁失於三歸。若人質直心
T1488_.24.1062a21: 無慳貪。常修慚愧少欲知足。是人不久得寂
T1488_.24.1062a22: 靜身。若有造作種種雜業。爲受樂故修於善
T1488_.24.1062a23: 事如市易法。其心不能憐愍衆生。如是之人
T1488_.24.1062a24: 不得三歸。若人爲護舍宅身命祠祀諸神。
T1488_.24.1062a25: 是人不名失歸依法。若人至心信其能救一
T1488_.24.1062a26: 切怖畏。禮拜外道。是人則失三歸依法。若
T1488_.24.1062a27: 聞諸天有曾見佛功徳勝已。禮拜供養是人
T1488_.24.1062a28: 不失歸依之法。或時禮拜自在天王。應如禮
T1488_.24.1062a29: 拜世間諸王長者貴人耆舊有徳。如是之人
T1488_.24.1062b01: 亦復不失歸依之法。雖復禮拜所説邪法愼
T1488_.24.1062b02: 無受之。供養天時當起慈心。爲護身命財物
T1488_.24.1062b03: 國土人民恐怖。所説邪見何故不受。智者應
T1488_.24.1062b04: 觀外道所説。云一切物悉是自在天之所作。
T1488_.24.1062b05: 若是自在之所作者。我今何故修是善業。或
T1488_.24.1062b06: 説投淵赴火自餓捨命即得離苦。此即苦因。
T1488_.24.1062b07: 云何説言得遠離苦。一切衆生作善惡業。以
T1488_.24.1062b08: 是業縁自受果報。復有説言一切萬物時節
T1488_.24.1062b09: 星宿自在天作。如是邪説我云何受現在造
T1488_.24.1062b10: 業。亦受過去所作業果。智者了了知是業果。
T1488_.24.1062b11: 云何説言時節星宿自在作耶。若以時節星
T1488_.24.1062b12: 宿因縁受苦樂者。天下多有同時同宿。云
T1488_.24.1062b13: 何復有一人受苦一人受樂。一人是男一人
T1488_.24.1062b14: 是女。天阿修羅有同時生同宿生者。或有天
T1488_.24.1062b15: 勝阿修羅負。阿修羅勝諸天不如。復有諸王
T1488_.24.1062b16: 同時同宿倶共治政。一人失國一則保土。諸
T1488_.24.1062b17: 外道等亦復説言。若有惡年惡宿現時。當
T1488_.24.1062b18: 教衆生令修善法以攘却之。若是年宿何得
T1488_.24.1062b19: 修善而得除滅。以是因縁智者云何受於外
T1488_.24.1062b20: 道邪錯之説。善男子。一切衆生隨於業行。
T1488_.24.1062b21: 若修正見受於安樂。修邪見者受大苦惱。因
T1488_.24.1062b22: 修善業得大自在。得自在已衆生親近。復爲
T1488_.24.1062b23: 宣説善業因縁。善業因縁故得自在。一切衆
T1488_.24.1062b24: 生皆由修善業因縁故。得受安樂。非年宿也。
T1488_.24.1062b25: 善男子。阿闍世王提婆達多。皆由造惡業因
T1488_.24.1062b26: 縁故。墮於地獄。非因年宿得是報也。欝頭
T1488_.24.1062b27: 藍弗邪見因縁。未來當墮大地獄中。善男子。
T1488_.24.1062b28: 一切善法欲爲根本。是欲因縁得三菩提及
T1488_.24.1062b29: 解脱果。入出家法破大惡業及諸有業。能
T1488_.24.1062c01: 受持戒親近諸佛。能一切捨施於乞者。能作
T1488_.24.1062c02: 定性壞惡果報。滅大惡罪得決定聚。離於三
T1488_.24.1062c03: 障善能*修集壞煩惱道。是欲因縁能受三歸。
T1488_.24.1062c04: 因三歸已即能受戒。既受戒已行見修道過
T1488_.24.1062c05: 於聲聞。若有畏於師子虎狼惡獸等類。歸依
T1488_.24.1062c06: 於佛尚得解脱。況發善心求出世者不得解
T1488_.24.1062c07: 脱。阿那邠坻教告家内。在胎之子悉受歸依。
T1488_.24.1062c08: 是胎中子實不成就。何以故。是法要當口自
T1488_.24.1062c09: 宣説。雖不成就亦能護之。善男子。諸外道説。
T1488_.24.1062c10: 一切世間皆是自在天之所作。亦復説言。未
T1488_.24.1062c11: 來之世過百劫已當有幻出。所言幻者即是
T1488_.24.1062c12: 佛也。若自在天能作佛者。是佛云何能破歸
T1488_.24.1062c13: 依自在天儀。若自在天不能作佛。云何説
T1488_.24.1062c14: 言。一切皆是自在天作。外道復説。大梵天王
T1488_.24.1062c15: 大自在天毘紐天主。悉皆是一。復説生處各
T1488_.24.1062c16: 各別異。自在天者名自在天。名常名主名有。
T1488_.24.1062c17: 名曰律陀名曰尸婆。是一一名各有異事。亦
T1488_.24.1062c18: 求解脱亦即解脱。是義不然。何以故。若自
T1488_.24.1062c19: 在天能生衆生造作諸有。作善惡業及業果
T1488_.24.1062c20: 報。作貪瞋癡繋縛衆生。復言衆生得解脱時
T1488_.24.1062c21: 悉入身中。是故解脱是無常法。是義不然。
T1488_.24.1062c22: 何以故。若無常者云何得名爲解脱也。如婆
T1488_.24.1062c23: 羅門子還得壽命。是故不得名自在天。是三
T1488_.24.1062c24: 種天亦不得一。何以故。阿周那人毘紐大天
T1488_.24.1062c25: 爲作解脱。以是義故。亦不得一。若言解脱
T1488_.24.1062c26: 是無常者。當知即幻非佛名幻。若能了了正
T1488_.24.1062c27: 見眞我。是名解脱。復有説言。見微塵者是名
T1488_.24.1062c28: 解脱。復有説言。見性異我異是名解脱。是
T1488_.24.1062c29: 義不然。何以故。若能修道見四眞諦。是人乃
T1488_.24.1063a01: 得見性見我。若人能受三歸依者。是人乃能
T1488_.24.1063a02: 眞見四諦。是三歸依乃是一切無量善法。乃
T1488_.24.1063a03: 至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。菩薩二
T1488_.24.1063a04: 種。一者在家。二者出家。出家菩薩淨三歸
T1488_.24.1063a05: 依是不爲難。在家修淨是乃爲難。何以故。
T1488_.24.1063a06: 在家之人多惡因縁所纒繞故
T1488_.24.1063a07: *優婆塞戒經八戒齋品第二十一
T1488_.24.1063a08: 善生言。世尊。若有人能受三歸齋戒。是人當
T1488_.24.1063a09: 得何等果報。善男子。若人能受三歸依者。
T1488_.24.1063a10: 當知是人所得福報不可窮盡。善男子。迦陵
T1488_.24.1063a11: 伽國有七寶藏名賓伽羅。其國人民大小男
T1488_.24.1063a12: 女。於七日中七月七年。常以車乘象馬駝驢。
T1488_.24.1063a13: 擔負持去猶不能盡。若有至心受三歸齋。是
T1488_.24.1063a14: 人所得功徳果報。出勝彼藏所有寶物。善男
T1488_.24.1063a15: 子。毘提呵國有七寶藏名半陸迦。其國人民
T1488_.24.1063a16: 男女大小於七日中七月七年。常以車乘象馬
T1488_.24.1063a17: 駝驢。擔負持去猶不能盡。若有至心受三歸
T1488_.24.1063a18: 齋。是人所得功徳果報。出勝彼藏所有寶物。
T1488_.24.1063a19: 善男子。波羅㮈國有七寶藏名曰蠰佉。其
T1488_.24.1063a20: 國人民男女大小於七日中七月七年。常以
T1488_.24.1063a21: 車乘象馬駝驢。擔負持去亦不能盡。若有至
T1488_.24.1063a22: 心受三歸齋。是人所得功徳果報。出勝彼藏
T1488_.24.1063a23: 所有寶物。善男子。乾陀羅國有七寶藏名伊
T1488_.24.1063a24: 羅鉢多。其國人民男女大小於七日中七月
T1488_.24.1063a25: 七年。常以車乘象馬駝驢。擔負持去亦不能
T1488_.24.1063a26: 盡。若有至心受三歸齋。是人所得功徳果報。
T1488_.24.1063a27: 勝出彼藏所有寶物。善男子。若有從他三受
T1488_.24.1063a28: 三歸三受八戒。是名得具一日一夜優婆塞
T1488_.24.1063a29: 齋。明相出時是時則失。是故不得佛像邊受。
T1488_.24.1063b01: 要當從人根本清淨。受已清淨莊嚴清淨。覺
T1488_.24.1063b02: 觀清淨念心清淨求報清淨。是名三歸清淨
T1488_.24.1063b03: 齋法。善男子。若能如是清淨歸依受八戒者。
T1488_.24.1063b04: 除五逆罪。餘一切罪悉皆消滅。如是戒者不
T1488_.24.1063b05: 得一時二人並受。何以故。若一時中二人共
T1488_.24.1063b06: 受。何因縁故。一人毀犯一人堅持。是戒力
T1488_.24.1063b07: 故後世生時不能造惡。受已作罪復不永失。
T1488_.24.1063b08: 若先遣信欲刑戮人。信遲未至。其人尋後發
T1488_.24.1063b09: 心受齋。當受齋時信至即殺雖復一時。以戒
T1488_.24.1063b10: 力故不得殺罪。若諸貴人常勅作惡。若欲受
T1488_.24.1063b11: 齋先當勅語。遮先諸惡乃得成就。若先不遮
T1488_.24.1063b12: 輒便受齋者。不名得齋。欲受齋者。先當宣令
T1488_.24.1063b13: 所屬國境。我欲受齋。凡是齋日悉斷諸惡罰
T1488_.24.1063b14: 戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者。是人
T1488_.24.1063b15: 則得無量果報至無上樂。彌勒出時百年受
T1488_.24.1063b16: 齋。不如我世一日一夜。何以故。我時衆生
T1488_.24.1063b17: 具五滓故。是故我爲鹿子母説善女若娑羅
T1488_.24.1063b18: 樹能受八齋。是亦得受人天之樂至無上樂。
T1488_.24.1063b19: 善男子。是八戒齋。即是莊嚴無上菩提之瓔
T1488_.24.1063b20: 珞也。如是齋者。既是易作而能獲得無量功
T1488_.24.1063b21: 徳。若有易作而不作者。是名放逸。善男子。
T1488_.24.1063b22: 菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩能
T1488_.24.1063b23: 教衆生淨八戒齋是不爲難。在家菩薩教他
T1488_.24.1063b24: 清淨是乃爲難。何以故。在家之人多惡因縁
T1488_.24.1063b25: 所纒繞故
T1488_.24.1063b26: 優婆塞戒經卷第五
T1488_.24.1063b27:
T1488_.24.1063b28:
T1488_.24.1063b29:
T1488_.24.1063c01:
T1488_.24.1063c02:
T1488_.24.1063c03: 優婆塞戒經卷第六
T1488_.24.1063c04:  北涼*中印度三藏曇無讖*譯 
T1488_.24.1063c05: 五戒品第二十二
T1488_.24.1063c06: 善生言。世尊。何等之人得三歸依。何等之人
T1488_.24.1063c07: 不得三歸。善男子。若人信因信果信諦信有
T1488_.24.1063c08: 得道。如是之人則得三歸。若人至心信不可
T1488_.24.1063c09: 敗。親近三寶受善友教。如是之人則得三歸。
T1488_.24.1063c10: 優婆塞戒亦復如是。若能觀是優婆塞戒。多
T1488_.24.1063c11: 有無量功徳果報。能壞無量弊惡之法。衆
T1488_.24.1063c12: 無邊受苦亦爾。難得人身雖得人身難具諸
T1488_.24.1063c13: 根。雖具諸根難得信心。雖得信心難遇善友。
T1488_.24.1063c14: 雖遇善友難得自在。雖得自在諸法無常。我
T1488_.24.1063c15: 今若造惡業。因是惡業獲得二世身心惡報。
T1488_.24.1063c16: 以是因縁身口意惡即是我怨。設三業惡不
T1488_.24.1063c17: 得惡報。現在之惡亦不應作。是三惡業現在
T1488_.24.1063c18: 能生弊惡色等死時生悔。以是因縁我受三
T1488_.24.1063c19: 歸及八齋法。遠離一切惡不善業。智者當觀
T1488_.24.1063c20: 戒有二種。一者世戒。二第一義戒。若不依
T1488_.24.1063c21: 於三寶受戒。是名世戒。是戒不堅如彩色無
T1488_.24.1063c22: 膠。是故我先歸依三寶然後受戒。若終身受
T1488_.24.1063c23: 若一日一夜。所謂優婆塞戒八戒齋法。夫世
T1488_.24.1063c24: 戒者不能破壞先諸惡業。受三歸戒則能壞
T1488_.24.1063c25: 之。雖作大罪亦不失戒。何以故。戒力勢故。
T1488_.24.1063c26: 倶有二人同共作罪。一者受戒。二不受戒。
T1488_.24.1063c27: 已受戒者犯則罪重。不受戒者犯則罪輕。何
T1488_.24.1063c28: 以故。毀佛語故。罪有二種。一者性重。二者
T1488_.24.1063c29: 遮重。是二種罪復有輕重。或有人能重罪作
T1488_.24.1064a01: 輕。輕罪作重。如鴦掘魔受於世戒。伊羅鉢龍
T1488_.24.1064a02: 受於義戒。鴦掘魔羅破於性重不得重罪。伊
T1488_.24.1064a03: 羅鉢龍壞於遮制而得重罪。是故有人重罪作
T1488_.24.1064a04: 輕輕罪作重。是故不應以戒同故得果亦同。
T1488_.24.1064a05: 世戒亦有不殺不盜。義戒亦有不殺不盜。至
T1488_.24.1064a06: 不飮酒亦復如是。如是世戒。根本不淨受已
T1488_.24.1064a07: 不淨。莊嚴不淨覺觀不淨。念心不淨果報不
T1488_.24.1064a08: 淨。故不得名第一義戒。唯名世戒。是故我
T1488_.24.1064a09: 當受於義戒。善男子。後世衆生身長八丈。
T1488_.24.1064a10: 壽命滿足八萬四千歳是時受戒。復有於今
T1488_.24.1064a11: 惡世受戒。是二所得果報正等。何以故。三
T1488_.24.1064a12: 善根平等故。或有説言可斷命處乃得戒者。
T1488_.24.1064a13: 是義不然。何以故。夫禁戒者。悉於一切可
T1488_.24.1064a14: 殺不可殺中。得一切可殺不可殺者。無量無
T1488_.24.1064a15: 邊。戒之果報亦復如是無量無邊。善男子。
T1488_.24.1064a16: 一切施中施無怖畏最爲第一。是故我説五
T1488_.24.1064a17: 大施者即是五戒。如是五戒能令衆生離五
T1488_.24.1064a18: 怖畏。是五種施易可修行。自在無礙不失財
T1488_.24.1064a19: 物。然得無量無邊福徳。離是五施不能獲得
T1488_.24.1064a20: 須陀洹果。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善
T1488_.24.1064a21: 男子。若受戒已當知是人爲諸天人恭敬守
T1488_.24.1064a22: 護。得大名稱。雖遭惡對心無愁惱。衆生親
T1488_.24.1064a23: 附樂來依止。阿那邠坻長者之子。雖爲八千
T1488_.24.1064a24: 金錢受戒。亦得無量功徳果報。善男子。爲
T1488_.24.1064a25: 財受戒尚得利益。況有至心爲於解脱而當
T1488_.24.1064a26: 不得。善男子。有五善法圍遶是戒常得増長。
T1488_.24.1064a27: 如恒河水。何等爲五。一者慈。二者悲。三
T1488_.24.1064a28: 者喜。四者忍。五者信。若人能破慇重邪見。心
T1488_.24.1064a29: 無疑網則具正念。莊嚴清淨根本清淨離惡
T1488_.24.1064b01: 覺觀。善男子。若人能遠五惡事者。是名受戒。
T1488_.24.1064b02: 遠離一切身口意惡。若有説言離五戒已度
T1488_.24.1064b03: 生死者。無有是處。善男子。若人欲度生死
T1488_.24.1064b04: 大海。應當至心受持五戒。是五戒中四。於
T1488_.24.1064b05: 後世成無作戒。唯愛難斷故不得成。以是因
T1488_.24.1064b06: 縁婬欲纒綿。應當至心愼無放逸。若有説言。
T1488_.24.1064b07: 更有無量極重之法。過去諸佛何縁不制而
T1488_.24.1064b08: 制於酒。善男子。因於飮酒慚愧心壞。於三惡
T1488_.24.1064b09: 道不生怖畏。以是因縁則不能受其餘四戒。
T1488_.24.1064b10: 是故過去諸佛如來制不聽飮。若有説言如
T1488_.24.1064b11: 來已説酒多過失。何故不在五戒初説。是義
T1488_.24.1064b12: 不然。何以故。如是酒戒名爲遮重。不爲性
T1488_.24.1064b13: 重。如來先制性重之戒。後制遮重。善男子。如
T1488_.24.1064b14: 來先説。白黒月中各有三齋。隨外道故。諸外
T1488_.24.1064b15: 道輩常以此日供養諸天。是故如來説有三
T1488_.24.1064b16: 齋。善男子。如因帳窓帳勒故不墮。三齋之
T1488_.24.1064b17: 法亦復如是。衆生若有發心受持。終不墮於
T1488_.24.1064b18: 三惡道中。善男子。有人若欲施時。供養三寶
T1488_.24.1064b19: 時。若坐禪時。若修善時。若讀經時。供養父
T1488_.24.1064b20: 母時。當先立制。我若不作要自剋罰。是人
T1488_.24.1064b21: 福徳日夜増長。如恒河流如是五戒有五種
T1488_.24.1064b22: 果。一者無作果。二者報果。三者餘果。四者作
T1488_.24.1064b23: 果。五者解脱果。若有具足受持五戒。當知
T1488_.24.1064b24: 是人得是五果。若優婆塞常能出至寺廟僧
T1488_.24.1064b25: 坊。到已親近諸比丘等。既親近已諮問法味。
T1488_.24.1064b26: 既問法已當至心聽。聽已受持憶念不忘能
T1488_.24.1064b27: 分別義。分別義已轉化衆生。是名優婆塞自
T1488_.24.1064b28: 利利他。若優婆塞不能習學。如是所説。輕慢
T1488_.24.1064b29: 比丘爲求過失。而往聽法無信敬心。奉事外
T1488_.24.1064c01: 道見其功徳。深信日月五星諸宿。是優婆塞
T1488_.24.1064c02: 不名堅固如法住也。若優婆塞雖不自作五
T1488_.24.1064c03: 惡之業。教人作者。是優婆塞非如法住也。
T1488_.24.1064c04: 若優婆塞先取他物許爲了事。是優婆塞非
T1488_.24.1064c05: 如法住。若優婆塞典知官津税賣估物。是
T1488_.24.1064c06: 優婆塞非如法住。若優婆塞計價治病治已
T1488_.24.1064c07: 賣物。是優婆塞非如法住。若優婆塞違官私
T1488_.24.1064c08: 制非如法住。若優婆塞自不作惡不教他作
T1488_.24.1064c09: 心不念惡。名如法住。若優婆塞因客煩惱所
T1488_.24.1064c10: 起之罪。作已不生慚愧悔心。非如法住。若
T1488_.24.1064c11: 優婆塞爲身命故作諸惡事。非如法住。若優
T1488_.24.1064c12: 婆塞雖得人身行於非法。不名爲人。若得信
T1488_.24.1064c13: 心能作福徳善修正念。觀一切法皆是無常
T1488_.24.1064c14: 無我我所。於一切法心無取著。見一切法不
T1488_.24.1064c15: 得自在。生滅苦空無有寂靜。人身難得雖得
T1488_.24.1064c16: 人身難具諸根。雖具諸根難得正見。雖具正
T1488_.24.1064c17: 見難得信心雖得信心難遇善友。雖遇善友
T1488_.24.1064c18: 難聞正法。雖聞正法難得受持。能如是觀是
T1488_.24.1064c19: 名人身。若人能觀欲界無常。乃至非想非非
T1488_.24.1064c20: 想處皆悉無常。以是因縁不求三惡乃至非
T1488_.24.1064c21: 想非非想處。如是觀已見三不堅。以不堅身
T1488_.24.1064c22: 易於堅身。禮拜供養來迎去送。自手施與親
T1488_.24.1064c23: 執福事。是名以不堅身易於堅身。以不堅財
T1488_.24.1064c24: 易於堅財。能自食用亦以布施。供給病痩行
T1488_.24.1064c25: 路之人。供養沙門婆羅門等貧窮下賤。是名
T1488_.24.1064c26: 以不堅財易於堅財。以不堅命易於堅命。修
T1488_.24.1064c27: 於六念慈悲喜捨。證四眞諦。善能觀察生老
T1488_.24.1064c28: 病死。明信善惡業之果報。定知恩愛當有別
T1488_.24.1064c29: 離。一切衆生不得自在。未得聖道生死力大。
T1488_.24.1065a01: 一切世樂常與苦倶。雖復受之心不染著。猶
T1488_.24.1065a02: 如寒月求火自煖。雖復爲之終不作惡。修忍
T1488_.24.1065a03: 二施以潤衆生。深觀苦樂其性平等。凡所發
T1488_.24.1065a04: 言言則柔軟。善化衆生令如法住。遠離惡友
T1488_.24.1065a05: 心無放逸。飮酒博弈射獵之事悉不爲之。是
T1488_.24.1065a06: 名以不堅之命易於堅命。善男子。若得人
T1488_.24.1065a07: 身多饒財物兼得自在。先應供養父母師長
T1488_.24.1065a08: 和上耆舊持法之人。供給遠至初行之人疾
T1488_.24.1065a09: 病所須。言則柔軟多有慚愧。不偏信敬有徳
T1488_.24.1065a10: 一人。見有賢聖持戒多聞。能以舍宅飮食臥
T1488_.24.1065a11: 具衣服病藥而供養之。深言僧中多有功徳。
T1488_.24.1065a12: 修集向道得須陀洹果。乃至能修向阿羅漢
T1488_.24.1065a13: 得阿羅漢果。修金剛三昧電光三昧。觀如是
T1488_.24.1065a14: 已平等奉施。如是施已得無量福。是故我於
T1488_.24.1065a15: 鹿子經中。告鹿子母曰。雖復請佛及五百阿
T1488_.24.1065a16: 羅漢。猶故不得名請僧福。若能僧中施一
T1488_.24.1065a17: 似像極惡比丘。猶得無量福徳果報。何以
T1488_.24.1065a18: 故。如是比丘雖是惡人無戒多聞不修善法。
T1488_.24.1065a19: 亦能演説三種菩提有因有果。亦不誹謗佛
T1488_.24.1065a20: 法僧寶。執持如來無上勝幡。正見無謬。若供
T1488_.24.1065a21: 養僧。即是供養佛僧二寶。若觀佛法功徳
T1488_.24.1065a22: 微妙。即是具足供養三寶。若人施時不求果
T1488_.24.1065a23: 報。即是供養無上菩提。具足成就檀波羅蜜
T1488_.24.1065a24: 修菩提道。能得未來無量功徳。亦能自利及
T1488_.24.1065a25: 利益他。能修慈悲爲破他苦自捨己樂。未得
T1488_.24.1065a26: 菩提心無憂悔。雖聞菩提久遠難得。而其内
T1488_.24.1065a27: 心初無退轉。爲諸衆生無量世中。受大苦惱
T1488_.24.1065a28: 亦不疲厭。樂如法行不求世樂。樂處寂靜出
T1488_.24.1065a29: 家修道。未得出家雖在家居。如解脱人不作
T1488_.24.1065b01: 衆惡。得三種戒戒戒定戒無漏戒。善男子。菩
T1488_.24.1065b02: 薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩如法
T1488_.24.1065b03: 修行是不爲難。在家菩薩如法修行是乃爲
T1488_.24.1065b04: 難。何以故。在家之人多惡因縁所纒繞故
T1488_.24.1065b05: 優婆塞戒經尸波羅蜜品第二十三
T1488_.24.1065b06: 善生言。世尊云何菩薩趣向菩提其心堅固。
T1488_.24.1065b07: 善男子。菩薩堅固具足四法。一者受大苦時。
T1488_.24.1065b08: 終不捨離如法之行。二者得大自在常修忍
T1488_.24.1065b09: 辱。三者身處貧窮常樂施與。四者盛壯之年
T1488_.24.1065b10: 常樂出家。若有菩薩具足四法。趣向菩提其
T1488_.24.1065b11: 心堅固。菩薩具足如是四法。復作是念是菩
T1488_.24.1065b12: 提道初根本地名之爲戒。如是戒者。亦名初
T1488_.24.1065b13: 地亦名導地。亦名平地亦名等地亦名慈地
T1488_.24.1065b14: 亦名悲地。亦名佛跡。亦名一切功徳根本。
T1488_.24.1065b15: 亦名福田。以是因縁。智者應當受持不毀。
T1488_.24.1065b16: 復次智者又作是念。戒有二果。一諸天樂。二
T1488_.24.1065b17: 菩提樂。智者應當求菩提樂不求天樂。若受
T1488_.24.1065b18: 戒已。所不應作而故作之。所不應思而故思
T1488_.24.1065b19: 惟。懈怠懶惰樂於睡眠。念惡覺觀邪命惡
T1488_.24.1065b20: 願。是名汚戒。若受戒已。心生悔恨求人天樂。
T1488_.24.1065b21: 多諸放逸不生憐愍。是名汚戒。若畏貧窮若
T1488_.24.1065b22: 爲恐怖。若爲失財若畏作役。若爲身命若爲
T1488_.24.1065b23: 利養。若爲愛心而受禁戒。既受戒已心生疑
T1488_.24.1065b24: 惑。是名汚戒。善男子。若人不樂久處生死深
T1488_.24.1065b25: 見過罪。觀人天樂阿鼻獄苦平等無差。憐愍
T1488_.24.1065b26: 衆生具足正念。爲欲利益無量衆生使得成
T1488_.24.1065b27: 道。爲具無上菩提道故。爲如法行故受持是
T1488_.24.1065b28: 戒心不放逸。能觀過去未來現在身口意業。
T1488_.24.1065b29: 知輕知重凡所作事。先當繋心修不放逸。作
T1488_.24.1065c01: 已作時亦復如是。修不放逸。若先不知作已
T1488_.24.1065c02: 得罪。若失念心亦得犯罪。若客煩惱時暫起
T1488_.24.1065c03: 者亦得犯罪。若小放逸亦得犯罪。是人常觀
T1488_.24.1065c04: 犯輕如重。觀已生悔及慚愧心。怖畏愁惱心
T1488_.24.1065c05: 不樂之。至心懺悔。既懺悔已心生歡喜愼
T1488_.24.1065c06: 護受持更不敢犯。是名淨戒。善男子。有智
T1488_.24.1065c07: 之人既受戒已。當觀三事不作惡行。一者自
T1488_.24.1065c08: 爲。二者爲世。三者爲法。云何自爲。我自證知
T1488_.24.1065c09: 此是惡事。知作惡業得如是果。知作善業得
T1488_.24.1065c10: 如是果。所作惡業無有虚妄。決定還得諸惡
T1488_.24.1065c11: 之果。所作善業亦無虚妄。決定還得諸善之
T1488_.24.1065c12: 果若是二業無虚妄者。我今云何而自欺誑。
T1488_.24.1065c13: 以是因縁我受戒已。不應毀犯當至心持是
T1488_.24.1065c14: 名自爲云何爲世。有智者觀見世間之人。有
T1488_.24.1065c15: 得清淨天耳天眼及他心智。我若作惡是人
T1488_.24.1065c16: 必當見聞知我。若見聞知我。當云何不生慚
T1488_.24.1065c17: 愧而作惡耶。復觀諸天具足無量福徳神足
T1488_.24.1065c18: 天耳天眼。具他心智遙能見聞。雖近於人人
T1488_.24.1065c19: 不能見。若我作惡如是等天當見聞知。若是
T1488_.24.1065c20: 天等了了見我。我當云何不生慚愧故作罪
T1488_.24.1065c21: 耶。是名爲世。云何爲法。有智之人觀如來
T1488_.24.1065c22: 法。清淨無染得現在利。能令寂靜度於彼岸。
T1488_.24.1065c23: 能作解脱不選時節。我爲是法故受持戒。我
T1488_.24.1065c24: 若不能先受小制。云何能得受大制耶。破小
T1488_.24.1065c25: 制已増五有苦。若至心持増無上樂。我受身
T1488_.24.1065c26: 來所以未得證解脱者。實由不從過去無量
T1488_.24.1065c27: 諸佛如來受禁戒故。我今受戒未來定當値
T1488_.24.1065c28: 遇恒河沙等諸佛。深觀是已生大憐愍至心
T1488_.24.1065c29: 受戒。受已堅持爲阿耨多羅三藐三菩提。利
T1488_.24.1066a01: 益無量諸衆生故。善男子。若在家若出家。若
T1488_.24.1066a02: 三歸若八齋若五戒。若具足若不具足。若一
T1488_.24.1066a03: 日一夜若一時一念。若盡形壽至心受持。當
T1488_.24.1066a04: 知是人得大福徳。善男子。若受戒已修三善
T1488_.24.1066a05: 業。多聞布施修定修善供養三寶。是則名爲
T1488_.24.1066a06: 莊嚴菩提。若受戒已能讀如來十二部經。是
T1488_.24.1066a07: 名無上大法之藏。勤加精進欲得具足尸波
T1488_.24.1066a08: 羅蜜。如是戒者。今世受已後雖不受成無作
T1488_.24.1066a09: 戒。善男子。有戒非波羅蜜。有波羅蜜非戒。
T1488_.24.1066a10: 有戒有波羅蜜。有非禁戒非波羅蜜。是戒
T1488_.24.1066a11: 非波羅蜜者。所謂聲聞辟支佛戒。是波羅蜜
T1488_.24.1066a12: 非是戒者。所謂檀波羅蜜。是戒是波羅蜜者。
T1488_.24.1066a13: 如昔菩薩受瞿陀身時。爲諸虫獸及諸蟻子
T1488_.24.1066a14: 之所唼食。身不傾動不生惡心。亦如仙人爲
T1488_.24.1066a15: 衆生故。十二年中青雀處頂不起不動。非戒
T1488_.24.1066a16: 非波羅蜜者如世俗施。善男子菩薩摩訶薩
T1488_.24.1066a17: 住尸波羅蜜時。所受衆苦誰能説之。有人若
T1488_.24.1066a18: 受小小戒已。少欲知足不能憐愍諸苦衆生。
T1488_.24.1066a19: 當知是人不能具足尸波羅蜜若能修忍三昧
T1488_.24.1066a20: 智慧。勤行精進樂於多聞。當知是人則能増
T1488_.24.1066a21: 長尸波羅蜜。莊嚴菩提證菩提果。如是戒者
T1488_.24.1066a22: 無量衆生故。無量果報故。無量戒禁故。以
T1488_.24.1066a23: 是因縁莊嚴菩提。善男子。菩薩摩訶薩既受
T1488_.24.1066a24: 戒已。口不説惡耳不樂聞。不樂説世亦不樂
T1488_.24.1066a25: 聞。終不放心在惡覺觀不親惡友。是故得名
T1488_.24.1066a26: 寂靜淨戒。菩薩若見破戒惡人不生惡心。爲
T1488_.24.1066a27: 設種種善巧方便而調伏之。若不調伏當生
T1488_.24.1066a28: 憐愍。不爲身命破戒捨戒。食已先修慚愧之
T1488_.24.1066a29: 心不放逸心。爲治身命如療惡瘡。若入村落
T1488_.24.1066b01: 如刀刺林。攝護諸根修集正念。觀察可作及
T1488_.24.1066b02: 不可作不生放逸。若人作福亦因於我。若人
T1488_.24.1066b03: 作罪亦因於我。是故我得大供養時不應生
T1488_.24.1066b04: 喜。得衰苦時不應生瞋得少供養應作是念。
T1488_.24.1066b05: 我今信戒施聞智慧如法住少故。得如是微
T1488_.24.1066b06: 少供養。是故今我不應生於愁苦之念。我
T1488_.24.1066b07: 爲二事受他信施。一者爲増他福。二者爲増
T1488_.24.1066b08: 自善。是故若得少物惡物。不應生惱。久住
T1488_.24.1066b09: 遲得輕罵已得。爾時復當自責其身。是我
T1488_.24.1066b10: 宿罪非衆生過。是故我今不應生惱。若受戒
T1488_.24.1066b11: 已爲他作罪。亦應説言。如是所作實非是道。
T1488_.24.1066b12: 何以故。十二部經不説諸惡爲菩提道*也。是
T1488_.24.1066b13: 故我今獲得雜報。若能如是深觀察者。當知
T1488_.24.1066b14: 是人則能具足尸波羅蜜。善男子。若有人能
T1488_.24.1066b15: 攝護諸根。身四威儀不作諸惡。能堪衆苦不
T1488_.24.1066b16: 作邪命。當知是人則能具足尸波羅蜜。若於
T1488_.24.1066b17: 輕重戒中等生怖畏。雖遭惡時不犯小戒。不
T1488_.24.1066b18: 令煩惱穢汚其心。修集忍辱。當知是人則能
T1488_.24.1066b19: 具足尸波羅蜜。若離惡友令諸衆生遠惡邪
T1488_.24.1066b20: 見。知恩報恩。當知是人則能具足尸波羅蜜。
T1488_.24.1066b21: 若爲善事不惜身命。罷散自事營成他事。見
T1488_.24.1066b22: 罵詈者不生惡心。當知是人則能具足尸波
T1488_.24.1066b23: 羅蜜。若見如來所開之處如本持之。護衆生
T1488_.24.1066b24: 命不惜財命。乃至命終不犯小戒。雖得微妙
T1488_.24.1066b25: 七珍之物。心不生貪不爲報恩。以善加人爲
T1488_.24.1066b26: 憐愍故。受持禁戒。既受持已善發大願。願
T1488_.24.1066b27: 諸衆生悉得淨戒。當知是人則能具足尸波
T1488_.24.1066b28: 羅蜜。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出
T1488_.24.1066b29: 家。出家菩薩具尸波羅蜜是不爲難。在家具
T1488_.24.1066c01: 足是乃爲難。何以故。在家之人多惡因縁所
T1488_.24.1066c02: 纒繞故
T1488_.24.1066c03: *優婆塞戒*經業品第二十四之一
T1488_.24.1066c04: 善生言。世尊。諸佛如來未出世時。菩薩摩訶
T1488_.24.1066c05: 薩以何爲戒。善男子。佛未出世是時無有三
T1488_.24.1066c06: 歸依戒。唯有智人求菩提道修十善法。是十
T1488_.24.1066c07: 善法。除佛無能分別説者。過去佛説流轉至
T1488_.24.1066c08: 今。無有漏失智者受行。善男子。衆生不能
T1488_.24.1066c09: 受持修集十善法者。皆由過去不能親近諮
T1488_.24.1066c10: 承佛故。善男子。一切衆生皆有雜心。雜心因
T1488_.24.1066c11: 縁有雜煩惱。雜煩惱故造作雜業。雜業因縁
T1488_.24.1066c12: 受於雜有。雜有因縁受於雜身。善男子。一
T1488_.24.1066c13: 切衆生得雜身已見於雜色。見雜色已生惡
T1488_.24.1066c14: 思惟。是惡思惟名爲無明。無明因縁生於求
T1488_.24.1066c15: 心。名之爲愛。因愛所作名之爲業。是業因
T1488_.24.1066c16: 縁獲得果報。有智之人能破析之由内煩惱。
T1488_.24.1066c17: 外有因縁則能繋縛。修十善已則能解之。是
T1488_.24.1066c18: 故如來初得阿耨多羅三藐三菩提時。分別
T1488_.24.1066c19: 演説十善之法。因十善故世間則有善行惡
T1488_.24.1066c20: 行善有惡*有乃至解脱。是故衆生應當至
T1488_.24.1066c21: 心分別體解十善之道。若有風雲爲持大水
T1488_.24.1066c22: 阿修羅宮大地大山餓鬼畜生地獄四天王
T1488_.24.1066c23: 處。乃至他化自在天處。悉因衆生十業道
T1488_.24.1066c24: 故。轉輪聖王所有四輪金銀銅鐵。七衆受戒
T1488_.24.1066c25: 求三菩提。亦因十善業因縁故。是十善業
T1488_.24.1066c26: 道因縁故。一切衆生内外之物色之與命。皆
T1488_.24.1066c27: 有増減。是故智者應當具足修十善道。若諸
T1488_.24.1066c28: 衆生少壯老時。春秋冬夏所起煩惱各各別
T1488_.24.1066c29: 異。小中大劫所起煩惱亦復如是各各別異。
T1488_.24.1067a01: 衆生初修十善業時。得無量命色香味具。因
T1488_.24.1067a02: 貪瞋癡一切皆失。是十惡業道因縁故。時節
T1488_.24.1067a03: 年歳星辰日月四大變異。若人能觀如是事
T1488_.24.1067a04: 者。當知是人能得解脱。衆生皆由苦因縁故
T1488_.24.1067a05: 則生信心。既得信心能觀善惡。如是觀已修
T1488_.24.1067a06: 十善法意行。十處故名十道
T1488_.24.1067a07: 身三道者。謂殺盜婬。口四道者。惡口妄語兩
T1488_.24.1067a08: 舌無義語。心三道者妬瞋邪見。是十惡業。
T1488_.24.1067a09: 悉是一切衆罪根本。若諸衆生異界異有異
T1488_.24.1067a10: 生異色異命異名以是因縁應名無量不但有
T1488_.24.1067a11: 十如是十事三名爲業不名爲道身口七事亦
T1488_.24.1067a12: 業亦道。是故名十。是十業道自作他作自他
T1488_.24.1067a13: 共作從是而得善惡二果。亦是衆生善惡因
T1488_.24.1067a14: 縁。是故智者尚不應念。況身故作。若人令
T1488_.24.1067a15: 業煩惱諸結得自在者。當知即是行十惡道。
T1488_.24.1067a16: 若有能壞煩惱諸結不令自在。是人即是行
T1488_.24.1067a17: 十善道。若人始設方便。若先不思惟當時卒
T1488_.24.1067a18: 作是人不得業所攝罪。是故智者應當勤修
T1488_.24.1067a19: 十善業道證四眞諦亦復如是。作期爲惡若
T1488_.24.1067a20: 失期者亦不得罪。是故智者應修十善。因是
T1488_.24.1067a21: 十善衆生修已。増長壽命及内外物。煩惱因
T1488_.24.1067a22: 縁故十惡業増。無煩惱因縁故十善業増。
T1488_.24.1067a23: 善男子。是十業道。一一事中各有三事。一
T1488_.24.1067a24: 者根本。二者方便。三者成已。根本者。若有他
T1488_.24.1067a25: 想有衆生想。若以疑心斷其命根。若動身作
T1488_.24.1067a26: 相或口説殺。是名根本。求刀磨利置毒作
T1488_.24.1067a27: 索。是名方便。殺已手觸稱量提持。若自食
T1488_.24.1067a28: 噉若與人食。得物用度任意施與。歡喜受樂
T1488_.24.1067a29: 無有慚愧。心不悔恨。自讃其身生大憍慢。是
T1488_.24.1067b01: 名成已。是他財有亦作他想。若自往取若遣
T1488_.24.1067b02: 人取。若以疑心移置異處。是名根本。若壞
T1488_.24.1067b03: 垣牆諮問計數。置梯縁牆入舍求覓。乃至手
T1488_.24.1067b04: 觸是名方便。若得物已負擔藏隱。任意施
T1488_.24.1067b05: 與賣用賜遺。歡喜受樂無有慚愧。心不悔
T1488_.24.1067b06: 恨。自讃其身生大憍慢。是名成已。若是婦
T1488_.24.1067b07: 女繋屬他人起於他想。若以疑心作非梵行。
T1488_.24.1067b08: 是名根本。若遣使往若自眼見。若與信物。
T1488_.24.1067b09: 若以手觸。若濡細語。是名方便。若事已竟
T1488_.24.1067b10: 遺以瓔珞。共坐飮食歡喜受樂。無有慚愧。心
T1488_.24.1067b11: 不悔恨。自讃其身生大憍慢。是名成已。若於
T1488_.24.1067b12: 大衆捨離本相。若於三時若二時中虚妄説
T1488_.24.1067b13: 之。是名根本。若於先時次第莊嚴搆言語端。
T1488_.24.1067b14: 或受他語起往彼説。是名方便。若事成已受
T1488_.24.1067b15: 取財物。任意施與歡喜受樂。無有慚愧不生
T1488_.24.1067b16: 悔恨。自讃其身生於憍慢。是名成已。是妄
T1488_.24.1067b17: 語中雜有兩舌能壞和合。是名根本。若説他
T1488_.24.1067b18: 過及餘惡事。言和合者必有不可。若離壞
T1488_.24.1067b19: 者則有好事。是名方便。和合既離受他財物。
T1488_.24.1067b20: 任意施與歡喜受樂。無有慚愧不生悔恨。自
T1488_.24.1067b21: 讃其身生大憍慢。是名成已。若變容色惡口
T1488_.24.1067b22: 罵詈。是名根本。若聞他罪莊嚴辭章。起去
T1488_.24.1067b23: 到彼欲説是惡。是名方便。若罵詈已還受他
T1488_.24.1067b24: 物。任意施與歡喜受樂。無有慚愧不生悔
T1488_.24.1067b25: 恨。自讃其身生大憍慢。是名成已。若説欲
T1488_.24.1067b26: 事非時之言。是名根本。若歌若頌無義章句。
T1488_.24.1067b27: 隨人所憙造作百端。是名方便。若教他已還
T1488_.24.1067b28: 受財物。任意施與歡喜受樂。無有慚愧不生
T1488_.24.1067b29: 悔恨。自讃其身生大憍慢。是名成已。於他
T1488_.24.1067c01: 財物生貪欲得。是名根本。發煩惱心是名方
T1488_.24.1067c02: 便。作已得財任意施與。歡喜受樂復向餘説。
T1488_.24.1067c03: 無有慚愧不生悔恨。自讃其身生大憍慢。是
T1488_.24.1067c04: 名成已。若打罵人是名根本。若捉杖石問其
T1488_.24.1067c05: 過罪。是名方便。打已生喜受取財物。任意施
T1488_.24.1067c06: 與歡喜受樂。無有慚愧不生悔恨。自讃其身
T1488_.24.1067c07: 生大憍慢。是名成已。若誹謗業因果眞諦賢
T1488_.24.1067c08: 聖之人。是名根本。若讀誦書寫信受邪書讃
T1488_.24.1067c09: 歎稱譽。是名方便。受已向他分別演説。増其
T1488_.24.1067c10: 邪見受邪財物。任意施與歡喜受樂。無有慚
T1488_.24.1067c11: 愧不生悔恨。自讃其身生大憍慢。是名成已。
T1488_.24.1067c12: 或復有人於十業道。一時作二。妄語兩舌。或
T1488_.24.1067c13: 一時三。所謂妄語兩舌惡口。又復有三。所謂
T1488_.24.1067c14: 邪見惡口妄語。如是説者即是無義。是名爲
T1488_.24.1067c15: 四。瞋之與貪不得一時。其餘八事可得一時。
T1488_.24.1067c16: 云何一時。六處遣使。自作二事。一者婬他妻
T1488_.24.1067c17: 婦。二者謂無業果。先作期要一時得業。是十
T1488_.24.1067c18: 惡業。或得作色無無作色。或有作色及無作
T1488_.24.1067c19: 色。若無方便及成已者。則得作色無無作色。
T1488_.24.1067c20: 若有莊嚴及成已者。則得作色及無作色。是
T1488_.24.1067c21: 十業道有輕有重。若殺父母及辟支佛。偸三
T1488_.24.1067c22: 寶物。於所生母及羅漢尼作非梵行。妄説壞
T1488_.24.1067c23: 僧是名爲重。善男子。是十業道各有三種。
T1488_.24.1067c24: 一從貪生。二從瞋生。三從癡生。若爲貪利故
T1488_.24.1067c25: 害命者。是名從貪。若殺怨家是名從瞋。殺
T1488_.24.1067c26: 老父母是名從癡。劫盜他財亦復三種。自
T1488_.24.1067c27: 爲己身妻子眷屬。貪他財物而往劫奪。是名
T1488_.24.1067c28: 從貪。盜怨家物是名從瞋。劫奪下姓是名從
T1488_.24.1067c29: 癡。邪婬亦三。若爲自樂行非梵行。是名從
T1488_.24.1068a01: 貪。婬怨眷屬是名從瞋。於所生母作非梵行。
T1488_.24.1068a02: 是名從癡。妄語三種。若爲財利自受快樂。
T1488_.24.1068a03: 是名從貪。爲壞怨故是名從瞋。若畏他死是
T1488_.24.1068a04: 名從癡。兩舌三種。爲財利故是名從貪。爲
T1488_.24.1068a05: 壞怨故是名從瞋。破壞和合邪見之衆。是名
T1488_.24.1068a06: 從癡。惡口三種。爲財利故罵詈婦兒。是名從
T1488_.24.1068a07: 貪。故向怨家説所惡事。是名從瞋。説他往
T1488_.24.1068a08: 昔先人過罪。是名從癡。無義語亦三種。若爲
T1488_.24.1068a09: 歡樂歌叫諠譁。是名從貪。爲勝他故歌叫諠
T1488_.24.1068a10: 譁。是名從瞋。爲増邪見歌叫諠譁。是名從癡。
T1488_.24.1068a11: 從貪生者是名爲妬。從瞋生者是名爲瞋。從
T1488_.24.1068a12: 癡生者是名邪見。修十善已。一一事中得三
T1488_.24.1068a13: 解脱。是十惡業決定當得地獄果報。或有餓
T1488_.24.1068a14: 鬼或有畜生。餘果則得人中短命。貧窮乏財。
T1488_.24.1068a15: 婦不貞廉。有所言説人不信受。無有親厚常
T1488_.24.1068a16: 被誹謗。耳初不聞善好之言。能令外物四大
T1488_.24.1068a17: 衰微無有眞實。惡風暴雨爛臭敗壞。土地不
T1488_.24.1068a18: 平無有七寶。多有石沙荊棘惡刺。時節轉變
T1488_.24.1068a19: 無有常定。果蓏少實味不具足。若欲破壞如
T1488_.24.1068a20: 是等事。應當至心修行十善。是十善法三天
T1488_.24.1068a21: 下具或有戒攝。或非戒攝。北欝單曰唯有四
T1488_.24.1068a22: 事。地獄有五。餓鬼畜生天中具十。非戒所攝
T1488_.24.1068a23: 欲界六天無有方便。唯有根本成已二事。夫
T1488_.24.1068a24: 業道者一念中得。如其殺者可殺倶死。是則
T1488_.24.1068a25: 不得根本業果。若作莊嚴事竟不成。唯得方
T1488_.24.1068a26: 便不得根本。作莊嚴已便得殺者。得根本罪。
T1488_.24.1068a27: 如其殺已不追成已無無作罪。若殺者一念
T1488_.24.1068a28: 中死。可殺*之者次後念死。殺者不得根本業
T1488_.24.1068a29: 罪。若遣使殺使得作罪。口勅之者得無作
T1488_.24.1068b01: 罪。若惡口勅亦得作罪及無作罪。若其殺已
T1488_.24.1068b02: 心善無記。亦得作罪及無作罪。若有説言。過
T1488_.24.1068b03: 去已滅未來未生現在無住。云何名殺。一念
T1488_.24.1068b04: 不殺微塵不壞。若一不殺多亦不能。云何言
T1488_.24.1068b05: 殺。是義不然。何以故。雖復現在一念不殺。
T1488_.24.1068b06: 能遮未來使不起故。故得名殺。以是義故。
T1488_.24.1068b07: 不可以見一處無殺擧一切處悉便無殺。有
T1488_.24.1068b08: 人刺手則便命終。或有截足而命全者。頭則
T1488_.24.1068b09: 不爾刺截倶死。若有作已得大罪者。是名
T1488_.24.1068b10: 業道。三業自得七業自他。若無作者亦無無
T1488_.24.1068b11: 作。或有説言。身業三事有作無作。口不如是。
T1488_.24.1068b12: 是義不然。何以故。若口有作無無作者。口
T1488_.24.1068b13: 勅殺已不應得罪。是故口業亦應有作及以
T1488_.24.1068b14: 無作。心則不爾。何以故。賢聖之人不得罪故。
T1488_.24.1068b15: 何因縁故。名作無作。是業墮於三惡道故。
T1488_.24.1068b16: 生於人中壽命短故。所有六入常受苦故。餘
T1488_.24.1068b17: 果相似。根本正果或有相似或不相似。受果
T1488_.24.1068b18: 報時在活地獄黒繩地獄。餓鬼畜生人中三
T1488_.24.1068b19: 處受於餘果。若於一人作殺莊嚴。作莊嚴已
T1488_.24.1068b20: 有二人死。當知唯於本所爲人得作無作。若
T1488_.24.1068b21: 有説言。色是無記命亦無記。如是無記。云
T1488_.24.1068b22: 何殺已而得殺罪。是義不然。何以故。如是
T1488_.24.1068b23: 身命是善惡心器。若壞是器遮於未來善惡
T1488_.24.1068b24: 心故。是故得罪。若王勅殺。侍臣稱善。是王
T1488_.24.1068b25: 與臣罪無差別。獵亦如是。若有垂終其命餘
T1488_.24.1068b26: 殘有一念在。若下刀殺是得殺罪。若命已盡
T1488_.24.1068b27: 而下刀者。不得殺罪。若先作意規欲撾打。
T1488_.24.1068b28: 然下手時彼便命終不得殺罪。若作毒藥與
T1488_.24.1068b29: 懷妊者。若破歌羅羅。是人則得作無作罪。
T1488_.24.1068c01: 若自刑者不得殺罪。何以故。不起他想故。無
T1488_.24.1068c02: 瞋恚心故。非他自因縁故。或有説言。若心
T1488_.24.1068c03: 在善不善無記。悉得殺罪。猶如火毒。雖復善
T1488_.24.1068c04: 心不善無記。觸食之者悉皆死者。是義不然。
T1488_.24.1068c05: 何以故。世間有人捉火不燒食毒不死。非惡
T1488_.24.1068c06: 心殺亦復如是。不得殺罪。如諸醫等或有説
T1488_.24.1068c07: 言。婆藪仙人説呪殺人殺羊祀天不得殺罪。
T1488_.24.1068c08: 是義不然。何以故。斷他命故。癡因縁故。若
T1488_.24.1068c09: 見人死心生歡喜。當知是人得成已罪。見他
T1488_.24.1068c10: 殺已心生歡喜出財賞之。亦復如是。若使他
T1488_.24.1068c11: 殺。受使之人到已。更以種種苦毒而殺戮之。
T1488_.24.1068c12: 口勅之者唯得作罪。受使之人兼得二罪。作
T1488_.24.1068c13: 以無作。若發惡心奪取他物。是人亦得作無
T1488_.24.1068c14: 作罪。若數時取。若寄時取。因市易取。亦得
T1488_.24.1068c15: 偸罪。若自不取不貪不用。教他令取。是人
T1488_.24.1068c16: 亦得作無作罪。若欲偸金取時得銀。出外識
T1488_.24.1068c17: 已還置本處。是人不得偸盜之罪。若欲偸
T1488_.24.1068c18: 金。得已即念無常之想心生悔恨。欲還本主
T1488_.24.1068c19: 而復畏之。設餘方便還所偸物。雖離本處不
T1488_.24.1068c20: 得偸罪。奴僕財産先悉生意與主同共。後生
T1488_.24.1068c21: 貪想輒取主物。取已生疑而便藏避。復思是
T1488_.24.1068c22: 物同共無異。雖離本處不得偸罪若人行路
T1488_.24.1068c23: 爲賊所剥。既至村落村主問言。汝失何物
T1488_.24.1068c24: 我當償之。若説過所失取他物者。是得偸罪。
T1488_.24.1068c25: 若有發心施他二衣。受者取一云不須二。輒
T1488_.24.1068c26: 還留者是得偸罪。若人發心欲以房舍臥具
T1488_.24.1068c27: 醫藥資生所須施一比丘。未與之間更聞他
T1488_.24.1068c28: 方有大徳來。輒迴施之是得偸罪。若取命過
T1488_.24.1068c29: 比丘財物。誰邊得罪。若羯磨已從羯磨僧得。
T1488_.24.1069a01: 若未羯磨從十方僧得。若臨終時隨所與處
T1488_.24.1069a02: 因之得罪。若偸佛物從守塔人主邊得罪。若
T1488_.24.1069a03: 暴水漂財物穀米果蓏衣服資生之物。取不
T1488_.24.1069a04: 得罪。若於非時非處非女處女他婦。若屬自
T1488_.24.1069a05: 身是名邪婬。唯三天下有邪婬罪。欝單*曰
T1488_.24.1069a06: 無。若畜生若破壞。若屬僧若繋獄。若亡逃若
T1488_.24.1069a07: 師婦。若出家人近如是人。名爲邪婬。出家之
T1488_.24.1069a08: 人無所繋屬。從誰得罪。從其親屬王所得罪。
T1488_.24.1069a09: 惡時亂時虐王出時。怖畏之時。若令婦妾出
T1488_.24.1069a10: 家剃髮。還近之者是得婬罪。若到三道是
T1488_.24.1069a11: 得婬罪。若自若他。在於道邊塔邊祠邊大會
T1488_.24.1069a12: 之處。作非梵行得邪婬罪。若爲父母兄弟國
T1488_.24.1069a13: 王之所守護。或先與他期。或先許他。或先
T1488_.24.1069a14: 受財。或先受請。木埿畫像及以死尸。如是
T1488_.24.1069a15: 人邊作非梵行。得邪婬罪。若屬自身而作他
T1488_.24.1069a16: 想。屬他之人而作自想。亦名邪婬。如是邪
T1488_.24.1069a17: 婬亦有輕重。從重煩惱則得重罪。從輕煩惱
T1488_.24.1069a18: 則得輕罪。若有疑心若無疑心。若見若聞若
T1488_.24.1069a19: 覺若知。若問不問異本説者。是名妄語。若言
T1488_.24.1069a20: 本見聞覺知。亦是妄語不名具足。若破相
T1488_.24.1069a21: 説無覆藏相。是非妄語。若異音説前人不解。
T1488_.24.1069a22: 亦是妄語不名具足。若顛倒語若發大聲不
T1488_.24.1069a23: 了了語。若有所説前人不解。亦是妄語不名
T1488_.24.1069a24: 具足。兩舌惡口。若壞前人不壞前人。作已得
T1488_.24.1069a25: 罪。無義語亦復如是。如是七事亦道亦業。其
T1488_.24.1069a26: 餘三事是業非道。何以故。自不行故。妨於自
T1488_.24.1069a27: 他得大罪故。或有説言。一切微塵次第而住。
T1488_.24.1069a28: 亦念念滅。滅已無住。若無住者。尚無有作。況
T1488_.24.1069a29: 有無作。是義不然。何以故。世間之法有因有
T1488_.24.1069b01: 果無因無果。如面水鏡則有像現離面無像。
T1488_.24.1069b02: 作亦如是從身有作。從是作法則出無作。如
T1488_.24.1069b03: 面水鏡則有像現。譬如有人發惡心故則惡
T1488_.24.1069b04: 色現。發善心故則善色現。作以無作亦復如
T1488_.24.1069b05: 是。若因善業得善妙色。若因惡業得麁惡色。
T1488_.24.1069b06: 作以無作亦復如是。若以念念常滅無有作
T1488_.24.1069b07: 無作者。如先所説燈河等喩。雖念念滅。以二
T1488_.24.1069b08: 諦故説作無作。微塵雖復次第不住。亦復不
T1488_.24.1069b09: 破世諦法也。正以微塵次第得名。父母羅漢。
T1488_.24.1069b10: 其有殺者得無量罪。父母羅漢及以他人。陰
T1488_.24.1069b11: 界入等等無差別。所以得重。以是福田報
T1488_.24.1069b12: 恩田故。如説二字不得一時。然此二字終不
T1488_.24.1069b13: 和合義不可説。雖念念滅亦名妄語不破世
T1488_.24.1069b14: 諦。猶如射箭。雖念念滅因於身業微塵力故
T1488_.24.1069b15: 到不到處。作以無作亦復如是。如舞獨樂。雖
T1488_.24.1069b16: 念念滅因於身業微塵力故。而能動轉。作以
T1488_.24.1069b17: 無作亦復如是。如旋火輪。雖念念滅。因於身
T1488_.24.1069b18: 業微塵力故。火得圓匝初發心異方便心異。
T1488_.24.1069b19: 作時心異説時心異。衆縁和合故得名。
T1488_.24.1069b20: 以作因縁生於無作。如威儀異其心亦異。不
T1488_.24.1069b21: 可得壞故名無作。從此作法得無作已。心雖
T1488_.24.1069b22: 在善不善無記。所作諸業無有漏失。故名無
T1488_.24.1069b23: 作。若身作善口作不善。當知是人獲得雜果。
T1488_.24.1069b24: 若身善業有作無作。口不善業唯有有作無
T1488_.24.1069b25: 有無作。當知是人唯得善果不得惡果。是故
T1488_.24.1069b26: 經中説七種業有作無作。如人重病要須衆
T1488_.24.1069b27: 藥和合治之。若少一種則不能治。何以故。其
T1488_.24.1069b28: 病重故。一切衆生亦復如是。具諸惡故要須
T1488_.24.1069b29: 衆戒然後治之。若少一戒則不能治
T1488_.24.1069c01: 優婆塞戒經卷第六
T1488_.24.1069c02:
T1488_.24.1069c03:
T1488_.24.1069c04:
T1488_.24.1069c05: 優婆塞戒經卷第七
T1488_.24.1069c06:  北涼*中印度三藏曇無讖*譯 
T1488_.24.1069c07: 業品第二十四之餘
T1488_.24.1069c08: 善男子。衆生作罪凡有二種。一者惡戒。二者
T1488_.24.1069c09: 無戒。惡戒之人。雖殺一羊及不殺時。常得殺
T1488_.24.1069c10: 罪。何以故。先發誓故。無戒之人。雖殺千口
T1488_.24.1069c11: 殺時得罪。不殺不得。何以故。不發誓故。是故
T1488_.24.1069c12: 一切善不善法心爲根本。因根本故説。諸比
T1488_.24.1069c13: 丘犯有二種。一者身犯。二者口犯。無心犯也。
T1488_.24.1069c14: 如是戒者。時不具足支不具足。則不得戒。
T1488_.24.1069c15: 譬如鑚火。有燧有力有乾糞草。然後得火。
T1488_.24.1069c16: 若少一法則不得火。戒法亦爾。如是戒者。
T1488_.24.1069c17: 若得若捨若持若毀。皆隨於心。如來了了知
T1488_.24.1069c18: 諸法性。是故制之。若復有人。因於善業思惟
T1488_.24.1069c19: 力故不造諸惡。名如法戒。若從他得名爲受
T1488_.24.1069c20: 戒。若離戒受有功徳者。一切惡獸師子虎
T1488_.24.1069c21: 狼應得功徳。然實不得。以是因縁。受善戒者
T1488_.24.1069c22: 得無量福。受惡戒者得無量罪。是故經中説
T1488_.24.1069c23: 惡律儀。一者畜羊。二者畜雞。三者畜猪。四者
T1488_.24.1069c24: 釣魚。五者網魚。六者殺牛。七者獄卒。八畜獵
T1488_.24.1069c25: 狗。九作長摾。十作獵師。十一呪龍。十二殺
T1488_.24.1069c26: 人。十三作賊。十四兩舌。十五以苦鞭靻枷
T1488_.24.1069c27: 鎖押額鐵釘燒炙加人。國王大臣受寄抵謾
T1488_.24.1069c28: 不知恩者。惡性惡心大惡村主典税物者。毀
T1488_.24.1069c29: 戒比丘心無慚悔。如是之人皆無戒也。雖復
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