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善見律毘婆沙 (No. 1462_ 僧伽跋陀羅譯 ) in Vol. 24

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T1462_.24.0747a01: 十二揵陀迦跋多。有四種摩訶跋多。如
T1462_.24.0747a02: 作已名爲行戒也。若比丘樂學此戒。應
T1462_.24.0747a03: 滿持。若比丘言。我持戒具足無缺漏
T1462_.24.0747a04: 而不自念言。我應當死。作是念。捨
T1462_.24.0747a05: 善行戒。此比丘戒滿者。無是處。若
T1462_.24.0747a06: 比丘作善行戒者。此比丘戒具足美滿。因
T1462_.24.0747a07: 美滿故得取三昧。何以故。如修多羅中
T1462_.24.0747a08: 。佛告諸比丘。若人不學善行戒。此人
T1462_.24.0747a09: 戒難具足。而説偈言
T1462_.24.0747a10:     住處寂利養 衆業足爲
T1462_.24.0747a11:     遠親及諸病 讀誦長爲
T1462_.24.0747a12: 十戀慕法。若人能捨者。然後入禪定。禪
T1462_.24.0747a13: 定法者。有二種一者一切觀。二者攝親。
T1462_.24.0747a14: 問曰。何謂爲一切*觀。答曰。於比丘僧
T1462_.24.0747a15: 初。作大慈心及念死觀不淨也。若比丘慈
T1462_.24.0747a16: 心。云何初作慈心觀。比丘初觀作界心觀
T1462_.24.0747a17: 先觀比丘僧。次觀天人。次觀大富長者。次
T1462_.24.0747a18: 常人。次觀一切衆生。何以先觀比丘僧
T1462_.24.0747a19: 者。爲同住故。若慈心遍覆。比丘僧中安樂
T1462_.24.0747a20: 而住。何以觀天人。爲護持故。若慈心*遍
T1462_.24.0747a21: 天人者。天人柔心而行善法。何以觀
T1462_.24.0747a22: 富長者。爲善法故。何以觀常人。爲同法
T1462_.24.0747a23: 故。莫自相害。何以觀一切衆生。爲
T1462_.24.0747a24: 故。何以念者。覓長悲歎懈怠
T1462_.24.0747a25: 故。觀不淨此聖觀也。若觀不淨便得離欲
T1462_.24.0747a26: 一切諸惡。欲爲根本。是故應重不淨觀
T1462_.24.0747a27: 能立一切諸善。是名一切觀三十八觀隨
T1462_.24.0747a28: 意能修。修習不離。是名攝觀。此是阿那波
T1462_.24.0747a29: 那念入攝觀。法師曰。我今略説。若欲知。於
T1462_.24.0747b01: 阿毘曇婆沙廣説。如是淨戒已諸縁
T1462_.24.0747b02: 。而入阿那波那定。因阿那波那定。即入
T1462_.24.0747b03: 第四禪定。入已觀苦空無常。觀已往問阿羅
T1462_.24.0747b04: 。若無阿羅漢阿那含。若無阿那含
T1462_.24.0747b05: 斯陀含。若無斯陀含須陀洹若無
T1462_.24.0747b06: 須陀洹往至得禪人。何以尋覓如此人。其
T1462_.24.0747b07: 已得禪易指示故。譬如象行脚跡易尋不
T1462_.24.0747b08: 正路。得道得禪亦復如是。何以故。易
T1462_.24.0747b09: 指示故。法師曰。我欲初行。此比丘裝
T1462_.24.0747b10: 輕身無餘長物。威儀具足往至師所。到已而
T1462_.24.0747b11: 跋多。以下承師意。師漸以愛念
T1462_.24.0747b12: 五品。問曰。何謂爲五品。一者取。二者問。三
T1462_.24.0747b13: 者起。四者著。五者相。問曰。何謂爲取。答曰。
T1462_.24.0747b14: 禪定法。何謂爲問問其次第。何謂爲起。
T1462_.24.0747b15: 禪定法。何謂爲著。著禪定法。何謂爲相。
T1462_.24.0747b16: 別禪定相貌。是名五品。何故前取五品
T1462_.24.0747b17: 身莫勞亦莫師故。是故先取五品。爲
T1462_.24.0747b18: 憶識從習故。若取五品已。若於
T1462_.24.0747b19: 善者住。若不善可移住。無智慧者去
T1462_.24.0747b20: 一由旬。有智慧者過此亦得住。應
T1462_.24.0747b21: 十八住處善。有五種應當取。取已斷
T1462_.24.0747b22: 小小縁事。中食已少時消息。息已先念三寶
T1462_.24.0747b23: 心歡喜。隨師教忘失。此阿那
T1462_.24.0747b24: 波那念善置心中。法師曰。我今略説已。於
T1462_.24.0747b25: 阿毘曇廣説。汝自當知。憶識心中者。云
T1462_.24.0747b26: 何憶識。數隨觸安置觀還淨歴觀。數者。一
T1462_.24.0747b27: 二爲初。隨者。隨息出入。觸息所觸處安置
T1462_.24.0747b28: 者。道也。淨者果。歴觀者。法相。若初學者。先
T1462_.24.0747b29: 數安置心中。數法者下數。從一至五置更
T1462_.24.0747c01: 始。不三四。上數者。從一至置更始
T1462_.24.0747c02: 八九
T1462_.24.0747c03: 善見律毘婆沙卷第十
T1462_.24.0747c04:
T1462_.24.0747c05:
T1462_.24.0747c06:
T1462_.24.0747c07: 善見*律毘婆沙卷第十一
T1462_.24.0747c08:  蕭齊外國*三藏僧伽跋陀羅譯 
T1462_.24.0747c09: 問曰。若數至三四置者。有何不善。答曰。出
T1462_.24.0747c10: 入息逼促。因逼促故。心難調伏。譬如牛欄
T1462_.24.0747c11: 内牛極多。在欄裏迮切。會當欄出。若
T1462_.24.0747c12: 足十者。身中寛容如大欄。寛容牛故。易
T1462_.24.0747c13: 守養。若至八九何不善。答曰。勿使
T1462_.24.0747c14: 。而生狐疑心。或言。我得禪味。起迷惑心
T1462_.24.0747c15: 故。如是之過汝自捨離。若數息者。安徐數
T1462_.24.0747c16: 也。如人量穀。先滿覆竟。然後數爲一。復更
T1462_.24.0747c17: 量。若有塵草。選拾棄之。覆竟唱二。如
T1462_.24.0747c18: 是次第乃至十。坐禪比丘。數出息入息
T1462_.24.0747c19: 復如是。若駃者。如牧牛人數牛。云何數
T1462_.24.0747c20: 牛。黠了牧牛人。手執杖門柱上坐。驅牛出
T1462_.24.0747c21: 時打牛*駃出。完而數。一二三四五。如
T1462_.24.0747c22: 是至十。何以故。作是數。有時四大不
T1462_.24.0747c23: 和。氣息*駃出入。時隨出入而數。一二三四
T1462_.24.0747c24: 五。一二三四五。數牛時當門關而數。不
T1462_.24.0747c25: 内外。因*駃數故。而心得定。何以故。譬如
T1462_.24.0747c26: 人乘船上湍。一二三四五篙。更互剌住船
T1462_.24.0747c27: 然後定。出息入息亦復如是。何以心者如
T1462_.24.0747c28: 船。出入息者如篙。心流五欲。而出息入息
T1462_.24.0747c29: 其令定。若息入心隨入。如肪膏入身美
T1462_.24.0748a01: 滿。若息出心隨出。於觀中最大。因其大故。
T1462_.24.0748a02: 心亦難調。除此二法。於觸處住至而數
T1462_.24.0748a03: 之。然後即成三昧。是故律本中説。莫
T1462_.24.0748a04: 外息。數何時可止者。若心不息出入
T1462_.24.0748a05: 便止不數如是已便作隨念。何謂名爲
T1462_.24.0748a06: 。知出入息。不數而知隨念有三種。何
T1462_.24.0748a07: 謂爲三。答曰。齊爲初。心爲中。鼻頭爲後。
T1462_.24.0748a08: 三種。若出息者。齊爲初心爲中。鼻
T1462_.24.0748a09: 頭爲後。若入息。鼻頭爲初。心爲中。齊爲
T1462_.24.0748a10: 後。若心隨出息。心即不定。因心不定。身即
T1462_.24.0748a11: 動搖。是故律本。若心隨出息入息。而内不
T1462_.24.0748a12: 定。而外動搖動搖。因動搖故。不
T1462_.24.0748a13: 。若隨入隨出亦復如是。是故莫隨息中
T1462_.24.0748a14: 後出入。但安置鼻頭住正心。而住待息出
T1462_.24.0748a15: 。若斷數心憶識自定。譬如跛脚人守養小
T1462_.24.0748a16: 。以籃貯懸繋屋間。坐住攬至而盪一處
T1462_.24.0748a17: 手不移動。比丘坐禪亦復如是。又曰。譬如
T1462_.24.0748a18: 守門人。人出入不先遙問。臨門限然後
T1462_.24.0748a19: 之。亦不所從來及所持雜物。但知
T1462_.24.0748a20: 出入而已。比丘坐禪亦復如是。不先逆取
T1462_.24.0748a21: 出入息。汝自當知。佛言。若知三法心即
T1462_.24.0748a22: 。何謂爲三。一者樂入。二者方便。三者得
T1462_.24.0748a23: 上。是名爲三。譬如大木善置地上。有人欲
T1462_.24.0748a24: 木。先觀木際然後用鋸解之。心恒注
T1462_.24.0748a25: 看鋸齒。令其正直往還。出息入息亦
T1462_.24.0748a26: 復如是。現思禪法辦立方便。如大木在地。
T1462_.24.0748a27: 善觀木際心善思禪法如鋸往還。出入
T1462_.24.0748a28: 息亦爾。心注看鋸齒。如鼻頭。比丘坐禪
T1462_.24.0748a29: 此譬。亦現禪定。亦立方便。亦至上處
T1462_.24.0748b01: 問曰。何謂爲禪定。答曰。身心精進調柔成
T1462_.24.0748b02: 就。此是名爲禪定。問曰。何謂方便
T1462_.24.0748b03: 答曰。以勇猛精進除煩惱及滅斷思。是
T1462_.24.0748b04: 辦立方便。問曰。何謂至上處。答曰。以
T1462_.24.0748b05: 猛精進。消結使。是名至上處。此三法非
T1462_.24.0748b06: 一心觀成。非三法。心亦不動現禪定
T1462_.24.0748b07: 。辦立方便至上處。得是者。然後
T1462_.24.0748b08: 阿那波那念。名爲成就。若比丘入阿那
T1462_.24.0748b09: 波那念者。此比丘光徹世間。如月從雲得
T1462_.24.0748b10: 光明於世間。此禪定中有人初作。而
T1462_.24.0748b11: 瑞相。有人用數息而現瑞相。其瑞云何。
T1462_.24.0748b12: 此比丘或坐地或坐床上。無敷具。其坐
T1462_.24.0748b13: 處柔濡。猶如木綿華異。何以故。已數
T1462_.24.0748b14: 息故。其身輕利。如是次第麁出入息滅。身
T1462_.24.0748b15: 心無極故。猶虚空。出息轉細如有如無。
T1462_.24.0748b16: 人打磬初麁後細。坐禪比丘數息亦復如
T1462_.24.0748b17: 是。是故律本中説先大後小。法師曰。此數息
T1462_.24.0748b18: 禪定。與餘禪定異。餘禪定先細後麁。若
T1462_.24.0748b19: 此比丘入禪。禪相不現。莫坐起安心正
T1462_.24.0748b20: 坐更自思惟。云何思惟。以禪相不現。而言。
T1462_.24.0748b21: 此出息入息。何處有何處無。誰有誰無。而言。
T1462_.24.0748b22: 人在母腹中。無出入息。於水中出入息
T1462_.24.0748b23: 長壽天無出入息。死屍無出入息。入第四禪
T1462_.24.0748b24: 出入息色無色界無出入息。滅盡三
T1462_.24.0748b25: 昧無出入息。作是念已。自呵責身。汝智慧
T1462_.24.0748b26: 人。非母腹中。亦非水。亦非色無色
T1462_.24.0748b27: 。亦非滅盡三昧。亦非長壽天。亦非
T1462_.24.0748b28: 死屍。亦非第四禪定。有出息入息極
T1462_.24.0748b29: 細微。而不自知。但更正心。若長鼻者。安
T1462_.24.0748c01: 鼻弗咤漢言鼻
兩邊
若鼻短者。安心置脣上
T1462_.24.0748c02: 是故勤守此處。如修多羅中説。佛告諸比
T1462_.24.0748c03: 。若人好忘不安心在前。不阿那波
T1462_.24.0748c04: 那禪定。非但阿那波那禪定。餘一切禪定亦
T1462_.24.0748c05: 是。若思念之禪定即現。此阿那波那禪
T1462_.24.0748c06: 定極重。諸佛辟支佛大阿羅漢。悉用阿那
T1462_.24.0748c07: 波那念地。然後得道念極靜。是故
T1462_.24.0748c08: 此定中憶念爲上及慧。譬如絹練用針
T1462_.24.0748c09: 綖極細。針者如憶念。*綖如智慧。連勿使
T1462_.24.0748c10: 斷。因二法故。不出息入息。譬如耕田
T1462_.24.0748c11: 。牛已疲極。其人亦復疲極。解牛而放。放
T1462_.24.0748c12: 已牛即入林中。其人蘇息已。起追逐牛
T1462_.24.0748c13: 牛跡。入林直先往牛飮水處止。或坐
T1462_.24.0748c14: 或臥待牛飮水竟。取繩穿鼻以杖驅去。更
T1462_.24.0748c15: 還耕田比丘禪定亦復如是。若出息入息
T1462_.24.0748c16: 悉疲極。暫時放之令蘇息。不出入。但
T1462_.24.0748c17: 先住鼻端。聽息出入而數。憶念如繩。智慧
T1462_.24.0748c18: 杖。加之令出息入息若得是。不
T1462_.24.0748c19: 而現禪相。身體怡悦。如木綿觸身柔弱。有
T1462_.24.0748c20: 人見如古貝華。有人見如猛風起。有
T1462_.24.0748c21: 見如星宿。有人見如連珠。有人見如散白
T1462_.24.0748c22: 。有人見如*古貝華核。有人見如繩。有
T1462_.24.0748c23: 人所觸悉強。有人見如火焔。有人見如
T1462_.24.0748c24: 。有人見如雲起。有人見如蓮華。有人見
T1462_.24.0748c25: 車輪。有人見如月圓。何以故。如修多羅
T1462_.24.0748c26: 諸比丘集衆誦經。而各各有所見異瑞
T1462_.24.0748c27: 人見如山如江如樹。如是爲初。問曰。
T1462_.24.0748c28: 是山江樹者。從何生也。答曰。從心想有。
T1462_.24.0748c29: 而生人憶各異。是故想亦爾。有人觀
T1462_.24.0749a01: 息出。有人觀息入。有人觀禪相。若不
T1462_.24.0749a02: 是亦不阿那波那。亦不初禪法。若
T1462_.24.0749a03: 此三法者。成就禪定。若坐禪比丘
T1462_.24.0749a04: 是相。應往白師。我見是相。師答言。是
T1462_.24.0749a05: 見相。不是禪相。不非禪相。作是答
T1462_.24.0749a06: 已更語。長老汝更進心。法師曰。師何不
T1462_.24.0749a07: 是禪相是非禪相也。答曰。若向其分別説
T1462_.24.0749a08: 者。是禪相即懈怠非禪相。而心生退。是故
T1462_.24.0749a09: 説。但慇懃教之。禪相自現。而説往昔偈
T1462_.24.0749a10:
T1462_.24.0749a11:     置心於觀後 現相非一種
T1462_.24.0749a12:     若有智慧人 正心而數
T1462_.24.0749a13:     於出息入息 精勤不錯亂
T1462_.24.0749a14: 是從禪相現已。諸蓋寂然而住。諸煩惱
T1462_.24.0749a15: 寂然自止。此二法正心安置。即成
T1462_.24.0749a16: 。或得初地。或得除煩惱地。或因現禪支
T1462_.24.0749a17: 或得初地者。此現得初三昧地。問曰。著三
T1462_.24.0749a18: 昧與初三昧。有異爲同。答曰。有異。初三昧
T1462_.24.0749a19: 心善行已。入婆傍伽心漢言心羸
弱心眠
三昧心
T1462_.24.0749a20: 境界。一日恒入善行。不婆傍伽。此二法。
T1462_.24.0749a21: 是名異。若禪相現已。或觀色或觀相貌
T1462_.24.0749a22: 將養令長。如轉輪王在胎。父母愛重護之。
T1462_.24.0749a23: 冷熱調適及諸飮食。若善守護得
T1462_.24.0749a24: 。比丘護禪相亦復如是。不護即失。云何
T1462_.24.0749a25: 之。一者善住處。二者善行處。三者親
T1462_.24.0749a26: 善人。四者飮食調適。五者和調四時。六者善
T1462_.24.0749a27: 經行立坐臥。七者離諸憒鬧及飮食初。
T1462_.24.0749a28: 是名爲七。以此七法以用護之。若護如
T1462_.24.0749a29: 禪相。堅固而住。次第増長現之已。諸根
T1462_.24.0749b01: 極清淨調伏柔弱。若欲心即得。若欲
T1462_.24.0749b02: 之即去。若欲之即起。若欲調之即調。若
T1462_.24.0749b03: 歡喜即歡喜。若欲之即成捨。離非禪
T1462_.24.0749b04: 近禪人。至心於禪知禪相。此是十法。
T1462_.24.0749b05: 善安置心中。莫懈怠。精勤修習當
T1462_.24.0749b06: 是念。今著三昧婆傍伽心。而諦心
T1462_.24.0749b07: 刹那而滅。復起四五闍婆那漢言分
別心
T1462_.24.0749b08: 五心。初心作心。第二學心。第三隨心。第四
T1462_.24.0749b09: 中間心。第五著心。若合五爲四。初作學心
T1462_.24.0749b10: 第二隨心。第三中間心。第四著心。此第四亦
T1462_.24.0749b11: 名爲四。亦名爲五。無六無七。初者。欲界
T1462_.24.0749b12: 心。著心色界心。以此心故。滅五支
T1462_.24.0749b13: 。具足十相及三善。得第一禪已。即於
T1462_.24.0749b14: 思念滅已。得第二禪。如是相滅。得第三
T1462_.24.0749b15: 。如是教心乃至上。法師曰。此略説也。若
T1462_.24.0749b16: 廣説淨道經。汝自當知。如是比丘得
T1462_.24.0749b17: 四禪定。善記識之。令其増長。若欲至眞
T1462_.24.0749b18: 。此第四禪五事善。一者安置心。二者入。三
T1462_.24.0749b19: 者勅。四者起。五者反觀。以此五事而至
T1462_.24.0749b20: 。此比丘已作流利。或觀色爲初。或觀
T1462_.24.0749b21: 初色無色觀已。更増毘婆舍那。云何
T1462_.24.0749b22: 増。此比丘從第四禪定起已。而取禪支。取
T1462_.24.0749b23: 已此禪支依止心中。心依四大四大
T1462_.24.0749b24: 。從此禪支。言非色處爲初。是色非色等
T1462_.24.0749b25: 法而見識。從此四大初。色共諸色等。法
T1462_.24.0749b26: 識非色也。若從三昧起。出息入息。身心即
T1462_.24.0749b27: 是其因。見是已。譬如鍛師皮嚢筒
T1462_.24.0749b28: 人鼓動風得出入。出息入息亦復如是。
T1462_.24.0749b29: 身心故。息得出入。此比丘見出息入息
T1462_.24.0749c01: 身。見色心等與諸法此非色。如是名色
T1462_.24.0749c02: 已。復觀其因縁見已。於三世中連續名色
T1462_.24.0749c03: 斷。因續名色而生狐疑。斷狐疑已。而
T1462_.24.0749c04: 三相。觀三相已。復觀起滅。因起滅
T1462_.24.0749c05: 故。先見光明。離十毘婆舍那煩惱。離已而
T1462_.24.0749c06: 道智慧起已捨起法見。生滅法已。念
T1462_.24.0749c07: 念相滅。若二法起已。於三界中而生厭患
T1462_.24.0749c08: 是次第得四道已。至阿羅漢果。有
T1462_.24.0749c09: 九覆觀智。知至極已。於三界中梵摩沙
T1462_.24.0749c10: 門婆羅門中。成無上福田。此是阿那波那念
T1462_.24.0749c11: 數。第一四廣説竟。餘三四中。與餘禪法
T1462_.24.0749c12: 異。是故我今當分別説之。覺者現離喜
T1462_.24.0749c13: 也。我今出息入息而現喜。以二事喜。何
T1462_.24.0749c14: 謂爲二。一者用觀。二者用不迷。云何用
T1462_.24.0749c15: 而覺喜。入二禪喜。正入時欲智慧
T1462_.24.0749c16: 觀自然覺喜。是故用觀覺喜。云何不迷
T1462_.24.0749c17: 而覺喜。二禪有喜。入已從禪定起。智與
T1462_.24.0749c18: 而觀。消滅於毘婆舍那。貫度其相而不
T1462_.24.0749c19: 迷。以不迷故。而成覺喜。於波致三毘陀
T1462_.24.0749c20: 説。以喘息入息而成一心。心不散亂
T1462_.24.0749c21: 生識。因識已知便即覺喜。以長出息
T1462_.24.0749c22: 短入息。覺一切身滅身。出息入息成一心已
T1462_.24.0749c23: 知識。以此二法而成覺起。以安心故。而
T1462_.24.0749c24: 用覺喜。以知故。以觀故。反覆觀以整心。
T1462_.24.0749c25: 至心而取精進。而用起識。正心安置以
T1462_.24.0749c26: 之。應知以知。應捨而捨。應觀而觀。應
T1462_.24.0749c27: 現而現。即成覺喜。如是覺喜已。餘句次
T1462_.24.0749c28: 亦如是。此三禪定。便有異有覺樂。若以
T1462_.24.0750a01: 禪定心増訶羅。問曰。何謂爲心増訶
T1462_.24.0750a02: 。答曰。受二陰爲初。是名心増訶羅。覺
T1462_.24.0750a03: 樂。此是毘婆舍那地。樂者。有二樂。一者身
T1462_.24.0750a04: 樂。二者心樂。於三毘陀中説。滅心増訶羅
T1462_.24.0750a05: 者。麁麁心増訶羅而滅。亦言定止若廣説
T1462_.24.0750a06: 者。於身増訶羅。汝自當知。於喜文句中
T1462_.24.0750a07: 受亦入。若取樂者。受即覆現二。心増訶羅句
T1462_.24.0750a08: 想受支多私迦。此諸法與心不離。若取
T1462_.24.0750a09: 心増訶羅。想與受等共入。如是觀受已。
T1462_.24.0750a10: 此是説四事。汝自當知。於三四中四禪定
T1462_.24.0750a11: 覺心。云何覺心。覺心歡喜善歡喜心極歡
T1462_.24.0750a12: 喜。我今覺出息入息故。有二種歡喜。何謂
T1462_.24.0750a13: 二種歡喜。一者以三昧。二者以毘婆舍
T1462_.24.0750a14: 。云何以三昧而覺喜入二禪定。有喜正
T1462_.24.0750a15: 入。一刹那心與喜等。心中怡悦喜極喜。云何
T1462_.24.0750a16: 毘婆舍那入二禪定。有喜從禪定起已。以
T1462_.24.0750a17: 消滅法而觸禪喜。如是於毘婆舍那刹那
T1462_.24.0750a18: 禪喜觀。而心喜如是。隨心即怡悦。我
T1462_.24.0750a19: 今覺出息入息善安置心者。以第一禪定
T1462_.24.0750a20: 觀處中善安置心。入禪定已從定起。
T1462_.24.0750a21: 滅滅法而觀禪心毘婆舍那中。現
T1462_.24.0750a22: 度想一刹那心定。如是起刹那心定。爲
T1462_.24.0750a23: 一心定故。於觀處心即善住。我覺是解
T1462_.24.0750a24: 脱心者。從煩惱處即得解脱。從第二禪定
T1462_.24.0750a25: 思念。從第三禪定喜。從第四禪定
T1462_.24.0750a26: 苦樂。如是從次第脱。從定起已。見
T1462_.24.0750a27: 滅滅法。於毘婆舍那。時見無常而捨常法
T1462_.24.0750a28: 復見苦復捨樂想。復見無我復捨樂想。心
T1462_.24.0750a29: 樂著。因不樂著故。而觀離欲。從欲而
T1462_.24.0750b01: 滅想。從起想而觀棄捨。從取心即解
T1462_.24.0750b02: 脱。是故律本説。出息入息心即解脱。如是觀
T1462_.24.0750b03: 心。此是説四。汝自當知。於第四四中
T1462_.24.0750b04: 者。無常想。應當知觀無常。應當知恒觀
T1462_.24.0750b05: 無常。問曰。何謂無常。五陰無常。云何五陰無
T1462_.24.0750b06: 常。答曰。爲生滅法。云何生滅。變相法。以
T1462_.24.0750b07: 故。而生無相法。刹那刹那汝自當知。是
T1462_.24.0750b08: 無常。其色爲初。觀無常者。此恒觀
T1462_.24.0750b09: 無常也。因觀故。如是四大出息入息而滅
T1462_.24.0750b10: 法。是名無常。觀離欲者。有二離欲。云
T1462_.24.0750b11: 何二離欲。一者消離欲。二者無餘離欲。問曰。
T1462_.24.0750b12: 何謂消離欲。一切法相刹那而滅。云何無餘
T1462_.24.0750b13: 離欲。觀離欲是涅槃支因二法故。而至
T1462_.24.0750b14: 處因。至已見寂滅法。見已觀捨。以毘婆
T1462_.24.0750b15: 那捨除煩惱。轉即入涅槃。如是阿那念。而
T1462_.24.0750b16: 極處。阿那波那品竟
T1462_.24.0750b17: 是時世尊者。此略説也。爾時世尊。以阿那波
T1462_.24.0750b18: 那念諸比丘。因諸比丘觀不淨。而自共
T1462_.24.0750b19: 相殺。因此故。集諸衆僧。集已世尊訶責衆
T1462_.24.0750b20: 。汝等比丘。何以自共相殺。賃鹿杖沙門
T1462_.24.0750b21: 復殺諸比丘。如來訶責已而爲諸比丘
T1462_.24.0750b22: 第三波羅夷。若比丘故斷人命。如是爲初。
T1462_.24.0750b23: 聲聞弟子凡聖雜故。不諸比丘
T1462_.24.0750b24: 癡人空人者。如是斷根已。次至隨結。讃
T1462_.24.0750b25: 死教死爲初。法師曰我今説其根本。如
T1462_.24.0750b26: 佛制戒已欲縛者欲來縛心。讃歎死者言
T1462_.24.0750b27: 汝在世間諸苦惱。汝作諸功徳死得
T1462_.24.0750b28: 已作善者如是爲初。汝已作善業。無
T1462_.24.0750b29: 狐疑。死必生天。不惡業者汝不
T1462_.24.0750c01: 生妄語。一切惡業汝皆悉不作。汝病極苦用
T1462_.24.0750c02: 活何爲何以故。汝已作善業。故。若汝從
T1462_.24.0750c03: 死已。得天上五欲樂。惡業者令*駃
T1462_.24.0750c04: 。病人聞比丘語。因語故。而自取死。是名
T1462_.24.0750c05: 斷也。知者此是衆生。我欲其死。決定無
T1462_.24.0750c06: 疑也。衆生受人身者。從胎爲初至老。是
T1462_.24.0750c07: 人身初心者。初受生心。此語現五欲界是故
T1462_.24.0750c08: 初心。心與三無色陰共成。迦羅羅色者。
T1462_.24.0750c09: 此初立人身。名爲迦羅羅。於迦羅羅色。若
T1462_.24.0750c10: 男女身相。合成三十色。若黄門身相二十。
T1462_.24.0750c11: 問曰。何男女迦羅羅色。初成迦羅羅時。如
T1462_.24.0750c12: 眞羺羊取澄清油。而説偈言
T1462_.24.0750c13:     如油*酥微 澄清無垢濁
T1462_.24.0750c14:     迦羅羅初生 色澤亦如
T1462_.24.0750c15: 如是極微細以此爲初。過去世人壽二千歳。
T1462_.24.0750c16: 迦羅羅次第長大乃至老死。此名爲人身斷
T1462_.24.0750c17: 者。從迦羅羅時。或熱手之。或以
T1462_.24.0750c18: 之。或以藥服之。如是種種方便斷使
T1462_.24.0750c19: 生。是名斷命二生者。一者色生。二者無色
T1462_.24.0750c20: 生。於諸色中無不斷。色生可斷斷
T1462_.24.0750c21: 已。無色亦死。何以故。爲無色依止色故。問
T1462_.24.0750c22: 曰。斷色者。爲過去色現在色當來色也。而
T1462_.24.0750c23: 偈言
T1462_.24.0750c24:     過去世生非今生 當來世生非今生
T1462_.24.0750c25:     現在世生是生生 離過未來現在
T1462_.24.0750c26:
T1462_.24.0750c27:
T1462_.24.0750c28:
T1462_.24.0750c29:
T1462_.24.0751a01:     斷現在生斷生
T1462_.24.0751a02: 問曰。何謂爲現在。答曰。一刹那相續不滅。
T1462_.24.0751a03: 是名現在生。問曰。云何爲刹那。答曰。起生
T1462_.24.0751a04: 老滅。法師曰。若如是者則不殺。何以故。
T1462_.24.0751a05: 自生自滅。不之。云何知之。答曰。
T1462_.24.0751a06: 現在相續過去未滅。譬如人從外値熱而
T1462_.24.0751a07: 來。入室安坐已。熱氣已滅。冷氣而來相續不
T1462_.24.0751a08: 斷。心亦如是。過去生相續現在不絶。若斷
T1462_.24.0751a09: 之即成殺生。此是當來生因。法師曰。應
T1462_.24.0751a10: 衆生。應知斷衆生命。應知方便。問曰。何謂
T1462_.24.0751a11: 知衆生。答曰。世人喚假名衆生。論
T1462_.24.0751a12: 者生氣也。云何應知斷衆生命。答曰。斷
T1462_.24.0751a13: 生氣生也。云何應知方便。答曰。有
T1462_.24.0751a14: 六方便。一者自。二者教。三者擲。四者安。五
T1462_.24.0751a15: 者呪。六者神力。問曰。云何爲自。答曰。自殺。
T1462_.24.0751a16: 云何教。教餘人殺。如是汝殺。擲者。弓箭爲
T1462_.24.0751a17: 初。隨種種方便命。安者。箛蔟塪及
T1462_.24.0751a18: 毒藥等。安置一處。觸之即死。呪者。有二種
T1462_.24.0751a19: 一者阿塔婆尼耶。二者數。問曰。何謂爲
T1462_.24.0751a20: 塔婆尼耶。答曰。或敵國或賊呪之。令頭腹
T1462_.24.0751a21: 痛種種疾病。令其死。數者。依文句呪。或十
T1462_.24.0751a22: 二十如是至。是名數也。神力者。以
T1462_.24.0751a23: 神通龍王迦留羅夜叉天人人王龍王
T1462_.24.0751a24: 衆生。以眼視或噛或吐毒即死。迦留羅
T1462_.24.0751a25: 者。能啄殺三十尋圍。龍夜叉天人人王者。隨
T1462_.24.0751a26: 其種種方便。令衆生得死。與器杖者。種種
T1462_.24.0751a27: 器仗乃至刀子。如此之物與令其自斷命。而
T1462_.24.0751a28: 唱言。汝用此生何爲不死。而取鐵鎚石
T1462_.24.0751a29: 木繩毒藥種種死具而近其身讃言。汝在
T1462_.24.0751b01: 世已作諸功徳。死必生天。於難陀園中
T1462_.24.0751b02: 天人玉女娯樂。何以生世受苦病
T1462_.24.0751b03: 或教使巖。巖者。山破爲二段深谷中。或
T1462_.24.0751b04: 教入地獄。法師曰。若教人如是自殺者。
T1462_.24.0751b05: 波羅夷罪。此殺人身。若餘衆生得波夜
T1462_.24.0751b06: 提罪。何以世尊廣制此戒。爲未來世惡比
T1462_.24.0751b07: 故。餘後句次第易解。若毒藥或刺斫。種
T1462_.24.0751b08: 種死具不即死。後因此死者。是比丘得
T1462_.24.0751b09: 羅夷罪。我今現羺羊四。云何爲羺羊四。有
T1462_.24.0751b10: 一比丘。見羺羊眠一處。而作憶識。我夜當
T1462_.24.0751b11: 此羺羊。移眠餘處。於羺羊處。或父或母
T1462_.24.0751b12: 或阿羅漢來。補以衣覆體而眠。此比丘往
T1462_.24.0751b13: 至。夜闇不是人。言是羺羊。取刀而斫殺。
T1462_.24.0751b14: 或得父死。或得母死。或得阿羅漢死。得
T1462_.24.0751b15: 羅夷逆罪。何以故。初作殺羊心。臨下刀時
T1462_.24.0751b16: 心言。不是羊是人。我正斷
T1462_.24.0751b17: 。是故得波羅夷逆罪。有一比丘來補
T1462_.24.0751b18: 而眠。殺者言。此是即殺得波羅夷罪。不
T1462_.24.0751b19: 逆罪。夜叉鬼神來補羊處。殺者而言。此
T1462_.24.0751b20: 是即殺得偸蘭遮罪。不五逆罪。若羊得
T1462_.24.0751b21: 波夜提罪。若心期父母阿羅漢。次第而得
T1462_.24.0751b22: 波羅夷逆罪。知父在軍中。望軍而射。
T1462_.24.0751b23: 父死得波羅夷逆罪。若非父波羅夷罪。
T1462_.24.0751b24: 長人短人。教絳衣人。而殺
T1462_.24.0751b25: 衣人。教者得脱重罪。殺者得波羅夷。若教
T1462_.24.0751b26: 言隨得而殺。隨死倶得罪。教人今日殺。受
T1462_.24.0751b27: 教者明日殺。若教明日殺。而即今日殺。教
T1462_.24.0751b28: 中前殺中後殺。殺者得波羅夷罪。教者脱
T1462_.24.0751b29: 重罪。若教隨時殺。若殺倶得重罪。教言。若
T1462_.24.0751c01: 人來至此處。汝當所期人。未來教者
T1462_.24.0751c02: 往補。受教者不別而殺。殺者得波羅夷罪
T1462_.24.0751c03: 死者初教時得突吉羅罪。若比丘教比丘。受
T1462_.24.0751c04: 教者心生念。我當先殺伴。下刀還得所期
T1462_.24.0751c05: 。殺者教者倶得重罪。若展轉教殺。犯不
T1462_.24.0751c06: 犯亦如前。時非時亦如前。若比丘教比丘
T1462_.24.0751c07: 比丘。教時未道。臨殺時此比丘已得
T1462_.24.0751c08: 羅漢。教者殺者倶得波羅夷逆罪。不靜謂
T1462_.24.0751c09: 者。不靜眼不見。謂言是靜。若供養時。於
T1462_.24.0751c10: 家比丘中。與諸比丘共來。於前而坐。爲
T1462_.24.0751c11: 蔽而不來。而作是言。此某甲名字。賊
T1462_.24.0751c12: 何不之。毒蛇何不*噛之。人何不
T1462_.24.0751c13: 。我意極樂此人死。如是之語。是名不靜
T1462_.24.0751c14: 而言靜。靜而言不靜者。此比丘來至供養
T1462_.24.0751c15: 而坐。向者呪比丘知此比丘來來比丘
T1462_.24.0751c16: 去已。不覺謂言在。如前所説呪。是名
T1462_.24.0751c17: 而言不靜。如前後所*説呪令死。悉突吉羅
T1462_.24.0751c18: 罪。法師曰。今當演説讃歎死。以身作讃歎
T1462_.24.0751c19: 者。隨其知或與刀杖。或與毒藥或與繩。
T1462_.24.0751c20: 或令身山巖。如此之死。死已必當物。
T1462_.24.0751c21: 或復得人身財富無量。或得生天。此是以
T1462_.24.0751c22: 身教之。或搖手或搖足或攝眼。唱言者。開
T1462_.24.0751c23: 口出聲隨意所讃其令死。此人知其讃
T1462_.24.0751c24: 時。得突吉羅罪。隨其讃死苦痛而不
T1462_.24.0751c25: 死。得偸蘭遮罪。若死波羅夷罪。若此人不
T1462_.24.0751c26: 其讃。餘人解而言。我死必得生天即取
T1462_.24.0751c27: 死。讃者無罪。若爲二人讃者。隨死得波羅
T1462_.24.0751c28: 夷罪。若心無的屬曼讃死。若有死者
T1462_.24.0751c29: 波羅夷罪。若遣使讃歎使某甲死。初語
T1462_.24.0752a01: 突吉羅罪。往至説竟受苦痛偸蘭遮。若
T1462_.24.0752a02: 死得波羅夷罪。使者聞讃歎死得生天。而
T1462_.24.0752a03: 彼人。還自向親友眷屬説。若有
T1462_.24.0752a04: 者。使者得波羅夷。教者得突吉羅罪。若使
T1462_.24.0752a05: 者聞生天而自取死。教者得突吉羅罪
T1462_.24.0752a06: 若作書遣使齎書。使者不書語若死。遣
T1462_.24.0752a07: 者得波羅夷。使者無罪。若作書不指的。隨
T1462_.24.0752a08: 得人與令死若得其父。父死者波羅夷
T1462_.24.0752a09: 逆罪。若有殺心。自假造經書種種讃死。有
T1462_.24.0752a10: 人讀此經書。見經讃死生天。隨經語
T1462_.24.0752a11: 種死者。得波羅夷罪。若父母死得波羅夷逆
T1462_.24.0752a12: 。若後生悔心經。得初作經突吉羅罪。
T1462_.24.0752a13: 若衆多比丘共作讃死經。若有讀經
T1462_.24.0752a14: 。衆多比丘悉得波羅夷。若隨得其父母
T1462_.24.0752a15: 。得波羅夷逆罪。若造作讃死經。有人偸
T1462_.24.0752a16: 取讀。因此有死者。造作比丘得波羅夷罪
T1462_.24.0752a17: 若遭浛或遺落去失。有人拾得依經取死。
T1462_.24.0752a18: 造經比丘得波羅夷罪。法師曰。今當
T1462_.24.0752a19: 命初事。若比丘有殺心。掘地作坑令某甲
T1462_.24.0752a20: 中死。初掘出地得突吉羅罪。若墮坑受
T1462_.24.0752a21: 苦得偸蘭遮罪。若死者得波羅夷罪。若餘
T1462_.24.0752a22: 人墮死者。比丘無罪。若爲一切坑。人墮
T1462_.24.0752a23: 死得波羅夷。若父母墮死得波羅夷逆罪。若
T1462_.24.0752a24: 坑深。有人擔食糧。落坑中即死。後噉食
T1462_.24.0752a25: 盡必定死。無出期。初落坑。作坑者已得
T1462_.24.0752a26: 波羅夷罪。若作坑本擬殺人。人不來而自
T1462_.24.0752a27: 悞落坑死。初作坑時得突吉羅罪。復有
T1462_.24.0752a28: 坑。手脚折不即死。又得坑已。後因
T1462_.24.0752a29: 而死。作坑者得波羅夷罪。若因餘因縁
T1462_.24.0752b01: 犯。法師曰。教人作坑犯不犯如前所説
T1462_.24.0752b02: 若作坑取鬼神。初作坑時及鬼神落中受
T1462_.24.0752b03: 苦。得突吉羅罪。若死者偸蘭遮。人與畜生
T1462_.24.0752b04: 落死不犯。若後有悔心。自填塞坑。又餘縁
T1462_.24.0752b05: 敗壞不犯。若作種種殺具使人死。犯不犯
T1462_.24.0752b06: 前説。不故作者。或餘事作坑有落者
T1462_.24.0752b07: 犯。或説苦空無常不淨觀。人聞此而自取
T1462_.24.0752b08: 死不犯。廣説律本竟。今説殺戒因縁。或從
T1462_.24.0752b09: 身心起得罪。或口心作得罪。或用身心口
T1462_.24.0752b10: 罪。此是性罪。身業口業害心苦受。慈悲
T1462_.24.0752b11: 者。有一比丘病極困。諸比丘見此比丘病
T1462_.24.0752b12: 。以慈悲心而唱言。長老。長老持戒具足。
T1462_.24.0752b13: 因畏死故。而受今苦。長老若死何必
T1462_.24.0752b14: 天。病比丘聞語已而念言。諸比丘皆讃
T1462_.24.0752b15: 我持戒具足。死必生天而不食取死。讃者
T1462_.24.0752b16: 波羅夷罪。是故有智慧比丘。往看病比
T1462_.24.0752b17: 。愼勿死。正可説言。長老持戒具足。莫
T1462_.24.0752b18: 著住處及諸衣物知識朋友。但存念三
T1462_.24.0752b19: 及念身不淨。三界中愼莫懈怠。隨壽命
T1462_.24.0752b20: 長短。若此病比丘因語而死。如是因説法
T1462_.24.0752b21: 死無罪。諸比丘欲坐先手按座而坐。法師
T1462_.24.0752b22: 曰。何座先按而坐。何座不按而坐答曰。若單
T1462_.24.0752b23: 席者不按。若有&T021794;&T021724;氈被者。先按
T1462_.24.0752b24: 然後得。若比丘先到。後檀越敷&T021794;&T021724;
T1462_.24.0752b25: 。不按而坐。若檀越言。法師此中可坐。
T1462_.24.0752b26: 乃坐不按。若前已有比丘。後來比丘亦
T1462_.24.0752b27: 更按即坐樁杵句者。於*樁杵句
T1462_.24.0752b28: 。不故作者。無殺心。*樁臼句義可解。不
T1462_.24.0752b29: 説。老出家句者。有三句。初句子向
T1462_.24.0752c01: 言。莫衆僧待。爲速到故。推父倒
T1462_.24.0752c02: 即死。是故無罪。第二句者。何以樂父死爲。
T1462_.24.0752c03: 衆僧前衆僧問。誰兒。此是摩訶羅兒。此
T1462_.24.0752c04: 摩訶羅兒。聞此語已生羞恥心。而故
T1462_.24.0752c05: 死。是故得重罪。第三句者。正得偸蘭遮
T1462_.24.0752c06: 。從此復有三句。易解不解。於
T1462_.24.0752c07: 衞食三句。此乞食比丘以法爲重。所以
T1462_.24.0752c08: 食先與同學。無殺心。是故無罪。從
T1462_.24.0752c09: 下座一切皆死。餘句易解耳。第二
T1462_.24.0752c10: 句。若乞食從外道家食。極精食者莫受。
T1462_.24.0752c11: 若已受者。勿他人及自食可藏棄之。
T1462_.24.0752c12: 畜生。試句者得偸蘭遮罪。何以
T1462_.24.0752c13: 故。爲試故。若知決定應死者得重罪。從
T1462_.24.0752c14: 此傳三句。此易解耳。婬慾亂心句中者
T1462_.24.0752c15: 此比丘日夜思欲其心。而不制欲
T1462_.24.0752c16: 復自念言。我持戒具足何以捨戒還俗。我寧
T1462_.24.0752c17: 死。是故上耆闍崛山頂巖取死。而
T1462_.24.0752c18: 巖下有斫伐人。比丘墮時塠殺伐人。無
T1462_.24.0752c19: 無罪。佛告諸比丘。莫自殺身。殺身者。
T1462_.24.0752c20: 乃至不食。亦得突吉羅罪。若比丘病極。
T1462_.24.0752c21: 衆僧及看病比丘料理辛苦。而自念言。
T1462_.24.0752c22: 此等政爲我故。辛苦乃爾。自觀壽命
T1462_.24.0752c23: 久活。而不食不藥善。又有比丘我病極
T1462_.24.0752c24: 苦。我壽命亦盡。我道跡如手掌。若見
T1462_.24.0752c25: 此不食死無罪。若比丘入禪見得道。而
T1462_.24.0752c26: 聚落乞食。遂不食亦善。石句中者。
T1462_.24.0752c27: 比丘不石。不但石乃至草木土。若起
T1462_.24.0752c28: 石擲打破亦得。乃至料理房舍亦
T1462_.24.0752c29: 得。若中食後擲飯虚空衆鳥亦得。若有
T1462_.24.0753a01: 惡獸來逼。用石土擲驚勿取著亦得。於
T1462_.24.0753a02: 烝句者。次第義可解。作姦壞胎者。此女夫
T1462_.24.0753a03: 婿遠行去。婦與人私通而生胎。胎長大。就
T1462_.24.0753a04: 比丘藥令胎墮落。並婦句者。易解。
T1462_.24.0753a05: 句中女人比丘言。云何得墮胎。比丘
T1462_.24.0753a06: 答言。汝可按殺兒自墮。比丘教按。女人以
T1462_.24.0753a07: 熱氣之。比丘無罪。若比丘教自按殺。女
T1462_.24.0753a08: 人喚餘人按殺。比丘無罪。若但教按即
T1462_.24.0753a09: 死。隨其自按。若餘人按死者。比丘得重罪
T1462_.24.0753a10: 無兒女句者。一切女人無受胎。何以
T1462_.24.0753a11: 喚爲無兒。若欲受胎時。一切女人受胎。若
T1462_.24.0753a12: 罪業衆生入胎一彈指之頃即滅。是故無
T1462_.24.0753a13: 兒。或女人四大不和。風吹而滅。或兒處有
T1462_.24.0753a14: 蟲。亦生*蟲噉而滅。是故名爲無兒。此比
T1462_.24.0753a15: 丘不解。作藥令兒得住。與藥而死。比丘
T1462_.24.0753a16: 突吉羅罪。是故當來比丘勿醫師。若
T1462_.24.0753a17: 醫師者。得突吉羅罪。若爲出家比丘比
T1462_.24.0753a18: 丘尼式叉摩尼沙彌沙彌尼合藥者無罪。若
T1462_.24.0753a19: 諸同學自有藥者爲合。若無藥自有亦與。若
T1462_.24.0753a20: 自無者。亦可爲往自恣請檀越家。求藥不
T1462_.24.0753a21: 得復往餘家。復有五種得與藥。何謂爲五。
T1462_.24.0753a22: 一者父。二者母。三者人侍養父母。四者自
T1462_.24.0753a23: 淨人。五者畔頭波羅沙。問曰。何謂畔頭波
T1462_.24.0753a24: 羅沙。善男子欲出家衣鉢。欲
T1462_.24.0753a25: 寺中者。若父母財富自有良藥。醫師不
T1462_.24.0753a26: 復作。若父母猶居王位。有病不
T1462_.24.0753a27: 合藥。若父母貧賤。病時時將入
T1462_.24.0753a28: 看。洗浴母者。愼勿觸體。飮食得手與食
T1462_.24.0753a29: 者如沙彌異。洗手足油塗身。悉得
T1462_.24.0753b01: 手與。供養令差愈。淨人者。雇其得
T1462_.24.0753b02: 伐藮薪。若得病未家。比丘與藥。若已
T1462_.24.0753b03: 家。比丘不藥。若有善男子。依止比
T1462_.24.0753b04: 丘隨驅使。若病比丘得與藥。復有十種得與
T1462_.24.0753b05: 。一者兄。二者弟。三者姉。四者妹。五者叔
T1462_.24.0753b06: 姨。六者伯姨。七者叔父。八者伯父。九者叔
T1462_.24.0753b07: 舅。十者伯舅。此等自有藥者爲合。若無
T1462_.24.0753b08: 借用。若後還者善。若不還勿責。如是展轉
T1462_.24.0753b09: 乃至七世。得其乞藥合藥不犯汚他家
T1462_.24.0753b10: 若弟婦若姉婿有病者。可藥與姉與
T1462_.24.0753b11: 弟。令自與婿婦。若無弟無姉。云何得
T1462_.24.0753b12: 藥。可外甥弟子。汝自與汝父母。若
T1462_.24.0753b13: 上父母在寺有病疾。弟子亦得和*上
T1462_.24.0753b14: 父母合藥治病。若和*上無父母自有藥善。
T1462_.24.0753b15: 若無弟子父母有藥善。若無弟子父母有
T1462_.24.0753b16: 藥自與得。和*上看弟子亦如是。若餘人有
T1462_.24.0753b17: 病。或賊或軍人。被創來投入寺。比丘若有
T1462_.24.0753b18: 眷屬。就眷屬藥得與。若無眷屬。有
T1462_.24.0753b19: 優婆塞。就乞亦得與。若有檀越養衆僧
T1462_.24.0753b20: 父母。若檀越疾病。衆僧不
T1462_.24.0753b21: 合藥。亦不與藥。又檀越但問。大徳某甲
T1462_.24.0753b22: 病。云何救治。云何合藥。答言。此藥得差。若
T1462_.24.0753b23: 是言善。若檀越又問比丘。大徳我母病。
T1462_.24.0753b24: 願大徳爲處方。比丘不處方。作方便問
T1462_.24.0753b25: 傍大徳某甲比丘病。以何藥救治。答言。長
T1462_.24.0753b26: 老用此藥。此藥得*差。檀越聞二比丘語
T1462_.24.0753b27: 已。還爲父母湯藥。若比丘作是語
T1462_.24.0753b28: 罪。爾時大徳摩訶波頭摩。娑婆王夫人
T1462_.24.0753b29: 病。夫人遣宮中一女往問。大徳波頭摩
T1462_.24.0753c01: 默然不答。乃與傍比丘共語此女人聞
T1462_.24.0753c02: 比丘語已。還爲夫人合藥即得*差。夫人病
T1462_.24.0753c03: 愈已。作三衣及三百迦利沙槃。又湯藥
T1462_.24.0753c04: 一正瞿多者。是貯衣物遣餉。而置大徳前。問
T1462_.24.0753c05: 訊言。夫人今以此藥。乃與大徳香花之費
T1462_.24.0753c06: 波頭摩自念言。此香是醫師得分。用淨取而
T1462_.24.0753c07: 供養。法師曰。如是智慧人能利益衆生
T1462_.24.0753c08: 己亦無罪。如是作善。若白衣言。大徳請
T1462_.24.0753c09: 某甲呪。比丘不作。若言。大徳爲
T1462_.24.0753c10: 誦呪。得爲誦也當是念。此白衣不
T1462_.24.0753c11: 。若我不爲作呪者。當惡念。是以爲
T1462_.24.0753c12: 。取水灑繩而與。若自作繩水與者。得
T1462_.24.0753c13: 吉羅罪。若國王及聚落大檀越有病者。遣
T1462_.24.0753c14: 寺請比丘爲説呪。比丘爲説阿咤那
T1462_.24.0753c15: 。或往到病所説法。爲與戒故得往。若
T1462_.24.0753c16: 檀越作是言。今某國王某檀越喪今葬。請
T1462_.24.0753c17: 喪。不去。若比丘自念言。我往看
T1462_.24.0753c18: 無常。因此故我或得諸道果。如
T1462_.24.0753c19: 去無罪。分衞食者。若可與。若不與。父母
T1462_.24.0753c20: 與。不餘人。如一迦利沙槃。得
T1462_.24.0753c21: 人供養父母。得淨人槃頭婆羅
T1462_.24.0753c22: 。如此人等須與。若有賊若劫人來乞者
T1462_.24.0753c23: 與。問曰。何人可與相勞問。何人不
T1462_.24.0753c24: 與問。若有人來至寺。不貴賤劫賊。一
T1462_.24.0753c25: 切悉得勞問。若有喚求所須。自物者得與。
T1462_.24.0753c26: 若衆僧物。先白衆僧和合者得與。若有
T1462_.24.0753c27: 力惡人來乞者。守物人爲住處故。得
T1462_.24.0753c28: 意與。與竟後衆僧不訶問守物者言。是
T1462_.24.0753c29: 汝自領而輒與惡人。何以故。爲住處故。
T1462_.24.0754a01: 法師曰。我今説取其證。爾時於師子洲國
T1462_.24.0754a02: &T072933;羅陀。於中有賊。名阿婆耶。有
T1462_.24.0754a03: 百賊。侍從圍繞一處中頓住。立作壘柵。去
T1462_.24.0754a04: 壘四面各一由旬。而往劫奪。於隔歴句者。易
T1462_.24.0754a05: 解耳。得罪者。於屈陀迦汝自當知。或
T1462_.24.0754a06: 擧或抑者。十七群比丘有十七人。見六群比
T1462_.24.0754a07: 一人。十七群比丘一人取其鉢盂。六
T1462_.24.0754a08: 人擧之令地。展轉如異。各坐其上
T1462_.24.0754a09: 是老六群比丘而死。結罪已。於律中説。
T1462_.24.0754a10: 治鬼句者。殺夜叉鬼。此夜叉能捉人。比丘
T1462_.24.0754a11: 誦呪其置而不肯置。比丘語言。若汝
T1462_.24.0754a12: 置我能殺汝。夜叉猶不置。於是比丘。或
T1462_.24.0754a13: 米粉或以土泥作夜叉鬼形。而誦呪
T1462_.24.0754a14: 其手足。手足即斷。斷其頸。頸亦即斷而
T1462_.24.0754a15: 死。是故得偸蘭遮罪。不但殺夜叉。殺天帝
T1462_.24.0754a16: 亦得偸蘭遮罪。惡夜叉句者。有一寺惡
T1462_.24.0754a17: 夜叉中。此比丘不房中有惡夜叉。而
T1462_.24.0754a18: 一比丘來入房中。令其安樂住止。是故
T1462_.24.0754a19: 無罪。若有殺心入死者犯重罪。不
T1462_.24.0754a20: 偸蘭遮罪。不但惡夜叉。或有毒蛇虎狼
T1462_.24.0754a21: 。悉入惡夜叉。犯不犯如前説。嶮難句者。
T1462_.24.0754a22: 嶮難處多有賊。教者不知無罪。知者死
T1462_.24.0754a23: 重罪。不死犯偸蘭遮罪。殺即是者。如
T1462_.24.0754a24: 初句。有一比丘一比丘怨家。此比丘欲
T1462_.24.0754a25: 怨家比丘。自念言。我若白日殺者。人即
T1462_.24.0754a26: 覺知。伺夜當之。而先觀住處知已而還。
T1462_.24.0754a27: 夜往怨家比丘所。而多有伴。此比丘闇
T1462_.24.0754a28: 中摸索。疑是怨家。即殺已是怨家犯重罪
T1462_.24.0754a29: 一比丘此而殺彼者此怨家比丘住
T1462_.24.0754b01: 處。多伴共眠。於闇中摸*索言是怨家。而誤
T1462_.24.0754b02: 彼。有一比丘言彼是而殺此者。言是彼
T1462_.24.0754b03: 殺即得彼者。如此殺者。悉得重罪。非人句
T1462_.24.0754b04: 者。初言令此鬼出。而與病比丘杖之遂
T1462_.24.0754b05: 死。是故無罪。問曰。若欲鬼出者。云何得
T1462_.24.0754b06: 出。答曰。以多羅樹葉。或以*綖縛病者手
T1462_.24.0754b07: 而與杖。誦羅多那説呪竟。而言汝莫
T1462_.24.0754b08: 嬈持戒人。汝可去爲説法者法師曰。此
T1462_.24.0754b09: 句易解耳。法師曰。斫木句者。小小有
T1462_.24.0754b10: 。若此木倒時笮比丘而不犯。此比丘手
T1462_.24.0754b11: 中有刀斧鋘鈇。比丘寧守死。不此刀
T1462_.24.0754b12: 斧等木掘土以脱其命。何以故。若掘
T1462_.24.0754b13: 木得波夜提罪。因波夜提罪故。名爲
T1462_.24.0754b14: 過聖人教。是故智慧人寧守戒而死。不
T1462_.24.0754b15: 戒而生。若有餘人土斫木。救出者
T1462_.24.0754b16: 善。若有方便得。云何方便有死木者。餘比
T1462_.24.0754b17: 丘以抄擧之善。若比丘墮坑窟。餘比丘得
T1462_.24.0754b18: 繩下釣上。愼莫自斫木。得諸白衣
T1462_.24.0754b19: 沙彌爲斫。放火句者。有異義。若人放燒火
T1462_.24.0754b20: 來近寺。爲住處故。比丘得草掘
T1462_.24.0754b21: 以斷火不犯。放燒句者。復有義。若自念言。
T1462_.24.0754b22: 我今燒一切衆生。中隨有衆生死隨得罪。
T1462_.24.0754b23: 五逆波羅夷偸蘭遮波夜提罪。若言。我今正
T1462_.24.0754b24: 草。得波夜提。教人燒突吉羅唯除
T1462_.24.0754b25: 住處燒。何以故。佛所聽故。酪汁句者。
T1462_.24.0754b26: 生酪汁冷酪汁熱酪汁。汝自當知。何謂爲
T1462_.24.0754b27: 穌毘羅漿。答曰。先取阿摩羅訶羅勒鞞醯
T1462_.24.0754b28: 。穀者。七穀。取粳米。爲初作餘甘蕉
T1462_.24.0754b29: 子一切木果一切笋魚肉蜜沙糖石鹽三
T1462_.24.0754c01: 此之物悉合和爲一。或内&T027647;或内小器
T1462_.24.0754c02: 血頭蓋泥置。三四年中待其熟。熟時色如
T1462_.24.0754c03: 蜜色。以此治病。風&T004623;癩如是病爲初。若
T1462_.24.0754c04: 此藥飮食時。皆須肥味。一切諸藥無
T1462_.24.0754c05: 此藥。最爲第一。若比丘服此藥時。過中亦
T1462_.24.0754c06: 服。若無病者以水和得服。第三波羅夷
T1462_.24.0754c07: 品竟
T1462_.24.0754c08:     世尊知四諦 善説第四重
T1462_.24.0754c09:     今分別解説 名爲波羅夷
T1462_.24.0754c10: 爾時佛住毘舍離國者。此義已在前。不
T1462_.24.0754c11: 重演。其未説者今我當説。爲白衣驅使者。
T1462_.24.0754c12: 或爲白衣田及作園林。一切所作我等
T1462_.24.0754c13: 作。此是亦不作。爲教授白衣。於
T1462_.24.0754c14: 已説。使者。爲白衣使。行聖利法者。
T1462_.24.0754c15: 人中名爲無上法也。亦言過人法。亦言
T1462_.24.0754c16: 梵法。亦言入涅槃法。此法佛辟支佛羅漢法。
T1462_.24.0754c17: 此比丘得第一禪。如是爲初。諸比丘自共
T1462_.24.0754c18: 籌量已。然後向白衣説。有比丘。名
T1462_.24.0754c19: 陀勒棄多。得第一禪定。曇無勒棄多。得
T1462_.24.0754c20: 二禪定。僧伽勒棄多。得三禪定。如是向
T1462_.24.0754c21: 白衣説。次第乃至第四禪定。阿羅漢漏盡
T1462_.24.0754c22: 三達智。白衣或問或不問。諸比丘如是更相
T1462_.24.0754c23: 讃歎。諸白衣供養。顏色光澤和悦氣力充足。
T1462_.24.0754c24: 何以故。此諸比丘得供養已。飮食美味恣意
T1462_.24.0754c25: 遊戲。亦不坐禪。是故顏色光澤和悦。婆裘
T1462_.24.0754c26: 河邊者。此諸比丘於婆裘河邊安居故。名
T1462_.24.0754c27: 婆裘河比丘。佛問比丘。汝等住止和合安樂
T1462_.24.0754c28: 者。語諸比丘。汝等四體九孔悉安樂不。不
T1462_.24.0754c29: 勞也。世尊慰喩已。而訶責婆裘河諸比
T1462_.24.0755a01: 。汝等作此行。便是大賊。佛故欲因斷
T1462_.24.0755a02: 當來諸比丘勿此行。是故律本説。佛告
T1462_.24.0755a03: 諸比丘。今世有五種大賊。何謂爲五。一者
T1462_.24.0755a04: 聚集衆多。或一百二百。如是乃至五百人主。
T1462_.24.0755a05: 劫城聚落穿踰牆壁。是世間大賊。如是爲
T1462_.24.0755a06: 初。比丘亦復如是。犯突吉羅罪波夜提。如
T1462_.24.0755a07: 是展轉乃至犯波羅夷罪。受他供養尊重讃
T1462_.24.0755a08: 歎叉手禮拜。如是爲初。今世有此惡比丘
T1462_.24.0755a09: 師及同學。而營覓利養。得利養
T1462_.24.0755a10: 已恣意飮食。身體肥壯氣力充足。共相調
T1462_.24.0755a11: 戲。或説飮食美味。或説婬欲。或説國土富
T1462_.24.0755a12: 樂聚落。或説園林甘美饍種種思憶言説談
T1462_.24.0755a13: 道麁惡。放縱心意自制。遂成破戒
T1462_.24.0755a14: 諸信心檀越布施衣服飮食湯藥臥具房
T1462_.24.0755a15: 舍床席。實非釋種子。而稱釋種子。非梵行
T1462_.24.0755a16: 自稱是梵行。受此諸施。是名第一大賊
T1462_.24.0755a17: 善見*律毘婆沙卷第十一
T1462_.24.0755a18:
T1462_.24.0755a19:
T1462_.24.0755a20:
T1462_.24.0755a21: 善見*律毘婆沙卷第十二
T1462_.24.0755a22:  蕭齊外國*三藏僧伽跋陀羅譯 
T1462_.24.0755a23: 善比丘。或知修多羅藏或解阿毘曇藏
T1462_.24.0755a24: 或解毘尼藏。不飮食趣得命。持戒清
T1462_.24.0755a25: 淨。或爲人説法。威儀具足。令人歡喜。從
T1462_.24.0755a26: 邑。從國至國。爲人敬重佛法興隆。如
T1462_.24.0755a27: 是比丘光揚佛法。有惡比丘。從善比丘
T1462_.24.0755a28: 受法已。爲他講説言辭柔和音聲清徹。
T1462_.24.0755a29: 人所樂聞衆共讃譽。大徳善説妙法。從
T1462_.24.0755b01: 稟受。答言。我自知之。不他學。如是自稱。
T1462_.24.0755b02: 如來積四阿僧祇劫百千劫。具足諸波羅
T1462_.24.0755b03: 。勤苦如是得此妙法。而惡比丘因偸
T1462_.24.0755b04: 。求覓利養。是名第二大賊。復有大賊。精
T1462_.24.0755b05: 進比丘持戒具足。或得須陀洹斯陀含阿那
T1462_.24.0755b06: 含乃至阿羅漢。或凡夫比丘持戒清淨。以
T1462_.24.0755b07: 羅夷法之。憎嫉他行。自稱己是清淨人
T1462_.24.0755b08: 是謗諸賢聖。偸竊聖法。是名第三大賊
T1462_.24.0755b09: 重物者。如盜戒異。乃至五摩沙迦盜取。
T1462_.24.0755b10: 是名重物。佛告諸比丘。有五種重物。不
T1462_.24.0755b11: 人。僧亦不與。衆亦不與。一人亦
T1462_.24.0755b12: 與。若與者得偸蘭遮罪。何謂爲五。一
T1462_.24.0755b13: 者園。二者地。三者鐵物。四者木物。五者土
T1462_.24.0755b14: 物。以此諸重物。不妄與人。佛告諸比
T1462_.24.0755b15: 。五種不分。僧衆一人園爲初。若分得
T1462_.24.0755b16: 偸蘭遮罪。法師曰。分不可分。於蹇陀迦
T1462_.24.0755b17: 廣説。今此略説。以取者。以此重物而取
T1462_.24.0755b18: 衣意。希望白衣人。而偸取以餉
T1462_.24.0755b19: 白衣。佞取其意。此是第四大賊也。以此重
T1462_.24.0755b20: 致白衣者。名他家。因他家
T1462_.24.0755b21: 突吉羅罪。應出衆。復有比丘。取僧物
T1462_.24.0755b22: 己物異。行用與人得偸蘭遮罪。若以
T1462_.24.0755b23: 偸心取者。隨宜多少結罪。此是名爲第五
T1462_.24.0755b24: 大賊。賊無此賊。聖利法者。此法極細微。
T1462_.24.0755b25: 若金銀珍寶亦可偸取。此法不偸取。是
T1462_.24.0755b26: 故律本説。聖利法者。而自説有。於身中
T1462_.24.0755b27: 聖利法。自言聖利法已在我身。問曰。此無
T1462_.24.0755b28: 本處。云何名爲賊。答曰。不名爲
T1462_.24.0755b29: 賊。何以故。爲空誑妄語。而得大利養
T1462_.24.0755c01: 故。以方便之。是故律本説。佛告諸比丘
T1462_.24.0755c02: 取人飮食者。此亦名大賊。何以故。以
T1462_.24.0755c03: 無實故。假名有實言。我是阿羅漢。聖法在
T1462_.24.0755c04: 他。而假偸在己。譬如獵師欲群鹿。若
T1462_.24.0755c05: 人形往者。鹿見必走。以方便故。以草木
T1462_.24.0755c06: 身。身非草木。而現示是草木形。諸群鹿
T1462_.24.0755c07: 見者謂之草木。而來就之。即殺取。比丘亦
T1462_.24.0755c08: 復如是。非阿羅漢。假示是阿羅漢。現阿羅
T1462_.24.0755c09: 漢相。信心檀越謂是眞實。以餚饍飮食
T1462_.24.0755c10: 養之。亦如獵師假鹿。如此比丘
T1462_.24.0755c11: 假形*謀取諸檀越飮食是故律本中偈讃
T1462_.24.0755c12:     外袈裟繞頸 内行不淨法
T1462_.24.0755c13:     已行惡法故 死即墮地獄
T1462_.24.0755c14:     鐵丸熱光炎 寧可呑取
T1462_.24.0755c15:     若有破戒者 不信施
T1462_.24.0755c16: 外袈裟繞頸者以袈裟纒置肩上。此是外
T1462_.24.0755c17: 聖表。内空無所有。譬如畫器内盛
T1462_.24.0755c18: 。如此之虚假。定無一可取。惡比丘亦復
T1462_.24.0755c19: 是。第二偈者。何以如來作是説。寧呑
T1462_.24.0755c20: 鐵火丸。而不檀越供養施食。何以故。呑
T1462_.24.0755c21: 火丸肝腸爛死。不此因縁於地
T1462_.24.0755c22: 。是故作是説。訶責婆裘比丘已告
T1462_.24.0755c23: 比丘。説戒時作是言。若比丘空誑妄語爲
T1462_.24.0755c24: 初。佛結第四波羅夷堅已。復次隨結。除
T1462_.24.0755c25: 増上慢者。如是佛已爲比丘隨結已。
T1462_.24.0755c26: 隨結中。不見謂爲已見者。以慧眼不見
T1462_.24.0755c27: 阿羅漢想。而謂已見。如是未至謂至。未得
T1462_.24.0755c28: 得。未得句者。以道諦未得。作眞實者。
T1462_.24.0755c29: 慧眼見眞實。増上慢者。作是言。我已
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