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優婆塞戒經 (No. 1488_ 曇無讖譯 ) in Vol. 24

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T1488_.24.1046a01: 説他過。三者樂瞻病人。四者樂施貧人。五者
T1488_.24.1046a02: 獲菩提心。六者心不放逸。七者一切時中常
T1488_.24.1046a03: 至心修六波羅蜜。善男子。復有七相。何等
T1488_.24.1046a04: 爲七。一者樂化怨讎。二者化時不厭。三者要
T1488_.24.1046a05: 令成熟解脱。四者盡已所知世語世事。以化
T1488_.24.1046a06: 衆生心不貪著。五者能忍一切惡事。六者終
T1488_.24.1046a07: 不宣説他人所不喜事。七者見破戒者及
T1488_.24.1046a08: 惡人。心不瞋恚常生憐愍。善男子。菩薩摩訶
T1488_.24.1046a09: 薩知是七相。則能自利及利益他。善男子。菩
T1488_.24.1046a10: 薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩爲二
T1488_.24.1046a11: 莊嚴。是不爲難。在家修集。是乃爲難。何以
T1488_.24.1046a12: 故。在家多有諸惡因縁所纒繞故
T1488_.24.1046a13: 優婆塞戒經卷第二
T1488_.24.1046a14:
T1488_.24.1046a15:
T1488_.24.1046a16:
T1488_.24.1046a17: 優婆塞戒經卷第三
T1488_.24.1046a18:  北涼*中印度三藏曇無讖*譯 
T1488_.24.1046a19: 攝取品第十三
T1488_.24.1046a20: 善生言。世尊。菩薩具足二莊嚴已。云何得畜
T1488_.24.1046a21: 徒衆弟子。善男子。應以四攝而攝取之。令離
T1488_.24.1046a22: 諸惡増諸善法。至心教詔猶如一子。不求恩
T1488_.24.1046a23: 報。不爲名稱。不爲利養。不求自樂。善男子。
T1488_.24.1046a24: 菩薩若無如是等事畜弟子者。名弊惡人。假
T1488_.24.1046a25: 名菩薩非義菩薩。名旃陀羅臭穢不淨破壞
T1488_.24.1046a26: 佛法。是人不爲十方諸佛之所憐念。善男子
T1488_.24.1046a27: 菩薩若能隨時教戒。所言時者。貪恚癡時。起
T1488_.24.1046a28: 貪結時。當爲種種説對治法令得除貪。餘二
T1488_.24.1046a29: 亦爾。次當教學十二部經。禪定三昧分別深
T1488_.24.1046b01: 義調其身心。令修六念不放逸法。瞻養病苦
T1488_.24.1046b02: 不生厭心。能忍惡口誹謗罵辱。苦加身心亦
T1488_.24.1046b03: 當堪忍。設其有苦能爲救解。除其弊惡疑網
T1488_.24.1046b04: 之心。善知利根中根鈍根。教鈍根人令生信
T1488_.24.1046b05: 心。中根之人能令純淑。利根之人令得解脱。
T1488_.24.1046b06: 若能如是勤教詔者。名義菩薩。是名善人。
T1488_.24.1046b07: 分陀利花。人中香象。調御丈夫。名大船師。
T1488_.24.1046b08: 善男子。寧受惡戒一日中斷無量命根。終不
T1488_.24.1046b09: 養畜弊惡弟子不能調伏。何以故。善男子。
T1488_.24.1046b10: 是惡律儀殃齊自身。畜惡弟子不能教誨。乃
T1488_.24.1046b11: 令無量衆生作惡。能謗無量善妙之法破和
T1488_.24.1046b12: 合僧。令多衆生作五無間。是故劇於惡律儀
T1488_.24.1046b13: 罪。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。
T1488_.24.1046b14: 出家菩薩有二弟子。一者出家。二者在家。在
T1488_.24.1046b15: 家菩薩有一弟子。所謂在家。出家菩薩教出
T1488_.24.1046b16: 家者十二部經。隨所犯罪諭令懺悔。教習
T1488_.24.1046b17: 八智。何等爲八。一者法智。二者義智。三者
T1488_.24.1046b18: 時智。四者知足智。五者自智。六者衆智。七者
T1488_.24.1046b19: 根智。八者分別智。善男子。菩薩摩訶薩若能
T1488_.24.1046b20: 如是教詔調伏出家弟子。是師弟子二人倶
T1488_.24.1046b21: 得無量利益。如是師徒能増三寶。何以故。如
T1488_.24.1046b22: 是弟子知八智已。能勤供養師長和上耆舊
T1488_.24.1046b23: 有徳。能受善語能勤讀誦。兼爲法施心不放
T1488_.24.1046b24: 逸調伏衆生。能瞻病苦給施貧乏。善男子。出
T1488_.24.1046b25: 家菩薩若有在家弟子。亦當先教不放逸法。
T1488_.24.1046b26: 不放逸者即是法行。供養父母諸師和上耆
T1488_.24.1046b27: 舊有徳施於安樂。至心受戒不妄毀犯。受寄
T1488_.24.1046b28: 不抵。見恚能忍。惡口惡語及無義語終不爲
T1488_.24.1046b29: 之。憐愍衆生於諸國王長者大臣。恒生恭敬
T1488_.24.1046c01: 怖畏之心。能自調伏妻子眷屬。分別怨親不
T1488_.24.1046c02: 輕衆生。除去憍慢不親惡友。節食除貪少欲
T1488_.24.1046c03: 知足。鬪諍之處身不往中。乃至戲笑不説惡
T1488_.24.1046c04: 語。是則名爲不放逸法。出家菩薩若畜在家
T1488_.24.1046c05: 弟子。先當教造不放逸法。受苦樂時常當
T1488_.24.1046c06: 共倶。設在窮乏有所須者。六物之外有不
T1488_.24.1046c07: 應惜。病時當爲求覓所須。瞻病之時不應生
T1488_.24.1046c08: 厭。若自無物應四出求。求不能得貸三寶物。
T1488_.24.1046c09: 差已依俗十倍償之。如波斯匿王國之正法。
T1488_.24.1046c10: 若不能償。復當教言。汝今多負三寶之物不
T1488_.24.1046c11: 能得償。應當勤修得須陀洹果至阿羅漢果。
T1488_.24.1046c12: 若能至心發菩提心。若教千人於佛法中生清
T1488_.24.1046c13: 淨信。若壞一人慇重邪見。出家菩薩能教在
T1488_.24.1046c14: 家如是等事。是師弟子二人倶得無量利益。
T1488_.24.1046c15: 善男子。在家菩薩若畜在家弟子。亦當先教
T1488_.24.1046c16: 不放逸法。不放逸者。供養父母師長和上耆
T1488_.24.1046c17: 舊有徳。復當供給兄弟妻子親友眷屬。欲行
T1488_.24.1046c18: 之人及遠至者。所有僮僕作使之人。先給飮
T1488_.24.1046c19: 食。然後自用。又復教令信向三寶。苦樂共倶
T1488_.24.1046c20: 終不偏獨。隨時賞賜不令飢寒。終不打罵鞭
T1488_.24.1046c21: 撻苦楚。應當軟言敦*諭教詔。設有病者應
T1488_.24.1046c22: 當瞻療。隨所乏少當爲求索。世間之事悉以
T1488_.24.1046c23: 教之。婚姻求對無求卑下。教以如來五部
T1488_.24.1046c24: 經典。見離壞者能爲和合。既和合已令増善
T1488_.24.1046c25: 心。一切出家内外諸道。隨意供養終不選擇。
T1488_.24.1046c26: 何以故。先以施攝後當調故。以六和敬而教
T1488_.24.1046c27: 詔之。若求財物商賈農作奉事王者。常當至
T1488_.24.1046c28: 心如法而作。既得財已如法守護樂爲福徳。
T1488_.24.1046c29: 見他作時心生歡喜。是則名爲不放逸法。在
T1488_.24.1047a01: 家菩薩若能教誨在家菩薩如是事者。是師
T1488_.24.1047a02: 弟子二人倶得無量利益。善男子。在家菩薩
T1488_.24.1047a03: 若得自在爲大國主。擁護民庶猶如一子。教
T1488_.24.1047a04: 離諸惡修行善法。見作惡者撾打罵辱終不
T1488_.24.1047a05: 斷命。財物六分税取其一。見瞋惡者教修忍
T1488_.24.1047a06: 辱及不放逸。經言柔軟。又能分別善惡之人。
T1488_.24.1047a07: 見有罪者忍而不問。隨有財物常行慧施。任
T1488_.24.1047a08: 力讀誦五部經典。善能守護身命財物。能化
T1488_.24.1047a09: 衆生不令作惡。見貧窮者生大憐愍。自於國
T1488_.24.1047a10: 土常修知足。惡人讒謗終不信受。不以非法
T1488_.24.1047a11: 求覓財物。如法護國遠七種惡。一者不樂樗
T1488_.24.1047a12: 蒲圍碁六博。二者不樂射獵。三者不樂飮
T1488_.24.1047a13: 酒。四者不樂欲心。五者不樂惡口。六者不樂
T1488_.24.1047a14: 兩舌。七者不樂非法取財。常樂供養出家之
T1488_.24.1047a15: 人。能令國人常於王所生父母想信因信果。
T1488_.24.1047a16: 見有勝己不生嫉妬。見己勝他不生憍慢。知
T1488_.24.1047a17: 恩報恩小恩大報。能伏諸根淨於三業。讃歎
T1488_.24.1047a18: 善人呵責惡人。先意發言言則柔軟。自無力
T1488_.24.1047a19: 勢如法屬他。取他國時不擧四兵。衆生恐怖
T1488_.24.1047a20: 能爲救解。常以四攝而攝取之。善能分別種
T1488_.24.1047a21: 種法相。不受法者軟言調之。善男子。菩薩有
T1488_.24.1047a22: 二種。一者在家。二者出家。出家菩薩畜二弟
T1488_.24.1047a23: 子是不爲難。在家菩薩畜一弟子是乃爲難。
T1488_.24.1047a24: 何以故。在家之人多惡因縁所纒繞故
T1488_.24.1047a25: 優婆塞戒經受戒品第十四
T1488_.24.1047a26: 善生言。世尊。在家菩薩云何得受優婆塞戒。
T1488_.24.1047a27: 善男子。在家菩薩若欲受持優婆塞戒。先當
T1488_.24.1047a28: 次第供養六方東方南方西方北方下方上
T1488_.24.1047a29: 方。言東方者即是父母。若人有能供養父
T1488_.24.1047b01: 母。衣服飮食臥具湯藥房舍財寶。恭敬禮拜
T1488_.24.1047b02: 讃歎尊重。是人則能供養東方。父母還以五
T1488_.24.1047b03: 事報之。一者至心愛念。二者終不欺誑。三者
T1488_.24.1047b04: 捨財與之。四者爲娉上族。五者教以世事。
T1488_.24.1047b05: 言南方者即是師長。若有人能供養師長。
T1488_.24.1047b06: 衣服飮食臥具湯藥。尊重讃歎恭敬禮拜。早
T1488_.24.1047b07: 起晩臥受行善教。是人則能供養南方。是師
T1488_.24.1047b08: 復以五事報之。一者速教不令失時。二者盡
T1488_.24.1047b09: 教不令不盡。三者勝己不生妬嫉。四者
T1488_.24.1047b10: 付嚴師善友。五者臨終捨財與之。*言西方者
T1488_.24.1047b11: 即是妻子。若有人能供給妻子。衣服飮食臥
T1488_.24.1047b12: 具湯藥瓔珞服飾嚴身之具。是人則是供養
T1488_.24.1047b13: 西方。妻子復以十四事報之。一者所作盡
T1488_.24.1047b14: 心營之。二者常作終不懈慢。三者所作必令
T1488_.24.1047b15: 終竟。四者疾作不令失時。五者常爲瞻視
T1488_.24.1047b16: 賓客。六者淨其房舍臥具。七者愛敬言則
T1488_.24.1047b17: 柔軟。八者僮使軟言教詔。九者善能守護
T1488_.24.1047b18: 財物。十者晨起夜寐。十一者能設淨食。十二
T1488_.24.1047b19: 者能忍教誨。十三者能覆惡事。十四者能瞻
T1488_.24.1047b20: 病苦。*言北方者即善知識。若有人能供施善
T1488_.24.1047b21: 友任力與之。恭敬軟言禮拜讃歎。是人則能
T1488_.24.1047b22: 供養北方。是善知識復以四事而還報之。一
T1488_.24.1047b23: 者教修善法。二者令離惡法。三者有恐怖時
T1488_.24.1047b24: 能爲救解。四者放逸之時能令除捨。*言下
T1488_.24.1047b25: 方者即是奴婢。若有人能供給奴婢。衣服
T1488_.24.1047b26: 飮食病痩醫藥。不罵不打。是人則能供
T1488_.24.1047b27: 下方。奴婢復以十事報之。一者不作罪過。
T1488_.24.1047b28: 二者不待教作。三者作必令竟。四者疾作
T1488_.24.1047b29: 令失時。五者主雖貧窮終不捨離。六者早起。
T1488_.24.1047c01: 七者守物。八者少恩多報。九者至心敬念。十
T1488_.24.1047c02: 者善覆惡事。*言上方者即是沙門婆羅門等。
T1488_.24.1047c03: 若有供養沙門婆羅門。衣服飮食房舍臥具
T1488_.24.1047c04: 痛醫藥。怖時能救饉世施食聞惡能遮。禮
T1488_.24.1047c05: 拜恭敬尊重讃歎。是人則能供養上方。是出
T1488_.24.1047c06: 家人以五種事報。一者教令生信。二者教
T1488_.24.1047c07: 生智慧。三者教令行施。四者教令持戒。五者
T1488_.24.1047c08: 教令多聞。若有供養是六方者。是人則得増
T1488_.24.1047c09: 長財命。能得受持優婆塞戒。善男子。若人欲
T1488_.24.1047c10: 受優婆塞戒増長財命。先當諮啓所生父母。
T1488_.24.1047c11: 父母若聽次報妻子奴婢僮僕。此輩若聽次
T1488_.24.1047c12: 白國主。國主聽已。誰有出家發菩提心者。便
T1488_.24.1047c13: 往其所頭面作禮軟言問訊。作如是言。大徳。
T1488_.24.1047c14: 我是丈夫具男子身。欲受菩薩優婆塞戒。
T1488_.24.1047c15: 願大徳。愍憐故聽受。是時比丘應作是言。
T1488_.24.1047c16: 汝*之父母妻子奴婢國主聽不。若言聽者。
T1488_.24.1047c17: 復應問言汝不曾負佛法僧物及他物也。
T1488_.24.1047c18: 若言不負。復應問言。汝今身中將無内外身
T1488_.24.1047c19: 心病*也。若言無者。復應問言。汝不於比丘
T1488_.24.1047c20: 比丘尼所作非法耶。若言不作。復應問言。
T1488_.24.1047c21: 汝*將不作五逆罪耶。若言不作。復應問言。
T1488_.24.1047c22: 汝*將不作盜法人不。若言不作。復應問言。
T1488_.24.1047c23: 汝非二根無根人。壞八戒齋父母師病不
T1488_.24.1047c24: 棄去耶。將不殺發菩提心人。盜現前僧物。兩
T1488_.24.1047c25: 舌惡口。於母姉妹作非法耶。不於大衆作妄
T1488_.24.1047c26: 乎。若言無者。復應語言。善男子。優婆塞
T1488_.24.1047c27: 戒極爲甚難。何以故。是戒能爲沙彌十戒大
T1488_.24.1047c28: 比丘戒及菩薩戒。乃至阿耨多羅三藐三菩
T1488_.24.1047c29: 提。而作根本。至心受持優婆塞戒。則能獲得
T1488_.24.1048a01: 如是等戒無量利益。若有毀破如是戒者。則
T1488_.24.1048a02: 於無量無邊世中。處三惡道受大苦惱。汝今
T1488_.24.1048a03: 欲得無量利益。能至心受不。若言能者。復應
T1488_.24.1048a04: 語言。優婆塞戒極爲甚難。若歸佛已。寧捨身
T1488_.24.1048a05: 命終不依於自在天等。若歸法已。寧捨身命
T1488_.24.1048a06: 終不依於外道典籍。若歸僧已。寧捨身命終
T1488_.24.1048a07: 不依於外道邪衆。汝能如是至心歸依於三
T1488_.24.1048a08: 寶不。若言能者。復應語言。善男子。優婆塞
T1488_.24.1048a09: 戒極爲甚難。若人歸依於三寶者。是人則爲
T1488_.24.1048a10: 施諸衆生無怖畏已。若人能施無怖畏者。是
T1488_.24.1048a11: 人則得優婆塞戒。乃至阿耨多羅三藐三菩
T1488_.24.1048a12: 提。汝能如是施諸衆生無怖畏不。若言能者。
T1488_.24.1048a13: 復應語言。人有五事現在不能増長財命。何
T1488_.24.1048a14: 等爲五。一者樂殺。二者樂盜。三者邪婬。四
T1488_.24.1048a15: 者妄語。五者飮酒。一切衆生因殺生故。現在
T1488_.24.1048a16: 獲得惡色惡力惡名短命。財物秏減眷屬分
T1488_.24.1048a17: 離。賢聖呵責人不信用。他人作罪横羅其
T1488_.24.1048a18: 殃。是名現在惡業之果。捨此身已當墮地獄
T1488_.24.1048a19: 多受苦惱飢渇。長命惡色惡力惡名等事。是
T1488_.24.1048a20: 名後世惡業之果。若得人身復受惡色短命
T1488_.24.1048a21: 貧窮。是一惡人因縁力故。令外一切五穀果
T1488_.24.1048a22: 蓏悉皆減少。是人殃流及一天下。若人樂
T1488_.24.1048a23: 偸。是人亦得惡色惡力惡名短命。財物秏減
T1488_.24.1048a24: 眷屬分離。他人失物於己生疑。雖親附人人
T1488_.24.1048a25: 不見信。常爲賢聖之所呵責。是名現在惡業
T1488_.24.1048a26: 之果。捨此身已墮於地獄。受得惡色惡力惡
T1488_.24.1048a27: 名飢渇苦惱壽命長遠。是名後世惡業之果。
T1488_.24.1048a28: 若得人身貧於財物雖得隨失。不爲父母兄
T1488_.24.1048a29: 弟妻子之所愛念。身常受苦心懷愁惱。是一
T1488_.24.1048b01: 惡人因縁力故。一切人民凡所食噉不得色
T1488_.24.1048b02: 力。是人惡果殃流萬姓。善男子。若復有人樂
T1488_.24.1048b03: 於妄語。是人現得惡口惡色。所言雖實人不
T1488_.24.1048b04: 信受。衆皆憎惡不喜見之。是名現世惡業之
T1488_.24.1048b05: 報。捨此身已入於地獄。受大苦楚飢渇熱惱。
T1488_.24.1048b06: 是名後世惡業之報。若得人身口不具足。所
T1488_.24.1048b07: 説雖實人不信受。見者不樂。雖説正法人不
T1488_.24.1048b08: 樂聞。是一惡人因縁力故。外物一切資産
T1488_.24.1048b09: 減少。善男子。若復有人樂飮酒者。是人現世
T1488_.24.1048b10: 喜失財物。身心多病常樂鬪諍。惡名遠聞喪
T1488_.24.1048b11: 失智慧。心無慚愧得惡色力。常爲一切之所
T1488_.24.1048b12: 呵責。人不樂見不能修善。是名飮酒現在惡
T1488_.24.1048b13: 報。捨此身已處在地獄。受飢渇等無量苦惱。
T1488_.24.1048b14: 是名後世惡業之果。若得人身心常狂亂。不
T1488_.24.1048b15: 能繋念思惟善法。是一惡人因縁力故。一切
T1488_.24.1048b16: 外物資産臭爛。善男子。若復有人樂爲邪婬。
T1488_.24.1048b17: 是人不能護自他身。一切衆生見皆生疑。所
T1488_.24.1048b18: 作之事妄語在先。於一切時常受苦惱心常
T1488_.24.1048b19: 散亂。不能修善喜失財物。所有妻子心不戀
T1488_.24.1048b20: 慕壽命短促。是名邪婬現在惡果。捨此身已
T1488_.24.1048b21: 處在地獄。受惡色力飢渇長命無量苦惱。是
T1488_.24.1048b22: 名後世惡業果報。若得人身惡色惡口人不
T1488_.24.1048b23: 喜見。不能守護妻妾男女。是一惡人因縁力
T1488_.24.1048b24: 故。一切外物不得自在。善男子。是五惡法。汝
T1488_.24.1048b25: 今眞實能遠離不。若言能者。復應語言。善男
T1488_.24.1048b26: 子。受優婆塞戒。有四事法所不應作。何等爲
T1488_.24.1048b27: 四。無貪因縁不應虚妄。爲瞋恚癡恐怖因縁
T1488_.24.1048b28: 不應虚妄。是四惡法汝能離不。若言能者。
T1488_.24.1048b29: 復應語言。善男子。受優婆塞戒。有五處所所
T1488_.24.1048c01: 不應遊。屠兒婬女酒肆國王旃陀羅舍。如是
T1488_.24.1048c02: 五處汝能離不。若言能者。復應語言。善男子。
T1488_.24.1048c03: 受優婆塞戒。復有五事所不應作。一者不
T1488_.24.1048c04: 賣生命。二者不賣刀劍。三者不賣毒藥。四者
T1488_.24.1048c05: 得沽酒。五者不*得壓油。如事五事汝能
T1488_.24.1048c06: 離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞
T1488_.24.1048c07: 戒。復有三事。所不應爲。一者不作羅網。二
T1488_.24.1048c08: 者不作藍染。三者不作釀皮。如是三事汝能
T1488_.24.1048c09: 離不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆
T1488_.24.1048c10: 塞戒。復有二事所不應爲。一者摴蒱圍碁六
T1488_.24.1048c11: 博。二者種種歌舞伎樂。如是二事汝能離
T1488_.24.1048c12: 不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞
T1488_.24.1048c13: 戒。有四種人不應親近。一者碁博。二者飮酒。
T1488_.24.1048c14: 三者欺誑。四者喜酤酒。如是四人汝能離
T1488_.24.1048c15: 不。若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞
T1488_.24.1048c16: 戒。有法放逸所不應作。何等放逸。寒時熱
T1488_.24.1048c17: 時飢時渇時。多食飽時清旦暮時。懅時作時
T1488_.24.1048c18: 初欲作時。失時得時怖時喜時。賊難穀貴
T1488_.24.1048c19: 苦壯少年衰老時。富時貧時爲命財時。
T1488_.24.1048c20: 如是時中不修善法。汝能離不。若言能者。
T1488_.24.1048c21: 復應語言。善男子。受優婆塞戒先學世事。既
T1488_.24.1048c22: 學通達如法求財。若得財物應作四分。一分
T1488_.24.1048c23: 應供養父母己身妻子眷屬。二分應作如法
T1488_.24.1048c24: 博。留餘一分藏積擬用。如是四事汝能
T1488_.24.1048c25: 作不。若言能者。復應語言。善男子。財物不應
T1488_.24.1048c26: 寄付四處。一者老人。二者遠處。三者惡人。四
T1488_.24.1048c27: 者大力。如是四處不應寄付。汝能離不。若言
T1488_.24.1048c28: 能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。有四惡
T1488_.24.1048c29: 人常應離之。一者樂説他過。二者樂説邪見。
T1488_.24.1049a01: 三者口軟心惡。四者少作多説。是四惡人汝
T1488_.24.1049a02: 能離不。若言能者。應令是人滿六月日。親近
T1488_.24.1049a03: 承事出家智者。智者復應至心觀其身四威
T1488_.24.1049a04: 儀。若知是人能如教作。過六月已。和合衆僧
T1488_.24.1049a05: 滿二十人作白羯磨。大徳僧聽。是某甲今於
T1488_.24.1049a06: 僧中乞受優婆塞戒。已滿六月中淨四威儀。
T1488_.24.1049a07: 至心受持淨莊嚴地。是人丈夫具男子身。若
T1488_.24.1049a08: 僧聽者僧皆默然。不聽者説。僧若聽者。智
T1488_.24.1049a09: 者復應作如是言。善男子。諦聽諦聽。僧已和
T1488_.24.1049a10: 合聽汝受持優婆塞戒。是戒即是一切善法
T1488_.24.1049a11: 之根本也。若有成就如是戒者。當得須陀
T1488_.24.1049a12: 洹果乃至阿那含果。若破是戒命終當墮三
T1488_.24.1049a13: 惡道中。善男子。優婆塞戒。不可思議。何以
T1488_.24.1049a14: 故。受是戒已雖受五欲。而不能障須陀洹
T1488_.24.1049a15: 果至阿那含果。是故名爲不可思議。汝能憐
T1488_.24.1049a16: 愍諸衆生故受是戒不。若言能受。爾時智者
T1488_.24.1049a17: 次應爲説三歸依法。第二第三亦如是説。受
T1488_.24.1049a18: 三歸已名優婆塞。爾時智者復應語言。善男
T1488_.24.1049a19: 子。諦聽諦聽如來正覺説優婆塞戒。或有
T1488_.24.1049a20: 一分。或有半分。或有無分。或有多分。或有
T1488_.24.1049a21: 滿分。若優婆塞受三歸已。不受五戒名優婆
T1488_.24.1049a22: 塞。若受三歸受持一戒。是名一分。受三歸
T1488_.24.1049a23: 已受持二戒。是名少分。若受三歸持二戒已
T1488_.24.1049a24: 若破一戒。是名無分。若受三歸受持三四
T1488_.24.1049a25: 戒。是名多分。若受三歸受持五戒。是名滿
T1488_.24.1049a26: 分。汝今欲作一分優婆塞作滿分耶。若隨意
T1488_.24.1049a27: 説。爾時智者當隨意授。既授戒已。復作是
T1488_.24.1049a28: 言。優婆塞者有六重法。善男子。優婆塞
T1488_.24.1049a29: 持戒已雖爲天女乃至蟻子悉不應殺。若受
T1488_.24.1049b01: 戒已。若口教殺若身自殺。是人即失優婆塞
T1488_.24.1049b02: 戒。是人尚不能得煖法。況須陀洹至阿那
T1488_.24.1049b03: 含。是名破戒優婆塞臭優婆塞旃陀羅優婆
T1488_.24.1049b04: 塞垢優婆塞結優婆塞。是名初重。優婆塞戒。
T1488_.24.1049b05: 雖爲身命不得偸盜乃至一錢。若破是戒。是
T1488_.24.1049b06: 人即失優婆塞戒。是人尚不能得煖法。況須
T1488_.24.1049b07: 陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞臭旃陀羅
T1488_.24.1049b08: 垢結優婆塞。是名二重。優婆塞戒。雖爲身命
T1488_.24.1049b09: 不得虚説。我得不淨觀至阿那含。若破是戒。
T1488_.24.1049b10: 是人即失優婆塞戒。是人尚不能得煖法。況
T1488_.24.1049b11: 須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞臭旃陀
T1488_.24.1049b12: 羅垢結優婆塞。是名三重。優婆塞戒。雖爲身
T1488_.24.1049b13: 命不得邪婬。若破是戒。是人即失優婆塞戒。
T1488_.24.1049b14: 是人尚不能得煖法。況須陀洹至阿那含。是
T1488_.24.1049b15: 名破戒優婆塞臭旃陀羅垢結優婆塞。是名
T1488_.24.1049b16: 四重。優婆塞戒。雖爲身命不得宣説比丘比
T1488_.24.1049b17: 丘尼優婆塞優婆夷所有過罪。若破是戒。是
T1488_.24.1049b18: 人即失優婆塞戒。是人尚不能得煖法。況須
T1488_.24.1049b19: 陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞臭旃陀羅
T1488_.24.1049b20: 垢結優婆塞。是名五重。優婆塞戒。雖爲身命
T1488_.24.1049b21: 不得酤酒。若破是戒。是人即失優婆塞戒。
T1488_.24.1049b22: 是人尚不能得煖法。況須陀洹至阿那含。是
T1488_.24.1049b23: 名破戒優婆塞臭旃陀羅垢結優婆塞。是名
T1488_.24.1049b24: 六重。善男子。若受如是優婆塞戒。能至心
T1488_.24.1049b25: 持不令毀犯。則能獲得如是戒果。善男子。優
T1488_.24.1049b26: 婆塞戒名爲瓔珞名爲莊嚴。其香微妙熏無
T1488_.24.1049b27: 邊界。遮不善法爲善法律。即是無上妙寶之
T1488_.24.1049b28: 藏。上族種姓大寂靜處。是甘露味生善法地。
T1488_.24.1049b29: 直發是心尚得如是無量利益。況復一心受持
T1488_.24.1049c01: 不毀。善男子。如佛説言若優婆塞受持戒已。
T1488_.24.1049c02: 不能供養父母師長。是優婆塞得失意罪。不
T1488_.24.1049c03: 起墮落不淨有作。若優婆塞受持戒已耽樂
T1488_.24.1049c04: 飮酒。是優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有
T1488_.24.1049c05: 作。若優婆塞受持戒已。汚惡不能瞻視病
T1488_.24.1049c06: 苦。是優婆塞得失意罪不起墮落不淨有作。
T1488_.24.1049c07: 若優婆塞受持戒已。見有乞者不能多少隨
T1488_.24.1049c08: 分與空遣還者。是優婆塞得失意罪。不
T1488_.24.1049c09: 起墮落不淨有作。若優婆塞受持戒已。若見
T1488_.24.1049c10: 比丘比丘尼長老先宿諸優婆塞優婆夷等。
T1488_.24.1049c11: 不起承迎禮拜問訊。是優婆塞得失意罪。不
T1488_.24.1049c12: 起墮落不淨有作。若優婆塞受持戒已。若見
T1488_.24.1049c13: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷毀所受戒。心生
T1488_.24.1049c14: 憍慢言。我勝彼彼不如我。是優婆塞得失意
T1488_.24.1049c15: 罪。不起墮落不淨有作。若優婆塞受持戒已。
T1488_.24.1049c16: 月月之中不能六日受持八戒供養三寶。是
T1488_.24.1049c17: 優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有作。若優
T1488_.24.1049c18: 婆塞受持戒已。四十里中有講法處不能往
T1488_.24.1049c19: 聽。是優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有作。
T1488_.24.1049c20: 若優婆塞受持戒已。受招提僧臥具床座。是
T1488_.24.1049c21: 優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有作。若優
T1488_.24.1049c22: 婆塞受持戒已。疑水有虫故便飮之。是優婆
T1488_.24.1049c23: 塞得失意罪。不起墮落不淨有作。若優婆塞
T1488_.24.1049c24: 受持戒已。嶮難之處無伴獨行。是優婆塞得
T1488_.24.1049c25: 失意罪。不起墮落不淨有作。若優婆塞受持
T1488_.24.1049c26: 戒已。獨宿尼寺。是優婆塞得失意罪。不起墮
T1488_.24.1049c27: 落不淨有作。若優婆塞受持戒已。爲於財命
T1488_.24.1049c28: 打罵奴婢僮僕外人。是優婆塞得失意罪不
T1488_.24.1049c29: 起墮落不淨有作。若優婆塞受持戒已。若以
T1488_.24.1050a01: 殘食施於比丘比丘尼優婆塞優婆夷。是優
T1488_.24.1050a02: 婆塞得失意罪。不起墮落不淨有作若優婆
T1488_.24.1050a03: 塞受持戒已。若畜猫狸。是優婆塞得失意罪。
T1488_.24.1050a04: 不起墮落不淨有作。若優婆塞受持戒已。畜
T1488_.24.1050a05: 養象馬牛羊駝驢一切畜獸。不作淨施未受
T1488_.24.1050a06: 戒者。是優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有
T1488_.24.1050a07: 作。若優婆塞受持戒已。若不儲畜僧伽梨衣
T1488_.24.1050a08: 盂錫杖。是優婆塞得失意罪。不起墮落不
T1488_.24.1050a09: 淨有作。若優婆塞受持戒已。若爲身命須田
T1488_.24.1050a10: 作者。不求淨水及陸稼處。是優婆塞得失意
T1488_.24.1050a11: 罪。不起墮落不淨有作。若優婆塞受持戒已。
T1488_.24.1050a12: 爲於身命若作市易斗秤賣物。一説價已不得
T1488_.24.1050a13: 前却捨賤趣貴。斗秤量物任前平用。如其不
T1488_.24.1050a14: 平應語令平。若不如是。是優婆塞得失意罪。
T1488_.24.1050a15: 不起墮落不淨有作。若優婆塞受持戒已。若
T1488_.24.1050a16: 於非處非時行欲。是優婆塞得失意罪。不起
T1488_.24.1050a17: 墮落不淨有作。若優婆塞受持戒已。商估販
T1488_.24.1050a18: 賣不輸官税盜棄去者。是優婆塞得失意罪。
T1488_.24.1050a19: 不起墮落不淨有作。若優婆塞受持戒已。若
T1488_.24.1050a20: 犯國制。是優婆塞得失意罪。不起墮落不淨
T1488_.24.1050a21: 有作。若優婆塞受持戒已。若得新穀果
T1488_.24.1050a22: 菜茹。不先奉獻供養三寶。先自受者。是優婆
T1488_.24.1050a23: 塞得失意罪。不起墮落不淨有作若優婆塞
T1488_.24.1050a24: 受持戒已。僧若不聽。説法讃歎輒自作者。是
T1488_.24.1050a25: 優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有作。若優
T1488_.24.1050a26: 婆塞受持戒已。道路若在*諸比丘前沙彌
T1488_.24.1050a27: 前行。是優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有
T1488_.24.1050a28: 作。若優婆塞受持戒已。僧中賦食。若偏爲
T1488_.24.1050a29: 師選擇美好過分與之。是優婆塞得失意罪。
T1488_.24.1050b01: 不起墮落不淨有作。若優婆塞受持戒已。若
T1488_.24.1050b02: 養蠶者。是優婆塞得失意罪。不起墮落不
T1488_.24.1050b03: 淨有作。若優婆塞受持戒已。行路之時遇見
T1488_.24.1050b04: 病者。不住瞻視爲作方便付囑所在而捨去
T1488_.24.1050b05: 者。是優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有作。
T1488_.24.1050b06: 善男子。若優婆塞至心能受持如是戒。是人
T1488_.24.1050b07: 名爲優婆塞中分陀利花。優婆塞中微妙上
T1488_.24.1050b08: 香。優婆塞中清淨蓮花。優婆塞中眞實珍寶。
T1488_.24.1050b09: 優婆塞中丈夫之人。善男子。如佛所説菩薩
T1488_.24.1050b10: 二種一者在家。二者出家。出家菩薩名爲比
T1488_.24.1050b11: 丘。在家菩薩名優婆塞。出家菩薩持出家戒
T1488_.24.1050b12: 是不爲難。在家菩薩持在家戒是乃爲難。何
T1488_.24.1050b13: 以故。在家之人多惡因縁所纒繞故
T1488_.24.1050b14: *優婆塞戒經淨戒品第十五
T1488_.24.1050b15: 善生言世尊。有人受持如是戒已。云何當
T1488_.24.1050b16: 令是戒淨耶。佛言。善男子。有三法能淨是戒。
T1488_.24.1050b17: 一者信佛法僧。二者深信因果。三者解心。復
T1488_.24.1050b18: 有四法。一者慈心。二者悲心。三者無貪心。
T1488_.24.1050b19: 四者未有恩處先以恩加。復有五法。一者先
T1488_.24.1050b20: 於怨所以善益之。二者見怖懅者能爲救護
T1488_.24.1050b21: 三者求者未索先開心與。四者凡所施處平
T1488_.24.1050b22: 等無二。五者普慈一切不依因縁。復有四法。
T1488_.24.1050b23: 一者終不自輕言我不能得菩提果。二者趣
T1488_.24.1050b24: 菩提時其心堅固。三者精進勤修一切善法。
T1488_.24.1050b25: 四者造作大事心不疲悔。復有四事。一者自
T1488_.24.1050b26: 學善法學已教人。二者自離惡法教人令離。
T1488_.24.1050b27: 三者善能分別善惡之法。四者於一切法不
T1488_.24.1050b28: 取不著。復有四法。一者知有爲法無我我所。
T1488_.24.1050b29: 二者知一切業悉有果報。三者知有爲法皆
T1488_.24.1050c01: 是無常。四者知從苦生樂從樂生苦。復有三
T1488_.24.1050c02: 法。一者於諸衆生心無取著。二者施衆生樂
T1488_.24.1050c03: 其心平等。三者如説而行。復有三法。一者
T1488_.24.1050c04: 能施衆生樂因。二者所作不求恩報。三者自
T1488_.24.1050c05: 知定當得成阿耨多羅三藐三菩提。復有三
T1488_.24.1050c06: 法。一者爲諸衆生受大苦惱。二者次第受之。
T1488_.24.1050c07: 三者中間不息。雖受是苦心終不悔。復有三
T1488_.24.1050c08: 法。一者未除愛心。能捨所愛施與他人。二者
T1488_.24.1050c09: 未除瞋恚。有惡來加而能忍之。三者未除癡
T1488_.24.1050c10: 心。而能分別善惡之法。復有三法。一者
T1488_.24.1050c11: 知方便。能教衆生遠離惡法。二者知善方便。
T1488_.24.1050c12: 能教衆生令修善法。三者化衆生時心無疲
T1488_.24.1050c13: 悔。復有三法。一者爲令衆生離身苦時。自於
T1488_.24.1050c14: 身命心不悋惜。二者爲令衆生離心苦時。自
T1488_.24.1050c15: 於身命心不悋惜。三者教化衆生修善法時。
T1488_.24.1050c16: 自於身命心不悋惜。復有三法。一者自捨己
T1488_.24.1050c17: 事先營他事。二者營他事時不擇時節。三者
T1488_.24.1050c18: 終不顧慮辛苦憂惱。復有三法。一者心無妬
T1488_.24.1050c19: 嫉。二者見他受樂心生歡喜。三者善心相續
T1488_.24.1050c20: 間無斷絶。復有三事。一者見他少善心初不
T1488_.24.1050c21: 忘。二者毫末之*慧輒思多報。三者於無量
T1488_.24.1050c22: 世受無量苦。其心堅固無退轉想。復有三法。
T1488_.24.1050c23: 一者深知生死多諸過咎。猶故不捨一切作
T1488_.24.1050c24: 業。二者見諸衆生無歸依者爲作歸依。三者
T1488_.24.1050c25: 見惡衆生心生憐愍不責其過。復有三法。一
T1488_.24.1050c26: 者親近善友。二者聞法無厭。三者至心諮受
T1488_.24.1050c27: 善知識教。復有九法。遠離三法。三時不悔。
T1488_.24.1050c28: 平等*慧施三種衆生。復有四法。所謂慈悲
T1488_.24.1050c29: 喜捨。善男子。菩薩若以淨法淨心要在二
T1488_.24.1051a01: 時。一佛出世時。二縁覺出時。善男子。衆
T1488_.24.1051a02: 生善法有三種生。一從聞生。二從思生。三
T1488_.24.1051a03: 從修生。聞思二種在二時中。從修生者不必
T1488_.24.1051a04: 爾也。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出
T1488_.24.1051a05: 家。出家菩薩如是淨戒是不爲難。在家淨戒
T1488_.24.1051a06: 是乃爲難。何以故。在家之人多惡因縁所纒
T1488_.24.1051a07: 繞故
T1488_.24.1051a08: *優婆塞戒經息惡品第十六
T1488_.24.1051a09: 善生言。世尊。菩薩已受優婆塞戒。若有内外
T1488_.24.1051a10: 諸惡不淨因縁。云何得離。善男子。菩薩若有
T1488_.24.1051a11: 内外諸惡不淨因縁。是人應當修念佛心。若
T1488_.24.1051a12: 有至心修念佛者。是人則得離内外惡不淨
T1488_.24.1051a13: 因縁増長悲慧。世尊。當云何修。善男子。當觀
T1488_.24.1051a14: 如來有七勝事。一者身勝。二者如法住勝。三
T1488_.24.1051a15: 者智勝。四者具足勝。五者行處勝。六者不
T1488_.24.1051a16: 可思議勝。七者解脱勝。云何身勝。如來身爲
T1488_.24.1051a17: 三十二相八十種好之所嚴飾。一一節力敵
T1488_.24.1051a18: 萬八十伊羅鉢那香象之力。衆生樂見無有
T1488_.24.1051a19: 厭足。是名身勝。云何如法住勝。如來既自得
T1488_.24.1051a20: 利益已。復能憐愍救濟利益無量衆生。是名
T1488_.24.1051a21: 如法住勝。云何智勝。如來所有四無礙智。非
T1488_.24.1051a22: 諸聲聞縁覺所及。是名智勝。云何具足勝。如
T1488_.24.1051a23: 來具足行命戒見。是名具足勝。云何行處勝。
T1488_.24.1051a24: 如來世尊修三三昧九次第等。非諸聲聞縁
T1488_.24.1051a25: 覺所及。是名行處勝。云何不可思議勝。如來
T1488_.24.1051a26: 所有六種神通。亦非聲聞縁覺所及。如來十
T1488_.24.1051a27: 力四無所畏大悲三念處。是名不可思議勝。
T1488_.24.1051a28: 云何解脱勝。如來具足二種解脱勝。除智
T1488_.24.1051a29: 慧障及煩惱障。永斷一切煩惱習氣。智縁二
T1488_.24.1051b01: 事倶得自在。是名解脱勝。是故舍利弗於契
T1488_.24.1051b02: 經中。讃歎如來具七勝法。如來從觀不淨乃
T1488_.24.1051b03: 至*得阿耨多羅三藐三菩提。從莊嚴地至解
T1488_.24.1051b04: 脱地。勝於聲聞辟支佛等。是故如來名無上
T1488_.24.1051b05: 尊。如來世尊修空三昧滅定三昧。四禪慈悲
T1488_.24.1051b06: 觀。十二因縁。皆悉爲利諸衆生故。如來正
T1488_.24.1051b07: 覺發言無二。故名如來如往。先佛從莊嚴
T1488_.24.1051b08: 地出得阿耨多羅三藐三菩提。故名如來。具
T1488_.24.1051b09: 足獲得微妙正法。名阿羅呵。能受一切人天
T1488_.24.1051b10: 供養。名阿羅呵。覺了二諦世諦眞諦。名三藐
T1488_.24.1051b11: 三佛陀。修持淨戒具足三明。名明行足。更不
T1488_.24.1051b12: 復生諸有之中。故名善逝。知二世界衆生世
T1488_.24.1051b13: 界國土世界。名世間解。*善知方便調伏衆
T1488_.24.1051b14: 生。名調御丈夫。能令衆生不生怖畏。方便教
T1488_.24.1051b15: 化離苦受樂。是名天人師。知一切法及一切
T1488_.24.1051b16: 行。故名爲佛。能破四魔名婆伽婆。復觀如
T1488_.24.1051b17: 來行戒定慧爲益衆生。久於無量無數世中
T1488_.24.1051b18: 怨親等利無有差別。悉斷一切無量煩惱。一
T1488_.24.1051b19: 一皆知一一衆生爲一煩惱。無量世中受大
T1488_.24.1051b20: 苦惱。如來世尊爲衆生故。難施能施難忍能
T1488_.24.1051b21: 忍。佛有二淨。一莊嚴淨。二果報淨。如是二
T1488_.24.1051b22: 淨因縁力故。從初十十至後十十。無有人天
T1488_.24.1051b23: 能説其過。如來具足八萬音聲。衆生聞之不
T1488_.24.1051b24: 生厭離。以是因縁如來出勝一切聲聞辟支
T1488_.24.1051b25: 佛等。善男子。若人受持優婆塞戒欲淨戒者。
T1488_.24.1051b26: 當作如是修念佛心。若修念佛是人則離内
T1488_.24.1051b27: 外諸惡不淨因縁。増長悲慧。貪瞋癡斷具足
T1488_.24.1051b28: 成就一切善法。善男子。菩薩二種。一者在
T1488_.24.1051b29: 家。二者出家。出家菩薩修念佛心是不爲難。
T1488_.24.1051c01: 在家修集是乃爲難。何以故。在家之人多惡
T1488_.24.1051c02: 因縁所纒繞故
T1488_.24.1051c03: *優婆塞戒經供養三寶品第十七
T1488_.24.1051c04: 善生言。世尊。菩薩已受優婆塞戒。復當云何
T1488_.24.1051c05: 供養三寶。善男子。世間福田凡有三種。一報
T1488_.24.1051c06: 恩田。二功徳田。三貧窮田。報恩田者。所謂父
T1488_.24.1051c07: 母師長和上。功徳田者。從得煖法乃至得阿
T1488_.24.1051c08: 耨多羅三藐三菩提。貧窮田者。一切窮苦困
T1488_.24.1051c09: 厄之人。如來世尊是二種福田。一者報恩
T1488_.24.1051c10: 田。二功徳田。法亦如是是二種田。衆僧三
T1488_.24.1051c11: 種。一報恩田二功徳田。三貧窮田。以是因
T1488_.24.1051c12: 縁。菩薩已受優婆塞戒。應當至心勤供養三
T1488_.24.1051c13: 寶。善男子。如來即是一切法藏。是故智者
T1488_.24.1051c14: 應當至心勤心供養生身滅身形像塔廟。若
T1488_.24.1051c15: 於空野無塔像處。常當繋念尊重讃歎。若自
T1488_.24.1051c16: 力作若勸人作。見人作時心生歡喜。如其自
T1488_.24.1051c17: 有功徳力者。要當廣教衆多之人而共作之。
T1488_.24.1051c18: 既供養已。於己身中莫生輕想。於三寶所亦
T1488_.24.1051c19: 應如是。凡所供養不使人作不爲勝他。作時
T1488_.24.1051c20: 不悔心不愁惱。合掌讃歎恭敬尊重。若以一
T1488_.24.1051c21: 錢至無量寶。若以一綖至無量綖。若以一
T1488_.24.1051c22: 花至無量花。若以一香至無量香。若以一偈
T1488_.24.1051c23: 讃至無量偈讃。若以一禮至無量禮。若遶一
T1488_.24.1051c24: 匝至無量匝。若一時中乃至無量時。若自獨
T1488_.24.1051c25: 作若共人作。善男子。若能如是至心供養佛
T1488_.24.1051c26: 法僧者。若我現在及涅槃後。等無差別。見塔
T1488_.24.1051c27: 廟時。應以金銀銅鐵繩鎖幡蓋*伎樂香油
T1488_.24.1051c28: 燈明而供養之。若見鳥獸踐蹋毀壞。要當
T1488_.24.1051c29: 塗治掃除令淨。暴風水火之所壞處。亦當
T1488_.24.1052a01: 自治。自若無力當勸人治。或以金銀銅鐵土
T1488_.24.1052a02: 木。若有塵土灑掃除拂。若有垢汚以香水洗。
T1488_.24.1052a03: 若作寶塔及作寶像。作訖當以種種幡蓋香
T1488_.24.1052a04: 花奉上。若無眞寶力不能辦。次以土木而造
T1488_.24.1052a05: 成之。成訖亦當幡蓋香花種種*伎樂而供養
T1488_.24.1052a06: 之。若是塔中草木不淨鳥獸死尸。及其糞穢
T1488_.24.1052a07: 萎花臭爛悉當除去。蛇鼠孔穴當塞治之。銅
T1488_.24.1052a08: 像木像石像泥像。金銀琉璃頗梨等像。常當
T1488_.24.1052a09: 洗治任力香塗。隨力造作種種瓔珞。乃至猶
T1488_.24.1052a10: 如轉輪聖王塔。精舍内當以香塗。若白土泥。
T1488_.24.1052a11: 作塔像已。當以琉璃頗梨眞珠綾絹綵綿鈴
T1488_.24.1052a12: 磬繩鎖而供養之。畫佛像時綵中不雜膠乳
T1488_.24.1052a13: 雞子。應以種種花貫散花妙紼明鏡。末香
T1488_.24.1052a14: 塗香散香燒香。種種*伎樂歌舞供養。如晝
T1488_.24.1052a15: 夜亦如是。如夜晝亦如是。不如外道燒
T1488_.24.1052a16: 大麥而供養之。終不以*酥塗塔像身亦不
T1488_.24.1052a17: 乳洗。不應造作半身佛像。若有形像身不
T1488_.24.1052a18: 具足。當密覆藏勸人令治。治已具足然後顯
T1488_.24.1052a19: 示。見像毀壞應當至心供養恭敬。如完無
T1488_.24.1052a20: 別。如是供養要身自作。若自無力當爲他使。
T1488_.24.1052a21: 亦勸他人令佐助之。若人能以四天下寶供
T1488_.24.1052a22: 養如來。有人直以種種功徳尊重讃歎至心
T1488_.24.1052a23: 恭敬。是二福徳等無差別。所謂如來身心具
T1488_.24.1052a24: 足。身有微妙三十二相八十種好。具足大力。
T1488_.24.1052a25: 心有十力四無所畏大悲三念五智三昧三種
T1488_.24.1052a26: 法門十一種空觀十二縁智無量禪定。具足
T1488_.24.1052a27: 七智已能度到六波羅蜜岸。若人能以如是
T1488_.24.1052a28: 等法讃歎佛者。是人則名眞供養佛。云何名
T1488_.24.1052a29: 爲供養於法。善男子。若能供養十二部經
T1488_.24.1052b01: 名供養法。云何供養十二部經。若能至心信
T1488_.24.1052b02: 樂受持讀誦解説。如説而行。既自爲已復
T1488_.24.1052b03: 勸人行。是名供養十二部經。若能書寫十二
T1488_.24.1052b04: 部經。既書寫已種種供養如供養佛。唯除洗
T1488_.24.1052b05: 浴。若有供養受持讀誦如是經者。是則名爲
T1488_.24.1052b06: 供養法也。供養法時如供養佛。又復有法謂
T1488_.24.1052b07: 菩薩。一根辟支佛人。三根三諦。若信是者名
T1488_.24.1052b08: 供養法。若有供養發菩提心受持戒者出家
T1488_.24.1052b09: 之人。向須陀洹至阿羅漢果。名供養僧。若
T1488_.24.1052b10: 有人能如是供養佛法僧寶。當知是人終不
T1488_.24.1052b11: 遠離十方如來。常與諸佛行住坐臥。善男子。
T1488_.24.1052b12: 若有人能如説多少供養如是三福田者。當
T1488_.24.1052b13: 知是人於無量世多受利益。善男子。菩薩二
T1488_.24.1052b14: 種。一者在家。二者出家。出家菩薩供養三
T1488_.24.1052b15: 寶是不爲難。在家供養是乃爲難。何以故。在
T1488_.24.1052b16: 家之人多惡因縁所纒繞故
T1488_.24.1052b17: 優婆塞戒經卷第三
T1488_.24.1052b18:
T1488_.24.1052b19:
T1488_.24.1052b20:
T1488_.24.1052b21: 優婆塞戒經卷第四
T1488_.24.1052b22:  北涼*中印度三藏曇無讖*譯 
T1488_.24.1052b23: 六波羅蜜品第十八
T1488_.24.1052b24: 善生言。世尊。如佛先説供養六方。六方即是
T1488_.24.1052b25: 六波羅*蜜。是人則能増長財命。如是之人有
T1488_.24.1052b26: 何等相。佛言。善男子。若能不惜一切財物。常
T1488_.24.1052b27: 於他人作利益事。念於布施樂行布施。隨有
T1488_.24.1052b28: 隨施不問多少。當行施時於身財物不生輕
T1488_.24.1052b29: 想。淨施不擇持戒毀戒。讃歎布施見行布施
T1488_.24.1052c01: 歡喜不妬。見有求者心則悦樂。起迎禮拜施
T1488_.24.1052c02: 床命坐。前人諮問若不諮問。輒爲讃歎布施
T1488_.24.1052c03: 之果。見恐怖者能爲救護。處飢饉世樂施飮
T1488_.24.1052c04: 食。雖作是施不爲果報。不求恩報施。不誑
T1488_.24.1052c05: 衆生。能讃三寶所有功徳。不以斗稱雜餘異
T1488_.24.1052c06: 賤欺誑於人。不樂酒博貪欲之心。常修慚
T1488_.24.1052c07: 愧恥之徳。雖復巨富心不放逸。多行惠施不
T1488_.24.1052c08: 生憍慢。善男子。有是相者。當知是人則能供
T1488_.24.1052c09: 養施波羅蜜。善男子。若有人能淨身口意。
T1488_.24.1052c10: 常修軟心不作罪過。設誤作者常生愧悔。信
T1488_.24.1052c11: 是罪業得惡果報。所修善事心生歡喜。於小
T1488_.24.1052c12: 罪中生極重想。設其作已恐怖憂悔。終不
T1488_.24.1052c13: 打罵瞋惱衆生。先意語言。言輒柔軟。見衆
T1488_.24.1052c14: 生已生愛念心。知恩報恩。心不慳悋不誑
T1488_.24.1052c15: 衆生。如法求財樂作福徳。所作功徳常以
T1488_.24.1052c16: 化人。見窮苦者身代受之。常修慈心憐愍一
T1488_.24.1052c17: 切。見作惡者能爲遮護。見作善者讃徳説果。
T1488_.24.1052c18: 復以身力往營佐之。身不自由令他自在。常
T1488_.24.1052c19: 修遠離瞋恚之心。或時暫起覺生愧悔。實語
T1488_.24.1052c20: 軟語。遠離兩舌及無義語。善男子。有是相
T1488_.24.1052c21: 者。當知是人則能供養戒波羅蜜。善男子。
T1488_.24.1052c22: 人能淨身口意業。衆生設以大惡事加。乃
T1488_.24.1052c23: 至不生一念瞋心。終不惡報。若來悔謝即時
T1488_.24.1052c24: 受之。見衆生時心常歡喜。見作惡者生憐愍
T1488_.24.1052c25: 心。讃歎忍果呵責瞋恚。説瞋果報多有苦毒。
T1488_.24.1052c26: 修施忍時先及怨家。正觀五陰衆縁合和。若
T1488_.24.1052c27: 和合成何故生瞋。深觀瞋恚乃是未來無量
T1488_.24.1052c28: 惡道受苦因縁。若暫生瞋則生慚愧恐怖悔
T1488_.24.1052c29: 心。見他忍勝不生妬嫉。善男子。有是相者。
T1488_.24.1053a01: 當知是人則能供養忍波羅蜜。善男子。若有
T1488_.24.1053a02: 人能不作懈怠。不受不貪坐臥等樂。如作大
T1488_.24.1053a03: 事功徳力時。及營小事心亦如是。凡所作業
T1488_.24.1053a04: 要令畢竟。作時不觀飢渇寒熱。時與非時不
T1488_.24.1053a05: 輕自身。大事未訖不生悔心。作既終訖自慶
T1488_.24.1053a06: 能辦。讃歎精進所得果報。如法得財用皆以
T1488_.24.1053a07: 理。見邪進者爲説惡果。善教衆生令修精進。
T1488_.24.1053a08: 所作未竟不中休息。修善法時不隨他語。善
T1488_.24.1053a09: 男子。有是相者。當知是人則能供養進波羅
T1488_.24.1053a10: 蜜。善男子。若有人能淨身口意。樂處空閑若
T1488_.24.1053a11: 窟若山樹林空舍。不樂憒鬧貪著臥具。不樂
T1488_.24.1053a12: 聽説世間之事。不樂貪欲瞋恚愚癡。先語軟
T1488_.24.1053a13: 語常樂出家。教化衆生。所有煩惱輕微軟薄
T1488_.24.1053a14: 離惡覺觀。見怨修慈樂説定報。心若逸亂生
T1488_.24.1053a15: 怖愧悔。見邪定者爲説罪過。善化衆生置正
T1488_.24.1053a16: 定中。善男子。有是相者。當知是人則能供
T1488_.24.1053a17: 養禪波羅蜜。善男子。若有人能淨身口意。
T1488_.24.1053a18: 悉學一切世間之事。於貪瞋癡心不貪樂。不
T1488_.24.1053a19: 狂不亂憐愍衆生。善能供養父母師長和上
T1488_.24.1053a20: 長老耆舊有徳。修不放逸先語軟語不誑衆
T1488_.24.1053a21: 生。能分別説邪道正道及善惡報。常樂寂靜
T1488_.24.1053a22: 出家修道。能以世事用教衆生。見學勝已不
T1488_.24.1053a23: 生妬心。自勝他人不生憍慢。受苦不憂受樂
T1488_.24.1053a24: 不喜。善男子。有是相者。當知是人則能供
T1488_.24.1053a25: 養般若波羅蜜。善男子。一一方中各有四事。
T1488_.24.1053a26: 施方四者。一者調伏衆生。二者離對。三者
T1488_.24.1053a27: 自利。四者利他。若人於財不生慳惜。亦不分
T1488_.24.1053a28: 別怨親之相時與非時。是人則能調伏衆生。
T1488_.24.1053a29: 於財不惜故能行施。是故得離慳悋之惡。是
T1488_.24.1053b01: 名離對。欲施施時施已歡喜不生悔心。是故
T1488_.24.1053b02: 未來受人天樂至無上樂。是名自利。能令他
T1488_.24.1053b03: 人離於飢渇苦切之惱。故名利他。戒方四者。
T1488_.24.1053b04: 者莊嚴菩提。二者離對。三者自利四者利
T1488_.24.1053b05: 他。莊嚴菩提者。優婆塞戒至菩薩戒。能爲
T1488_.24.1053b06: 阿耨多羅三藐三菩提初地根基。是名莊嚴。
T1488_.24.1053b07: 既受戒已復得遠離惡戒無戒。是名離對受
T1488_.24.1053b08: 持戒已得人天樂至無上樂。是名自利既受
T1488_.24.1053b09: 戒已施諸衆生無恐無畏咸令一切離苦獲
T1488_.24.1053b10: 安是名利他。忍方四者。一*者莊嚴菩提。二
T1488_.24.1053b11: 者離對。三者自利。四者利他。莊嚴菩提者
T1488_.24.1053b12: 因忍故得修善。修善故得初地乃至阿耨多
T1488_.24.1053b13: 羅三藐三菩提。是名莊嚴既修忍已能離瞋
T1488_.24.1053b14: 惡。是名離對。忍因縁故得人天樂至無上樂。
T1488_.24.1053b15: 是名自利。忍因縁故人生喜心善心調心。是
T1488_.24.1053b16: 名利他。進方四者。一*者莊嚴菩提。二者離
T1488_.24.1053b17: 對。三者自利。四者利他。莊嚴菩提者。因精進
T1488_.24.1053b18: 故得修善修善法故得初地乃至阿耨多羅
T1488_.24.1053b19: 三藐三菩提。是名莊嚴。修善法時離惡懈怠。
T1488_.24.1053b20: 是名離對。因是善法得人天樂至無上樂。是
T1488_.24.1053b21: 名自利。教衆生修善令離惡法。是名利他。
T1488_.24.1053b22: 禪方四者。一*者莊嚴菩提。二者離對。三者
T1488_.24.1053b23: 自利四者利他莊嚴菩提者。因修如是禪定
T1488_.24.1053b24: 力故。獲得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提。
T1488_.24.1053b25: 是名莊嚴。因是禪定修無量善離惡覺觀。是
T1488_.24.1053b26: 名離對。修舍摩他因縁力故。常樂寂靜得人
T1488_.24.1053b27: 天樂至無上樂。是名自利。斷諸衆生貪欲瞋
T1488_.24.1053b28: 恚狂癡之心。是名利他。智方四者一*者莊嚴
T1488_.24.1053b29: 菩提。二者離對。三者自利。四者利他。莊嚴菩
T1488_.24.1053c01: 提者。因修智慧獲得初地乃至阿耨多羅三
T1488_.24.1053c02: 藐三菩提。是名莊嚴。修智慧故遠離無明。令
T1488_.24.1053c03: 諸煩惱不得自在。是名離對。除煩惱障及智
T1488_.24.1053c04: 慧障。是名自利。教化衆生令得調伏。是名利
T1488_.24.1053c05: 他。善男子。或有説言離戒無忍離智無定。
T1488_.24.1053c06: 是故説有四波羅蜜。若能忍惡不還報者。即
T1488_.24.1053c07: 名爲戒。若修禪定心不放逸。即是智慧。是
T1488_.24.1053c08: 故戒即是忍。慧即是定。離慧無定離定無慧。
T1488_.24.1053c09: 是故慧即是定。定即是慧。離戒無進離進無
T1488_.24.1053c10: 戒。是故戒即精進。精進即戒。離施無進離進
T1488_.24.1053c11: 無施。是故施即精進。精進即施。故知無有
T1488_.24.1053c12: 六波羅蜜者。是義不然。何以故。智慧是因
T1488_.24.1053c13: 布施是果。精進是因持戒是果。三昧是因
T1488_.24.1053c14: 忍辱是果然因與果不得爲一。是故應有六
T1488_.24.1053c15: 波羅蜜。若有説言。戒即是忍忍即是戒。是義
T1488_.24.1053c16: 不然。何以故。戒從他得忍不如是。有不受
T1488_.24.1053c17: 戒而能忍惡。爲衆修善忍無數苦。無量世中
T1488_.24.1053c18: 代諸衆生。受大苦惱心不悔退。是故離戒應
T1488_.24.1053c19: 有忍辱。善男子三昧即是舍摩他也智慧即
T1488_.24.1053c20: 是毘婆舍那。舍摩他名縁一不亂毘婆舍那
T1488_.24.1053c21: 名能分別。是故我於十二部經説定慧異當
T1488_.24.1053c22: 知定有六波羅蜜。如來所以最初先説檀波
T1488_.24.1053c23: 羅蜜。爲調衆生施時離貪。是故次説尸波羅
T1488_.24.1053c24: 蜜。施時能忍捨離之心。是故次説忍波羅蜜
T1488_.24.1053c25: 施時心樂不觀時節。是故次説進波羅蜜。施
T1488_.24.1053c26: 時心一無有亂相。是故次説定波羅蜜。施
T1488_.24.1053c27: 時不爲受生死樂。是故次説智波羅蜜。善男
T1488_.24.1053c28: 子。云何名爲波羅蜜耶。施時不求内外果報。
T1488_.24.1053c29: 不觀福田及非福田。施一切財心不悋惜不
T1488_.24.1054a01: 擇時節是故名爲施波羅蜜乃至小罪雖爲身
T1488_.24.1054a02: 命尚不毀犯。是故名爲戒波羅蜜乃至惡人
T1488_.24.1054a03: 來割其身忍而不瞋。是故名爲忍波羅蜜三
T1488_.24.1054a04: 月之中一偈讃佛不休不息。是故名爲進波
T1488_.24.1054a05: 羅蜜。具足獲得金剛三昧。是故名爲禪波羅
T1488_.24.1054a06: 蜜善男子得阿耨多羅三藐三菩提時。具足
T1488_.24.1054a07: 成就六波羅蜜。是故名爲智波羅蜜。善男子。
T1488_.24.1054a08: 菩薩有二。一者在家。二者出家。出家能淨六
T1488_.24.1054a09: 波羅蜜是不爲難。在家能淨是乃爲難。何以
T1488_.24.1054a10: 故。在家之人多惡因縁所纒繞故
T1488_.24.1054a11: 優婆塞戒經雜品第十九
T1488_.24.1054a12: 善生言。世尊。菩薩已修六波羅蜜。能爲衆生
T1488_.24.1054a13: 作何等事。善男子。如是菩薩能拔沈沒苦海
T1488_.24.1054a14: 衆生。善男子。若有於財法食生慳。當知是人
T1488_.24.1054a15: 於無量世得癡貧報。是故菩薩修行布施波
T1488_.24.1054a16: 羅蜜時。要作自利及利益他。善男子。若人樂
T1488_.24.1054a17: 施。一切怨讎悉生親想。不自在者皆得自在。
T1488_.24.1054a18: 信施因果信戒因果。是人則得成就施果。善
T1488_.24.1054a19: 男子有人説言施即是意。所以者何。意是施
T1488_.24.1054a20: 根故。是義不然。何以故。施即五陰。所以者
T1488_.24.1054a21: 何。由身口意具足施故。布施若爲自利他利
T1488_.24.1054a22: 及自他利。則具五陰。如是布施。即能莊嚴菩
T1488_.24.1054a23: 提之道。遠離煩惱多財巨富。名施正果。壽
T1488_.24.1054a24: 命色力安樂辯才。名施餘果。施果三種。有
T1488_.24.1054a25: 勝財故獲得勝果。有田勝故獲得勝果。施主
T1488_.24.1054a26: 勝故獲得勝果。向須陀洹至後身菩薩乃至
T1488_.24.1054a27: 成佛。是名勝田。施如是田故得勝果。若有施
T1488_.24.1054a28: 物具足妙好色香味觸。是名財勝。以是物施
T1488_.24.1054a29: 故得勝果。若有施主信心淳濃施戒聞慧則
T1488_.24.1054b01: 得勝果。善男子。有智之人施有五種。一者至
T1488_.24.1054b02: 心施。二者自手施。三者信心施。四者時節施。
T1488_.24.1054b03: 五者如法求物施。善男子。至心施者得何等
T1488_.24.1054b04: 果。若至心施者。是人則得多財饒寶金銀
T1488_.24.1054b05: 琉璃車渠馬瑙眞珠珊瑚。象馬牛羊田宅
T1488_.24.1054b06: 奴婢多饒眷屬。至心施者得如是果。自手施
T1488_.24.1054b07: 者得何等果。自手施已。所得果報如上所
T1488_.24.1054b08: 説。得已能用。自手施者得如是報。信心施
T1488_.24.1054b09: 者得何等果。信心施*已。所得果報如上所
T1488_.24.1054b10: 説。常爲父母兄弟宗親一切衆生之所愛念。
T1488_.24.1054b11: 信心施者加如是報。時節施者得何等果。時
T1488_.24.1054b12: 節施者。所得果報如上所説。所須之物隨時
T1488_.24.1054b13: 而得。時節施者兼如是果。如法財施得何等
T1488_.24.1054b14: 果。如法財施。所得果報如先所説。得是財
T1488_.24.1054b15: 已王賊水火所不能侵。若好色施以是因縁。
T1488_.24.1054b16: 是人獲得微妙上色。若以香施是人因是名
T1488_.24.1054b17: 稱遠聞。若以味施是人因是衆樂見聞。既見
T1488_.24.1054b18: 聞已生愛重心。若好觸施是人因是得上妙
T1488_.24.1054b19: 觸。受者受已。則能獲得壽命色力安樂辯才。
T1488_.24.1054b20: 善男子。*有人説言。施於塔像不得壽命色
T1488_.24.1054b21: 力安辯。無受者故。是義不然。何以故。有
T1488_.24.1054b22: 信心故。施主信心而行布施。是故應得如
T1488_.24.1054b23: 是五報。善男子。譬如比丘修集慈心。如是
T1488_.24.1054b24: 慈心實無受學。而亦獲得無量果報。施塔像
T1488_.24.1054b25: 等亦應如是得五果報。善男子。如人種穀終
T1488_.24.1054b26: 不生苽。施於塔像亦復如是。以福田故得種
T1488_.24.1054b27: 種果。是故我説田得果報物得果報主得果
T1488_.24.1054b28: 報。善男子。施有二種。一者法施。二者財施。
T1488_.24.1054b29: 法施則得財法二報。財施唯還得財寶報。菩
T1488_.24.1054c01: 薩修行如是二施。爲二事故。一令衆生遠離
T1488_.24.1054c02: 苦惱。二令衆生心得調伏。善男子。復有
T1488_.24.1054c03: 施。一以法施。二無畏施。三財物施。以法施
T1488_.24.1054c04: 者。教他受戒出家修道白四羯磨。爲壞邪見
T1488_.24.1054c05: 説於正法。能分別説實非實等。宣説四倒及
T1488_.24.1054c06: 不放逸。是名法施。若有衆生怖畏王者師子
T1488_.24.1054c07: 虎狼水火盜賊。菩薩見已能爲救濟。名無畏
T1488_.24.1054c08: 施。自於財寶破慳不悋。若好若醜若多若少。
T1488_.24.1054c09: 牛羊象馬房舍臥具。樹林泉井奴婢僕使。水
T1488_.24.1054c10: 牛駝驢車乘輦輿。瓶瓮釜&T055114;繩床坐具銅鐵
T1488_.24.1054c11: 瓦器。衣服瓔珞燈明香花。扇蓋帽履机杖繩
T1488_.24.1054c12: 索。犁鎒斧鑿草木水石。如是等物。稱求者
T1488_.24.1054c13: 意隨所須與。是名財施。若起僧坊及起別房。
T1488_.24.1054c14: 如上施與出家之人。唯除象馬。善男子。施
T1488_.24.1054c15: 有四累。一慳貪心。二不修施。三輕小物。四求
T1488_.24.1054c16: 世報。如是四累二法能壞。一修無我。二修
T1488_.24.1054c17: 無常。善男子。若欲樂施當破五事。一者瞋心。
T1488_.24.1054c18: 二者慳心。三者妬心。四者惜身命。五者
T1488_.24.1054c19: 不信因果。破是五事常樂布施。樂施之人獲
T1488_.24.1054c20: 得五事。一者終不遠離一切聖人。二者一切
T1488_.24.1054c21: 衆生樂見樂聞。三者入大衆時不生怖畏。四
T1488_.24.1054c22: 者得好名稱。五者莊嚴菩提。善男子。菩薩
T1488_.24.1054c23: 之人名一切施。云何名爲一切施也。善男
T1488_.24.1054c24: 子。菩薩摩訶薩如法求物持以布施。名一切
T1488_.24.1054c25: 施。恒以淨心施於受者。名一切施。少物能
T1488_.24.1054c26: 施名一切施。所愛之物破慳能捨。名一切施。
T1488_.24.1054c27: 施不求報名一切施。施時不觀田以非田。名
T1488_.24.1054c28: 一切施。怨親等施名一切施。菩薩施財凡有
T1488_.24.1054c29: 二種。一者衆生。二*者非衆生。於是二中乃
T1488_.24.1055a01: 至自身都不悋惜。名一切施。菩薩布施由
T1488_.24.1055a02: 愍心。名一切施。欲施施時施已不悔。名一
T1488_.24.1055a03: 切施。或時設以不淨物施。爲令前人生喜心
T1488_.24.1055a04: 故。酒毒刀杖枷鎖等物。若得自在若不自
T1488_.24.1055a05: 在。終不以施。不施病人不淨食藥。不劫他
T1488_.24.1055a06: 物乃至一錢持以布施。菩薩施時雖得自在
T1488_.24.1055a07: 終不罵打令諸僕使生瞋苦惱。如法財施不
T1488_.24.1055a08: 求現在後世果報。施已常觀煩惱罪過。深觀
T1488_.24.1055a09: 涅槃功徳微妙。除菩提已更無所求。施貧窮
T1488_.24.1055a10: 時起悲愍心。施福田時生喜敬心。施親友時
T1488_.24.1055a11: 不生放捨心。若見乞者。則知所須隨相給
T1488_.24.1055a12: 與不令發言。何以故。不待求施得無量果」
T1488_.24.1055a13: 善男子。施主有三。謂下中上。不信業
T1488_.24.1055a14: 深著慳悋恐財有盡。見來求者生瞋礙想。是
T1488_.24.1055a15: 名爲下。雖信業果於財生慳恐有空竭。見
T1488_.24.1055a16: 來求者生於捨心。是名爲中。深信業果於財
T1488_.24.1055a17: 物所不生慳悋。觀諸財物是無常想。見來
T1488_.24.1055a18: 求者有與則喜無與則惱。以身&T049364;物而用與
T1488_.24.1055a19: 之。是名爲上。復有下者。見來求者&T058462;面不
T1488_.24.1055a20: 看惡罵毀辱。復有中者。雖復施與輕賤不
T1488_.24.1055a21: 敬。復有上者。未求便施敬心而與。復有下
T1488_.24.1055a22: 者爲現報施。復有中者爲後報施。復有上者
T1488_.24.1055a23: 憐愍故施。復有下者爲報恩施。復有中者爲
T1488_.24.1055a24: 業故施。復有上者爲法藏施。復有下者畏勝
T1488_.24.1055a25: 故施。復有中者等己故施。復有上者不擇怨
T1488_.24.1055a26: 親。又復下者有財言無。*又復中者多財言
T1488_.24.1055a27: 少。又復上者少索多與。施者無財亦復三種。
T1488_.24.1055a28: 最下之人見來求者惡心瞋責。中品之人見
T1488_.24.1055a29: 來求者直言無物。上品之人見來求者自鄙
T1488_.24.1055b01: 無物心生愁惱。善男子。又復下者常爲
T1488_.24.1055b02: 賢之所呵責。*又復中者常爲賢聖之所憐愍。
T1488_.24.1055b03: 又復上者賢聖見已心生歡喜。善男子。智人
T1488_.24.1055b04: 行施爲自他利。知財寶物是無常故。爲令衆
T1488_.24.1055b05: 生生喜心故。爲憐愍故。爲壞慳故。爲不求
T1488_.24.1055b06: 索後果報故。爲欲莊嚴菩提道故。是故菩薩
T1488_.24.1055b07: 一切施已不生悔心不慮財盡。不輕財物不
T1488_.24.1055b08: 輕自身。不觀時節不觀求者。常念乞者如飢
T1488_.24.1055b09: 思食。親近善友諮受正教。見來求者心生歡
T1488_.24.1055b10: 喜。如失火家得出財物。歡喜讃歎説財多過。
T1488_.24.1055b11: 施已生喜如寄善人。復語乞者汝今眞是我
T1488_.24.1055b12: 功徳因。我今遠離慳貪之心。皆由於汝來乞
T1488_.24.1055b13: 因縁。即於求者生親愛心。既施與已復教乞
T1488_.24.1055b14: 者。如法守護勤修供養佛法僧寶。菩薩如是
T1488_.24.1055b15: 樂行施已。則得遠離一切放逸。雖以身分施
T1488_.24.1055b16: 於乞者。終不生於一念惡心。因是更増慈
T1488_.24.1055b17: 悲喜捨。不輕受者亦不自高。自慶有財稱求
T1488_.24.1055b18: 者意。増長信心不疑業果。善男子。若能觀
T1488_.24.1055b19: 財是無常相。觀諸衆生作一子想。是人乃
T1488_.24.1055b20: 能施於乞者。善男子。是人不爲慳結所動。如
T1488_.24.1055b21: 須彌山風不能動。如是之人能爲衆生而作
T1488_.24.1055b22: 歸依。是人能具檀波羅蜜。善男子。有智之
T1488_.24.1055b23: 人爲四事故樂行惠施。一者因施能破煩惱。
T1488_.24.1055b24: 二者因施發種種願。三者因施得受安樂。四
T1488_.24.1055b25: 者因施多饒財寶。善男子。無貪之心名之爲
T1488_.24.1055b26: 施。云何無貪施。即是業物即是作爲業。爲
T1488_.24.1055b27: 作具足布施。名爲無貪。因於布施破煩惱者。
T1488_.24.1055b28: 既行惠施破慳貪嫉妬瞋恚愚癡。云何因施
T1488_.24.1055b29: 發種種願。因是施已能發種種善惡等願。因
T1488_.24.1055c01: 善惡願得善惡果。何以故。誓願力故。云何
T1488_.24.1055c02: 因施得受安樂。因是施故。受人天樂至無
T1488_.24.1055c03: 上樂。云何因施多饒財寶。因是施故。所求金
T1488_.24.1055c04: 銀乃至畜生。如意即得。善男子。若人樂施。
T1488_.24.1055c05: 是人即壞五弊惡法。一者邪見。二者無信。三
T1488_.24.1055c06: 者放逸。四者慳悋。五者瞋礙。離是惡已心
T1488_.24.1055c07: 生歡喜。因歡喜故乃至獲得眞正解脱。是人
T1488_.24.1055c08: 現在得四果報。一者一切樂見乃至怨家。二
T1488_.24.1055c09: 者善名流布遍於四方。三者入大衆時心無
T1488_.24.1055c10: 怖畏。四者一切善人樂來親附。善男子。修
T1488_.24.1055c11: 行施已其心無悔。是人若以客塵煩惱故墮
T1488_.24.1055c12: 於地獄。雖處惡處不飢不渇。以是因縁離二
T1488_.24.1055c13: 種苦。一鐵丸苦。二鐵漿苦。若畜生身所須易
T1488_.24.1055c14: 得無所匱乏。若餓鬼身不受飢渇常得飽滿。
T1488_.24.1055c15: 若得人身壽命色力安樂辯才。及信戒施多
T1488_.24.1055c16: 聞智慧勝於一切。雖處惡世不爲惡事。惡法
T1488_.24.1055c17: 生時終不隨受。於怖畏處不生恐怖。若受
T1488_.24.1055c18: 天身十事殊勝。善男子。有智之人爲二事故
T1488_.24.1055c19: 能行布施。一者調伏自心。二者壞怨瞋心。如
T1488_.24.1055c20: 來因是名無上尊。善男子。智者施已不求受
T1488_.24.1055c21: 者愛念之心。不求名稱免於怖畏。不求善人
T1488_.24.1055c22: 來見親附。亦不求望天人果報。觀於二事。
T1488_.24.1055c23: 一者以不堅財易於堅財。二者終不隨順慳
T1488_.24.1055c24: 悋之心。何以故。如是財物。我若終沒不隨
T1488_.24.1055c25: 我去。是故應當自手施與。我今不應隨失生
T1488_.24.1055c26: 惱。應當隨施生於歡喜。善男子。施者先當
T1488_.24.1055c27: 自試其心以外物施。知心調已次施内物。
T1488_.24.1055c28: 因是二施獲得二法。一者永離諸有。二者得
T1488_.24.1055c29: 正解脱。善男子。如人遠行身荷重擔疲苦勞
T1488_.24.1056a01: 極捨之則樂。行施之人見來求者捨財與之。
T1488_.24.1056a02: 心生喜樂亦復如是。善男子。智者常作如
T1488_.24.1056a03: 是思惟。欲令此物隨逐我身。至後世者。
T1488_.24.1056a04: 先於施。復當深觀貧窮之苦豪貴快樂。是故
T1488_.24.1056a05: 繋心常樂行施。善男子。若人有財見有求者
T1488_.24.1056a06: 言無言懅。當知是人已説來世貧窮薄徳。
T1488_.24.1056a07: 如是之人名爲放逸。善男子。無財之人自説
T1488_.24.1056a08: 無財。是義不然。何以故。一切水草人無不有。
T1488_.24.1056a09: 雖是國主不必能施。雖是貧窮非不能施。何
T1488_.24.1056a10: 以故。貧窮之人亦有食分。食已洗器棄
T1488_.24.1056a11: 滌汁。施應食者亦得福徳。若以塵麨施於蟻
T1488_.24.1056a12: 子。亦得無量福徳果報。天下極貧誰當無此
T1488_.24.1056a13: 塵許麨也。誰有一日食三揣麨命不全者。
T1488_.24.1056a14: 是故諸人應以食半施於乞者。善男子。極貧
T1488_.24.1056a15: 之人誰有赤裸無衣服者。若有衣服豈無
T1488_.24.1056a16: 綖施人繋瘡。一指許財作燈炷耶。善男
T1488_.24.1056a17: 子。天下之人誰有貧窮當無身者。如其有身
T1488_.24.1056a18: 見他作福。身應往助歡喜無厭。亦名施主
T1488_.24.1056a19: 亦得福徳。或時有分或有與等或有勝者。以
T1488_.24.1056a20: 是因縁我受波斯匿王食時亦呪願。王及貧
T1488_.24.1056a21: 窮人所得福徳等無差別。善男子。如人買香
T1488_.24.1056a22: 塗香末香散香燒香。如是四香有人觸者。買
T1488_.24.1056a23: 者量者等聞無異。而是諸香不失毫釐。修施
T1488_.24.1056a24: 之徳亦復如是。若多若少若麁若細。若隨喜
T1488_.24.1056a25: 心身往佐助。若遙見聞心生歡喜。其心等故。
T1488_.24.1056a26: 所得果報無有差別。善男子。若無財物見他
T1488_.24.1056a27: 施已。心不喜信疑於福田是名貧窮。若多
T1488_.24.1056a28: 財寶自在無礙有良福田。内無信心不能奉
T1488_.24.1056a29: 施。亦名貧窮。是故智者隨有多少任力施與。
T1488_.24.1056b01: 除布施已。無有能得人天之樂至無上樂是
T1488_.24.1056b02: 故我於契經中説。智者自觀餘一*揣食。自
T1488_.24.1056b03: 食則生施他則死。猶應施與。況復多耶。善
T1488_.24.1056b04: 男子。智者當觀財是無常。是無常故於無量
T1488_.24.1056b05: 世失壞秏減。不得利益雖是無常。而能施作
T1488_.24.1056b06: 無量利益。云何慳惜不布施*也。智者復觀
T1488_.24.1056b07: 世間若有持戒多聞。持戒多聞因縁力故。乃
T1488_.24.1056b08: 至獲得阿羅漢果。雖得是果不能遮斷飢渇
T1488_.24.1056b09: 等苦。若阿羅漢難得房舍衣服飮食臥具
T1488_.24.1056b10: 藥。皆由先世不施因縁。破戒之人若樂行施。
T1488_.24.1056b11: 是人雖墮餓鬼畜生。常得飽滿無所乏少。善
T1488_.24.1056b12: 男子。除布施已不得二果。一者自在。二者
T1488_.24.1056b13: 解脱。若持戒人雖得生天。不修施故不得上
T1488_.24.1056b14: 食微妙瓔珞。若人欲求世間之樂及無上樂。
T1488_.24.1056b15: 應當樂施。智者當觀生死無邊受樂亦爾。是
T1488_.24.1056b16: 故應爲斷生死施不求受樂。復作是觀。雖復
T1488_.24.1056b17: 富有四天下地受無量樂猶不知足。是故我
T1488_.24.1056b18: 應爲無上樂而行布施。不爲人天。何以故。
T1488_.24.1056b19: 無常故有邊故。善男子。若有説言。施主受
T1488_.24.1056b20: 者及受樂者皆是五陰。如是五陰即是無常。
T1488_.24.1056b21: 捨施五陰誰於彼受雖無受者。善果不滅。是
T1488_.24.1056b22: 故無有施者受者。應反問言有施受不。若言
T1488_.24.1056b23: 施即是施受即我者。復應語言。我亦如是施
T1488_.24.1056b24: 即是施我即五陰。若言施陰此處無常誰於
T1488_.24.1056b25: 彼受。諦聽諦聽當爲汝説。種子常耶是無常
T1488_.24.1056b26: 乎。若言常者。云何子滅而生於芽。若見是
T1488_.24.1056b27: 過。復言無常。復當語言。若無常者。子時與
T1488_.24.1056b28: 糞水土等功。云何而令芽得増長。若言子雖
T1488_.24.1056b29: 無常以功業故而得芽果。應言五陰亦復如
T1488_.24.1056c01: 是。若言子中先已有芽。人功水糞爲作了
T1488_.24.1056c02: 因。是義不然。何以故。了因所了物無増減。
T1488_.24.1056c03: 多則多住少則少住。而今水糞芽則増長。是
T1488_.24.1056c04: 故本無今有。若言了因二種一多二少。多則
T1488_.24.1056c05: 見大少則見小。猶如然燈明多見大明少見
T1488_.24.1056c06: 小。是義不然。何以故。猶如一種多與水糞。
T1488_.24.1056c07: 不能一時一日増長人等過人。若言了因雖
T1488_.24.1056c08: 有二種。要待時節。物少了少物多了多。是故
T1488_.24.1056c09: 我言了因不増。是義不然。何以故。汝法時
T1488_.24.1056c10: 常。是故不應作如是説。善男子。子異芽異。雖
T1488_.24.1056c11: 作得異相似不斷。五陰亦爾。善男子。如子業
T1488_.24.1056c12: 増芽。芽業増莖。莖業増葉。葉業増花。花業増
T1488_.24.1056c13: 果。一道五陰増五道陰。亦復如是。若言如是
T1488_.24.1056c14: 異作異受。是義汝有。非我所説。何以故。如汝
T1488_.24.1056c15: 法中。作者是我受者是身。而復不説異作異
T1488_.24.1056c16: 受。受不殺戒即是我也。以是因縁身得妙色。
T1488_.24.1056c17: 是故汝法受者無因作者無果。有如是過。若
T1488_.24.1056c18: 言我作身受。我亦如是此作彼受。復應問言。
T1488_.24.1056c19: 汝身我異。身受飮食被服瓔珞。妙食因縁得
T1488_.24.1056c20: 好色力。惡食因縁得弊色力。是好惡色。若
T1488_.24.1056c21: 屬因縁我何所得。若言我得。憂愁歡喜。云
T1488_.24.1056c22: 何不是異作異受。譬如有人爲力服酥。是
T1488_.24.1056c23: 人久服身得大力上妙好色。有人羸痩見之
T1488_.24.1056c24: 心喜。是人即得大色力不。若言不得。我亦如
T1488_.24.1056c25: 是。身所作事我云何得。何以故。不相似故。我
T1488_.24.1056c26: 法不爾。陰作陰受相似不斷。善男子。若言五
T1488_.24.1056c27: 陰無常此不至彼而得受報。是義不妨。何
T1488_.24.1056c28: 以故。我法或有即作即受。或有異作異受無
T1488_.24.1056c29: 作無受。即作即受者陰作陰受。異作異受
T1488_.24.1057a01: 者人作天受。無作無受者。作業因縁和合而
T1488_.24.1057a02: 有。本無自性何有作受。汝意若謂異作異受。
T1488_.24.1057a03: 云何復言相續不斷。是義不然。何以故。譬
T1488_.24.1057a04: 如置毒乳中。至醍醐時故能殺人。乳時異故
T1488_.24.1057a05: 醍醐亦異。雖復有異次第而生相似不斷故
T1488_.24.1057a06: 能害人。五陰亦爾。雖復有異次第而生相*似
T1488_.24.1057a07: 不斷。是故可言異作異受即作即受無作無
T1488_.24.1057a08: 受者。若離五陰*者無我我所。一切衆生顛
T1488_.24.1057a09: 倒覆心。或説色即是我。乃至識即是我。或有
T1488_.24.1057a10: 説言色即是我其餘四陰即是我所。乃至識
T1488_.24.1057a11: 亦如是。若有説言離五陰已別有我者。無有
T1488_.24.1057a12: 是處。何以故。我佛法中色非我也。所以者何。
T1488_.24.1057a13: 無常無作不自在故。是故四陰不名我所。乃
T1488_.24.1057a14: 至識亦如是。衆縁和合異法出生。故名爲作
T1488_.24.1057a15: 實無異作。衆縁和合異法出生。名爲受者實
T1488_.24.1057a16: 無異受。是故名爲無作無受。若汝意謂異作
T1488_.24.1057a17: 異受。何故此人作業不彼人受倶有五陰。是
T1488_.24.1057a18: 義不然。何以故。異有二種。一者身異。二者名
T1488_.24.1057a19: 異。一者佛得。二者天得。佛得天得身名各
T1488_.24.1057a20: 異。是因縁故身口應異。身口異故造業亦異。
T1488_.24.1057a21: 造業異故。壽命色力安辯亦異。是故不得佛
T1488_.24.1057a22: 得作業天得受果。雖倶五陰色名是一。受想
T1488_.24.1057a23: 行異。何以故。佛得受樂天得受苦。佛得生貪
T1488_.24.1057a24: 天得生瞋。是故不得名爲相似色名雖一其
T1488_.24.1057a25: 實有異。或有佛得白色天得黒色。若以名同
T1488_.24.1057a26: 爲一義者。一人生時。應一切生。一人死時
T1488_.24.1057a27: 應一切死。汝若不欲然此義者。是故不得異
T1488_.24.1057a28: 作異受。汝意若謂汝亦異作異受。我亦如是
T1488_.24.1057a29: 異作異受。若異作異受。應同我過。何故不見
T1488_.24.1057b01: 自過而責我者。是義不然。何以故。我異二
T1488_.24.1057b02: 種。一次第生亦次第滅。二者次第生不次第
T1488_.24.1057b03: 滅。是生異故滅亦復異。是故我言異作異受。
T1488_.24.1057b04: 此作此受不同汝過。譬如有人欲燒聚落。於
T1488_.24.1057b05: 乾草中。放一粒火。是火次第生因縁故。能燒
T1488_.24.1057b06: 百里至二百里。村主求得即便問之。汝弊惡
T1488_.24.1057b07: 人。何因縁故燒是大村。彼人答言。實非我
T1488_.24.1057b08: 燒。何以故。我所放火尋已滅盡。所燒之處一
T1488_.24.1057b09: 把草耳我今當還償汝二把。其餘之物我不
T1488_.24.1057b10: 應償。是時村主復作是言。癡人因汝小火次
T1488_.24.1057b11: 第生火。遂燒百里至二百里。辜由於汝云
T1488_.24.1057b12: 何不償。雖知是火異作異燒。相續不斷故彼
T1488_.24.1057b13: 得罪。善惡五陰亦復如是。受報時陰雖言不
T1488_.24.1057b14: 作。以其次第相續而生。是故受報。譬如有人
T1488_.24.1057b15: 與他共&T049445;。執炬遠行至百里外。若不至者
T1488_.24.1057b16: 當輸罰負。如其到者汝當輸我。執炬之人
T1488_.24.1057b17: 至百里已。即從責物。他言。汝炬發跡已滅。
T1488_.24.1057b18: 云何於此從我索物。執炬者言。彼火雖滅次
T1488_.24.1057b19: 第相續生來至此。如是二人説倶得理。何以
T1488_.24.1057b20: 故。如是義者亦即亦異。是故二人倶無過失。
T1488_.24.1057b21: 若有説言五陰亦爾。即作即受異作異受。倶
T1488_.24.1057b22: 無過失譬如此彼二岸中流。總名恒河。夏時
T1488_.24.1057b23: 二岸相去甚遠。秋時二岸相去則近。無常定
T1488_.24.1057b24: 相或大或小。雖復増減人皆謂河或有説言
T1488_.24.1057b25: 此不是河智人亦説有異不異五陰亦爾。智
T1488_.24.1057b26: 人亦説。即作即受異作異受。汝意若謂。二岸
T1488_.24.1057b27: 是土。中流是水。河神是河。是義不然。何以
T1488_.24.1057b28: 故。若神是河何故復言河清河濁。有此
T1488_.24.1057b29: 彼岸中流深淺。到於大海可度不度。譬如
T1488_.24.1057c01: 有樹則有神居。若無樹者神何所居。河之與
T1488_.24.1057c02: 神亦應如是。是故彼此二岸中流次第不斷。
T1488_.24.1057c03: 總名爲河。是故可言。即之與異五陰亦爾。
T1488_.24.1057c04: 譬如有人罵辱貴勝因惡口故脚被鎖械。是
T1488_.24.1057c05: 脚實無惡口之罪。而被鎖械。是故不得決定
T1488_.24.1057c06: 説言。異作異受即作即受。唯有智者可得説
T1488_.24.1057c07: 言。即作即受異作異受。譬如器油炷火人
T1488_.24.1057c08: 護。衆縁和合乃名燈明。汝意若謂燈明増
T1488_.24.1057c09: 減。是義不然。何以故滅故不増來故無減。
T1488_.24.1057c10: 以次第生故言燈増減。汝意若謂燈是無常
T1488_.24.1057c11: 油即是常。油多明多油少明少者。是義不然。
T1488_.24.1057c12: 何以故。油無常故有盡有燒。如其常者應二
T1488_.24.1057c13: 念住。若二念住誰能燒盡。是故智人亦復説
T1488_.24.1057c14: 言。燈明即異。五陰亦爾。明即六入油即是
T1488_.24.1057c15: 業。油業因縁故。令五陰有増有減有彼有
T1488_.24.1057c16: 此。如有人説阿坻耶語。是阿坻耶久已過去
T1488_.24.1057c17: 不在今日。世人相傳次第不滅。故得稱爲阿
T1488_.24.1057c18: 坻耶語智者亦説是阿坻耶語非阿坻耶語。
T1488_.24.1057c19: 雖復是非倶不失理。五陰亦爾。亦可説言即
T1488_.24.1057c20: 作即受異作異受。有人巨富。繼嗣中斷身復
T1488_.24.1057c21: 喪沒財當入官。有人言曰。如是財物應當屬
T1488_.24.1057c22: 我。官人語言。是財云何異作異屬。是人復言。
T1488_.24.1057c23: 我是亡者第七世孫。次第不斷。云何是財不
T1488_.24.1057c24: 屬我耶。官人即言如是如是。如汝所説智者
T1488_.24.1057c25: 説言。五陰亦爾即作即受。異作異受汝意若
T1488_.24.1057c26: 謂五陰作業。成已便過是身猶在。業無所依。
T1488_.24.1057c27: 業若無依便是無業。捨是身已云何得報。是
T1488_.24.1057c28: 義不然。何以故。一切過業待體待時。譬如橘
T1488_.24.1057c29: 子因橘而生從酢而甜。人爲橘故種殖是子。
T1488_.24.1058a01: 是子根莖葉花生果皆悉不酢。時到果
T1488_.24.1058a02: 酢味則發。如是酢味。非本無今有亦非
T1488_.24.1058a03: 縁。乃是過去本果因縁身口意業。亦復如是。
T1488_.24.1058a04: 若言是業住何處者。是業住於過去世中。待
T1488_.24.1058a05: 時待器得受果報。如人服藥經於時節。藥雖
T1488_.24.1058a06: 銷滅時到則發。好力好色。身口意業亦復
T1488_.24.1058a07: 如是。雖復過滅時到則受。譬如小兒初所學
T1488_.24.1058a08: 事。雖念念滅無有住處。然至百年亦亦不
T1488_.24.1058a09: 失。是過去業亦復如是。雖無住處時到自受。
T1488_.24.1058a10: 是故言非陰作陰受。亦復不得非陰受也。若
T1488_.24.1058a11: 能了了通達是事。是人則能獲無上果
T1488_.24.1058a12: 優婆塞戒經卷第四
T1488_.24.1058a13:
T1488_.24.1058a14:
T1488_.24.1058a15:
T1488_.24.1058a16: 優婆塞戒經卷第五
T1488_.24.1058a17:  北涼*中印度三藏曇無讖*譯 
T1488_.24.1058a18: 雜品之餘
T1488_.24.1058a19: 善男子。若復有人於身命財慳悋不施。是
T1488_.24.1058a20: 名爲慳。護惜慳人不施之心。不生憐愍留待
T1488_.24.1058a21: 福田求覓福田。既得求過。觀財難得爲之受
T1488_.24.1058a22: 苦。或説無果無施無受。護惜妻子眷屬等心。
T1488_.24.1058a23: 積財求名見多生喜。觀財是常是名慳垢。是
T1488_.24.1058a24: 垢能汚諸衆生心。以是因縁於他物中尚不
T1488_.24.1058a25: 能施。況出自物。智人行施不爲報恩不爲求
T1488_.24.1058a26: 事。不爲護惜慳貪之人。不爲生天人中受樂。
T1488_.24.1058a27: 不爲善名流布於外。不爲畏怖三惡道苦。
T1488_.24.1058a28: 不爲他求不爲勝他。不爲失財不以多有。
T1488_.24.1058a29: 不爲不用不爲家法。不爲親近。智人行施爲
T1488_.24.1058b01: 憐愍故。爲欲令他得安樂故。爲令他人生
T1488_.24.1058b02: 施心故。爲諸聖人本行道故。爲欲破壞諸
T1488_.24.1058b03: 煩惱故。爲入涅槃斷於有故。善男子。菩薩
T1488_.24.1058b04: 布施遠離四惡。一者破戒。二者疑網。三者邪
T1488_.24.1058b05: 見。四者慳悋。復離五法。一者施時不選有
T1488_.24.1058b06: 徳無徳。二者施時不説善惡。三者施時不擇
T1488_.24.1058b07: 種姓。四者施時不輕求者。五者施時不惡口
T1488_.24.1058b08: 罵。復有三事。施已不得勝妙果報。一者先多
T1488_.24.1058b09: 發心後則少與。二者擇選惡物持以施人三
T1488_.24.1058b10: 者既行施已心生悔恨。善男子。復有八事。
T1488_.24.1058b11: 施已不得成就上果。一者施已見受者過。二
T1488_.24.1058b12: 者施時心不平施。三者施已求受者作。四
T1488_.24.1058b13: 者施已喜自讃歎。五者説無後乃與之。六者
T1488_.24.1058b14: 施已惡口罵詈。七者施已求還二倍。八者施
T1488_.24.1058b15: 已生於疑心。如是施主則不能得親近諸佛
T1488_.24.1058b16: 賢聖之人。若以具足色香味觸施於彼者。是
T1488_.24.1058b17: 名淨施。若能如法得財施者。是名淨施。觀
T1488_.24.1058b18: 財無常不可久保而行布施。是名淨施。爲破
T1488_.24.1058b19: 煩惱故行布施。是名淨施。爲淨自心因縁故
T1488_.24.1058b20: 施。是名淨施。若觀誰施誰是受者。施何等
T1488_.24.1058b21: 物何縁故施。是施因縁得何等果。如是布施
T1488_.24.1058b22: 即十二入。受者施主因縁果報皆十二入。能
T1488_.24.1058b23: 如是觀行於施者。是名淨施。若行施時於福
T1488_.24.1058b24: 田所生歡喜心。如諸福田所求功徳。我亦如
T1488_.24.1058b25: 是求之不息。施於妻子眷屬僕使生憐愍心。
T1488_.24.1058b26: 施於貧窮爲壞苦惱。施時不求世間果報。破
T1488_.24.1058b27: 憍慢施柔濡心施離諸有施。爲求無上解脱
T1488_.24.1058b28: 故施。深觀生死多過罪施。不觀福田非福田
T1488_.24.1058b29: 施。若能如是行布施者。報逐是人如犢隨母。
T1488_.24.1058c01: 若求果施市易無異。如爲身命耕田種作。隨
T1488_.24.1058c02: 其種子獲其果實。施主施已亦復如是。隨其
T1488_.24.1058c03: 所施獲其福報。如受施者受已得命色力安
T1488_.24.1058c04: 辯。施主亦得如是五報。若施畜生得百倍報。
T1488_.24.1058c05: 施破戒者得千倍報。施持戒者得十萬報。施
T1488_.24.1058c06: 外道離欲得百萬報。施向道者得千億報。施
T1488_.24.1058c07: 須陀洹得無量報。向斯陀含亦無量報。乃至
T1488_.24.1058c08: 成佛亦無量報
T1488_.24.1058c09: 善男子。我今爲汝分別諸福田故作如是説。
T1488_.24.1058c10: 得百倍報至無量報。若能至心生大憐愍施
T1488_.24.1058c11: 於畜生。專心恭敬施於諸佛。其福正等無有
T1488_.24.1058c12: 差別。言百倍者。如以壽命色力安辯施於彼
T1488_.24.1058c13: 者。施主後得壽命色力安樂辯才各各百倍。
T1488_.24.1058c14: 乃至無量亦復如是。是故我於契經中説。我
T1488_.24.1058c15: 施舍利弗。舍利弗亦施於我。然我得多。非
T1488_.24.1058c16: 舍利弗得福多也。或有人説。受者作惡罪及
T1488_.24.1058c17: 施主。是義不然。何以故。施主施時爲破彼
T1488_.24.1058c18: 苦。非爲作罪。是故施主應得善果。受者作
T1488_.24.1058c19: 惡罪自鍾之。不及施主。施主若以淨妙物施。
T1488_.24.1058c20: 後得好色人所樂見。善名流布所求如意生
T1488_.24.1058c21: 上種姓。是不名惡。云何説言施主得罪。施主
T1488_.24.1058c22: 施已歡喜不悔親近善人。財富自在生上族
T1488_.24.1058c23: 家。得人天樂至無上樂。能離一切煩惱結縛。
T1488_.24.1058c24: 施主乃得如是妙果。云何説言得惡果報。施
T1488_.24.1058c25: 主若能自手施已。生上姓家遇善知識。多
T1488_.24.1058c26: 饒寶眷屬成就能用能施。一切衆生喜樂見
T1488_.24.1058c27: 之。見已恭敬尊重讃歎。施主受報得如是事。
T1488_.24.1058c28: 云何説言得惡果報。施主若已淨物施已。
T1488_.24.1058c29: 以是因縁多饒財寶生上種姓。眷屬無量身
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