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毘尼母經 (No. 1463_ ) in Vol. 24

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T1463_.24.0812a01: 也。自種性者。若比丘畜人皮革屣食人肉。若
T1463_.24.0812a02: 畜食者偸蘭遮。種性者。肉及皮即是人身故
T1463_.24.0812a03: 言種性。突吉羅者。不攝身威儀得突吉羅。惡
T1463_.24.0812a04: 口者。説言汝是工師技兒諸根不具。如此説
T1463_.24.0812a05: 者得波逸提。是名惡口輕犯也
T1463_.24.0812a06: 重者。波羅夷僧伽婆尸沙。此二邊所得偸蘭
T1463_.24.0812a07: 遮重也。或有所犯。於比丘重比丘尼輕。或有
T1463_.24.0812a08: 所犯。於比丘尼重比丘輕。比丘重者。故出精
T1463_.24.0812a09: 比丘得僧伽婆尸沙。比丘尼得波逸提
T1463_.24.0812a10: 比丘尼重者。比丘尼婬欲心盛。手摩男子屏
T1463_.24.0812a11: 處。男子亦摩比丘尼屏處。倶著觸樂。比丘尼
T1463_.24.0812a12: 犯波羅夷。若比丘尼。知比丘尼犯重。覆藏不
T1463_.24.0812a13: 向一比丘尼説。亦得波羅夷。若比丘不隨順
T1463_.24.0812a14: 僧法。僧與呵*責羯磨。又比丘尼言。此比丘隨
T1463_.24.0812a15: 順僧法。種種言説與比丘同心。諸比丘尼諫
T1463_.24.0812a16: 言。不須往反言語相助。不受尼諫。往返言
T1463_.24.0812a17: 語相助不絶。尼僧與作白四羯磨。此尼得波
T1463_.24.0812a18: 羅夷。比丘尼復有八事。犯波羅夷。一者尼與
T1463_.24.0812a19: 男子互相捉手。二者便更互捉衣。三者共男
T1463_.24.0812a20: 子靜屏處並坐。四者屏處共語。五者屏處身
T1463_.24.0812a21: 相觸。六者尼共男子獨道行。七者道中露身
T1463_.24.0812a22: 相觸。八者至共期行不淨處。若尼具前七事
T1463_.24.0812a23: 時。犯偸蘭遮。滿八事犯波羅夷。此是比丘尼
T1463_.24.0812a24: 重比丘輕。或有犯重報輕。或有犯輕報重。或
T1463_.24.0812a25: 有犯重報亦重。或有犯輕報亦輕。有犯重報
T1463_.24.0812a26: 輕者。有比丘作使和合男女。若和合者得僧
T1463_.24.0812a27: 殘。不和合得偸蘭遮。若比丘私作房。不白衆
T1463_.24.0812a28: 僧乞羯磨。未成犯偸蘭遮。成已犯僧殘。是名
T1463_.24.0812a29: 犯重報輕。犯輕報重者。若比丘瞋恚心打阿
T1463_.24.0812b01: 羅漢。或復欲心摩觸阿羅漢起於染著。乃至
T1463_.24.0812b02: 打佛於佛上起染欲心。或有惡口罵阿羅漢
T1463_.24.0812b03: 及佛。毀呰形殘諸根不具。此得波逸提。是名
T1463_.24.0812b04: 犯輕報重。犯重報重者。波羅夷及二無根謗
T1463_.24.0812b05: 聖及凡。得僧殘罪。二無根者。一比丘瞋心遣
T1463_.24.0812b06: 妹尼彌勒。往謗阿羅漢陀&T060649;摩羅子。語言。大
T1463_.24.0812b07: 徳共我行欲。此謗他比丘。隨路行見二羊共
T1463_.24.0812b08: 行欲。心中生念。前謗既虚。今以母羊爲彌勒
T1463_.24.0812b09: 尼。翁羊爲陀&T060649;摩羅子。生此念已。來到寺
T1463_.24.0812b10: 中向衆僧説。前時不實今日實見。諸比丘即
T1463_.24.0812b11: 諫言。此阿羅漢莫以惡言謗之。答言實爾聽
T1463_.24.0812b12: 我所説。諸比丘聽之。説言。我向者路中行。見
T1463_.24.0812b13: 二羊共行欲。*翁羊爲陀&T060649;摩羅子。母羊即是
T1463_.24.0812b14: 彌勒尼。諸比丘聞此言。即共論議。此二皆
T1463_.24.0812b15: 無根。是名二無根謗。一汚他家。二壞法輪僧
T1463_.24.0812b16: 方便。三隨壞法輪僧徒衆。四惡性不受人諫。
T1463_.24.0812b17: 得僧殘罪。此是犯重報亦重。犯輕報亦輕者
T1463_.24.0812b18: 若比丘入聚落不憶念攝身四威儀及口四
T1463_.24.0812b19: 過。忘誤犯者。一人前懺悔波逸提突吉羅。若
T1463_.24.0812b20: 比丘尼犯罪。先忘不發露。布薩時始憶。若
T1463_.24.0812b21: 欲發露恐亂僧聽戒心中默念。説戒已當懺
T1463_.24.0812b22: 悔。如此等皆犯輕報亦輕。有三種犯。一者事
T1463_.24.0812b23: 重心輕。二者事輕心重。三者事心倶重。事重
T1463_.24.0812b24: 心輕者。若比丘在尼寺中爲尼説法。日已沒
T1463_.24.0812b25: 心中生疑。謂日未沒説法。此是事重心輕事
T1463_.24.0812b26: 輕心重者。比丘在尼寺説法。日未沒意謂日
T1463_.24.0812b27: 已沒説法。此是事輕心重。心事倶重者。比丘
T1463_.24.0812b28: 在尼寺説法。日已沒心作沒想。此是心事倶
T1463_.24.0812b29: 重。心輕事重心重事輕。是二倶得突吉羅。心
T1463_.24.0812c01: 事倶重得波逸提。波羅夷者。犯名雖同。果報
T1463_.24.0812c02: 有異。所以者何如婬處非一畜生及人。人中
T1463_.24.0812c03: 有出家有不出家。又不出家中有二種。有持
T1463_.24.0812c04: 戒不持戒。出家中有五種。亦有持戒不持戒
T1463_.24.0812c05: 乃至聖人。有如是差別。犯名雖同果報有異。
T1463_.24.0812c06: 第二波羅夷所盜處非一。有出家在家。
T1463_.24.0812c07: 在家人中盜取他物亦有差別。出家人中盜
T1463_.24.0812c08: 亦有差別。是三寶中盜亦有差別。是故波羅
T1463_.24.0812c09: 夷名雖同果報有異。第三波羅夷者。天及
T1463_.24.0812c10: 人乃至聖人如此人等。若斷命根得波羅夷。
T1463_.24.0812c11: 斷名雖同果報亦異。第四波羅夷者。亦有差
T1463_.24.0812c12: 別。向在家人説得過人法重。向出家人説得
T1463_.24.0812c13: 過人法輕。是故得罪名雖同。果報不同也
T1463_.24.0812c14: 毘尼母*經卷第二
T1463_.24.0812c15:
T1463_.24.0812c16:
T1463_.24.0812c17:
T1463_.24.0812c18: 毘尼母*經卷第三
T1463_.24.0812c19:  失譯*人名今附秦録 
T1463_.24.0812c20: 云何名殘。罪可除。是以故名殘也。云何無殘。
T1463_.24.0812c21: 四波羅夷。罪不可除。是故名無殘。云何名麁
T1463_.24.0812c22: 惡犯。如人欲作四波羅夷事。身所作及口所
T1463_.24.0812c23: 説無有慚愧。因此二處必成波羅夷事。是名
T1463_.24.0812c24: 麁惡。又復一處濁重。僧伽婆尸沙邊成婆尸
T1463_.24.0812c25: 沙方便是也。是二偸蘭名濁重犯。何者非麁
T1463_.24.0812c26: 濁重。波逸提波羅提提舍尼自性偸蘭遮突
T1463_.24.0812c27: 吉羅。如此等亦是不善身口所作。但非大事
T1463_.24.0812c28: 方便。以是義故。非麁惡濁重也。沙彌沙彌尼
T1463_.24.0812c29: 犯波羅夷。得突吉羅不可懺也。有犯須羯磨
T1463_.24.0813a01: 有不須羯磨。有犯須羯磨者。如十三僧殘乃
T1463_.24.0813a02: 至惡口。此犯須羯磨得除。不須羯磨者。三波
T1463_.24.0813a03: 羅夷是。一波羅夷須羯磨得除。何者如難提
T1463_.24.0813a04: 伽比丘。常空靜處坐禪。有天魔變爲女形在
T1463_.24.0813a05: 難提前。難提欲心熾盛隨逐此女。魔即隱形。
T1463_.24.0813a06: 見一死馬共行不淨。行已即悔。脱袈裟懷
T1463_.24.0813a07: 抱。垂涙擧手呼天大喚。我非沙門非釋子。到
T1463_.24.0813a08: 世尊所。如其所犯向世尊説。佛知此比丘發
T1463_.24.0813a09: 露心重後更不犯。即集諸比丘爲作白四得
T1463_.24.0813a10: 戒羯磨。所以得戒者。一此人見佛。二發露心
T1463_.24.0813a11: 重。是以得戒。雖還得戒。一切大道人下坐。僧
T1463_.24.0813a12: 作法事盡不得同。是名有須不須也
T1463_.24.0813a13: 尊者薩婆多説曰。若比丘得世俗定從四禪
T1463_.24.0813a14: 起。天魔作女形惑亂其心。此比丘即共行不
T1463_.24.0813a15: 淨。行已即悔無覆藏心。念念相續無一念隱。
T1463_.24.0813a16: 亦心中不樂捨法服。如此人者。應當從僧乞
T1463_.24.0813a17: 滅除波羅夷羯磨。僧與此人白四除波羅夷
T1463_.24.0813a18: 罪羯磨。此人得戒已。如僧告勅盡形奉行。不
T1463_.24.0813a19: 得作和尚阿闍梨。不得作教授尼師。僧集
T1463_.24.0813a20: 時不得説戒。一切法事得聽。在大僧下坐。不
T1463_.24.0813a21: 得與僧連草食。如尊者婆奢説曰。若比丘得
T1463_.24.0813a22: 世俗定。從定起已。或癡狂心亂。或爲方道。乃
T1463_.24.0813a23: 至鬼所惑。因此行不淨行。行已即悔。發露無
T1463_.24.0813a24: 覆藏心。復不欲捨法服。應僧中乞除波羅夷
T1463_.24.0813a25: 罪羯磨。奉僧所勅。盡形壽不得作和*尚阿闍
T1463_.24.0813a26: *梨。不得作教授尼師。大衆集時不得説戒。
T1463_.24.0813a27: 亦不得爲人作羯磨。一切大僧下沙彌上坐。
T1463_.24.0813a28: 不得與僧連草食。有一比丘字禪那陀。在空
T1463_.24.0813a29: 閑處禪定。諸檀越日日送食。中間無男子。有
T1463_.24.0813b01: 一女人常爲送食。常來不已。便生染心共行
T1463_.24.0813b02: 不淨。行已即悔。脱三衣著肩上露身而走。唱
T1463_.24.0813b03: 言賊賊。邊人問之。有何等賊。答言。爲煩惱
T1463_.24.0813b04: 賊所劫盡。向諸檀越及衆僧發露無覆藏心。
T1463_.24.0813b05: 僧中智者語言。有尊者波奢善持毘尼。能除
T1463_.24.0813b06: 汝罪。此比丘即到波奢所。如其所犯向波奢
T1463_.24.0813b07: 説。波奢語言。汝欲除罪能用我語不。答曰
T1463_.24.0813b08: 無違。波奢遣人作大火坑滿中炎火。語言。汝
T1463_.24.0813b09: 欲除罪者可投此坑中。波奢先共餘比丘論
T1463_.24.0813b10: 若比丘直入坑者汝等捉之。此比丘用波奢
T1463_.24.0813b11: 語直欲入坑。邊人捉之。波奢知此比丘心
T1463_.24.0813b12: 實。即爲作白四羯磨除此波羅夷。此比丘從
T1463_.24.0813b13: 今得羯磨已。名爲清淨持戒者。但此一身不
T1463_.24.0813b14: 得超生離死證於四果。亦不得無漏功徳。然
T1463_.24.0813b15: 障不入地獄耳。喩如樹葉落已還生樹上無
T1463_.24.0813b16: 有是處。若犯初篇得證四果獲無漏功徳亦
T1463_.24.0813b17: 無是處。此人雖與僧同在一處。但僧與其
T1463_.24.0813b18: 途隔也。如上所説。犯戒有七種。一波羅夷。二
T1463_.24.0813b19: 僧伽婆尸沙。三尼薩耆波逸提。四波逸提。五
T1463_.24.0813b20: 偸蘭遮。六波羅提提舍尼。七突吉羅。波羅夷
T1463_.24.0813b21: 者。不生善根。永不可懺。亦無羯磨可得除罪。
T1463_.24.0813b22: 有偸蘭遮。不可羯磨除罪何者。如提婆達多
T1463_.24.0813b23: 出佛身血是。此偸蘭遮永不生無漏善根。亦
T1463_.24.0813b24: 無羯磨可除罪也。有波逸提。不生善根亦無
T1463_.24.0813b25: 羯磨可得除罪也。何者如比丘瞋心欲斷佛
T1463_.24.0813b26: 命打佛。得波夜提不可懺也。有突吉羅。不
T1463_.24.0813b27: 生善根亦無除罪羯磨。何者沙彌沙彌尼式
T1463_.24.0813b28: 叉摩尼。四波羅夷中若犯一。此罪不可懺也。
T1463_.24.0813b29: 是故有犯須羯磨有犯不須。如上説也。羯磨
T1463_.24.0813c01: 已復羯磨者。僧殘是也。羯磨已更不羯磨者。
T1463_.24.0813c02: 尼薩耆波*夜提九十二波*夜提等是也。欲
T1463_.24.0813c03: 發露者要具五法。一整衣服。二脱革屣。三
T1463_.24.0813c04: 胡跪。四合掌。五説所犯事。如是應懺悔。若
T1463_.24.0813c05: 不爾不名懺悔。有五種犯易除。一者有罪。應
T1463_.24.0813c06: 一比丘前除。若無比丘。心中立誓亦可得除。
T1463_.24.0813c07: 二者犯突吉羅。若惡口向一人説得滅。三者
T1463_.24.0813c08: 如波*夜提自性偸蘭。一人前悔亦得除滅。四
T1463_.24.0813c09: 者僧殘邊偸蘭波羅夷邊偸蘭。四人已上衆
T1463_.24.0813c10: 中羯磨除之。僧殘如上説。五者從地至地。羯
T1463_.24.0813c11: 磨受戒犍度中。當知有總名説。何者是從波
T1463_.24.0813c12: 羅夷乃至七滅諍。若有所破皆名爲犯。是故
T1463_.24.0813c13: 名集犯。諫法者。若有比丘犯罪。餘比丘或見
T1463_.24.0813c14: 聞疑。應先白上座及僧。上座僧若聽。復應問
T1463_.24.0813c15: 犯罪者。今欲諫汝爲聽不。若上座及僧犯事
T1463_.24.0813c16: 者與欲得諫。若二倶不聽。若一聽一不聽。
T1463_.24.0813c17: 皆不得諫。諫者要内立五徳然後諫之。一者
T1463_.24.0813c18: 知時而諫。二者實心非虚僞心。三者爲利益
T1463_.24.0813c19: 故。不爲不利益故諫。四者柔軟言辭非麁惡
T1463_.24.0813c20: 語諫。五者慈心故諫。非不見過故諫。諫者。衆
T1463_.24.0813c21: 僧集已次第坐竟。有事者別一處坐。諫者從
T1463_.24.0813c22: 座起。詣彼犯罪人所。如其所見聞疑事。事
T1463_.24.0813c23: 有三處。一者波羅夷僧殘及偸蘭。此名爲
T1463_.24.0813c24: 二者破正見住邪見中。三者從波逸提乃至
T1463_.24.0813c25: 惡口。名之爲行。見聞疑於此三處起。諫者或
T1463_.24.0813c26: 屏處或衆中。語言。汝當憶念本所犯。不得同
T1463_.24.0813c27: 僧作法事。應出去。如法除罪已。後還當入僧。
T1463_.24.0813c28: 是名爲諫憶念也。有諫法不成者。衆僧集已。
T1463_.24.0813c29: 犯罪者別處坐。諫者問有罪者聽諫不。答言
T1463_.24.0814a01: 聽。有事者聽已即起去。此不成諫。諫他者問
T1463_.24.0814a02: 已即去。六群比丘是。若問犯罪者。問已即
T1463_.24.0814a03: 去。不成諫也。何時名諫時。衆僧齊集與欲。
T1463_.24.0814a04: 犯罪者現前與欲。諫者現前。如此等倶名爲
T1463_.24.0814a05: 諫。時尊者薩婆多説曰。諫者語犯罪者言。我
T1463_.24.0814a06: 念汝語汝諫汝。犯罪者答言。汝念我語我諫
T1463_.24.0814a07: 我善哉。受諫者。不應受五種人諫。一者無慚
T1463_.24.0814a08: 無愧。二者不廣學。三者常覓人過。四者喜鬪
T1463_.24.0814a09: 諍。五者欲捨服還俗。如此等五人。不應受其
T1463_.24.0814a10: 諫。是名不受諫。佛語諸比丘。諫者。於犯罪人
T1463_.24.0814a11: 邊取欲竟。不應捨去。去者得突吉羅罪。自今
T1463_.24.0814a12: 已去。諫者與犯罪人。共期一處僧伽藍中。若
T1463_.24.0814a13: 集飮甜漿若食粥。及布薩自恣。一切法事集
T1463_.24.0814a14: 處。應僧前諫已捨去。若無大衆。一二知見三
T1463_.24.0814a15: 藏比丘前。諫之捨去。尊者彌沙塞説曰。止語
T1463_.24.0814a16: 羯磨者。若有比丘。一破戒二破見三破行。此
T1463_.24.0814a17: 人衆僧應立五徳故諫。若性不受人語。兼恃
T1463_.24.0814a18: 聰明多智徒衆甚大。復恃國王大臣之力。不
T1463_.24.0814a19: 受諫者。衆僧應當與作不語羯磨。是名止語。
T1463_.24.0814a20: 止不説戒者。佛告諸比丘。衆中若有不清淨
T1463_.24.0814a21: 者。止不應説戒。六群比丘聞佛語已。即遍諸
T1463_.24.0814a22: 寺唱言。佛止不聽説戒。世尊告曰。吾不止清
T1463_.24.0814a23: 淨比丘説戒。若七聚中乃至惡語。僧集時衆
T1463_.24.0814a24: 中。有犯者止。無犯者便説。是名止説戒止自
T1463_.24.0814a25: 恣者。佛告諸比丘。衆中若有不清淨止不應
T1463_.24.0814a26: 自恣。當作止自恣羯磨。應檢校不清淨者。若
T1463_.24.0814a27: 重驅出。輕者令其懺悔。然後自恣。若此不清
T1463_.24.0814a28: 淨者。自恃聰明多智。亦恃徒衆國王大臣力。
T1463_.24.0814a29: 不可驅出者。當至後自恣。後自恣時到。猶不
T1463_.24.0814b01: 出者。衆僧可別自恣得清淨耳。云何名波羅
T1463_.24.0814b02: 提木叉。波羅提木叉者。名最勝義。以何義故
T1463_.24.0814b03: 名爲最勝。諸善之本以戒爲根。衆善得生故
T1463_.24.0814b04: 言勝義。復次戒有二種。一出世二世間。此世
T1463_.24.0814b05: 間者。能與出世作因故言最勝。復次戒有二
T1463_.24.0814b06: 種。一者依身口二者依心。由依身口戒得依
T1463_.24.0814b07: 心戒。故名爲首。是波羅提木叉布薩*犍度中
T1463_.24.0814b08: 當廣説。復有五種廣略説戒。説戒序四事竟。
T1463_.24.0814b09: 餘戒皆言汝等數數聞。第二説戒序四事十三
T1463_.24.0814b10: 事竟。餘戒皆言汝等數數聞。第三説戒序四
T1463_.24.0814b11: 事十三事二不定竟。餘戒皆言汝等數數聞。
T1463_.24.0814b12: 第四説戒序乃至三十事竟。餘戒皆言汝等
T1463_.24.0814b13: 數數聞。第五如上廣説。比丘法要誦波羅提
T1463_.24.0814b14: 木叉。若不誦者。有誦毘尼處。三時就彼處住。
T1463_.24.0814b15: 何以故。若所犯所疑懺悔解疑得除罪也。是
T1463_.24.0814b16: 故佛制。比丘要誦波羅提木叉。何故名布薩。
T1463_.24.0814b17: 斷名布薩。能斷所犯。能斷煩惱。斷一切不善
T1463_.24.0814b18: 法。名布薩義。清淨名布薩。云何名布薩羯磨。
T1463_.24.0814b19: 衆僧欲布薩時。衆中最小者。應掃堂敷坐具
T1463_.24.0814b20: 取香水灑地燃燈如此諸事皆名布薩羯磨。
T1463_.24.0814b21: 云何名自恣。比丘夏坐已訖。於智慧清淨比
T1463_.24.0814b22: 丘前。乞見聞疑罪。所以乞者。夏九十日中欲
T1463_.24.0814b23: 明持戒律及與餘善皆無毀失。是故安居竟
T1463_.24.0814b24: 始得自恣名。何故佛教作自恣。一各各相課。
T1463_.24.0814b25: 二各各相憶念。三互相教授。四各各相恭敬。
T1463_.24.0814b26: 五語皆相隨。六皆有依非無依。是故名自恣。
T1463_.24.0814b27: 自恣羯磨者。衆中最下座。應掃堂敷敷具燃
T1463_.24.0814b28: 燈取香火。如此事皆名羯磨。若界裏不羯磨
T1463_.24.0814b29: 淨。厨處宿食沙門皆不得食。當於爾時。佛遊
T1463_.24.0814c01: 於跋利耆國。展轉遊行到毘離國。聞諸比丘
T1463_.24.0814c02: 聲高。佛問阿難。此衆僧諍何等事。阿難即往
T1463_.24.0814c03: 看。見比丘積聚食甚多。來白佛言。世尊。舊
T1463_.24.0814c04: 住比丘沙彌及淨人。欲辦食與客比丘。是以
T1463_.24.0814c05: 聲高。佛即告阿難言。汝往語諸比丘。從今以
T1463_.24.0814c06: 往。非僧集羯磨淨厨界内宿食皆不得食。復
T1463_.24.0814c07: 於一時。世尊在波羅㮈。時世飢饉。衆僧皆
T1463_.24.0814c08: 積聚穀米界外安止。人皆盜持去。諸比丘*展
T1463_.24.0814c09: 轉相語。往白世尊。佛言。儉年聽穀米在界
T1463_.24.0814c10: 裏。乃至藥草亦如是
T1463_.24.0814c11: 復於一時。世儉穀貴人無禮義。諸比丘在界
T1463_.24.0814c12: 外熟食。有力者皆摶撮持去。諸比丘白佛。佛
T1463_.24.0814c13: 言。聽汝等界裏熟食界内食。復爲沙彌淨人
T1463_.24.0814c14: 分減持去。復白世尊。佛言。聽諸比丘手自熟
T1463_.24.0814c15:
T1463_.24.0814c16: 爾時世尊。在舍衞國。有一病比丘常食粥。
T1463_.24.0814c17: 檀越爲日日送。値一日中城門閉。不得來比
T1463_.24.0814c18: 丘失食。佛即爲此病比丘。界裏白二羯磨結
T1463_.24.0814c19: 淨厨處。聽此淨處煮粥食之。時諸比丘生疑。
T1463_.24.0814c20: 謂此比丘食共宿食界裏熟飯食手自作食。
T1463_.24.0814c21: 佛言。非宿食非界裏熟食非手自作。乃至藥
T1463_.24.0814c22: 草亦如是
T1463_.24.0814c23: 爾時世尊。在波羅*㮈國。時世飢荒。諸比丘
T1463_.24.0814c24: 隨路而行。見熟菓皆落在地。不得自取待淨
T1463_.24.0814c25: 頃。後有白衣來至即取持去。比丘白佛。
T1463_.24.0814c26: 佛言。聽汝草覆頭待淨人。草覆頭待淨人
T1463_.24.0814c27: 頃。復有白衣來披草見之即取持去。復白世
T1463_.24.0814c28: 尊。佛言。聽汝手自取之持去至淨人所著地
T1463_.24.0814c29: 還如法受食之。諸比丘白佛。齊穀貴已來。願
T1463_.24.0815a01: 世尊。聽諸比丘食殘宿食手自作食自得取
T1463_.24.0815a02: 菓。佛言齊穀貴已來可爾。若比丘中前得食。
T1463_.24.0815a03: 更至餘處得食已足。還來以此食施施主。時
T1463_.24.0815a04: 世飢儉施主即食。比丘往白佛。昨日有殘食。
T1463_.24.0815a05: 與施主望後日得食。施主即自食。佛言荒年
T1463_.24.0815a06: 聽無施主得自擧食。時有大徳衆僧。爲國王
T1463_.24.0815a07: 大臣所重。諸檀越請入聚落食。食已餘殘
T1463_.24.0815a08: 來到寺。與餘比丘欲食者。若世儉時不作殘
T1463_.24.0815a09: 食得食至豐時與施主作殘食法然後得食。若
T1463_.24.0815a10: 於後時穀貴人民飢饉。諸比丘食後得菓欲
T1463_.24.0815a11: 食者不作殘食法亦得食。後豐已不得。儉時
T1463_.24.0815a12: 若比丘。得種種草根及藥根可食者。無施主
T1463_.24.0815a13: 得自擧食。後豐時不得。云何名受迦絺那衣
T1463_.24.0815a14: 如法。衆僧齊集現前無留難。檀越施新如法
T1463_.24.0815a15: 衣應受。如法者。非錦衣非上色衣。是名如法
T1463_.24.0815a16: 衣。界内衆僧病者營三寶事者與欲。然後白
T1463_.24.0815a17: 二羯磨。是名如法。云何不名受。非法群品界
T1463_.24.0815a18: 外衆僧。是名不受。捨迦絺那衣法。五月已滿。
T1463_.24.0815a19: 衆僧齊集。現前無留難者。界内衆僧如法與
T1463_.24.0815a20: 欲。白二羯磨不作餘羯磨。是名如法捨。有八
T1463_.24.0815a21: 種捨迦絺那衣。一者受衣已後出園是名去
T1463_.24.0815a22: 後捨。二若比丘受功徳衣已。出寺遊行求索
T1463_.24.0815a23: 在外。聞僧已捨衣竟。作是念。我當更求餘衣。
T1463_.24.0815a24: 是名盡時捨。三受功徳衣已。出外遊行訖。聞
T1463_.24.0815a25: 寺上已捨衣竟。作是念。我今更不求衣。是名
T1463_.24.0815a26: 究竟捨。四若比丘受衣已出外求衣。得衣已
T1463_.24.0815a27: 賊即盜衣。聞寺上已捨竟。是名失時捨。五
T1463_.24.0815a28: 若比丘受衣已。出外乞索望得衣。乞不得。聞
T1463_.24.0815a29: 寺上已捨迦絺那衣。是名希望斷時捨。六若
T1463_.24.0815b01: 比丘受衣已出外求索。聞寺上已捨。作是念。
T1463_.24.0815b02: 我當更求三衣。是名聞時捨。七若比丘受衣
T1463_.24.0815b03: 已。出界外行望得。即還經多日迴在界外。聞
T1463_.24.0815b04: 寺上已捨衣。是名在界外捨。八若比丘受衣
T1463_.24.0815b05: 已出外求衣。若得不得即來還寺及僧捨衣。
T1463_.24.0815b06: 是名如法捨。除此八種已非法群品。皆不名
T1463_.24.0815b07: 受亦不名捨
T1463_.24.0815b08: 分亡比丘物。衣鉢坐具針綖嚢拘執衣
T1463_.24.0815b09: 毛深三指傘蓋剃刀。是名可分衆具。尊者迦
T1463_.24.0815b10: 葉惟説曰。分亡比丘物法。先將亡者去藏已。
T1463_.24.0815b11: 衆僧還來到寺。現前僧應集。集已取亡比丘
T1463_.24.0815b12: 物著衆僧前。遣一人分處可分不可分物。各
T1463_.24.0815b13: 別著一處。三衣與看病者。餘物現前僧應分。
T1463_.24.0815b14: 若有奴婢應放令去。若不放應使作僧祇淨
T1463_.24.0815b15: 人。象駝馬牛驢與寺中常住僧運致。此亡比
T1463_.24.0815b16: 丘。若有生息物在外。應遣寺中僧祇淨人推
T1463_.24.0815b17: 覓取之。得已入此寺常住僧。瓦鐵所作應可
T1463_.24.0815b18: 分物。鐵杓鐵&MT06323;斤斧五尺刀戸鉤針筒
T1463_.24.0815b19: 刀子剪刀鐵杖香爐火爐槃*傘蓋蓋莖香筩。
T1463_.24.0815b20: 如是等廣知。大銅盂小銅盂*鐲&MT06323;銅杖。
T1463_.24.0815b21: 如是等名數皆如鐵也。何故名重衣。重有二
T1463_.24.0815b22: 種。一者價重。二者能遮寒。故名爲重。衣者
T1463_.24.0815b23: 要淨受持。不淨不得。淨有二種。一染已著色
T1463_.24.0815b24: 名爲淨。二者著色已安三點。亦名爲淨。若衣
T1463_.24.0815b25: 作已浣染三*點。諸檀越見知是沙門服非外
T1463_.24.0815b26: 道衣。是故名爲重衣。爾時尊者畢陵伽婆蹉。
T1463_.24.0815b27: 眼痛隨路而行。兩脚相跋東行西倒不能進
T1463_.24.0815b28: 路。佛遙見之問諸比丘。何以故。爾時諸比丘
T1463_.24.0815b29: 佛。眼痛不見道故。爾時佛言。聽著革屣。
T1463_.24.0815c01: 尊者畢陵伽婆蹉。爲國人所重。或用羅網
T1463_.24.0815c02: 施者。或與象馬駱駝車乘。及作一小寺施者。
T1463_.24.0815c03: 如此等施。佛皆聽受之。尊者眼痛故。檀越爲
T1463_.24.0815c04: 作琉璃&MT02012;諸比丘白佛言。唯願世尊。聽畢
T1463_.24.0815c05: 陵伽婆蹉畜此*&MT02012;治眼痛。佛言。此物*價重。
T1463_.24.0815c06: 爲病痛故聽畜。復有諸檀越。持種種銅鐵瓦
T1463_.24.0815c07: 瓶銅瓫銅盔如是等重物施。佛聽畜之。若
T1463_.24.0815c08: 有人施柔軟極*價好衣。聽作淨施畜之。復次
T1463_.24.0815c09: 師所有重物弟子不得自取。僧與得取。弟子
T1463_.24.0815c10: 不持此物著僧前。僧不得自取羯磨分之。何
T1463_.24.0815c11: 以故。此物屬四方僧故。何故復名重物者。前
T1463_.24.0815c12: 明重物就衣得名。今明重物就物得稱。不應
T1463_.24.0815c13: 分者。若私有寺及寺中所有田業菓樹及象
T1463_.24.0815c14: 馬駱駝牛驢乃至床榻*瓫瓶養生之具。皆亦
T1463_.24.0815c15: 如是屬四方僧。若四方地外起大堂小房。此
T1463_.24.0815c16: 中所有物。現前僧不得分。亦屬四方僧也。此
T1463_.24.0815c17: 犍度中應廣知。若糞掃衣在四方牆
T1463_.24.0815c18: 内者。比丘不應取也衣若籬上及在城塹中
T1463_.24.0815c19: 亦不應取。若穿牆作孔出死人處牆外衣不
T1463_.24.0815c20: 應取也。佛所以制者。時世大疫。死者無數。不
T1463_.24.0815c21: 能得遠著塚間。穿牆外安之。王家有制。不聽
T1463_.24.0815c22: 牆外安屍。禁防者即告令言。誰持此死人衣
T1463_.24.0815c23: 去。當使負死人著塚間。諸人答曰。昨來沙門
T1463_.24.0815c24: 取之。禁防即勅沙門。負死人著塚間棄之。佛
T1463_.24.0815c25: 以是因縁制比丘不聽取也。塚間死屍未壞
T1463_.24.0815c26: 者。此屍上衣不應取也。死屍上起塔。塔上所
T1463_.24.0815c27: 懸衣不應取。如是等糞掃衣皆不應取。有一
T1463_.24.0815c28: 比丘獨別處住得病命終。此比丘所有衣鉢資
T1463_.24.0815c29: 生之具。應屬現前僧。有一看病比丘不知法。
T1463_.24.0816a01: 持此衣物往詣世尊。佛即教言。汝持此衣物
T1463_.24.0816a02: 詣僧從僧乞。從上座一一應問。得幾許分
T1463_.24.0816a03: 當施我。一一乞乞已。衆僧當爲作白二羯磨
T1463_.24.0816a04: 施之。所以佛聽乞者。此人有看病之功。是
T1463_.24.0816a05: 故佛聽乞耳。復有所不應分物。何者存在時
T1463_.24.0816a06: 所有經律。應分處與能讀誦者。若不及分處。
T1463_.24.0816a07: 現前僧應與能讀誦者。此物不應分賣也。若
T1463_.24.0816a08: 比丘獨在聚落中白衣舍命終。後有比丘比
T1463_.24.0816a09: 丘尼式叉摩尼沙彌沙彌尼隨。何者先來檀
T1463_.24.0816a10: 越。應用此物與之。若無來者。隨何寺近應
T1463_.24.0816a11: 施近寺衆僧。何者名養生之具。人所須是。何
T1463_.24.0816a12: 者非養生之具。非人所用。名非養生。乃至畜
T1463_.24.0816a13: 生所須。名爲養生。非畜生所須。名非養生。若
T1463_.24.0816a14: 比丘取他養生物。要語他。他與得取。不與不
T1463_.24.0816a15: 得取。畜生養生具。除解語者一不得取。解語
T1463_.24.0816a16: 者當問。與得取不與不得取。比丘正應所畜
T1463_.24.0816a17: 物。鉢三衣坐具鉢針*綖嚢及瓶*瓫是。所不
T1463_.24.0816a18: 畜者。女人金銀一切寶物一切鬪戰之具酒
T1463_.24.0816a19: 盛酒器。如此等物不應受畜。難陀比丘婬欲
T1463_.24.0816a20: 熾盛。有女爲其作禮。即失不淨女人頭上。難
T1463_.24.0816a21: 陀及女二皆慚愧。即往白佛。佛教作嚢盛之。
T1463_.24.0816a22: 佛聽畜刀子。一用割皮。二用剪甲。三用破瘡。
T1463_.24.0816a23: 四用截衣五用割衣上毛縷。六用淨菓。乃至
T1463_.24.0816a24: 食時種種須故。是以聽畜。剃髮法。但除頭上
T1463_.24.0816a25: 毛及鬚。餘處毛一切不聽却也。所以剃髮者。
T1463_.24.0816a26: 爲除憍慢自恃心故。若髮長不得用剪刀甲。
T1463_.24.0816a27: 應用剃刀除之。佛所制剪刀者。六群比丘用
T1463_.24.0816a28: 剪刀剃髮。諸比丘白佛。佛因六群制不得用
T1463_.24.0816a29: 刀。若比丘頭上有瘡。用剪刀遶瘡*甲之
T1463_.24.0816b01: 塗藥。比丘不聽作利木刀刮汗却毛也。若斷
T1463_.24.0816b02: 一毛一突吉羅。除頭上毛。若斷一一偸蘭遮。
T1463_.24.0816b03: 是名剪髮法。又復剃髮者。如羅睺羅童子。佛
T1463_.24.0816b04: 爾時從尼拘陀樹下來向迦維羅衞城乞食。
T1463_.24.0816b05: 時瞿夷共羅睺羅在高樓上。見佛來入城。瞿
T1463_.24.0816b06: 夷指佛語羅睺羅言。此是汝父。羅睺羅即下
T1463_.24.0816b07: 樓詣佛作禮。佛手摩羅睺羅頭已爲極樂。佛
T1463_.24.0816b08: 問羅睺。汝樂出家不。羅睺答言。樂欲出家。
T1463_.24.0816b09: 即將羅睺至尼拘陀精舍。告舍利弗。與羅睺
T1463_.24.0816b10: 作和*尚。舍利弗白佛。云何教出家。佛告舍
T1463_.24.0816b11: 利弗。先與剃髮著袈裟。教胡跪合掌。然後
T1463_.24.0816b12: 授三歸五戒沙彌十戒。此是初剃髮著袈裟
T1463_.24.0816b13: 受三歸五戒十戒之始。爾時白淨王。聞羅睺
T1463_.24.0816b14: 羅出家。即來到佛所。禮佛足退坐一面。低頭
T1463_.24.0816b15: 泣涙白佛。世尊。兄弟已共出家。望羅睺
T1463_.24.0816b16: 繼後使宗廟不絶。云何度羅睺羅出家。佛即
T1463_.24.0816b17: 爲父王説出家種種功徳大利。因此爲後出
T1463_.24.0816b18: 家者作制。若欲出家先白父母。父母不聽不
T1463_.24.0816b19: 得出家。是名度沙彌法。出家求父母如法之
T1463_.24.0816b20: 初始也
T1463_.24.0816b21: 佛在倶睒彌國。五師子意欲出家。不白父母
T1463_.24.0816b22: 輒來到寺求欲出家。僧即爲剃髮度出家。父
T1463_.24.0816b23: 母後時不知子所在。遍聚落求覓都不知處。
T1463_.24.0816b24: 復詣寺問諸沙門。皆言不見。入寺中房房求
T1463_.24.0816b25: 之。忽見其子已剃髮出家。父母即慊説言。沙
T1463_.24.0816b26: 門釋子云何妄語。實度人子皆言不見。諸比
T1463_.24.0816b27: 丘即白世尊。佛言。從今已去。若出家者白父
T1463_.24.0816b28: 母。父母聽許。欲度沙彌者。要白僧剃髮受三
T1463_.24.0816b29: 歸五戒乃至沙彌戒。若僧不聽。不得度沙彌。
T1463_.24.0816c01: 出家度沙彌因縁毘尼中廣説。諸比丘初出家
T1463_.24.0816c02: 後時髮生已長。往白世尊。佛言。聽數數剃之。
T1463_.24.0816c03: 此是初數數剃髮因縁。爾時佛在王舍城。佛
T1463_.24.0816c04: 髮已長。諸比丘中恭敬心故。無剃髮者。有優
T1463_.24.0816c05: 波離童子。共父母來到佛所。見佛已即生此
T1463_.24.0816c06: 念。欲爲如來剃髮。生此念已。長跪叉手白世
T1463_.24.0816c07: 尊言。今欲爲佛剃髮。願大慈聽許。佛即令其
T1463_.24.0816c08: 剃髮。父母在邊白世尊言。剃髮善不。佛言
T1463_.24.0816c09: 剃髮。甚善但身近來逼。童子小却身。擧頭父
T1463_.24.0816c10: 母復問言。剃髮善不。佛言善但擧頭。大高小
T1463_.24.0816c11: 復下頭父母。復問佛。剃髮善不。佛言善。但出
T1463_.24.0816c12: 息*大麁。此童子即不出息入第四禪。佛告阿
T1463_.24.0816c13: 難。此童子入第四禪。汝可取其手中剃刀阿
T1463_.24.0816c14: 難即取。此童子所以敢剃如來髮者。有三因
T1463_.24.0816c15: 縁。一者愚癡故剃。二者如來神力欲令得第
T1463_.24.0816c16: 四禪故剃。三者欲令後代衆生知剃髮有大
T1463_.24.0816c17: 功徳故剃。佛當欲剃髮時。告語諸人。此髮不
T1463_.24.0816c18: 可故衣故器盛之。當用新物。當剃髮時。瞿波
T1463_.24.0816c19: 羅王子來到佛所。從世尊乞髮持還國供養。
T1463_.24.0816c20: 佛即許之。王子即復諮啓世尊。此髮應以何
T1463_.24.0816c21: 等器盛之供養。佛言。應用七寶作器盛之供
T1463_.24.0816c22: 養。即如佛教。造七寶瓶而用盛之。復問世尊。
T1463_.24.0816c23: 若去時象馬車乘人肩頭上。於爾許處應乘
T1463_.24.0816c24: 何處去。佛言皆得。但去時應作種種伎樂將
T1463_.24.0816c25: 去。王子如佛教。去路上聞有別國賊來。即路
T1463_.24.0816c26: 中作一大塔供養佛髮。此塔名爲佛髮塔也。
T1463_.24.0816c27: 尊者迦葉惟説曰。夫剃髮法上座應先剃。復
T1463_.24.0816c28: 有一説。髮長者應先剃。復有一義。先洗頭者
T1463_.24.0816c29: 應先剃。復有一義。有事因縁欲行者應先剃。
T1463_.24.0817a01: 是名如法剃髮
T1463_.24.0817a02: 復次比丘法。不應故殺衆生食。食有三處。一
T1463_.24.0817a03: 見二聞三疑。如此等三處不應食也。若有檀
T1463_.24.0817a04: 越欲祀天時作意。其有來者皆應與食。無分
T1463_.24.0817a05: 別心所殺衆生。俟一切來者。比丘若得如此
T1463_.24.0817a06: 肉不應食也
T1463_.24.0817a07: 又於一時。佛在毘舍離。穀貴世荒乞食難得。
T1463_.24.0817a08: 比丘中有神力者。乘其通力至外道國乞食。
T1463_.24.0817a09: 諸外道人見比丘來乞。慊其不淨。以食著地
T1463_.24.0817a10: 捨之而去。諸比丘白佛。食難得故。乘神通力
T1463_.24.0817a11: 至外道國乞食。外道見之汚賤。以食著地捨
T1463_.24.0817a12: 之而去。此當云何。佛言。雖手不受。將來著
T1463_.24.0817a13: 前。已是與竟。汝等但受之。此即是受食。是名
T1463_.24.0817a14: 故作受用。不與毘尼合者法名非法非法名
T1463_.24.0817a15: 法。乃至説名非説非説名説。是名不與毘尼
T1463_.24.0817a16: 合。又復不合者。比丘語諸比丘言。我不能學
T1463_.24.0817a17: 此法。何用微細事爲。大徳我亦知此法入毘
T1463_.24.0817a18: 尼入修妬路。如是廣應知。是名不合毘尼。合
T1463_.24.0817a19: 毘尼者。如佛所説。此應作此不應作。此犯此
T1463_.24.0817a20: 非犯。如是不違佛所説。是名合毘尼義。云何
T1463_.24.0817a21: 名爲人養生具。衆僧淨人是。非人養生具。象
T1463_.24.0817a22: 駝馬驢牛。能與僧遠致者。名爲非人養生具。
T1463_.24.0817a23: 云何名爲食菓。爾時王舍城有大長者。此長
T1463_.24.0817a24: 者大有菓樹長者遣人。持菓供養衆僧語使
T1463_.24.0817a25: 人言。汝到寺當覓跋難陀釋子示菓行與衆
T1463_.24.0817a26: 僧。當於爾時。跋難陀出外食比來頃。日
T1463_.24.0817a27: 過中。諸比丘竟不得菓食。爾時世尊。遊蜜蜂
T1463_.24.0817a28: 林中。有一比丘病。須服呵梨勒。諸比丘白佛。
T1463_.24.0817a29: 佛即聽服三菓呵梨勒毘醯勒阿摩勒。隨病
T1463_.24.0817b01: 因縁若不差盡形服之。又於一時。毘舍佉鹿
T1463_.24.0817b02: 母外大得菓來。此菓甜美不敢自食。即請佛
T1463_.24.0817b03: 及僧設食。兼欲與菓供養佛及僧。佛衆僧食
T1463_.24.0817b04: 已起去。毘舍佉鹿母事多怱務忘不行菓。去
T1463_.24.0817b05: 後乃憶。内自思惟。本所以請佛及僧者。縁有
T1463_.24.0817b06: 此菓欲用供養。云何*忘去。即遣人擔菓詣佛
T1463_.24.0817b07: 及僧。僧心中生疑不敢輒受。即便白佛。佛言。
T1463_.24.0817b08: 當作殘食法食之無咎。僧淨地中忽生菓樹。
T1463_.24.0817b09: 此樹長大。有枝曲向不淨地中。佛語諸比丘。
T1463_.24.0817b10: 遣淨人繩撃牽向淨地。後諸比丘心疑。此菓
T1463_.24.0817b11: 本在不淨處。今牽在淨處。爲得食不。佛言。若
T1463_.24.0817b12: 菓落不淨地者不得食。不落者得食。復有菓
T1463_.24.0817b13: 生不淨地中。但枝及蔓皆向淨地。若落淨地
T1463_.24.0817b14: 者得食。不落者不得食。又於一時。諸比丘大
T1463_.24.0817b15: 得種種菓。但人少菓多食不可盡。殘者不知
T1463_.24.0817b16: 何處用。白佛。佛言。聽捺破取汁至初夜得飮。
T1463_.24.0817b17: 若不至初夜。汁味有異成苦酒者。不得飮
T1463_.24.0817b18: 也。何以故。此酒兩已成故。有比丘不淨菓而
T1463_.24.0817b19: 食。外道譏慊言。諸比丘無慈心此菓有命云
T1463_.24.0817b20: 何食生命也。爲世慊故佛即制。諸比丘菓要
T1463_.24.0817b21: 淨而食。不淨不得食。淨有五種。一火淨二刀
T1463_.24.0817b22: 淨三鳥淨四菓上自有壞處淨五却子淨。復
T1463_.24.0817b23: 有七種淨。一却皮淨二破淨三爛淨四萎淨
T1463_.24.0817b24: 五刨刮淨六水所漂淨七塵土坌淨。此是淨
T1463_.24.0817b25:
T1463_.24.0817b26: 爾時世尊。在波槃國拘尸那竭城。娑羅雙樹
T1463_.24.0817b27: 間入涅槃。諸離車力士五百人等來到佛所。
T1463_.24.0817b28: 以種種香湯沐浴佛身。先用劫波纒如來身。
T1463_.24.0817b29: 復用五百張細軟白纒之。以酥油
T1463_.24.0817c01: 油著鐵棺中。然後安如來身。復取種種香木
T1463_.24.0817c02: 聚積成𧂐。復搗種種末香著於𧂐上。有一
T1463_.24.0817c03: 士捉炬火欲然之。諸天即滅不令得然。阿那
T1463_.24.0817c04: 律語諸力士。汝等不須疲苦。諸天不欲令然。
T1463_.24.0817c05: 力士即問阿那律言。諸天何故不欲令然。阿
T1463_.24.0817c06: 那律言。諸天欲令摩訶迦葉見如來身。當於
T1463_.24.0817c07: 爾時。天雨曼陀羅花供養如來。有一時阿跋
T1463_.24.0817c08: 外道從如來邊得一曼陀羅花。持此花向波
T1463_.24.0817c09: 婆國。至波*婆國道中。見摩訶迦葉與五百
T1463_.24.0817c10: 徒衆隨道而行。迦葉問言。從何處來。答言。從
T1463_.24.0817c11: 拘尸那竭城來。復問言。見吾大師如來不。答
T1463_.24.0817c12: 言。汝師入涅槃已經七日。諸天雨花供養如
T1463_.24.0817c13: 來。此花是也
T1463_.24.0817c14: 摩訶迦葉悲慘不樂。諸弟子等皆惋轉於地。
T1463_.24.0817c15: 如失水魚頭著塵土。各各而言。我等從今
T1463_.24.0817c16: 失蔭覆。如是種種説辭非一。跋難陀釋子諫
T1463_.24.0817c17: 諸比丘。不須愁惱。世尊在時禁制非一。今入
T1463_.24.0817c18: 涅槃。我等自由欲作不作。各任其性何須惱
T1463_.24.0817c19: 也。摩訶迦葉。聞此之言倍生悲慘。而復説言。
T1463_.24.0817c20: 如來者是論中師子。所説法輪無能壞者。復
T1463_.24.0817c21: 能降伏一切外道。於一切法悉得自在。法王
T1463_.24.0817c22: 法主如來應供正遍知。雖入涅槃其日未久。
T1463_.24.0817c23: 云何惡人於大衆中無慚愧心發如此言。摩
T1463_.24.0817c24: 訶迦葉作此惋歎已。與五百比丘向如來所。
T1463_.24.0817c25: 到已語阿難言。我今欲見如來之身。阿難答
T1463_.24.0817c26: 言。如來身者。諸力士等。用劫貝及與白*疊。
T1463_.24.0817c27: 纒如來身安置棺中。種種香木積聚成𧂐。云
T1463_.24.0817c28: 何可見。作是言已。如來神力故雙足出現。迦
T1463_.24.0817c29: 葉看如來足見有垢著。問阿難言。如來足上
T1463_.24.0818a01: 何故得爾。阿難言。有諸女人。如來臨涅槃時
T1463_.24.0818a02: 悲感戀慕。以頂禮如來足。是故垢著。佛現足
T1463_.24.0818a03: 令迦葉見已即還不現。迦葉遶如來七匝説
T1463_.24.0818a04: 偈讃歎。火即自燃焚已供養如來竟。迦葉於
T1463_.24.0818a05: 王舍城耆闍崛山竹林精舍。集五百大阿羅
T1463_.24.0818a06: 漢語言。我在波*婆國道中。聞如來已入涅槃
T1463_.24.0818a07: 語五百比丘。皆悲感懊惱。跋難陀釋子忽
T1463_.24.0818a08: 作是言。如來在世法律切急。如來滅後各
T1463_.24.0818a09: 其性何須懊惱。諸外道等若聞此語。當作
T1463_.24.0818a10: 是言。諸釋子。世尊在世奉教修行。如來滅
T1463_.24.0818a11: 後皆已廢捨。我等應當聚集結集經藏使法
T1463_.24.0818a12: 不絶。諸羅漢答言。我等集於經藏須於阿難。
T1463_.24.0818a13: 迦葉答言。阿難結漏未盡。云何得在此衆。諸
T1463_.24.0818a14: 羅漢言。所廢*忘處應當問之。迦葉言。若爾
T1463_.24.0818a15: 者當作求聽羯磨使入僧中。五百僧坐已。取
T1463_.24.0818a16: 五部經集爲三藏。諸經中有説比丘戒律處。
T1463_.24.0818a17: 集爲比丘經。諸經中有説戒律與尼戒相應
T1463_.24.0818a18: 者。集爲尼經。諸經中乃至與迦絺那相應者。
T1463_.24.0818a19: 集爲迦絺那*犍度。諸*犍度母經。増一比丘
T1463_.24.0818a20: 經。比丘尼經。總爲毘尼藏。諸經中所説。與長
T1463_.24.0818a21: 阿含相應者。總爲長阿含。諸經中所説。與中
T1463_.24.0818a22: 阿含相應者。集爲中阿含。一二三四乃至十
T1463_.24.0818a23: 一數増者。集爲増一阿含。與比丘相應。與比
T1463_.24.0818a24: 丘尼相應。與帝釋相應。與諸天相應。與梵王
T1463_.24.0818a25: 相應。如是諸經。總爲雜阿含。若法句若説義
T1463_.24.0818a26: 若波羅延如來所説。從修妬路乃至優波提
T1463_.24.0818a27: 舍。如是諸經與雜藏相應者。總爲雜藏。如
T1463_.24.0818a28: 是五種名爲修妬路藏。有問分別無問分別。
T1463_.24.0818a29: 相攝相應處所此五種。名爲阿毘曇藏。此十
T1463_.24.0818b01: 五種經集爲三藏
T1463_.24.0818b02: 阿難偏袒右肩胡跪合掌。白摩訶迦葉言。親
T1463_.24.0818b03: 從如來邊聞如是説。吾滅度後應集衆僧捨
T1463_.24.0818b04: 微細戒。迦葉還問阿難。汝親從如來聞如是
T1463_.24.0818b05: 語。微細戒者何者是。阿難答言。當爾之時爲
T1463_.24.0818b06: 憂苦惱所逼。迷塞遂不及問。迦葉即訶阿難。
T1463_.24.0818b07: 汝所語非時。先何不問世尊。今乃言不問」
T1463_.24.0818b08: 爾時迦葉。問諸比丘。我等宜共思惟此義。何
T1463_.24.0818b09: 等是微細戒。有一比丘説言。除四事餘者名
T1463_.24.0818b10: 微細戒。一一説乃至除九十事。餘名微細戒。
T1463_.24.0818b11: 迦葉説言。汝等所説皆未與微細戒合。隨佛
T1463_.24.0818b12: 所説當奉行之。佛不説者此莫説也。若捨微
T1463_.24.0818b13: 細戒者。諸外道輩當生謗言。如來滅後微細
T1463_.24.0818b14: 戒諸比丘皆已捨竟。瞿曇沙門法如火烟焔
T1463_.24.0818b15: 忽生已滅。若捨微細戒者。但持四重餘者皆
T1463_.24.0818b16: 捨。若持四重何名沙門。以是義故。尊者迦葉
T1463_.24.0818b17: 責阿難七事。因阿難爲女人求出家中。彼有
T1463_.24.0818b18: 九事讁阿難。一者若女人不出家者。諸檀
T1463_.24.0818b19: 越等常應各各器盛食在道側胡跪授與沙
T1463_.24.0818b20: 門。二者若女人不出家者。諸檀越等常應與
T1463_.24.0818b21: 衣服臥具逆於道中求沙門受用。三者若女
T1463_.24.0818b22: 人不出家者。諸檀越等常應乘象馬車乘在
T1463_.24.0818b23: 於道側以五體投地求沙門蹈而過。四者若
T1463_.24.0818b24: 女人不出家者。諸檀越輩常應在於路中以
T1463_.24.0818b25: 髮布地求沙門蹈而過。五者若女人不出家
T1463_.24.0818b26: 者。諸檀越輩常應恭敬心請諸沙門至舍
T1463_.24.0818b27: 供養。六者若女人不出家者。諸檀越輩見諸
T1463_.24.0818b28: 沙門常應恭*敬心淨掃其地脱體上衣布地
T1463_.24.0818b29: 令沙門坐。七者若女人不出家者。諸檀越輩
T1463_.24.0818c01: 常應脱體上衣拂比丘足上塵。八者若女人
T1463_.24.0818c02: 不出家者。諸檀越輩常應舒髮掃比丘足上
T1463_.24.0818c03: 塵。九者若女人不出家者。沙門威徳過於日
T1463_.24.0818c04: 月。況諸外道豈能正視於沙門乎。十者若女
T1463_.24.0818c05: 人不出家者。佛之正法應住千年。今減五百
T1463_.24.0818c06: 年。一百年中得堅固解脱。一百年中得堅固
T1463_.24.0818c07: 定。一百年中得堅固持戒。一百年中得堅固
T1463_.24.0818c08: 多聞。一百年中得堅固布施。初百歳中有解
T1463_.24.0818c09: 脱堅固法
T1463_.24.0818c10:     安住於此中 悉能達解義
T1463_.24.0818c11:     第二百歳中 復有堅固定
T1463_.24.0818c12:     第三百歳中 持戒亦不毀
T1463_.24.0818c13:     第四百歳中 有能多聞者
T1463_.24.0818c14:     第五百歳中 復有能布施
T1463_.24.0818c15:     從是如來法 念念中漸減
T1463_.24.0818c16:     如車輪轉已 隨轉時有盡
T1463_.24.0818c17:     正法所以隱 阿難之愆咎
T1463_.24.0818c18:     爲女人出家 勸請調御師
T1463_.24.0818c19:     正法應住世 滿足於千年
T1463_.24.0818c20:     五百已損減 餘者悉如本
T1463_.24.0818c21:     是故五百歳 五法興於世
T1463_.24.0818c22:     解脱定持戒 多聞及布施
T1463_.24.0818c23: 毘尼母*經卷第三
T1463_.24.0818c24:
T1463_.24.0818c25:
T1463_.24.0818c26:
T1463_.24.0818c27: 毘尼母*經卷第四
T1463_.24.0818c28:  *失譯*人名今附秦録 
T1463_.24.0818c29: 諸比丘欲集法藏。時摩訶迦葉以手拍地。聲
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