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善見律毘婆沙 (No. 1462_ 僧伽跋陀羅譯 ) in Vol. 24

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T1462_.24.0702a01: 支出於第三禪定中答曰。樂一心。此第三禪
T1462_.24.0702a02: 品竟
T1462_.24.0702a03: 善見*律毘婆沙卷第四
T1462_.24.0702a04:
T1462_.24.0702a05:
T1462_.24.0702a06:
T1462_.24.0702a07: 善見*律毘婆沙卷第五
T1462_.24.0702a08:  *簫齊外國*三藏僧伽跋陀羅譯 
T1462_.24.0702a09: 棄樂棄苦者。問曰。何謂棄樂棄苦。答曰。
T1462_.24.0702a10: 於四禪定中棄樂心苦心。又言。棄名樂名
T1462_.24.0702a11: 苦也。問曰。樂心苦心於第四禪言何時得
T1462_.24.0702a12: 棄。答曰。於第四禪定門中棄也。問曰。何處
T1462_.24.0702a13: 身苦滅盡。答曰。如經所説。佛語諸比丘。離
T1462_.24.0702a14: 欲清淨已。即入第一禪。苦於此滅。問曰。苦
T1462_.24.0702a15: 心樂心於何處滅無餘。答曰。於修滿中。佛
T1462_.24.0702a16: 語諸比丘。於第四禪定滅盡無餘苦樂喜
T1462_.24.0702a17: 悉於禪定門滅無餘也。何以故。初禪定念
T1462_.24.0702a18: 思未離故心苦。念思滅者苦亦滅。亦如第
T1462_.24.0702a19: 二第三第四禪定。念爲初次第而滅。喜者。於
T1462_.24.0702a20: 第四禪定門滅盡。樂到第四禪定。入樂住
T1462_.24.0702a21: 捨起不過樂也。是故苦於第四禪中滅盡
T1462_.24.0702a22: 無餘。是謂不苦不樂。此法極細不可以意
T1462_.24.0702a23: 取也。何以故。譬如惡牛牧者捉之不得。
T1462_.24.0702a24: 乃立作欄驅群内欄。一一牽出次第而至。
T1462_.24.0702a25: 至惡牛已此即是然後捉得。佛亦如是。先
T1462_.24.0702a26: 取樂故入一切法。入已次第而出。此是不苦
T1462_.24.0702a27: 不樂。不苦心不樂心。此是不苦不樂受。問曰。
T1462_.24.0702a28: 此不苦不樂可得捉不。答曰。不可得捉。又
T1462_.24.0702a29: 問曰。上句何以云得捉。答曰。以名知其相
T1462_.24.0702b01: 故。猶如捉得。語相如此自當知之。如經
T1462_.24.0702b02: 文所説有四縁。長老以不苦不樂以名解
T1462_.24.0702b03: 脱。以三昧故棄除苦樂。即入第四禪定。長
T1462_.24.0702b04: 老。此是四縁不苦不樂。以名解脱。以三昧
T1462_.24.0702b05: 故。如第三道邪見。爲諸法初滅。此讃歎第
T1462_.24.0702b06: 三道。此中亦復如是。問曰。何謂爲諸法。答
T1462_.24.0702b07: 曰。瞋恚愚癡爲初。如是自當知。亦如第四
T1462_.24.0702b08: 禪定。苦樂心爲初。因樂起生欲。因苦起
T1462_.24.0702b09: 故生瞋恚。瞋恚起故滅樂心。是故於第四
T1462_.24.0702b10: 禪定極遠。是名不苦不樂。問曰。不苦不樂。
T1462_.24.0702b11: 其相云何。答曰。捨樂捨不樂。問曰。其味
T1462_.24.0702b12: 云何。答曰。捨苦捨樂味。亦言不償味。捨識
T1462_.24.0702b13: 淨者。問曰。何謂捨識識淨。答曰。捨者令識
T1462_.24.0702b14: 得淨潔。此是第四禪定識淨潔。識淨潔已即
T1462_.24.0702b15: 生三識。悉是捨所作非餘法作。是故律本
T1462_.24.0702b16: 説捨識淨潔譬如月光有雲覆之其光不
T1462_.24.0702b17: 明。雲除去已月即光明淨潔。此中思樂亦
T1462_.24.0702b18: 如是。思樂離者識即淨潔。問曰。前三禪定有
T1462_.24.0702b19: 無。答曰有。問曰。何不出識。答曰。爲思爲初
T1462_.24.0702b20: 覆是故不出。又第四禪定捨。即是夜識即
T1462_.24.0702b21: 是月滿。理合者然後顯月光明。如第一禪
T1462_.24.0702b22: 有五支。亦如第四禪有三支捨識一心。廣
T1462_.24.0702b23: 説有三略説有二。如經中所説。何時起二
T1462_.24.0702b24: 支。是第四禪定中起二支。禪定第四品竟
T1462_.24.0702b25: 此是四禪定者。有欲作觀地有欲一心。又
T1462_.24.0702b26: 欲作通地。有欲滅諦地。有欲入生。愛盡
T1462_.24.0702b27: 人者求一心也。何以入禪定得一心。我
T1462_.24.0702b28: 住樂一日。即作迦私那已。起八三昧學。凡
T1462_.24.0702b29: 人從三昧起已一心諦諦。我觀是名觀地
T1462_.24.0702c01: 也。復有人成八三昧已。入通禪地已。從
T1462_.24.0702c02: 三昧起已。而作神通。或一身作千萬身。如
T1462_.24.0702c03: 是次第自當知。是故以禪爲通地。又有作
T1462_.24.0702c04: 八三昧已。入滅諦三昧已。七日入滅盡定。
T1462_.24.0702c05: 此世間涅槃。我念取七日樂。此是滅諦地。有
T1462_.24.0702c06: 人入八三昧。從禪定不樂。我欲生梵天。
T1462_.24.0702c07: 此是入生地。佛入第四禪定於菩提樹
T1462_.24.0702c08: 下從三昧起。如來觀地禪亦言通地。亦
T1462_.24.0702c09: 入滅諦地。二入一切法世間法聖利法。法師
T1462_.24.0702c10: 曰。今略説取如是。第四禪定次第自當知。
T1462_.24.0702c11: 以此法故。入第四禪定。以三昧一心諦。是
T1462_.24.0702c12: 故言淨。如律本所説已捨識淨。問曰。何謂
T1462_.24.0702c13: 爲淨。答曰。白而不黒亦言光明。因樂故。離
T1462_.24.0702c14: 欲離諸煩惱已離竟。心即清白隨用能堪。
T1462_.24.0702c15: 何以故。已教授令柔故至極處。如經文所
T1462_.24.0702c16: 説。若心已柔隨用所堪。譬如生金。次第鍛
T1462_.24.0702c17: 成柔已隨用所堪。若欲作種種瓔珞打之
T1462_.24.0702c18: 不碎。心亦如是所遣而隨。如經文所説。佛
T1462_.24.0702c19: 語諸比丘。我不見一法如心者。調伏非一
T1462_.24.0702c20: 過柔辱。堪可施用極淨而住。已住故名爲
T1462_.24.0702c21: 不動。爲精進故非懈怠。不可動一心。攝
T1462_.24.0702c22: 已非掉心。可動智慧。攝已非無明。可蔽
T1462_.24.0702c23: 爲識所攝。非妄可辱光明所攝。非煩惱闇
T1462_.24.0702c24: 所障。此六法所攝非可動轉。如是心入八
T1462_.24.0702c25: 支已。隨所堪任分別諸法。以第四禪定三
T1462_.24.0702c26: 昧故。而得一心已。一心故。諸蓋遠離。心無
T1462_.24.0702c27: 垢濁念思已過。心得清淨得智慧故。一切
T1462_.24.0702c28: 諸蓋不得覆蔽。以無念故即至不動。去煩
T1462_.24.0702c29: 惱已名亦不動。此句是修多羅中説。自當
T1462_.24.0703a01: 知之。宿命智者。從通地生。宿者。過去世
T1462_.24.0703a02: 陰。住者。生此家生彼家。此家死彼家死。更
T1462_.24.0703a03: 墮彼家此家。離此家往生彼家。自用智
T1462_.24.0703a04: 慧一一悉分別知。如是自識宿命過去。如
T1462_.24.0703a05: 律本所説。識宿命智。以識故。知前身所住
T1462_.24.0703a06: 處。受生皆悉識。或一生二生如是展轉。心
T1462_.24.0703a07: 知而識之。如佛到波羅蜜。已不復有調
T1462_.24.0703a08: 伏。心心下而識。初學之人作已然後識。我今
T1462_.24.0703a09: 略説。於淨道毘婆沙自當知之。此中隨
T1462_.24.0703a10: 律本説。一生者。問曰。何謂爲一生。答曰。一
T1462_.24.0703a11: 過入胎乃至死。是名一生。如是次第乃至
T1462_.24.0703a12: 無數生。三拔劫者漢言劫滅。問曰。何謂
T1462_.24.0703a13: 爲無數三拔劫。答曰。次第而滅。是爲三拔
T1462_.24.0703a14: 劫。毘拔夷劫者*漢言劫成。問曰。何謂爲
T1462_.24.0703a15: 毘拔咤夷劫。答曰。次第而生。是名毘拔咤
T1462_.24.0703a16: 夷劫。取三拔劫者。含入三拔扠夷劫。是
T1462_.24.0703a17: 扠夷根。若取毘拔劫者。即入毘拔扠夷。是
T1462_.24.0703a18: 劫心下而識。如經文所説。佛語諸比丘。有
T1462_.24.0703a19: 四阿僧祇劫。何謂爲四。三拔咤三拔扠夷毘
T1462_.24.0703a20: 拔咤毘拔扠夷。何謂三拔咤。有三三拔咤。
T1462_.24.0703a21: 何謂爲三。火三拔咤。水三拔咤。風三拔咤。
T1462_.24.0703a22: 有三三拔咤處。阿婆沙羅天。修婆緊那天。
T1462_.24.0703a23: 卑脅破羅天。若火三拔咤起時。從阿婆沙羅
T1462_.24.0703a24: 天下火燒盡。若水三拔咤起時。從修婆緊那
T1462_.24.0703a25: 天下洪水沒盡。若風三拔咤起時。從卑脅破
T1462_.24.0703a26: 羅天下飄盡。廣一佛境界。法師問曰。佛境界
T1462_.24.0703a27: 云何。答曰。生境界滅境界知境界。問曰。何
T1462_.24.0703a28: 謂爲生境界。答曰。十千世界。若佛生者。十
T1462_.24.0703a29: 千世界皆悉震動。佛威徳百億世界。若佛説
T1462_.24.0703b01: 寶呪聚呪他闍呪阿咤呪無羅呪。聞不從
T1462_.24.0703b02: 者。即出風飄落百億世界外。知境界者。不
T1462_.24.0703b03: 可度量佛三境界。滅境界與生境界。皆悉
T1462_.24.0703b04: 崩壞。若興盛者亦倶成立。我今略説。於
T1462_.24.0703b05: 道毘婆沙自當知。如是佛於菩提樹下
T1462_.24.0703b06: 得一切智。非一劫二劫。如是三拔咤劫皆
T1462_.24.0703b07: 悉知之。若處生者。問曰。何謂若處生者。若
T1462_.24.0703b08: 處壞劫時。或生天上或入人間。或化生胎
T1462_.24.0703b09: 生或濕生。如是次第悉知。此是我姓。此是我
T1462_.24.0703b10: 父母名。我名或迦葉。姓或婆羅門。種或刹利
T1462_.24.0703b11: 種。苦樂色如是。或白或黒。飮食如是粳米
T1462_.24.0703b12: 麥粟。樹木甘果美香之味。身口意業作如是
T1462_.24.0703b13: 行。壽命長短如是。從世間上至第一天乃
T1462_.24.0703b14: 至梵天。受生如是*展轉。後生兜率天一
T1462_.24.0703b15: 生補處。於兜率與天人同姓。名斯多揩
T1462_.24.0703b16: *漢名
旗天人
身黄金色。飮食甘露受天之樂。
T1462_.24.0703b17: 壽命五十七億六萬世間歳。從天宮下託生
T1462_.24.0703b18: *白淨飯王家。於摩耶夫人受胎。知過去世
T1462_.24.0703b19: 一切生處種姓受形好醜貧富貴賤相貌。如
T1462_.24.0703b20: 是皆悉知之。法師問曰。佛一人知餘人亦
T1462_.24.0703b21: 知。答曰。餘人亦知。辟支佛聲聞外道梵志各
T1462_.24.0703b22: 爲分別。外道梵志知四十劫。此外不知。智
T1462_.24.0703b23: 狹劣故不得遠知。正知受生而已。餘一
T1462_.24.0703b24: 切悉不能知。何以故。爲*狹劣故。大阿羅
T1462_.24.0703b25: 漢有八十人。知十千劫。有二上阿羅漢。知
T1462_.24.0703b26: 一阿僧祇劫又十千劫。辟支佛亦知一阿僧
T1462_.24.0703b27: 祇劫又十千餘劫。此是隨所行而得知。佛
T1462_.24.0703b28: 所知非可窮盡。外道梵志次第得知。若欲
T1462_.24.0703b29: 懸略知者不能自辨。譬如盲人行須次
T1462_.24.0703c01: 第而得。若不次第無有是處。聲聞知者兩
T1462_.24.0703c02: 頭合得。辟支佛亦如是。諸佛知者隨意而
T1462_.24.0703c03: 得。從無數劫中上下反覆悉得知。此是我
T1462_.24.0703c04: 知婆羅門。佛語婆羅門。我於菩提樹下得
T1462_.24.0703c05: 無上智慧。即知過去無央數劫。我今無明
T1462_.24.0703c06: 闇滅得慧光明。從何而得。皆從精勤不惜
T1462_.24.0703c07: 身命得之。譬如鷄子以嘴破&T021400;。佛語婆
T1462_.24.0703c08: 羅門。我宿命智爲嘴無明覆前身宿命爲
T1462_.24.0703c09: &T021400;。我今以嘴破*&T021400;於*&T021400;前出。是故我
T1462_.24.0703c10: 名無上*智也。宿命*智品他生隨知。以慧
T1462_.24.0703c11: 知衆生*墮生。是故名生墮知。以天眼觀
T1462_.24.0703c12: 看衆生。如來已滿波羅蜜故。始觀即知。餘
T1462_.24.0703c13: 人皆須修行而知。今我略説。淨道毘婆沙自
T1462_.24.0703c14: 當知之。聖者。問曰。何爲聖。答曰。以肉眼
T1462_.24.0703c15: 如聖眼無異。天人所行諸善得成此眼。離
T1462_.24.0703c16: 諸肉眼離諸塵垢能遠照故。是故律本所
T1462_.24.0703c17: 説。以聖眼觀慧眼者。以精懃而得。亦如聖
T1462_.24.0703c18: 眼無異。何以故。已住於聖然後而得。是故
T1462_.24.0703c19: 名慧眼爲聖眼。何以故。以身依止聖故。
T1462_.24.0703c20: 得聖光明。心攝光故。而得遠觀。徹通石
T1462_.24.0703c21: 壁如眞明無異。是故以清淨慧眼。觀衆生
T1462_.24.0703c22: 生墮落受生。是故外道梵志。見墮不見生
T1462_.24.0703c23: 故生斷見。又有外道。見生不見墮故生
T1462_.24.0703c24: 常見九衆生居。佛常見亦觀斷見亦觀。是故
T1462_.24.0703c25: 律本所説。以慧眼見衆生墮生。極淨者。如
T1462_.24.0703c26: 來離十一煩惱。是故名極淨。如經文所説。
T1462_.24.0703c27: 佛語&T072933;樓陀。狐疑是心煩惱。*智已而棄
T1462_.24.0703c28: 之。不攝心者。是煩惱。睡心眠心亦是煩惱。
T1462_.24.0703c29: 驚喜施心大心。過精勤心極柔心。極多言心。
T1462_.24.0704a01: 不分別心。極觀色心。如是諸煩惱心。阿&T072933;
T1462_.24.0704a02: 陀。此十一煩惱。如來極精勤故。離此煩惱。
T1462_.24.0704a03: 若我見色不見光。見光不見色。如是爲
T1462_.24.0704a04: 初。如來已過十一煩惱。亦過人眼。是故律
T1462_.24.0704a05: 本所説。以聖眼淨過世間肉眼觀者。衆生
T1462_.24.0704a06: 如肉眼無異。衆生墮落受生亦見。法師曰。
T1462_.24.0704a07: 佛見衆生初生墮不。答曰。初生墮落見。於
T1462_.24.0704a08: 中間不見。是故律本所説亦如是。賤者。問
T1462_.24.0704a09: 曰。何謂爲賤。答曰。以愚癡行行惡法。是名
T1462_.24.0704a10: 爲賤。又生貧窮亦是賤人所惡賤。貴者。問
T1462_.24.0704a11: 曰。何謂爲貴。答曰。以慧心受生。是故名
T1462_.24.0704a12: 貴。好色者從不瞋中來。惡色從瞋恚中
T1462_.24.0704a13: 來。善道者生至善道。或言。多金銀珍寶亦
T1462_.24.0704a14: 名善道。惡道者。從慳貪而生貧窮下賤。亦
T1462_.24.0704a15: 名惡道。下賤者。飮食難得朝暮不供。隨業
T1462_.24.0704a16: 所行如來悉知。復觀看衆生。於地獄中受
T1462_.24.0704a17: 諸楚毒。如來見已而作是念。此諸衆生種何
T1462_.24.0704a18: 罪根而受是苦日夜不休。如來觀已。此諸
T1462_.24.0704a19: 衆生當作惡業故乃受此報。復觀天上見
T1462_.24.0704a20: 諸天人。於離陀園林眉沙園林。於波留
T1462_.24.0704a21: 沙迦園林。諸天人觀看遊戲。如來見已而作
T1462_.24.0704a22: 念言。此諸衆生種何福業。來生此處受天
T1462_.24.0704a23: 福位。種諸善業得如是報。此是行業所知。
T1462_.24.0704a24: 當來知亦如是。如來以聖眼知得大神通。
T1462_.24.0704a25: 身作惡業者。問曰。何謂身作惡。答曰。惡
T1462_.24.0704a26: 雜穢不淨。以身作惡業如是。如來悉知
T1462_.24.0704a27: 口作惡業意作惡業。悉如前句説無異。毀
T1462_.24.0704a28: 謗善人者。問曰。何謂爲善人。答曰。佛辟支
T1462_.24.0704a29: 佛聲聞乃至白衣須陀洹道亦名善人。問
T1462_.24.0704b01: 曰。何謂毀謗。答曰。滅諸善法罵詈。此是毀
T1462_.24.0704b02: 謗言。復有餘言。佛辟支佛聲聞悉是惡法非
T1462_.24.0704b03: 正法。無有禪定法無涅槃法無道果法。如
T1462_.24.0704b04: 是謗作如是謗。或知者毀謗。或不知亦
T1462_.24.0704b05: 毀謗。悉入毀謗善人。如此人等造作重業。
T1462_.24.0704b06: 以重業故。天上門閉開地獄門。法師曰。我
T1462_.24.0704b07: 今説證。有一聚落有二比丘。一老一少。
T1462_.24.0704b08: 二人入聚落。初至一家得熱糜一稀。老
T1462_.24.0704b09: 比丘得糜已而作是念。我腹中有風。此糜
T1462_.24.0704b10: 復熱。若服此糜當除腹裏風。是時有人持
T1462_.24.0704b11: 木一段欲作門限擲置一邊。於是老比
T1462_.24.0704b12: 丘即坐木上歠糜。年少比丘見老比丘
T1462_.24.0704b13: *歠糜已而薄。摩呵羅作我羞恥也。老比
T1462_.24.0704b14: 丘*歠糜竟。而還到寺已。老比丘問年少
T1462_.24.0704b15: 比丘。長老。於佛法中有所得無。答言。有。
T1462_.24.0704b16: 得須陀洹道。老比丘言。若如是者。不須更
T1462_.24.0704b17: 進求餘道。何以故。爲汝誹謗愛盡比丘。於
T1462_.24.0704b18: 是*年少比丘聞已即作悔過。大徳。我於大
T1462_.24.0704b19: 徳作不善法。願得悔過。即受歡喜而去。
T1462_.24.0704b20: 法師曰。若人罵詈聖人。若大比丘作如是
T1462_.24.0704b21: 言。長老。我今於長老懺悔。願長老受。若少
T1462_.24.0704b22: 者頭面禮足叉手作如是言。大徳。此是我
T1462_.24.0704b23: 過。於大徳中我今懺悔。大徳受。若不受者。
T1462_.24.0704b24: 即去餘方若至餘寺。來至比丘所若老者。
T1462_.24.0704b25: 頭面禮足叉手而言。大徳。此是我過。願大徳
T1462_.24.0704b26: 受。若少者而言。長老。此是我過。我今懺悔。
T1462_.24.0704b27: 願長老受。若入涅槃者。於涅槃處作懺
T1462_.24.0704b28: 悔。作懺悔已。如是天道涅槃道門不閉。即
T1462_.24.0704b29: 如前無異。邪見者。問曰。何謂爲邪見。答
T1462_.24.0704c01: 曰。顛倒見此是邪見。已受邪見形更教餘
T1462_.24.0704c02: 人。以口惡故。誹謗聖人。意惡業亦如是。已
T1462_.24.0704c03: 取邪見。一切諸惡業含入邪見。邪見者。是
T1462_.24.0704c04: 大罪業作之逆罪。如經文所説。佛語舍利
T1462_.24.0704c05: 弗。比丘持戒具足。三昧智慧具足。自身正見。
T1462_.24.0704c06: 轉教餘人如是。舍利弗。邪見亦如是。不
T1462_.24.0704c07: 離身口意。如人以土丸擲不離於土。邪
T1462_.24.0704c08: 見惡業不離地獄。何以故。爲大罪故。如經
T1462_.24.0704c09: 文所説。佛語諸比丘。我見惡業無過邪見
T1462_.24.0704c10: 極最大罪。若身死者。問曰。何謂爲死。答曰。
T1462_.24.0704c11: 死者罪墮地獄無脱時。又言四大壞散。亦
T1462_.24.0704c12: 言更受生。法師曰。若取地獄者。即塞天道
T1462_.24.0704c13: 解脱門。又言。若取惡道者。餓鬼畜生阿修
T1462_.24.0704c14: 羅悉含入。又言地獄者。阿鼻爲初白黒自
T1462_.24.0704c15: 知。又言善道者。人間亦是善道。問曰。天何
T1462_.24.0704c16: 義耶。答曰。色聲香味最勝。是名天。知者是
T1462_.24.0704c17: 眼知。餘者自當知。我今略説聖眼品竟。如
T1462_.24.0704c18: 無明覆過去宿命。宿命嘴啄故。無明覆&T021400;
T1462_.24.0704c19: 亦如現在墮落知。漏盡*智者。於阿羅漢道
T1462_.24.0704c20: 漏滅盡*智。是名漏盡*智。過下置心者。是
T1462_.24.0704c21: 觀心也。觀心能知苦。於此滅不過一切苦
T1462_.24.0704c22: 諦相貌味。皆悉洞達知。又觀苦諦。從何而
T1462_.24.0704c23: 起。從集起。此即集諦。又觀苦滅。此是滅諦。
T1462_.24.0704c24: 將至滅諦者。即是道觀。四諦已相貌如是。
T1462_.24.0704c25: 正實無異洞達悉知。是故佛言。我知四諦
T1462_.24.0704c26: 如是見如是知。欲漏者。從欲漏出。此是
T1462_.24.0704c27: 指示果。於果中説我今脱已。又有覆知
T1462_.24.0704c28: 心。觀已而知。我不復更生。是故律本所説。
T1462_.24.0704c29: 佛語婆羅門。我不更生。法師問曰。爲是過
T1462_.24.0705a01: 去不生現在不生當來不生。若言過去生。
T1462_.24.0705a02: 過去生已滅。若言現在生。現在生已生。若言
T1462_.24.0705a03: 當來生。當來生未至。有何更生。答曰。斷因
T1462_.24.0705a04: 故。是名不生。住者。於梵行而住。梵行者。
T1462_.24.0705a05: 凡善人與七學等共住。此是佛指示出家人。
T1462_.24.0705a06: 所作已作者。於四諦四道所作已竟。是故
T1462_.24.0705a07: 佛語婆羅門。我所作已竟不復還。問曰。何
T1462_.24.0705a08: 謂不還。答曰。諸煩惱漏不還至我所。是故
T1462_.24.0705a09: 不還更無精勤。如來已觀知如此。是名漏
T1462_.24.0705a10: 盡智。何以故。如來欲開示婆羅門。佛已得
T1462_.24.0705a11: 三達*智過去現在當來*智。法師曰。如此語
T1462_.24.0705a12: 者不應自稱。何故。如來而自譽耶。答曰。佛
T1462_.24.0705a13: 爲欲哀愍世間及婆羅門等故。作是語。我
T1462_.24.0705a14: 聖人。我最長無上尊。一切知。我不爲人作
T1462_.24.0705a15: 禮。婆羅門聞佛種種説發心歡喜。即於佛
T1462_.24.0705a16: 前悔過言。瞿曇沙門有如是聖利滿足。我
T1462_.24.0705a17: 實不知瞿曇沙門。即是前生功徳具足。婆羅
T1462_.24.0705a18: 門便自剋責。剋責已聞説法即讃言善哉善
T1462_.24.0705a19: 哉。瞿曇沙門。爲指示法味。法師問曰。何故
T1462_.24.0705a20: 二讃善哉。復以偈頌曰
T1462_.24.0705a21:     瞋滅急讃嘆 慇懃極驚笑
T1462_.24.0705a22:     信心愁足美 句句當重説
T1462_.24.0705a23: 此中讃嘆。何以故。婆羅門聞佛説法心歡
T1462_.24.0705a24: 喜。無以謝答。爲自歌詠。法師曰。婆羅門心
T1462_.24.0705a25: 當有是思惟。佛所説法。其義深遠其語美
T1462_.24.0705a26: 味。善入人心生大慈悲。甚爲悦樂。婆羅門
T1462_.24.0705a27: 向佛説言。我如覆鉢。佛今説法令我得聞。
T1462_.24.0705a28: 如鉢已仰得受甘露。如人以草木覆藏珍
T1462_.24.0705a29: 寶有人指示令知。如人迷路有人捉手
T1462_.24.0705b01: 指示善道。如在大闇處有人施與燈燭
T1462_.24.0705b02: 令得見道。我亦如是。法師曰。婆羅門何以
T1462_.24.0705b03: 作是言者。我今更演此義。婆羅門心如覆
T1462_.24.0705b04: 鉢不得受甘露味。佛今開示令受甘露。何
T1462_.24.0705b05: 以故。如草木覆藏。自迦葉佛後邪見爲草
T1462_.24.0705b06: 木。覆藏正法無人指示。今佛指示令知。迷
T1462_.24.0705b07: 路者。外道邪見爲路。於妙道中迷惑不見
T1462_.24.0705b08: 善道。佛以法爲手。指道令得度脱。如愚癡
T1462_.24.0705b09: 闇不見三界。佛以法爲燈燭。施與令得
T1462_.24.0705b10: 光明。毘蘭若婆羅門。作讃嘆已心極清淨。
T1462_.24.0705b11: 白世尊言。我今歸依瞿曇沙門。歸依者。言
T1462_.24.0705b12: 隨從。又言依止。知佛殺煩惱。次歸依法歸
T1462_.24.0705b13: 依僧。歸依法者。如來積行得此法。不更墮
T1462_.24.0705b14: 落。若人隨法法即受。不墮地獄餓鬼畜生。
T1462_.24.0705b15: 法者義受。又言聖道涅槃。道者是法。如經
T1462_.24.0705b16: 所説。佛語諸比丘。法不作有八支道衆法
T1462_.24.0705b17: 之上。法師曰。我今略説。復有婆羅門。名
T1462_.24.0705b18: 多摩那婆。歌詠讃佛。而作頌曰
T1462_.24.0705b19:     欲離欲不動 愁憂法不作
T1462_.24.0705b20:     不逆流美味 極好分別知
T1462_.24.0705b21:     於衆法最上 應當受歸依
T1462_.24.0705b22:     布施四向人 若分別有八
T1462_.24.0705b23:     於僧中最上 獲得大果報
T1462_.24.0705b24:     於此自歸依 名眞優婆塞
T1462_.24.0705b25: 如是婆羅門言。願佛知我已受三歸。法師
T1462_.24.0705b26: 曰。若於此解三歸者。即成紛多。若欲知者。
T1462_.24.0705b27: 可於阿毘曇毘婆沙自當知。願瞿曇沙門。
T1462_.24.0705b28: 知我已作優婆塞。願佛名我是佛優婆塞。
T1462_.24.0705b29: 問曰。何謂爲優婆塞。誰爲優婆塞。誰不爲
T1462_.24.0705c01: 優婆塞。云何有戒爲優婆塞。有心爲優
T1462_.24.0705c02: 婆塞。云何名爲優婆塞。云何不名爲優
T1462_.24.0705c03: 婆塞。法師曰。此義甚多。此中不可説。於
T1462_.24.0705c04: 修陀尼毘婆沙自當知之。從今以去者。
T1462_.24.0705c05: 從今至命終不受餘師。願佛知之。若有
T1462_.24.0705c06: 人以刀斫斷我頭。使我言非佛非法非比
T1462_.24.0705c07: 丘僧。我頭寧當落地。不作是言。婆羅門
T1462_.24.0705c08: 以身命奉託如來欲自供養。作如是
T1462_.24.0705c09: 言。願世尊當受我請。於毘蘭若國。前夏
T1462_.24.0705c10: 三月與比丘僧。婆羅門言。我今已作優婆
T1462_.24.0705c11: 塞。願如來憐愍我。當受我請。於毘蘭若國。
T1462_.24.0705c12: 如來默然受請。法師問曰。佛何不答婆羅
T1462_.24.0705c13: 門請。答曰。已應世間人以身口答。世尊用
T1462_.24.0705c14: 忍心而答。爲憐愍婆羅門。知佛受請者。問
T1462_.24.0705c15: 曰。何謂爲受請。答曰。若不受請者。當以
T1462_.24.0705c16: 口身而答。世尊默然顏色怡悦。是故知佛受
T1462_.24.0705c17: 請。婆羅門即從坐起。遶佛三匝四方作禮
T1462_.24.0705c18: 而去。合十指爪掌叉手放頂上却行。絶不
T1462_.24.0705c19: 見如來。更復作禮迴前而去。是時毘蘭若
T1462_.24.0705c20: 國極大飢儉。是時者。佛受毘蘭若婆羅門
T1462_.24.0705c21: 前夏三月。飢儉者。飮食難得。若人不清淨至
T1462_.24.0705c22: 心。正有飮食不與。亦名飢儉。毘蘭若國不
T1462_.24.0705c23: 爾。以五穀不結實故。二疑者。問曰。何謂
T1462_.24.0705c24: 爲二疑。答曰。二者二種心疑。何謂二種
T1462_.24.0705c25: 心疑。答曰。心疑。於此夏三月乞食。或疑得
T1462_.24.0705c26: 或疑不得。或疑可得生活。或疑不可得生
T1462_.24.0705c27: 活。是爲二種心疑。白骨者。貧窮下賤人乞
T1462_.24.0705c28: 食不得。餓死棄尸骨曠野狼藉。是名白
T1462_.24.0705c29: 骨。又言。五穀不秀實白如骨。亦名白骨。
T1462_.24.0706a01: 如籌者。禾始結秀而遭大旱。根株直竪如
T1462_.24.0706a02: 籌。是名如籌。又言不爾。飢儉時以籌市井。
T1462_.24.0706a03: 是名如籌。何以故。臨市時。強者得入羸者
T1462_.24.0706a04: 不得。於外大叫。糶米人見諸羸人。生憐愍
T1462_.24.0706a05: 發平等心。開門令入次第坐。先受取直
T1462_.24.0706a06: 然後與米。隨其多少用籌計數。諸比丘自
T1462_.24.0706a07: 念言。此間飢儉皆悉用籌計挍。時諸比丘入
T1462_.24.0706a08: 經七八聚落。或得少許或不得者。爾時估
T1462_.24.0706a09: 客從北方。驅馬五百匹。向南販貨。或得二
T1462_.24.0706a10: 三倍利。以求利故。遍歴諸國次第至毘蘭
T1462_.24.0706a11: 若國。住夏四月。問曰。販馬人何故不去而住
T1462_.24.0706a12: 四月。答曰。雨水多故。不通馬行。即於城外
T1462_.24.0706a13: 立馬厩。并自立屋舍籬障都圍。於是諸比
T1462_.24.0706a14: 丘往到估客處乞食。人得馬麥各五升。問
T1462_.24.0706a15: 曰。爲信故爲不信故。而以麥與諸比丘。答
T1462_.24.0706a16: 曰信。販馬人入聚落。日日見諸比丘乞食空
T1462_.24.0706a17: 鉢而歸。見已估客還向諸同侶説如上事。
T1462_.24.0706a18: 各作是念。諸比丘乞食極大疲苦都無所得。
T1462_.24.0706a19: 宜共計挍。我等估客若日日供。其朝中恐
T1462_.24.0706a20: 不周立。我等當減取馬分。各五升與諸
T1462_.24.0706a21: 比丘。比丘得此馬麥便不疲倦。於我等馬
T1462_.24.0706a22: 不甚爲損。作是籌量已。諸估客往到諸比
T1462_.24.0706a23: 丘所作禮而白言。諸大徳。可受我等麥。日
T1462_.24.0706a24: 日人各五升及雜食隨意所作飮食。是故律
T1462_.24.0706a25: 本所説。日施比丘麥。著衣服已朝行乞食。
T1462_.24.0706a26: 問曰。何謂爲朝。答曰。從旦至中是名朝。
T1462_.24.0706a27: 著衣服者。以袈裟裹身。分衞者。毘蘭若
T1462_.24.0706a28: 聚落乞食不得。遍歴聚落都無一人出應
T1462_.24.0706a29: 對者。持麥還寺者。行乞處處得麥而還。取
T1462_.24.0706b01: 麥擣舂而食者。老比丘無淨人。復無爲作
T1462_.24.0706b02: 者。躬自作糜作飯。或八或十共作竟。當分
T1462_.24.0706b03: 而食。賢者阿難取如來分手自磨。阿難智慧
T1462_.24.0706b04: 具足。作食極美味。諸天復内甘露作竟。佛
T1462_.24.0706b05: 受而食即入三昧。從此以後不復乞食。問
T1462_.24.0706b06: 曰。是時大徳阿難侍佛不。答曰侍。如來從
T1462_.24.0706b07: 菩提樹下起。二十年中侍佛者皆不專一。
T1462_.24.0706b08: 或時大徳伽。或大徳那耆多。或大徳
T1462_.24.0706b09: 彌耆耶。或大徳優伽婆。或大徳沙伽多。
T1462_.24.0706b10: 或大徳須那訶多。如是諸大徳隨意樂侍。
T1462_.24.0706b11: 而來不樂而去或悉去。時大徳阿難來侍。問
T1462_.24.0706b12: 曰。國中飢儉。云何無一人作功徳分割少
T1462_.24.0706b13: 飯供諸衆僧。又有婆羅門請世尊前夏
T1462_.24.0706b14: 三月復不供養。何以故。爲天魔波旬蔽一
T1462_.24.0706b15: 由旬内。悉令一切人民心志都無供養者。
T1462_.24.0706b16: 蔽已而去。問曰。如來心寧不知。善哉。因欲
T1462_.24.0706b17: 制戒説法故。佛語阿難。汝輩善人已勝。未
T1462_.24.0706b18: 來比丘當覓稻禾肉。法師曰。我未解此義。
T1462_.24.0706b19: 如來當作如是語。阿難汝等輩善人。於飢
T1462_.24.0706b20: 儉時乞食難得。已知足故護持正法。是故爲
T1462_.24.0706b21: 勝。於飢儉時能伏貪心。是故爲勝。餘聚落
T1462_.24.0706b22: 中禾米豐饒甘果異味甚多。而無往者。於衆
T1462_.24.0706b23: 中都無一人思者瞋者怨言者。何以住此。
T1462_.24.0706b24: 世尊何不往到彼豐饒聚落飮食易得。都
T1462_.24.0706b25: 無此言亦不怨恨。毘蘭若婆羅門何以請
T1462_.24.0706b26: 我等來此。夏坐而不供養。復無異心思欲
T1462_.24.0706b27: 行求利養者。亦無更相讃嘆。是人得道
T1462_.24.0706b28: 令人得知。希望供養如是之言。各緘口默
T1462_.24.0706b29: 然。但一心依止如來住耳。是故爲勝。
T1462_.24.0706c01: 曰。知魔蔽耶。答曰知。又問。如來何不往
T1462_.24.0706c02: 舍衞王舍城及餘國結安居。而來此國耶。
T1462_.24.0706c03: 答曰。若置舍衞王舍城國。政使往到欝單
T1462_.24.0706c04: 越。或上忉利天。魔王亦當來蔽。不可得
T1462_.24.0706c05: 隱避。何以故。此年魔王大忿。如來已自遍觀。
T1462_.24.0706c06: 唯有毘蘭若國販馬人可依安居。問曰。魔
T1462_.24.0706c07: 王既能蔽餘人。何意不蔽販馬人。使佛及
T1462_.24.0706c08: 衆僧不得食。答曰。亦能蔽。何以故。魔王已
T1462_.24.0706c09: 去後。販馬人後至。是以不得蔽。問曰。魔王
T1462_.24.0706c10: 何不更爲蔽販馬人。答曰。不得都蔽。法師
T1462_.24.0706c11: 曰。有四種魔不能蔽。何謂爲四。一者朝中
T1462_.24.0706c12: 供養。二者湯藥不乏。三者如來壽命。四者如
T1462_.24.0706c13: 來光明。日月梵王至如來所。光明隱蔽不
T1462_.24.0706c14: 現。是故魔王種種方便而不能蔽。一時佛
T1462_.24.0706c15: 聞舂臼聲者。諸比丘得馬麥還舂擣。是故
T1462_.24.0706c16: 有聲。知而故問。知而不問。知故問者。佛知
T1462_.24.0706c17: 有因縁利益衆生。是故問。知而不問者。無
T1462_.24.0706c18: 利益是故不問。時而問者。若問正時而問。
T1462_.24.0706c19: 是故時而問。不問者。如來知非時而不問。
T1462_.24.0706c20: 有義而問。無義不問。有二因縁問。一者爲
T1462_.24.0706c21: 欲説法。二者爲聲聞弟子制戒因縁或輕
T1462_.24.0706c22: 或重。是故問。阿難此聲何物聲耶。阿難答言。
T1462_.24.0706c23: 此是諸比丘舂麥聲。佛言。善哉善哉。阿難。
T1462_.24.0706c24: 何以佛嘆言。未來比丘住在寺中飮食易
T1462_.24.0706c25: 得。而生憍心言。飯麁穀或言大熟。或言
T1462_.24.0706c26: *大強或言粒碎或言酢醎。如是之言。即是
T1462_.24.0706c27: 禾稻肉義。佛語阿難。汝等善人。當爲
T1462_.24.0706c28: 後世比丘作善法因縁。以汝等法。未來比
T1462_.24.0706c29: 丘若得飮食。於好於惡不生増減。往昔法
T1462_.24.0707a01: 王在世諸大羅漢猶食馬麥。況我等輩於此
T1462_.24.0707a02: 飮食而有嫌薄
T1462_.24.0707a03: 摩訶目揵連品
T1462_.24.0707a04: 爾時大目揵連。大者。於聲聞神力智慧最
T1462_.24.0707a05: 大。是故名大。目揵連者姓。白佛言者向世
T1462_.24.0707a06: 尊言。問曰。何以向世尊言。答曰。大徳目揵
T1462_.24.0707a07: 連出家七日即得聲聞波羅蜜。如來復讃嘆
T1462_.24.0707a08: 神通第一目揵連。所以目揵連有神通力。而
T1462_.24.0707a09: 作是念。毘蘭若國大儉。諸比丘僧乞食難得
T1462_.24.0707a10: 極爲疲勞。我今當反地取地肥供與衆僧。
T1462_.24.0707a11: 復自思惟。若我反地。不白世尊者。便是與
T1462_.24.0707a12: 如來並神力則乖我法。作是思已而白佛
T1462_.24.0707a13: 言。世尊。地初成時地肥。譬如生酥亦如
T1462_.24.0707a14: 蜜味。善哉世尊。我欲反地取地下肥供諸
T1462_.24.0707a15: 衆僧。反者。取下還上。何以故。爲衆僧故。
T1462_.24.0707a16: 佛不欲許。令目揵連作師子吼。佛而問
T1462_.24.0707a17: 目揵連。一切衆生城邑聚落悉依止。此地復
T1462_.24.0707a18: 不得懸置虚空。汝云何作。目揵連答曰。世
T1462_.24.0707a19: 尊。我今以一手化作地受取城邑聚落一
T1462_.24.0707a20: 切衆生與地無異。以一手度衆生等依止
T1462_.24.0707a21: 地。佛答。止目揵連。問曰。何以世尊不聽目
T1462_.24.0707a22: 揵連反地。答曰。爲哀愍衆生顛倒住故。或
T1462_.24.0707a23: 言是或言非。我住處若城邑聚落更相驚怪。
T1462_.24.0707a24: 此非我城邑聚落田園池林。法師曰。唯有神
T1462_.24.0707a25: 力人能作。非無神力者。非一時儉未來亦
T1462_.24.0707a26: 儉。若遭儉時誰得如目揵連。當來聲聞弟子
T1462_.24.0707a27: 少有神力。若入聚落乞食。諸人見已而作
T1462_.24.0707a28: 是言。世尊在世聲聞弟子。持戒具足故。得神
T1462_.24.0707a29: 通力。即於儉時迴反大地而取地味以供
T1462_.24.0707b01: 衆僧。今者衆僧持戒不具。若具足者如前無
T1462_.24.0707b02: 異。復無少少分施。餘人以倒見故。輕慢
T1462_.24.0707b03: 聖人。以輕慢故。死墮地獄。是故世尊語目
T1462_.24.0707b04: 揵連。勿樂反地。目揵連就佛乞求反地不
T1462_.24.0707b05: 得。復作餘乞。善哉世尊言且止。法師曰。從
T1462_.24.0707b06: 善哉文句。如前所説汝自當知。法師曰。有
T1462_.24.0707b07: 小異。何者。目揵連復欲牽欝單越地還令
T1462_.24.0707b08: 連閻浮利地。問曰。海云何。答曰。海如牛
T1462_.24.0707b09: 跡一歩而度。令諸比丘食如諸聚落
T1462_.24.0707b10: 舍利弗品
T1462_.24.0707b11: 優波離欲證律藏根本。於是舍利弗從靜
T1462_.24.0707b12: 處起。而作是念。問曰。何謂爲靜。答曰。寂
T1462_.24.0707b13: 靜無聲。亦言一心寂靜。云何佛法久住。從
T1462_.24.0707b14: 毘婆尸佛而答。餘者義自當知。問曰。舍利
T1462_.24.0707b15: 弗何不自以神力觀看可知而來白佛。答
T1462_.24.0707b16: 曰不得。舍利弗若以神力觀看。正可知諸
T1462_.24.0707b17: 佛久住不久住。若分別諸佛因縁不能通
T1462_.24.0707b18: 了。大徳大蓮華言能。何以故。所以上羅漢十
T1462_.24.0707b19: 六種智。如此之理不足爲難。依止如來
T1462_.24.0707b20: 欲顯世尊爲上。是故來白佛而問。佛答舍
T1462_.24.0707b21: 利弗。餘者律句次第自當知。云何因縁者。此
T1462_.24.0707b22: 義易知。佛語舍利弗毘婆尸佛者。語爲初。
T1462_.24.0707b23: 諸佛非是懈怠。或爲一人二三人如是増上
T1462_.24.0707b24: 乃至一切三千大千世界衆生説法有生異
T1462_.24.0707b25: 心。此衆少應略説。此衆大應廣説。亦不作
T1462_.24.0707b26: 高下説法。悉皆平等一種説法。譬如師子王
T1462_.24.0707b27: 七日一起覓食。臨捉衆生無大小先吼而
T1462_.24.0707b28: 捉。何以故。若師子捉衆生時不先大吼用
T1462_.24.0707b29: 輕心故。或得脱者。是故皆吼令衆生怖伏
T1462_.24.0707c01: 而捉。佛亦如是。於一切衆生無大小。皆
T1462_.24.0707c02: 以慇懃説之。若有略説衆生或不勤心修
T1462_.24.0707c03: 習。何以故。如來爲尊重法故。今我世尊説
T1462_.24.0707c04: 法。譬如大海水同一味。過去諸佛亦復如
T1462_.24.0707c05: 是。然衆生心易教授。今説一偈義令入四
T1462_.24.0707c06: 諦。是故過去諸佛。不廣説法修登偈耶。法
T1462_.24.0707c07: 師曰。前句已説故不重説。不爲聲聞結戒
T1462_.24.0707c08: 者。問曰。過去諸佛何不爲聲聞弟子結戒。
T1462_.24.0707c09: 答曰。諸聲聞弟子不犯非故。亦不結威徳
T1462_.24.0707c10: 波羅提木叉。亦不半月半月説戒乃至六年。
T1462_.24.0707c11: 六年止説教授波羅提木叉。此説如來自説。
T1462_.24.0707c12: 不令聲聞説。爾時閻浮利地槃頭摩底王
T1462_.24.0707c13: 舍城翹摩鹿野苑。是毘婆尸佛所住處。一切
T1462_.24.0707c14: 比丘僧悉集。佛布薩衆僧布薩。三人布薩二
T1462_.24.0707c15: 人布薩一人布薩。往昔閻浮利地有八萬四
T1462_.24.0707c16: 千寺。寺或有十萬二十萬比丘。亦不喧鬧
T1462_.24.0707c17: 皆寂靜而住。是時諸天人心思欲聞佛説
T1462_.24.0707c18: 戒。恒計年歳。應到六年即集大衆。往佛
T1462_.24.0707c19: 所待佛説戒。是時諸比丘。若有神力者來。
T1462_.24.0707c20: 無神力者諸天來白時可去即取衣鉢。諸
T1462_.24.0707c21: 比丘承天人神力。到布薩堂往至頭頂禮
T1462_.24.0707c22: 足。時毘婆尸佛知衆集。即説教授波羅提
T1462_.24.0707c23: 木叉
T1462_.24.0707c24:     忍辱第一道 涅槃佛勝最
T1462_.24.0707c25:     出家惱他人 不名爲沙門
T1462_.24.0707c26:     一切惡莫作 當具足善法
T1462_.24.0707c27:     自淨其志意 是即諸佛教
T1462_.24.0707c28:     不惱不説過 不破壞他事
T1462_.24.0707c29:     如戒所説行 飯食知節量
T1462_.24.0708a01:     一切知止足 常樂在閑處
T1462_.24.0708a02:     是名諸佛教
T1462_.24.0708a03: 以如是方便。一切過去諸佛以此偈教授
T1462_.24.0708a04: 波羅提木叉。此是諸佛壽命長短。是故如是
T1462_.24.0708a05: 説短壽。諸佛從菩提樹下。爲聲聞弟子結
T1462_.24.0708a06: 戒。此是威徳波羅提木叉。非如來説。諸聲聞
T1462_.24.0708a07: 弟子説。是故我等釋迦牟尼佛。從菩提樹下
T1462_.24.0708a08: 二十年中。皆説教授波羅提木叉。復一時於
T1462_.24.0708a09: 富婆僧伽藍。於眉伽羅母殿中。諸比丘坐
T1462_.24.0708a10: 已。佛語諸比丘。我從今以後。我不作布薩。
T1462_.24.0708a11: 我不説教授波羅提木叉。汝輩自説。何以
T1462_.24.0708a12: 故。如來不得於不清淨衆布薩説波羅提
T1462_.24.0708a13: 木叉。從此至今。聲聞弟子説威徳波羅提
T1462_.24.0708a14: 木叉。是故律中説。佛語舍利弗。過去諸佛不
T1462_.24.0708a15: 説威徳波羅提木叉。説教授波羅提木叉。
T1462_.24.0708a16: 毘婆尸三佛不説波羅提木叉。三佛已入涅
T1462_.24.0708a17: 槃。聲聞弟子復入涅槃。最後聲聞弟子。姓
T1462_.24.0708a18: 非一種。名非一種。或姓瞿曇。或姓目揵連。
T1462_.24.0708a19: 或名佛無徳。或名曇無徳。從非一種。或
T1462_.24.0708a20: 婆羅門種。或居士種。或刹利種。又非一種
T1462_.24.0708a21: 家。或富家。或貧窮家。或下賤家。從如此種
T1462_.24.0708a22: 種非一家。非一姓等出家。而作梵行。爲非
T1462_.24.0708a23: 一種姓名入正法故。而各自用其志意處。
T1462_.24.0708a24: 當佛法不相承受。所以佛法不久住世。
T1462_.24.0708a25: 爲此等故。問曰。諸比丘何不勤修精進。而
T1462_.24.0708a26: 使正法速頽滅耶。答曰。先諸大徳猶爲不
T1462_.24.0708a27: 善。況我等輩各不護法藏。故令佛正法而
T1462_.24.0708a28: 速滅耶。不用綖貫穿者。風吹即散。貫者
T1462_.24.0708a29: 言縛。譬如種種花不以*綖貫之風吹即散。
T1462_.24.0708b01: 佛法亦如是。爲不結戒故。以心先觀然後
T1462_.24.0708b02: 教授聲聞。問曰其義云何。答曰。過去諸佛先
T1462_.24.0708b03: 觀聲聞心然後教授。縁諸聲聞易悟理故。
T1462_.24.0708b04: 佛亦不爲廣説。怖畏林者。此林若有入者
T1462_.24.0708b05: 即生怖畏。如是汝等思惟者。有三思惟。出
T1462_.24.0708b06: 家爲初。汝等當勤心思惟。汝等莫作是思
T1462_.24.0708b07: 惟者。有三惡法。思欲爲初。汝等愼莫思如
T1462_.24.0708b08: 是。汝等當憶持在心。觀無常苦空無我。心
T1462_.24.0708b09: 恒憶持莫如是。汝等莫思憶者。無常莫思
T1462_.24.0708b10: 常理。不淨莫思言淨。汝等勿作是思。此是
T1462_.24.0708b11: 汝等應棄者。諸惡法應棄。此應起而住者。
T1462_.24.0708b12: 善法汝等應起。若已得者令増長。從不起
T1462_.24.0708b13: 煩惱心得脱者。心不取煩惱故而脱。亦
T1462_.24.0708b14: 以滅不起滅而滅。是故律本所説。從不起
T1462_.24.0708b15: 煩惱心得脱。一切皆是阿羅漢。譬如蓮華
T1462_.24.0708b16: 日光始出即便開敷。舍利弗往昔恐怖林中
T1462_.24.0708b17: 者。若人未離欲入此林。林有威相故。皆悉
T1462_.24.0708b18: 毛竪。舍利弗此是因縁者。法師曰。次第句義
T1462_.24.0708b19: 易自當知。不久住者。毘婆尸佛壽命八萬
T1462_.24.0708b20: 歳。諸聲聞衆亦復如是。從佛在世乃至最
T1462_.24.0708b21: 後聲聞。佛法住世百千六萬歳。尸棄佛壽
T1462_.24.0708b22: 命七萬歳。聲聞弟子壽命亦爾。惟衞佛壽命
T1462_.24.0708b23: 六萬歳。聲聞壽命亦如是。二佛壽命到最
T1462_.24.0708b24: 後。聲聞佛法住世。百千四十二十萬歳。次第
T1462_.24.0708b25: 而數。是故佛法不久住。於是舍利弗。聞三
T1462_.24.0708b26: 佛佛法不久。聞已意欲更問佛久住。而白
T1462_.24.0708b27: 佛言。世尊。以何因縁。佛法久住諸佛壽命。
T1462_.24.0708b28: 拘那衞佛壽命四萬歳。拘那含牟尼佛壽
T1462_.24.0708b29: 命三萬歳。迦葉佛壽命二萬歳。釋迦牟尼佛
T1462_.24.0708c01: 壽命百歳。諸聲聞弟子壽命亦如是。是故佛
T1462_.24.0708c02: 法久住。我今世尊。應取迦葉半壽一萬歳。
T1462_.24.0708c03: 是時應出世。觀看衆生根無熟者。五千歳
T1462_.24.0708c04: 應出。次第五百歳應出。又復無根熟衆生。
T1462_.24.0708c05: 乃至百歳。然後有衆生可度。是故佛出世短
T1462_.24.0708c06: 壽。聲聞弟子亦如是。佛法久住如前。三佛
T1462_.24.0708c07: 法與壽命倶滅。是故名不久住。後三佛
T1462_.24.0708c08: 者。佛雖滅度。佛法猶在世。是名久住。
T1462_.24.0708c09: 於是舍利弗聞佛説已。欲令佛法久住。而
T1462_.24.0708c10: 白佛言。唯願世尊。爲諸聲聞弟子結戒。如
T1462_.24.0708c11: 律本所説。舍利弗從三昧起。餘者後句次第
T1462_.24.0708c12: 自當知。佛告舍利弗。止止時未至矣。舍利
T1462_.24.0708c13: 弗重白佛言。世尊。唯願爲諸弟子結戒。佛
T1462_.24.0708c14: 告舍利弗。止止。此法非聲聞縁覺所知。唯
T1462_.24.0708c15: 佛與佛乃能知耳。未垢起故。問曰。何謂
T1462_.24.0708c16: 爲垢。答曰。垢處者。於今世後世過如來
T1462_.24.0708c17: 法。是名爲垢。未爲聲聞結戒者。問曰。何
T1462_.24.0708c18: 以不爲聲聞結戒。答曰。未有漏者如來結
T1462_.24.0708c19: 戒。衆生生誹謗想。云何瞿曇沙門。如諸聲
T1462_.24.0708c20: 聞弟子。悉是貴姓。或是王位。捨其財物宮
T1462_.24.0708c21: 殿妻子眷屬。不惜身命。皆是知足。於世間
T1462_.24.0708c22: 無所希求。云何瞿曇。反以波羅提木叉而
T1462_.24.0708c23: 繋之。是瞿曇未善別世人。故言如此。若我
T1462_.24.0708c24: 結戒者。世人而亦不生敬重之心。譬如醫
T1462_.24.0708c25: 師未善治病。見人始欲生癰。雖有癰
T1462_.24.0708c26: 性未大成就。輒爲破之。破已血出*狼藉。
T1462_.24.0708c27: 受大苦痛。以藥塗之瘡即還復。醫師謂曰。
T1462_.24.0708c28: 我爲汝治病。當與我直。病人答曰。此癡
T1462_.24.0708c29: 醫師。若是我病可爲我治。我本無病。強爲
T1462_.24.0709a01: 破肉令血流出生大苦痛。反責我直。詎
T1462_.24.0709a02: 非狂耶。聲聞弟子亦復如是。若先結戒而
T1462_.24.0709a03: 生誹謗。我自無罪強爲結戒。是故如來不
T1462_.24.0709a04: 先結戒。若漏起者。問曰。何謂爲漏起。答曰。
T1462_.24.0709a05: 若漏於僧中已起者。是時如來當爲諸弟
T1462_.24.0709a06: 子結戒。指示波羅提木叉。譬如良醫應病
T1462_.24.0709a07: 設藥令得除愈。大獲賞賜又被讃嘆。此好
T1462_.24.0709a08: 醫王善治我患。如來亦復如是。隨犯而制。
T1462_.24.0709a09: 歡喜受持無有怨言。是以律本云。止止舍
T1462_.24.0709a10: 利弗。若有漏法生。然後世尊當爲結戒。法
T1462_.24.0709a11: 師曰。餘句自當知之。於佛法中誰先出家。
T1462_.24.0709a12: 崩揵多兒。名憂波斯那。因*憂波斯那
T1462_.24.0709a13: 制戒。未滿十臘而與弟子授具足戒。
T1462_.24.0709a14: *憂波斯那二臘。弟子一臘。如是次第從此。
T1462_.24.0709a15: 已佛爲制戒。告諸比丘。自今以後若未滿
T1462_.24.0709a16: 十臘。而與弟子*授具足戒者。犯突吉羅
T1462_.24.0709a17: 罪。佛已結戒竟。復有比丘。雖滿十臘若過
T1462_.24.0709a18: 十臘。癡無智慧。而與弟子*授具足戒。佛
T1462_.24.0709a19: 又制戒。告諸比丘。若人無智慧。與人*授
T1462_.24.0709a20: 足者。得突吉羅罪。佛聽有智慧人者。十
T1462_.24.0709a21: 臘若過十臘。善能教授。聽與弟子授具足
T1462_.24.0709a22: 戒。未多者。衆僧中老少未多。戻舍亦未大。
T1462_.24.0709a23: 若衆僧多者。當有犯漏法者。是時如來然
T1462_.24.0709a24: 後結戒。若比丘與未受具足戒共宿。過二
T1462_.24.0709a25: 三宿者。是比丘得波夜提罪。若比丘年
T1462_.24.0709a26: 年度弟子者。是*比丘得波夜提罪。若比
T1462_.24.0709a27: 丘尼年年度弟子。是比丘尼得波夜提罪。
T1462_.24.0709a28: 已説如是。汝自當知。大利養者。若衆僧得
T1462_.24.0709a29: 大供養者。便生有漏法。是時如來當結戒。
T1462_.24.0709b01: 若比丘受裸形外道若男若女自手與飮食
T1462_.24.0709b02: 等。是比丘得波夜提罪。未多聞者。若衆僧
T1462_.24.0709b03: 中未有多聞。若比丘僧中多聞。便生漏法。
T1462_.24.0709b04: 若一阿含若五阿含讀誦通利。以不正心
T1462_.24.0709b05: 而説顛倒義。非律言是律。非法言是法。是
T1462_.24.0709b06: 故佛結戒若比丘作是語。佛所説法我已知。
T1462_.24.0709b07: 作是言者。是比丘得波夜提罪。次如沙彌
T1462_.24.0709b08: 語無異。所以如來因有漏法。我云何爲諸
T1462_.24.0709b09: 弟子結戒。云何漏者。答曰。劫賊云何爲劫
T1462_.24.0709b10: 賊。答曰。於佛法犯戒即是劫賊。云何名爲
T1462_.24.0709b11: 劫賊。答曰。非沙門者。自言我是沙門。劫四
T1462_.24.0709b12: 輩物。是故律中所説。未有漏法未有劫人。
T1462_.24.0709b13: 亦言未有犯戒人無罪者。言無煩惱亦言
T1462_.24.0709b14: 無患。無犯戒不染黒法者。黒法言破戒。
T1462_.24.0709b15: 亦言衆僧不破。極淨者。言極光明住。眞實
T1462_.24.0709b16: 地者。戒三昧智慧解脱。是眞實地而住。法師
T1462_.24.0709b17: 曰。我當説次第。於毘蘭若國前夏三月。五
T1462_.24.0709b18: 百比丘最小得須陀洹道。問曰。何謂爲須
T1462_.24.0709b19: 陀洹道。答曰。須陀洹言流。問曰。云何爲流。
T1462_.24.0709b20: 答曰。道若人入此流道。名須陀洹道。如經
T1462_.24.0709b21: 文所説。佛問舍利弗。須陀洹云何名須陀
T1462_.24.0709b22: 洹。舍利弗答。此是世尊善貫八道。何謂爲
T1462_.24.0709b23: 八。一者正見。二者正思。三者正口。四者正
T1462_.24.0709b24: 行。五者正生。六者正勤。七者正識。八者正三
T1462_.24.0709b25: 昧。復問。何謂爲須陀洹。答曰。若人以八貫
T1462_.24.0709b26: 故。來至善道。是名須陀洹。如是名如是姓。
T1462_.24.0709b27: 因道而名果。是故名須陀洹。汝自當知。
T1462_.24.0709b28: 不墮落法者。不言無須陀洹人。無墮落
T1462_.24.0709b29: 於地獄餓鬼畜生。何以故。斷煩惱故。以道
T1462_.24.0709c01: 故。便迴向菩提者。迴向前三道必當至。何
T1462_.24.0709c02: 以故。爲道故。如是大智舍利弗答如來已。
T1462_.24.0709c03: 於毘蘭若夏三月大自恣竟。爾時佛告阿
T1462_.24.0709c04: 難者。告者。語又言。覺佛法久有此法。過去
T1462_.24.0709c05: 諸佛告。受人別請竟得去。聲聞弟子。別
T1462_.24.0709c06: 與不別隨意而去。佛憐愍衆生。欲遍行
T1462_.24.0709c07: 諸國。佛行諸國者。佛行有三境界。一者
T1462_.24.0709c08: 大境界。二者中境界。三者小境界。三境界
T1462_.24.0709c09: 隨意而行。問曰。何謂大境界。答曰。九百由
T1462_.24.0709c10: 旬。何謂中境界。答曰。六百由旬。小境界云
T1462_.24.0709c11: 何。答曰。一百由旬。若佛欲大境界行時。大
T1462_.24.0709c12: 安居竟。九月一日與比丘僧圍遶而去。次第
T1462_.24.0709c13: 到聚落教化説法。受諸飮食。應可度者即
T1462_.24.0709c14: 爲度之。未得度者令獲福利。九月日遊行。
T1462_.24.0709c15: 於夏三月中。多諸比丘行三昧法未竟。如
T1462_.24.0709c16: 來不大自恣。待小自恣到。九月十五日竟而
T1462_.24.0709c17: 去。中境界行時。八月日遊行。小境界者。先
T1462_.24.0709c18: 觀衆生根熟而住。次根熟而去。到十一月
T1462_.24.0709c19: 一日。與比丘僧圍遶而去。七月日遊行。此
T1462_.24.0709c20: 三境界中處處衆生。令離煩惱得四道果。
T1462_.24.0709c21: 爲教化故。譬如採華人遍行山中。見諸雜
T1462_.24.0709c22: 華有開榮者。便摘持去。如來亦復如是。又
T1462_.24.0709c23: 有佛法。於清旦時入禪定樂從三昧起。
T1462_.24.0709c24: 以大慈悲觀看十方世界。應可度者如來
T1462_.24.0709c25: 即往度之。又有諸佛法。有新從餘國來者。
T1462_.24.0709c26: 如來便相勞問説法。因縁今欲發起。結禁
T1462_.24.0709c27: 戒故。此是諸佛無上道法。問曰。何謂爲聲
T1462_.24.0709c28: 聞法。佛在世時二過集衆。何謂爲二。一過初
T1462_.24.0709c29: 入夏坐欲取禪定。第二過夏坐竟現有所
T1462_.24.0710a01: 得。此是聲聞法故。如律本所説。佛語阿難。
T1462_.24.0710a02: 宜可共往。往者。別諸婆羅門。別者。白婆羅
T1462_.24.0710a03: 門言。安居以竟。我今便欲遊行餘國。爾時
T1462_.24.0710a04: 世尊即著袈裟整衣服晨朝而去。阿難侍
T1462_.24.0710a05: 從往到城門。到已而入。放大光明遍照城
T1462_.24.0710a06: 内巷陌舍宅。皆如金聚。玄黄五色猶如電
T1462_.24.0710a07: 光。即向毘蘭若婆羅門家。到門下立。使人
T1462_.24.0710a08: 忽見佛光明。入白婆羅門言。瞿曇沙門今
T1462_.24.0710a09: 在門外。婆羅門聞佛來聲。霍然而悟。即起
T1462_.24.0710a10: 取氍氀毾&T021738;敷置床座。躬自出迎白世尊
T1462_.24.0710a11: 言。可從此路而入。於是佛入已而坐。時毘
T1462_.24.0710a12: 蘭若婆羅門。本心欲坐近世尊邊。無因得
T1462_.24.0710a13: 坐故。於座邊叉手而立。法師曰。次第後句
T1462_.24.0710a14: 自當知之。婆羅門白言。世尊。應與未與。法
T1462_.24.0710a15: 師曰。此是婆羅門欲發起先所許供養如
T1462_.24.0710a16: 來者。婆羅門言。我先請如來三月夏坐。應
T1462_.24.0710a17: 日日齎飯食糜粥甘果水漿供養世尊。而
T1462_.24.0710a18: 便癡忘。未有一毫。非爲不與。未得奉設。
T1462_.24.0710a19: 縁我白衣多諸事務。瞋恚愚癡逼迫迷亂。
T1462_.24.0710a20: 我心而忘。是故不與。法師曰。何以婆羅門
T1462_.24.0710a21: 作此語。不知魔王所迷。而自剋責。爲白衣
T1462_.24.0710a22: 業故。遂忘世尊。於是婆羅門自念。我請佛
T1462_.24.0710a23: 三月供養。都未施設。我今以三月供限
T1462_.24.0710a24: 一日施。唯願世尊哀愍納受明日者。婆羅門
T1462_.24.0710a25: 供如來明日即辦。佛觀婆羅門心極大歡
T1462_.24.0710a26: 喜。佛爲哀愍故自念。若我不受請者。此婆
T1462_.24.0710a27: 羅門當生惡心作如是言。瞿曇沙門於三
T1462_.24.0710a28: 月請未得供養。今者怨恨不受我請。當
T1462_.24.0710a29: 復有言。瞿曇沙門非一切智。不能暫忍。
T1462_.24.0710b01: 或當作如是言輕賤如來獲大罪報。是
T1462_.24.0710b02: 故我今應當受請
T1462_.24.0710b03: 善見*律毘婆沙卷第五
T1462_.24.0710b04:
T1462_.24.0710b05:
T1462_.24.0710b06: 善見*律毘婆沙卷第六
T1462_.24.0710b07:  蕭齊外國*三藏僧伽跋陀羅譯 
T1462_.24.0710b08: 默然者已受請。佛告婆羅門。汝勿繋心家
T1462_.24.0710b09: 業。佛已語竟。復觀看隨其所堪而爲説法。
T1462_.24.0710b10: 説今世後世悉現令知。於功徳中。復已受
T1462_.24.0710b11: 持精懃修已。如來即雨法雨。雨法雨已。佛
T1462_.24.0710b12: 即從座而起還向本處。是時婆羅門即集兒
T1462_.24.0710b13: 子孫息。咄汝等輩。我先請佛三月安居。不
T1462_.24.0710b14: 得一日供設。我今以三月供限。併設明
T1462_.24.0710b15: 日語竟。即饌辦飮食晝夜料理。至旦掃
T1462_.24.0710b16: 灑家内清淨。即以塗香燒香華鬘瓔珞。懸繒
T1462_.24.0710b17: 旛蓋。施敷床席。皆悉精麗種種供養。備具辦
T1462_.24.0710b18: 已。來到佛所白佛言。世尊。飮食已辦時今
T1462_.24.0710b19: 至矣。爾時如來與比丘僧圍遶而去。是故律
T1462_.24.0710b20: 本所説。佛往至婆羅門家。到已與諸比丘共
T1462_.24.0710b21: 坐。是時婆羅門供設佛及比丘僧。比丘僧中
T1462_.24.0710b22: 佛爲上座。極美者無上味以手者自手與
T1462_.24.0710b23: 食令飽。飽者言滿足。亦言快意。却者言止。
T1462_.24.0710b24: 止有三種。何謂爲三。一者以手。二者以眼。
T1462_.24.0710b25: 三者以口。食欲竟此亦易解。婆羅門以三
T1462_.24.0710b26: 衣施佛。三袈裟直金錢三千。又施五百衆僧
T1462_.24.0710b27: &T073554;各一雙。合直金錢五十萬。婆羅門雖作
T1462_.24.0710b28: 如是施已。心猶未止。復更施絳欽婆羅一
T1462_.24.0710b29: 張。又鉢兜那波漢言
絹也
佛與比丘截斷欽
T1462_.24.0710c01: 婆羅。各作禪帶及*鉢嚢襻。又斷裂*鉢兜
T1462_.24.0710c02: 那波咤。作腰繩漉水嚢二種。復有百煎藥
T1462_.24.0710c03: 膏。滿一器直金錢一千。以供衆僧塗身。法
T1462_.24.0710c04: 師曰。布施沙門者。法止四種。不與世人同。
T1462_.24.0710c05: 今已備足。律本所説。布施三衣不及四種。
T1462_.24.0710c06: 我今故演耳。於是婆羅門作此施已。與眷
T1462_.24.0710c07: 屬倶頭面禮佛及比丘僧却坐一面。爾時
T1462_.24.0710c08: 世尊作是念言。此婆羅門及其眷屬。請我夏
T1462_.24.0710c09: 坐。三月之中。爲魔所嬈未聞法要。我今以
T1462_.24.0710c10: 其三月未聽法故。*併爲一日敷演解説甘
T1462_.24.0710c11: 露法味。令其眷屬各得飽滿。佛爲婆羅門
T1462_.24.0710c12: 説法竟。即起出門欲向餘國。於是婆羅門
T1462_.24.0710c13: 及其眷屬。各各頭面著地爲佛作禮流涙
T1462_.24.0710c14: 而言。唯願世尊。哀愍我等時復一來。與我
T1462_.24.0710c15: 相見使不恨耳。爾時世尊於蘭若中。停三
T1462_.24.0710c16: 日入佛境界。觀諸比丘九十日中日食馬
T1462_.24.0710c17: 麥。身體羸痩不堪遠渉。直路而去到須離
T1462_.24.0710c18: 國。從須離去取波夜伽處。到已即
T1462_.24.0710c19: 大江。*渡已便向婆羅那私國。到已從此
T1462_.24.0710c20: 而去到毘舍離城。是時世尊。便於摩呵句
T1462_.24.0710c21: 咤羅精舍而住。法師曰。律毘婆沙。名善具
T1462_.24.0710c22: 足毘蘭若因縁竟 迦蘭陀品
T1462_.24.0710c23: 此毘婆沙義味具足。不雜他法分別戒相。
T1462_.24.0710c24: 於律中因縁根本所説甚爲難解。此毘婆沙
T1462_.24.0710c25: 善能分別一切律藏。無有障礙。故名具足
T1462_.24.0710c26:     世間中尊王 哀愍衆生故
T1462_.24.0710c27:     今説毘尼藏 令衆生調伏
T1462_.24.0710c28:     亦將衆善行 滅除諸惡法
T1462_.24.0710c29: 爾時毘舍離城。如是次第易可解耳。若有
T1462_.24.0711a01: 深奧不可解者。我當爲説。迦蘭陀者。是
T1462_.24.0711a02: 山鼠名。時毘舍離王將諸妓女入山遊
T1462_.24.0711a03: 戲。王時疲倦眠一樹下。妓女左右四散走戲。
T1462_.24.0711a04: 時樹下窟中有大毒蛇。聞王酒氣出欲螫
T1462_.24.0711a05: 王。樹上有鼠。從上來下鳴喚覺王。蛇則還
T1462_.24.0711a06: 縮。王覺已復眠。蛇又更出而欲螫王。鼠復
T1462_.24.0711a07: 鳴喚下來覺王。王起已見樹下窟中大毒蛇
T1462_.24.0711a08: 即生驚怖。四顧求諸妓女。又復不見。王自
T1462_.24.0711a09: 念言。我今復活由鼠之恩。王便思惟欲報
T1462_.24.0711a10: 鼠恩。時山邊有村。王即命村中。自今以後
T1462_.24.0711a11: 我之祿限。悉迴供鼠。因此鼠故。即號此村。
T1462_.24.0711a12: 名爲迦蘭陀村。迦蘭陀子者。是時村中有一
T1462_.24.0711a13: 長者。有金錢四十億。王即賜長者位。因村
T1462_.24.0711a14: 名故。號迦蘭陀長者。法師問曰。長者獨名
T1462_.24.0711a15: 迦蘭陀。餘人亦爾。答曰。悉名迦蘭陀。律本
T1462_.24.0711a16: 所説。須提那者。是迦蘭陀長者子多知識。
T1462_.24.0711a17: 知識者。苦樂共同。時有因縁往毘舍離。因
T1462_.24.0711a18: 縁者。尋覓負債人。復有法師言。九月九日
T1462_.24.0711a19: 國人大集遊戲。以是之故。須提那往觀看。爾
T1462_.24.0711a20: 時世尊九月前十五日至毘舍離見者。問何
T1462_.24.0711a21: 謂爲見。答曰。須提那清旦食竟。見諸人偏
T1462_.24.0711a22: 袒右肩齎持種種華香往至佛所欲供養
T1462_.24.0711a23: 聽法從城門出。須提那見已而問。咄善人
T1462_.24.0711a24: 何處去耶。答言。今往佛所供養聽法。須提
T1462_.24.0711a25: 那曰。善哉。我亦隨去。爾時世尊四衆圍遶。
T1462_.24.0711a26: 以梵音聲爲衆説法。須提那到已。見佛爲
T1462_.24.0711a27: 大衆説法故。律本名爲見。法師曰。此是須
T1462_.24.0711a28: 提那往昔福因令其發悟。須提那。心自念言。
T1462_.24.0711a29: 云何因縁得入聽法。何以故。四衆圍遶至心
T1462_.24.0711b01: 聽法。不可移動難得入故。是時迦蘭陀子
T1462_.24.0711b02: 須提那漸近衆邊。問曰。何不入衆。答曰。爲
T1462_.24.0711b03: 後到故。是以近衆邊坐。律本所説。迦蘭陀
T1462_.24.0711b04: 子須提那。往到衆所坐一處已。迦蘭陀子
T1462_.24.0711b05: 須提那而作是念。問曰。坐已作是念。爲聞
T1462_.24.0711b06: 法已作是念。答曰。聞佛讃嘆戒定慧已作
T1462_.24.0711b07: 是念。問曰。念何等。答曰。當作是念。佛一一
T1462_.24.0711b08: 分別説法。我已知反覆思惟。戒定慧中義理
T1462_.24.0711b09: 一味。作是念。我在家修戒定慧梵行。一
T1462_.24.0711b10: 得過者其事甚難。不宜在家。如磨琢者。
T1462_.24.0711b11: 問曰。何謂磨琢。答曰。如人磨琢極能白淨。
T1462_.24.0711b12: 在家修如琢者亦甚難得。我今云何得剃除
T1462_.24.0711b13: 鬚髮。披袈裟衣而修梵行。我得出有爲
T1462_.24.0711b14: 家入無爲家。問曰。何謂有爲家無爲家。答
T1462_.24.0711b15: 曰。有爲家者。耕田種植販貨種種事業。無爲
T1462_.24.0711b16: 家者。無諸事業寂然無欲。是名出有爲家
T1462_.24.0711b17: 入無爲家。衆起未久往到佛所者。須提那
T1462_.24.0711b18: 衆未起時。往到佛所不求出家。何以故。若
T1462_.24.0711b19: 求出家者。兄弟眷屬在坐聽法。當作留
T1462_.24.0711b20: 難而作是言。父母唯汝一子。若求出家誰
T1462_.24.0711b21: 當侍養。作是語已必捉將還。則作我出家
T1462_.24.0711b22: 艱難。須提那與衆倶退。行至數歩方便而還。
T1462_.24.0711b23: 往到佛所便求出家。是故律本説。衆起未
T1462_.24.0711b24: 久。須提那往到佛所。唯願世尊。從羅睺
T1462_.24.0711b25: 出家之後。父母不聽出家佛不得度。是故
T1462_.24.0711b26: 佛問須提那。汝父母聽汝出家不。法師曰。
T1462_.24.0711b27: 此句次第易解。自當知。應作已訖者。須提
T1462_.24.0711b28: 那心樂出家。於遊戲處心不染著。於諸
T1462_.24.0711b29: 債主得與不得怱怱而還。次第易解。
T1462_.24.0711c01: 摩多多者*漢言阿摩是
多多者言父也
汝者易解。一子者。
T1462_.24.0711c02: 汝一子無兄弟。法師曰。父母何以作是
T1462_.24.0711c03: 言。爲念故。住在歡樂者。從小至大不經
T1462_.24.0711c04: 辛苦。自初生時乳母抱養遂及長大。百味
T1462_.24.0711c05: 飮食恒相給䘏。車馬出入脚不踐地。是名
T1462_.24.0711c06: 住在歡樂。父告須提那。汝小苦亦不知。不
T1462_.24.0711c07: 知苦者。一苦破作十分。於一分苦汝亦未
T1462_.24.0711c08: 經知。我至死不與汝別離者。父母言。我生
T1462_.24.0711c09: 世若汝死亦不棄捨。況今生別無有此理。
T1462_.24.0711c10: 即於此中臥地上者。言無氈席而臥地
T1462_.24.0711c11: 上。供養者。問曰。云何爲供養。答曰。男女
T1462_.24.0711c12: 樂琴瑟簫笛箜篌琵琶種種音聲。與諸知識
T1462_.24.0711c13: 而娯樂之。諸知識人方便慰喩令其心退。
T1462_.24.0711c14: 於五欲中食。問曰。何謂爲食。答曰。食者。自
T1462_.24.0711c15: 己身與婦於五欲中共相娯樂。復作功徳
T1462_.24.0711c16: 者。言供佛法僧。得種種布施修治善道者
T1462_.24.0711c17: 作功徳。默然而住者。父母種種教化令其心
T1462_.24.0711c18: 息。如是父母反覆至三。執志不轉。父母喚
T1462_.24.0711c19: 須提那知識。而言曰。此卿等知識。今臥在
T1462_.24.0711c20: 地上。我已三請永不肯起。卿等爲我令止
T1462_.24.0711c21: 出家。於是諸知識往至須提那所。三過作
T1462_.24.0711c22: 如是言。知識卿父母唯卿一子。若必出家。父
T1462_.24.0711c23: 母年老誰當供養。卿出家者。愁憂憔悴致死
T1462_.24.0711c24: 無疑。於卿何益。卿豪貴出家者。捉瓦器乞
T1462_.24.0711c25: 食。或麁或惡或得或不得。日復一食而復獨
T1462_.24.0711c26: 眠。若修習梵行此法甚難。如是種種方便
T1462_.24.0711c27: 永無退心。諸知識議言。今當聽其出家。即
T1462_.24.0711c28: 往須提那父母所勸。放出家聽已。是故律本
T1462_.24.0711c29: 説。迦蘭陀子須提那知識。往至父母所。知識
T1462_.24.0712a01: 向須提那言。卿父母已聽卿出家。須提那
T1462_.24.0712a02: 即從地而起歡喜踊躍。須提那七日不食身
T1462_.24.0712a03: 體羸痩。父母以香湯洗浴。以油塗身*洗
T1462_.24.0712a04: 梳頭髮。作種種飮食餚饍。三四日中體力平
T1462_.24.0712a05: 復。於是須提那禮父母。於是流涙與別。往
T1462_.24.0712a06: 到佛所。唯願世尊度我出家者。問曰。爲是
T1462_.24.0712a07: 如來度。爲衆僧度。答曰。比丘度。是時世尊
T1462_.24.0712a08: 邊有一乞食比丘。佛告乞食比丘。汝可度
T1462_.24.0712a09: 須提那出家與具足戒。比丘答。善哉世尊。
T1462_.24.0712a10: 即取須提那度爲沙門。即字尊與比
T1462_.24.0712a11: 與具足戒。是故律本説。是時須提那。於佛
T1462_.24.0712a12: 所得出家。已受具足戒。受頭陀法。頭陀
T1462_.24.0712a13: 者。漢言抖擻煩惱塵垢。受者言行。阿蘭若
T1462_.24.0712a14: 者。棄捨聚落房舍。住阿蘭若處乞食。乞食
T1462_.24.0712a15: 者。不受長利養。棄捨十四食。受糞掃衣
T1462_.24.0712a16: 者。不受檀越衣。次第乞食者。不越次。
T1462_.24.0712a17: 闍村者。拔闍王村財寶無量。財者。朝冥受用。
T1462_.24.0712a18: 寶者。恒覆藏不令人見。無量者過數。飮食
T1462_.24.0712a19: 豐饒者。日日恒有盈長飮食。料理房舍者。
T1462_.24.0712a20: 塀擋床席卷疊覆蔽。齎六十大銀盤者。一
T1462_.24.0712a21: 盤堪十人食。合供六百衆僧飮食。食者取
T1462_.24.0712a22: 也。問曰。何謂爲取。答曰。取四大力。迴與者。
T1462_.24.0712a23: 捨與衆僧心不戀慕。自入乞食。家中婢將
T1462_.24.0712a24: 經宿殘飯不中食出外擲棄。經宿或一二夜
T1462_.24.0712a25: 醋臭。問曰。爲是粳米爲是粟米。答曰。
T1462_.24.0712a26: 粟飯也。大姉者。出家人不得喚爲婢。故喚
T1462_.24.0712a27: 姉擲我*鉢中。問曰。出家人得作是語不。答
T1462_.24.0712a28: 曰得。何以故。主人棄薄故。如此棄擲之物。
T1462_.24.0712a29: 亦可得言將與我内置我*鉢。法師曰。有
T1462_.24.0712b01: 一比丘乞食。見人擔殘宿飯欲擲棄。比丘
T1462_.24.0712b02: 言。若必棄者置與我*鉢。是比丘佛所讃歎。
T1462_.24.0712b03: 問曰。唯飯一種得餘物亦得。答曰。一切擲棄
T1462_.24.0712b04: 之物皆得索取。勿生狐疑。手足者。乞食
T1462_.24.0712b05: 下*鉢受食露手至腕。足者。從踝上四指。
T1462_.24.0712b06: 聲者。須提那喚時得聞聲。憶識者。識
T1462_.24.0712b07: 其三相。佛成道十二年後須提那出家。須提
T1462_.24.0712b08: 那在他國八年。學道八年後還迦蘭陀村。
T1462_.24.0712b09: 佛成道已二十年。須提那別家已經八年。婢
T1462_.24.0712b10: 是故不識。入白大家言者。問曰。何不即
T1462_.24.0712b11: 問而入白大家。答曰。婢見畏難故。不敢輒
T1462_.24.0712b12: 問。是故怱怱入白。若審爾者諦牆邊而食者。
T1462_.24.0712b13: 爾時村中家家。各於牆邊作小屋貯水漿。
T1462_.24.0712b14: 擬乞食人止息所須隨意。是故律本説。出門
T1462_.24.0712b15: 外於牆邊而食何物人者。父問須提那。何
T1462_.24.0712b16: *物人於牆邊食此殘宿飯。出家人不應如
T1462_.24.0712b17: 此食此宿飯。父向須提那言。汝在家時。餚
T1462_.24.0712b18: 饍飮食於中嫌呵。或言麁惡冷熱不調。汝今
T1462_.24.0712b19: 食此殘宿飯。如食甘露無有怨言。法師
T1462_.24.0712b20: 曰。須提那父應作是語。但父心中逼切。不
T1462_.24.0712b21: 得申如此語。師師相承作如是解。捉手
T1462_.24.0712b22: 倶共還家者。問曰。何以與白衣捉手還
T1462_.24.0712b23:
T1462_.24.0712b24: 答曰。須提那爲人至孝。父既捉手不違父
T1462_.24.0712b25: 命。倶共還家受請默然而住者。問曰。須提那
T1462_.24.0712b26: 受上乞食法。何以受父請。答曰。須提那當
T1462_.24.0712b27: 作是念。離家既久。若。不受檀越請者檀越
T1462_.24.0712b28: 當生惡心。以哀愍故。爲受一請。受者令
T1462_.24.0712b29: 知。金銀聚者。問曰。爲鋌爲碎。答曰錢。
T1462_.24.0712c01: 人者。亦不長不短。於後施幔者。疑靜處
T1462_.24.0712c02: 遶四周安*幔。晨朝著衣*鉢者。應請也。問
T1462_.24.0712c03: 曰。何不待檀越來赴而自往耶。答曰已報。
T1462_.24.0712c04: 律中不説。母者。能生他爲義。母物者。從外
T1462_.24.0712c05: 家隨母來是。朝冥*洗浴用直餘。我先娉汝
T1462_.24.0712c06: 母物限復未出我物未出。汝祖父母物亦未
T1462_.24.0712c07: 出。未出者。言財物無量。汝可還俗者。父語
T1462_.24.0712c08: 須提那。汝可捨棄出家衣服。還俗著好衣
T1462_.24.0712c09: 服受五慾樂。汝出家非是畏王使故出
T1462_.24.0712c10: 家。非負*債出家不能復俗者。須提那語
T1462_.24.0712c11: 檀越。我極樂梵行。我於復俗心無貪著。願
T1462_.24.0712c12: 檀越勿有所怪。須提那語檀越。我有所白
T1462_.24.0712c13: 願勿瞋責。父答善哉善哉者。父聞須提那
T1462_.24.0712c14: 作是語。心中歡喜故讃善哉。取麻布作大
T1462_.24.0712c15: 嚢。以金銀内裏。堅縛嚢口十餘車。載至大
T1462_.24.0712c16: 江中深處棄之。爲此因縁者。須提那語辭
T1462_.24.0712c17: 用寶何爲。縁此寶故能起諸煩惱。水火盜
T1462_.24.0712c18: 賊悉從斯生。毛竪者。或有國王。見寶物
T1462_.24.0712c19: 多便來求索。或有盜賊而來劫奪。或爲水
T1462_.24.0712c20: 火之焚漂。深思惟此已。擧身震慄毛爲之
T1462_.24.0712c21: 竪。日夜守護者。未瞑時便處分前後。布置
T1462_.24.0712c22: 人力持時卓邏。關閉門戸極令堅密。勿使
T1462_.24.0712c23: 劫盜得入怨家所伺故名守護。喚新婦者。
T1462_.24.0712c24: 須提那父種種方便。令須提那還俗。了無從
T1462_.24.0712c25: 意故。喚新婦言。唯汝先相愛念。能令其心
T1462_.24.0712c26: 迴。何以故。一切財寶猶不能壞。唯有女人
T1462_.24.0712c27: 能令人迴轉。天上玉女端正若爲者。此是
T1462_.24.0712c28: 新婦問須提那辭。新婦所以見諸刹利及諸
T1462_.24.0712c29: 貴姓捨諸財寶及宮殿妻子眷屬。意謂諸種
T1462_.24.0713a01: 姓悉皆爲求天玉女故而修梵行。不爲天
T1462_.24.0713a02: 女者。不求天女。新婦聞須提那以妹相答。
T1462_.24.0713a03: 自謂先夫婦共床寢息。今喚爲妹。即是共父
T1462_.24.0713a04: 母生之義。故生大苦惱悶絶躃地。勿觸惱
T1462_.24.0713a05: 者。莫以財寶及女欲觸或我心。可留續
T1462_.24.0713a06: 種者。父母語須提那。願汝恒修梵行。於虚
T1462_.24.0713a07: 空中而入涅槃。願汝留一子以續種姓。勿
T1462_.24.0713a08: 令財寶空失無有主領。我等死亡。必入
T1462_.24.0713a09: 梨車毘王庫藏故。請求續種耳。須提那答。
T1462_.24.0713a10: 此事甚易我能爲之。問曰。何以須提那作是
T1462_.24.0713a11: 言。須提那心生念言。若我不與種者。終不
T1462_.24.0713a12: 置我日夜惱我。我若與子令其心息。不復
T1462_.24.0713a13: 嬈我。我因此故。得安住道門修習梵行。
T1462_.24.0713a14: 月華者。月生水華。此是血名。女人法。欲懷
T1462_.24.0713a15: 胎時。於兒胞處生一血聚。七日自破從此
T1462_.24.0713a16: 血出。若血出不斷者。男精不住即共流出。
T1462_.24.0713a17: 若盡出者。以男精還復其處。然後成胎。譬
T1462_.24.0713a18: 如田家耕治調熟。然大過水以穀下中。穀
T1462_.24.0713a19: 浮水上流出四面。何以故。水大穀不著泥
T1462_.24.0713a20: 故。不成根株。女人亦復如是。若血盡已男
T1462_.24.0713a21: 精得住。即便有胎。捉婦臂者。此是抱將。
T1462_.24.0713a22: 入深處共爲欲事。爾時佛從菩提樹下。二
T1462_.24.0713a23: 十年中未爲諸弟子結戒。諸弟子既新渉學
T1462_.24.0713a24: 故。佛未爲制戒。須提那不知罪相。謂之無
T1462_.24.0713a25: 罪。若須提那以知罪相者。乃可沒命何敢
T1462_.24.0713a26: 有犯。三行不淨者。三過捉婦共作不淨。
T1462_.24.0713a27: 行不淨故而便有胎。法師曰。有與無。答曰
T1462_.24.0713a28: 有。何謂有。一者身相觸。二者取衣。三者下
T1462_.24.0713a29: 精。四者手摩臍下。五者見。六者聲。七者香。
T1462_.24.0713b01: 以此七事女人懷胎。問曰。何謂爲摩細滑。
T1462_.24.0713b02: 有女人月水生時嬉樂男子。若男子以身
T1462_.24.0713b03: 觸其一一身分。即生貪著而便懷胎。此是
T1462_.24.0713b04: 相觸懷胎。問曰。何謂取衣。答曰。如優陀夷
T1462_.24.0713b05: 比丘。與婦倶共出家。分別久。優陀夷往到
T1462_.24.0713b06: 比丘尼所。兩情欲愛不止。各相發開。欲精出
T1462_.24.0713b07: 優陀夷衣。以衣與比丘尼。比丘尼得已
T1462_.24.0713b08: 便舐之。復取*内女根中。即便懷胎。有女
T1462_.24.0713b09: 人華水生時觸男子衣。是名取衣。問曰。何
T1462_.24.0713b10: 謂爲下精。答曰。如鹿子道士母。往昔有一
T1462_.24.0713b11: 鹿母行。次第至一道士處。道士小便有精
T1462_.24.0713b12: 氣倶下。鹿母時正華水生。嗅看小便汁。欲
T1462_.24.0713b13: 心著而欲飮。遂懷胎。生鹿子道士。是名下
T1462_.24.0713b14: 精。摩臍下者。如睒菩薩父母欲盲。天帝釋
T1462_.24.0713b15: 逆知。下來至其所而言。宜合陰陽當生
T1462_.24.0713b16: 兒。夫婦既悉出家爲道。答言。我等已出家。
T1462_.24.0713b17: 法不得如此。帝釋復言。若不合陰陽。可
T1462_.24.0713b18: 以手摩臍下。即隨言便懷胎而生睒。是名
T1462_.24.0713b19: 手摩臍下。閔陀婆耶。與栴陀*鉢殊多。二
T1462_.24.0713b20: 人亦如是生。問曰。何謂爲見。答曰。有一女
T1462_.24.0713b21: 人。月華成不得男子合。欲情極盛唯視男
T1462_.24.0713b22: 子爲志。譬如王宮婇女亦復如是。即便懷
T1462_.24.0713b23: 胎。是名見。問曰。何謂爲聲。答曰。譬如白鷺
T1462_.24.0713b24: 鳥悉是雌無雄。到春時陽氣始布雷鳴。雌
T1462_.24.0713b25: 但一心聞聲便懷胎。雞亦有時如此。但聞
T1462_.24.0713b26: 雄聲亦懷胎。是名聲。問曰。何謂爲香。答
T1462_.24.0713b27: 曰。如秦牛母。但嗅特氣而懷子。是名
T1462_.24.0713b28: *香。須提那不如此。實行不淨法。男女欲
T1462_.24.0713b29: 色倶合便託生。三事悉合然後生子。須提那
T1462_.24.0713c01: 如是。是時地神見須提那行不淨法。即大
T1462_.24.0713c02: 叫喚。一切作諸惡法無人不知。初作者。護
T1462_.24.0713c03: 身神見。次知他心天人知。如此之人天神倶
T1462_.24.0713c04: 見。是故大叫喚。展轉相承傳至于梵天者。
T1462_.24.0713c05: 置無色界。餘者悉聞知。時子漸漸長大與母
T1462_.24.0713c06: 倶共出家者。續種年八歳。與續種母出家。
T1462_.24.0713c07: 母依比丘尼。續種依比丘僧。各得善知識。
T1462_.24.0713c08: 是故律本説。即共出家次第得阿羅漢果。即
T1462_.24.0713c09: 生悔心者。前既作不淨行故。恒日夜生悔
T1462_.24.0713c10: 心。於利我不得利者。於佛法中修習梵
T1462_.24.0713c11: 行得三達智。我不得此利。是名於利。我不
T1462_.24.0713c12: 得此利。我得惡利者。餘人出家得善利。我
T1462_.24.0713c13: 不得善利得惡利。梵行者。總持戒定慧藏。
T1462_.24.0713c14: 而我不得總持。羸痩者。爲自悔所行飮食
T1462_.24.0713c15: 不通。是故血肉燋小。形體色變者。如樹葉
T1462_.24.0713c16: 萎黄欲落。筋脈悉現者。爲無肉血故筋脈
T1462_.24.0713c17: 悉現。心亦蔽塞者。心孔悉閉也。羞恥低頭者。
T1462_.24.0713c18: 於清淨行自觀不善而生羞恥。時諸比丘
T1462_.24.0713c19: 各出房前遊戲。見須提那羸痩而問。先面
T1462_.24.0713c20: 貌休滿者。身體美滿手足平正肥壯。今何以
T1462_.24.0713c21: 羸痩。諸比丘語須提那。汝於梵行中何所
T1462_.24.0713c22: 憂恨。爲不樂出家耶。須提那答。諸長老。我
T1462_.24.0713c23: 於梵行非不樂。於清淨法懃心修治。爲我
T1462_.24.0713c24: 已作惡法故。已作惡者。已得惡法。恒在眼
T1462_.24.0713c25: 前見。諸比丘語須提那言。汝所作足可狐
T1462_.24.0713c26: 疑。問曰。何謂狐疑。答曰。於清淨法中爲
T1462_.24.0713c27: 不淨行故。而生狐疑。不得修梵行。於是
T1462_.24.0713c28: 諸比丘作方便。釋須提那意而作是言。不
T1462_.24.0713c29: 爾長老。佛以種種方便説法離欲者。所以
T1462_.24.0714a01: 佛爲一切衆生。於三界中説五欲法。皆令
T1462_.24.0714a02: 離欲不使得合。語異而義同。説法令愛盡
T1462_.24.0714a03: 者。令至涅槃不住三界。是故不令愛。佛
T1462_.24.0714a04: 已如是説欲。令分別不共。汝今而合者。
T1462_.24.0714a05: 佛説離不淨行。而汝與故二作不淨行。此
T1462_.24.0714a06: 義易解。佛種種説法令離迷惑者。佛所以
T1462_.24.0714a07: 爲衆生説法。令除迷惑斷渇愛者。所以
T1462_.24.0714a08: 一切衆生渇於五欲。佛説法令衆生斷除渇
T1462_.24.0714a09: 愛故。斷種者。佛説法令斷三界種愛盡
T1462_.24.0714a10: 涅槃。愛者。三界愛欲衆生。所以不得出。爲
T1462_.24.0714a11: 愛欲所纒縛。盡者。滅爲愛盡。而得涅槃
T1462_.24.0714a12: 者。三界中四生五道七識。住九衆生居。從此
T1462_.24.0714a13: 至彼從彼還此。猶如綖繍衣孔更相貫
T1462_.24.0714a14: 穿纒縛。不解愛即纒縛。盡即滅也。愛盡者即
T1462_.24.0714a15: 涅槃也。又涅槃者。涅者言不。槃者言織。謂
T1462_.24.0714a16: 不*織義。佛説除欲者。五塵欲煩惱欲。皆悉
T1462_.24.0714a17: 令除。知欲者。一切諸欲應一一知已而調
T1462_.24.0714a18: 伏之是名爲知。渇欲者。於諸欲中極求欲。
T1462_.24.0714a19: 思欲者。有所思與欲共思。煩悶欲者。於五
T1462_.24.0714a20: 欲中思未得。而生煩悶。此説皆道諦所説。
T1462_.24.0714a21: 前句説世間法。後句説出世間法。長老是不
T1462_.24.0714a22: 信人不信令信者爲作惡法故。未信心人
T1462_.24.0714a23: 不得令信。長老信心者。更迴轉其心。迴轉
T1462_.24.0714a24: 心者。於法中信心而生悔恨。若人以道信
T1462_.24.0714a25: 心。譬如須彌山四方風搖不能轉動。此信
T1462_.24.0714a26: 心者亦復如是。是故律本所説。有人如此
T1462_.24.0714a27: 無人如此時諸比丘以事白世尊。諸比丘
T1462_.24.0714a28: 以須提那所作惡法。而白佛令知。心不希
T1462_.24.0714a29: 佛獨譽已。亦不令佛賤薄。遣須提那。出於
T1462_.24.0714b01: 清淨法中。又不以此惡法闘亂故。但依實
T1462_.24.0714b02: 理而言。諸比丘各自念言。垢法已起。白世
T1462_.24.0714b03: 尊言。今垢法已起。願爲聲聞弟子結戒。以
T1462_.24.0714b04: 此因縁集比丘僧者。以須提那所行惡過
T1462_.24.0714b05: 聖人法。是故集比丘僧。佛即賤薄須提那
T1462_.24.0714b06: 者。若人作惡法應薄賤。如來即薄賤。有人
T1462_.24.0714b07: 能持戒精進者。應讃嘆如來即讃嘆。如此
T1462_.24.0714b08: 善惡行者。佛不覆藏。如須提那者應薄賤。
T1462_.24.0714b09: 是故律本所説。應薄賤如來以慈悲心薄
T1462_.24.0714b10: 賤。佛言。汝癡人空無所有。癡者。應作而不
T1462_.24.0714b11: 作。不應作而作。不順從作即不淨。以不
T1462_.24.0714b12: 淨故。即非沙門法。佛問。以何因縁作如
T1462_.24.0714b13: 此事。佛言。我説離欲。一一如前説。佛見須
T1462_.24.0714b14: 提那已作惡法。以慈悲之心而言癡人。譬
T1462_.24.0714b15: 如慈父母見子作惡。亦呵罵其子。癡人何
T1462_.24.0714b16: 以作如此事。是故律本所説。癡人汝可以
T1462_.24.0714b17: 男根*内毒蛇口。勿*内女根中。毒蛇口者。
T1462_.24.0714b18: 若人觸毒蛇口。肉即爛壞。此死爲善。若人
T1462_.24.0714b19: 以男根*内女根中者。死入地獄無有出
T1462_.24.0714b20: 期。寧可以男根*内蝮蛇口亦復如是。一
T1462_.24.0714b21: 人即爛。爲此命終不墮地獄。若*内女根
T1462_.24.0714b22: 中輪轉地獄。寧以男根置大火聚中不
T1462_.24.0714b23: *内女根。何以故。癡人若火聚置者。或死或
T1462_.24.0714b24: 不死。若死者現身暫小受苦。不爲此因縁
T1462_.24.0714b25: 墮地獄受大苦痛。不善諸法者。惡人法。山
T1462_.24.0714b26: 野人法者。於山野中人法。大罪者。大煩惱。
T1462_.24.0714b27: 末水法者。作非法竟然後用水。故名*末
T1462_.24.0714b28: 水。於靜處者。唯有二人。可作不淨行。一
T1462_.24.0714b29: 切惡法爲初。問曰。佛何以作是言。答曰。於
T1462_.24.0714c01: 清淨法中。而須提那作垢故。名須提那於
T1462_.24.0714c02: 淨法中最初犯垢。如來以種種方便者。種
T1462_.24.0714c03: 種薄賤。此人難養者。於覆藏法。自不能護
T1462_.24.0714c04: 其身。是名難養。不知足者。爲住於覆藏
T1462_.24.0714c05: 處故。名不知足。若得珍寶如須彌山。亦不
T1462_.24.0714c06: 稱意故。名不知足。説身聚集一處者。共
T1462_.24.0714c07: 集一處而相讃嘆或煩惱讃嘆。懶墮者。有
T1462_.24.0714c08: 八所作悉具足。如來方便讃嘆少欲知足易
T1462_.24.0714c09: 養易長。少欲者。無慳貪心。若於一供養隨
T1462_.24.0714c10: 其所得。若持易養者。能制六情不隨六塵。
T1462_.24.0714c11: 是名易養。易長者。於四供養知量知足。是
T1462_.24.0714c12: 名易長。若麁若細趣得而受。爲少欲故。即
T1462_.24.0714c13: 是知足。淨者。爲少欲知足。是名淨。已淨故。
T1462_.24.0714c14: 不染塵垢。即是抖擻。因抖擻塵垢。是名端
T1462_.24.0714c15: 正。又言三業倶淨棄除三不善業無人毀
T1462_.24.0714c16: 呰。是名端正。不聚者。身覆藏煩惱。令開
T1462_.24.0714c17: 發使分散。是名不聚。以不聚故。即勇猛精
T1462_.24.0714c18: 進。佛爲諸比丘制戒。善者能信受隨應比
T1462_.24.0714c19: 丘。何以故。若少欲知足人者。即能受持。是
T1462_.24.0714c20: 故佛爲説戒本。如五色華次第貫穿。亦如
T1462_.24.0714c21: 七寶珠貫之次第。今世後世説令恐怖。若
T1462_.24.0714c22: 人樂學者住學地。而得阿羅漢。或得斯陀
T1462_.24.0714c23: 含阿那含須陀洹。若無因縁者亦得生天。
T1462_.24.0714c24: 若佛説長阿含短阿含。善者能信受。戒者
T1462_.24.0714c25: 學地。何謂爲學地。答曰。禪定三昧法。何謂
T1462_.24.0714c26: 爲學地。因十法。因十法故。而爲結戒。令
T1462_.24.0714c27: 衆僧安隱。安隱者。不傾危。若人能受如來
T1462_.24.0714c28: 所説禁戒者。當來世極大安樂。是名安隱。
T1462_.24.0714c29: 佛言。若人受我語者。我爲結戒。若人不受
T1462_.24.0715a01: 我語。我不説戒。但説根本因縁。亦不強伏。
T1462_.24.0715a02: 是故律本所説。因十法故。令衆僧安樂。此
T1462_.24.0715a03: 作不得罪。此作得罪。此時應作。此時不應
T1462_.24.0715a04: 作。爲樂學故。莫令狐疑。是故律本所説。
T1462_.24.0715a05: 慚愧比丘不言。制不慚愧比丘。以此法故。
T1462_.24.0715a06: 令慚愧得安樂。何以故。不慚愧比丘。不得
T1462_.24.0715a07: 入衆集僧布薩自恣。慚愧比丘得安樂。何
T1462_.24.0715a08: 以故。得聞禪定三昧。不慚愧比丘不得觸
T1462_.24.0715a09: 嬈故。故律本説。慚愧比丘得安樂。斷今世
T1462_.24.0715a10: 惱漏故。今世惱漏者。爲不覆五情。即於今
T1462_.24.0715a11: 身作不淨行。或人捉或打或殺或自悔過。
T1462_.24.0715a12: 如是種種苦惱。斷令得度脱。制不慚愧比
T1462_.24.0715a13: 丘。不慚愧者。破戒。又言。已作不善法故。而
T1462_.24.0715a14: 不羞恥。如此人佛制之。若如來制已。作惡
T1462_.24.0715a15: 法反問他人。見我何所作何所聞我得何
T1462_.24.0715a16: 罪。如是惱亂衆僧。若結戒者。衆僧以毘
T1462_.24.0715a17: 尼法。呵責破戒比丘。不得動轉。是故律本
T1462_.24.0715a18: 説。制不慚愧比丘。慚愧者。得安樂住。若有
T1462_.24.0715a19: 慚愧比丘樂學法戒。此應作此不應作。斷
T1462_.24.0715a20: 滅未來漏者。爲不斷五情故。而行惡法。
T1462_.24.0715a21: 後身墮地獄中。受諸種種苦毒。非直一受
T1462_.24.0715a22: 而已。輪轉在中無央數劫。如來爲此説戒
T1462_.24.0715a23: 斷此因縁。未信心者令信。如來所以結戒。
T1462_.24.0715a24: 若善比丘隨順戒律威儀具足。若未信心見
T1462_.24.0715a25: 之即生信心。而作是言。此沙門釋家種子。
T1462_.24.0715a26: 懃心精進難作能作所作極重。見如是作已
T1462_.24.0715a27: 而生信心。若外道見毘尼藏而作是言。佛
T1462_.24.0715a28: 諸比丘亦有圍陀。如我無異。而生敬心。
T1462_.24.0715a29: 是故律本所説。未信令信。已信者令増長。
T1462_.24.0715b01: 若有信心出家隨禁戒所説。人見所行甚
T1462_.24.0715b02: 爲恭敬。又言。云何盡形壽。日止一食而修
T1462_.24.0715b03: 梵行。護持禁戒。見如是已信心増長。是故
T1462_.24.0715b04: 律本所説。已信者令増長。令正法久住者。
T1462_.24.0715b05: 正法有三種。何謂爲三。一者學正法久住。
T1462_.24.0715b06: 二者信受正法久住。三者得道正法久住。問
T1462_.24.0715b07: 曰。何謂學正法久住。答曰。學三藏一切久住
T1462_.24.0715b08: 佛所説。是名正法。於三藏中十二頭陀・
T1462_.24.0715b09: 十四威儀・八十二大威儀戒・禪定三昧。是名
T1462_.24.0715b10: 信受正法久住。四沙門道果及涅槃者。是名
T1462_.24.0715b11: 得道正法久住。如來結戒故。令比丘隨順。若
T1462_.24.0715b12: 隨順者。具足而得聖利。是故學爲初正法久
T1462_.24.0715b13: 住。爲愛重律者。有結戒故。覆藏毘尼。棄捨
T1462_.24.0715b14: 毘尼。調直毘尼。結戒毘尼。此四毘尼極爲愛
T1462_.24.0715b15: 重。是故律本所説。愛重毘尼藏。法師曰。以
T1462_.24.0715b16: 一切語句。若初中後句。汝自當知。於戒中
T1462_.24.0715b17: 罪福。比丘應學。是故律本説。佛語諸比丘。
T1462_.24.0715b18: 汝當説戒。問曰。此語云何。佛語比丘。我
T1462_.24.0715b19: 已結戒。汝當説當持當學當教餘人。作
T1462_.24.0715b20: 如是説。若比丘行婬欲法。得波羅夷罪
T1462_.24.0715b21: 不得共住。如是斷根法。堅固作已。初結波
T1462_.24.0715b22: 羅夷。爲欲隨結獼猴。今説其根本。如是
T1462_.24.0715b23: 佛以爲聲聞弟子結戒。是故律本所説。爲
T1462_.24.0715b24: 諸比丘結戒。初結品竟
T1462_.24.0715b25: 法師曰。若句義難解者。我今當説。爾時有
T1462_.24.0715b26: 一比丘。此句義易解。以飮食誘獼猴者。是
T1462_.24.0715b27: 時大林中多諸比丘行慈悲心。爲慈悲故。多
T1462_.24.0715b28: 畜生無所畏。麞鹿獼猴孔雀翡翠雁雉諸雜
T1462_.24.0715b29: 禽獸。於禪房前經行遊戲。是時有一比丘。
T1462_.24.0715c01: 於獼猴群有一雌獼猴。形状肥壯可愛。此
T1462_.24.0715c02: 比丘以飮食誘。共行不淨法。是比丘行不
T1462_.24.0715c03: 淨法。遊行觀看房舍者。諸比丘從餘國來
T1462_.24.0715c04: 問訊世尊。因而往到此。是時比丘早朝得
T1462_.24.0715c05: 阿揵多食*漢言客
比丘食
食竟而作是念。我等宜
T1462_.24.0715c06: 往觀諸比丘房舍。是故律本言。往觀房舍。
T1462_.24.0715c07: 往至諸比丘所。是獼猴先與一比丘作不
T1462_.24.0715c08: 淨行。獼猴見諸比丘來。意謂諸比丘悉如先
T1462_.24.0715c09: 比丘無異。即往到諸比丘所。而以欲心行
T1462_.24.0715c10: 調。如先所共行婬比丘無異。到已便以欲
T1462_.24.0715c11: 根向諸比丘。現其婬相。擧尾現示待。恐諸
T1462_.24.0715c12: 比丘皆有婬意。于久不見。便自作其婬形
T1462_.24.0715c13: 状。示諸比丘。諸比丘知獼猴欲爲婬事。諸
T1462_.24.0715c14: 比丘言。我等可在屏處伺乞食道人還。當
T1462_.24.0715c15: 見其所行。定是長老。定者實不虚。如劫
T1462_.24.0715c16: 盜人具收其藏不敢隱蔽。實爲長老不
T1462_.24.0715c17: 作如此耶。女人欲根畜生女根不異。佛所
T1462_.24.0715c18: 結戒皆爲此事。人女見者。若見若捉若摩。
T1462_.24.0715c19: 所爲不淨行者。畜生女亦如是。一切作悉是
T1462_.24.0715c20: 惡法。汝長老。汝以此方便而作。乃至共畜
T1462_.24.0715c21: 生。得波羅夷罪不應共住。若共畜生女以
T1462_.24.0715c22: 作不淨行。亦言成波羅夷罪。法師曰。隨結
T1462_.24.0715c23: 令得堅固。戒有二法。一者世間・自然罪・
T1462_.24.0715c24: 二者違聖人語得罪。若心崇於惡法者。即
T1462_.24.0715c25: 是世間自然罪法。餘者如來所結戒罪。於世
T1462_.24.0715c26: 法隨制。以斷結令堅固。唯除夢中。於夢
T1462_.24.0715c27: 中不犯。制中隨結無性罪。展轉食別衆食。
T1462_.24.0715c28: 無性罪隨結。不犯如是世間法。如是如來。
T1462_.24.0715c29: 以爲諸比丘隨結戒已。獼猴品竟
T1462_.24.0716a01: 今起餘法。悉是因拔闍子而起。如調達
T1462_.24.0716a02: 得拔闍子都黨而破和合僧。此是拔闍子
T1462_.24.0716a03: 起。又佛涅槃後一百歳。而作非法非毘尼非
T1462_.24.0716a04: 佛教。皆是拔闍子起。如律本所説。佛已結戒
T1462_.24.0716a05: 竟。拔闍子恣食恣眠已而生欲意。又不捨
T1462_.24.0716a06: 戒行婬欲法。而後眷屬壞敗。壞敗者。各迸
T1462_.24.0716a07: 散爲王所罰。或死亡別離。是名眷屬壞敗。
T1462_.24.0716a08: 或病苦逼迫病者。身體羸損。以羸損故。而
T1462_.24.0716a09: 生大苦。大徳阿難。我等非毀謗如來者。不
T1462_.24.0716a10: 説如來罪。不誹謗法。不毀衆僧。我輩自毀
T1462_.24.0716a11: 身。無福徳無威風。今當修持正法者。
T1462_.24.0716a12: 十八觀法。我等輩次第而觀菩提法者。此是
T1462_.24.0716a13: 阿羅漢道。慧因修集者。令増長我等而住
T1462_.24.0716a14: 者。棄捨白衣所住。住清淨處無所餘作。阿
T1462_.24.0716a15: 難答言。善哉。是時阿難不知他心。但聞發
T1462_.24.0716a16: 大誓言。若得如是極爲大善。是故阿難答
T1462_.24.0716a17: 言。善哉。無有是處。此語斷。若應果者。即言
T1462_.24.0716a18: 有處。以無果故。而無是處。是故佛答阿難。
T1462_.24.0716a19: 無有是處。如來已觀拔闍子等無有因縁。
T1462_.24.0716a20: 若佛與拔闍子等具足戒者。此等已得波羅
T1462_.24.0716a21: 夷罪不應共住。是故律本所説。無有是處。
T1462_.24.0716a22: 若至莫與具足戒。若衆僧與具足戒者。非
T1462_.24.0716a23: 清淨法不成沙門。於沙彌地而住。若住沙
T1462_.24.0716a24: 彌地者。尊重正法所修而得。佛以憐愍此
T1462_.24.0716a25: 等故。不與具足戒。亦與具足戒。何以故。爲
T1462_.24.0716a26: 不破戒故。於清淨法中恭敬尊重。此有因
T1462_.24.0716a27: 不久得道。是故律本説。若出家者。與具足
T1462_.24.0716a28: 戒。不與具足戒。此三法已具。如來爲欲結
T1462_.24.0716a29: 戒。告諸比丘。汝當如是説戒。若比丘不應
T1462_.24.0716b01: 共住。法師曰。此律本已具。我今當分別説。
T1462_.24.0716b02: 若者總名。不屬一人。法師曰。於戒句中於
T1462_.24.0716b03: 戒本中於問難中。若欲知者有四毘尼。應
T1462_.24.0716b04: 當知。諸大徳有神通者。抄出令人知。爾時
T1462_.24.0716b05: 集衆時。問曰。何謂爲四。一者本。二者
T1462_.24.0716b06: 本。三者法師語。四者自意。問曰。何謂爲
T1462_.24.0716b07: 本。一切律藏是名本。何謂隨本。四大處名
T1462_.24.0716b08: 爲隨本。佛告諸比丘。我説不淨而不制。
T1462_.24.0716b09: 然此隨入不淨。於淨不入。是名不淨。佛告
T1462_.24.0716b10: 諸比丘。我説不淨而不制。然此隨入淨。是
T1462_.24.0716b11: 名淨。佛告諸比丘。我説聽淨。然此隨入不
T1462_.24.0716b12: 淨。於淨不入。此於汝輩不淨。佛告諸比丘。
T1462_.24.0716b13: 我説聽淨。然此隨入淨。於汝輩淨。是名四
T1462_.24.0716b14: 大處。問曰。何謂法師語。答曰。集衆五百阿
T1462_.24.0716b15: 羅漢時。佛先説本。五百阿羅漢廣分別流通。
T1462_.24.0716b16: 是名法師語。問曰。何謂自意。答曰。置本置
T1462_.24.0716b17: 隨置法師語。以意度用方便度。以修多
T1462_.24.0716b18: 羅廣説。以阿毘曇廣説。以毘尼廣説。以
T1462_.24.0716b19: 法師語者。是名自意。又問。此義云何。莫輒
T1462_.24.0716b20: 取而行。應先觀根本已次觀句義。一一分
T1462_.24.0716b21: 別共相度量。後觀法師語。若與文句等者
T1462_.24.0716b22: 而取。若觀不等莫取。是名自意。從自意
T1462_.24.0716b23: 者。法師語堅強。法師語應觀。隨本文句倶
T1462_.24.0716b24: 等應當取。若文句不等勿取。從法師語隨
T1462_.24.0716b25: 本堅強。若觀隨本文義等者應當取。若不
T1462_.24.0716b26: 等莫取。從隨本本皆強堅。不可動搖。如衆
T1462_.24.0716b27: 僧羯磨。亦如佛在世無異。法師曰。若觀隨
T1462_.24.0716b28: 本不能自了者。應觀修多羅本義疏。倶等
T1462_.24.0716b29: 者取。法師曰。有二比丘共相詰問。一比丘
T1462_.24.0716c01: 言淨。第二比丘言不淨。更觀本及隨本。若
T1462_.24.0716c02: 本與隨本。言淨者善。若言不淨莫取。若一
T1462_.24.0716c03: 比丘觀本已淨。又文義證多。第二比丘文義
T1462_.24.0716c04: 寡少。應從第一比丘語。法師曰。若二比丘
T1462_.24.0716c05: 文義倶等者。應反覆思惟籌量義本。應可
T1462_.24.0716c06: 取不可取。此是學四種毘尼人。若律師者。
T1462_.24.0716c07: 三法者然後成就。問曰。何謂爲三。答
T1462_.24.0716c08: 曰。一者。於本諷誦通利句義辯習文字不
T1462_.24.0716c09: 忘。此是一法。第二者。於律本中堅持
T1462_.24.0716c10: 雜。三者。從師次第受持不令忘失。問曰。何
T1462_.24.0716c11: 謂爲本。答曰。一切毘尼藏。是名爲本。諷誦
T1462_.24.0716c12: 通利者。若有人不以次第句問。不假思
T1462_.24.0716c13: 慮隨問能答。句義辯習者。律本句義善能分
T1462_.24.0716c14: 別。義及義疏皆悉能解。堅持不雜者。有慚
T1462_.24.0716c15: 愧意。是名堅持。若無慚愧人。雖多文解義
T1462_.24.0716c16: 敬重供養。不依法律。是法中蕀刺。何以故。
T1462_.24.0716c17: 亦能破和合僧。亦能惱僧。有慚愧者。於戒
T1462_.24.0716c18: 中恒生慚愧。乃可沒命不爲供養而破
T1462_.24.0716c19: 正法。縁有慚愧者。而有戒律。不雜者。於文
T1462_.24.0716c20: 句中不相雜亂。若有人問者次第而答。若
T1462_.24.0716c21: 顛倒律本義及義疏而答。譬如人行刺*蕀
T1462_.24.0716c22: 中難可得度。若有人以此理問者。乃以彼
T1462_.24.0716c23: 語而答。若能辯者有所問難。隨問而答無
T1462_.24.0716c24: 所脱落。如以金椀請師子膏。不得漏失。
T1462_.24.0716c25: 故名不雜。次第從師受持不忘者優波離
T1462_.24.0716c26: 從如來受。陀寫倶從優波離受。須提那
T1462_.24.0716c27: 倶從陀寫倶受。悉伽婆從須那倶受。目
T1462_.24.0716c28: 揵連子帝須從悉伽婆受。又栴陀跋受。如
T1462_.24.0716c29: 是師師相承乃至于今。若知如是者。是名
T1462_.24.0717a01: 堅固受持。若不能得次第盡知師名者。
T1462_.24.0717a02: 須當知一二名字也。若能具足善三法
T1462_.24.0717a03: 者。是名律師。若是律師。衆僧集判諸諍事。
T1462_.24.0717a04: 律師於中先觀六事。安詳而答。問曰。何謂
T1462_.24.0717a05: 爲六。答曰。一者觀處。二者觀本。三者觀
T1462_.24.0717a06: 文句。四者觀叚。五者觀中間罪。六
T1462_.24.0717a07: 者觀無罪。問曰。何謂爲觀處。答曰。若草若
T1462_.24.0717a08: 樹葉應覆身而來。若不覆身裸形入寺者。
T1462_.24.0717a09: 得突吉羅。如是觀罪相已。即取律本爲
T1462_.24.0717a10: 證。而滅諍法。是名觀處。觀本者。問曰。何謂
T1462_.24.0717a11: 爲觀本。答曰。若故妄語得波夜提罪。如是
T1462_.24.0717a12: 五篇罪。於五篇中。可一一觀罪性。即取本
T1462_.24.0717a13: 爲證。而滅諍法。是名觀本。何謂觀文句。
T1462_.24.0717a14: 身未壞者得偸蘭遮。如是七聚罪相。可一
T1462_.24.0717a15: 一觀罪性。即取本爲證。而滅諍法。是名
T1462_.24.0717a16: 各觀文句。何謂三。僧伽婆尸沙有三*叚。波
T1462_.24.0717a17: 夜提有三*叚。於三*叚中觀。即取本爲
T1462_.24.0717a18: 證。而滅諍法。何謂爲觀中間罪。答曰。
T1462_.24.0717a19: 榛得突吉羅罪。如是戒本中。觀中間
T1462_.24.0717a20: 罪取本爲證。而滅諍法。是名爲觀中間罪。
T1462_.24.0717a21: 何謂無罪。不受樂。無盜心。無殺心。無妄語
T1462_.24.0717a22: 意。無出心。不故作不知。如是一一無罪相
T1462_.24.0717a23: 觀。以本爲證。而滅諍法。若比丘知四毘尼
T1462_.24.0717a24: 法。又善三法觀六事已成滅法。若比丘滅
T1462_.24.0717a25: 法不倶迴轉。如佛在世無異。若比丘犯制
T1462_.24.0717a26: 戒。即往律師自有狐疑。而便問言。此事云
T1462_.24.0717a27: 何。律師先善觀。若有罪答言有罪。無罪者
T1462_.24.0717a28: 應答言無罪。可懺悔者語令懺悔。應與
T1462_.24.0717a29: 阿浮呵那者答言與。若不與當言不與。
T1462_.24.0717b01: 見波羅夷罪相。莫道言汝得波羅夷。何以
T1462_.24.0717b02: 故。初波羅夷婬欲虚誑妄語其相易現。殺
T1462_.24.0717b03: 盜二戒其相難知。因細而得從細而解。是
T1462_.24.0717b04: 故莫向狐疑人道。汝得波羅夷罪。若有師
T1462_.24.0717b05: 者答言。汝今可往諮問汝師。即便遣去。仍
T1462_.24.0717b06: 往到律師所。而問言。此罪云何。若此律師觀
T1462_.24.0717b07: 其罪相可治。此比丘得律師語已。即還報
T1462_.24.0717b08: 律師言可治。律師言。善哉。隨語而作。若無
T1462_.24.0717b09: 師者。教問同學。同學若答言可治。還報律
T1462_.24.0717b10: 師。律師答言。善哉。若無同學教問弟子。弟
T1462_.24.0717b11: 子又答言可治。還報律師。律師言。善哉。隨
T1462_.24.0717b12: 語而作。若弟子見有罪相。莫作是言。汝得
T1462_.24.0717b13: 波羅夷罪。何以故。法師曰。佛出世難得。出
T1462_.24.0717b14: 家亦難得。受具足戒甚難。語已律師即淨
T1462_.24.0717b15: 掃灑房舍。令狐疑比丘盡日坐。坐已即與
T1462_.24.0717b16: 三十禪法。令其自觀。若戒無病。觀者禪法
T1462_.24.0717b17: 即現。威儀貫通心便入定。坐在定中。若過
T1462_.24.0717b18: 一日亦不覺知。到瞑律師往至其所。而問
T1462_.24.0717b19: 言。長老。心意云何。答言。大徳。我心意唯有
T1462_.24.0717b20: 定耳。律師又言。長老。出家人甚難。於沙門
T1462_.24.0717b21: 法愼勿懈怠。皆應修學。若破戒者。入禪心
T1462_.24.0717b22: 即不定。如坐棘刺。何以故。爲悔過火所燒。
T1462_.24.0717b23: 亦如坐熱石上。不得安定。而復起去。若律
T1462_.24.0717b24: 師往到其所而言。長老。心意云何。爲定與
T1462_.24.0717b25: 不。答言。不定。律師言。人於世間爲罪行。
T1462_.24.0717b26: 不可覆藏。初作時。護身善神先應觀知。又
T1462_.24.0717b27: 沙門婆羅門略知人心。長老。汝可隨宜覓
T1462_.24.0717b28: 安止處。四種毘尼及律師三法品竟
T1462_.24.0717b29: 善見*律毘婆沙卷第六
T1462_.24.0717c01:
T1462_.24.0717c02:
T1462_.24.0717c03: 善見*律毘婆沙卷第七
T1462_.24.0717c04:  蕭齊外國*三藏僧伽跋陀羅譯 
T1462_.24.0717c05: 法師曰。今當爲解律中文句。如律本所説
T1462_.24.0717c06: 名者。不獨一隨人而結。人身修習生名姓
T1462_.24.0717c07: 戒寺行年紀。當以一一而知。我今分別解
T1462_.24.0717c08: 説。人身者。隨得一人。或長或短。或赤或黒
T1462_.24.0717c09: 或白。或肥或痩。修習者。或修禪定。或修僧
T1462_.24.0717c10: 事。或修學問。是名修習。生者。或生刹利
T1462_.24.0717c11: 家。或婆羅門家。或毘舍家。或修陀家。故名爲
T1462_.24.0717c12: 生。名者。或名佛陀勒詰多。或名曇無勒
T1462_.24.0717c13: 詰多。或名僧伽勒詰多。是爲名。姓者。或姓
T1462_.24.0717c14: 迦旃延。或姓婆私叉。或姓拘私夜。是名爲
T1462_.24.0717c15: 姓。戒者。隨其所持禁戒。故名爲戒。寺者。
T1462_.24.0717c16: 隨其所住寺舍。是名爲寺。行者。隨業而
T1462_.24.0717c17: 行。故名行。年紀者。或五或十或二十或三
T1462_.24.0717c18: 十。故名年紀。是名律中文句。若有比丘行。
T1462_.24.0717c19: 是比丘得。比丘者。是乞士。或得或不得。亦
T1462_.24.0717c20: 名乞士。此皆是善人之行。佛辟支佛聲聞悉
T1462_.24.0717c21: 行乞食。或貧或富捨家學道。棄捨牛犢田業
T1462_.24.0717c22: 及治生俗務。而行乞食資生有無。皆依四
T1462_.24.0717c23: 海以爲家居。是名比丘。著割截衣者。衣
T1462_.24.0717c24: 價直千萬。比丘得已。便割截而著。壞衣價直。
T1462_.24.0717c25: 以針綖刺納。毀其細軟。遂成麁惡。衣先
T1462_.24.0717c26: 鮮白。而以樹皮壞其本色。便是故衣。名
T1462_.24.0717c27: 爲比丘。是故律本所説能著割截衣者。是
T1462_.24.0717c28: 名比丘。沙彌者。亦名比丘。如有檀越來
T1462_.24.0717c29: 請比丘。沙彌雖未受具足。亦入比丘數。是
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