大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

善見律毘婆沙 (No. 1462_ 僧伽跋陀羅譯 ) in Vol. 24

[First] [Prev+100] [Prev] 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T1462_.24.0694a01: 言。當作衆僧集堂。王答。善哉。於時大王
T1462_.24.0694a02: 有大臣。名彌伽槃茶。彌伽槃茶住處。於
T1462_.24.0694a03: 其中起作集堂屋。如阿闍世王殿無異。用
T1462_.24.0694a04: 王威徳作已。一切種種＊妓樂。各各自然分
T1462_.24.0694a05: 布處所。王自念言。我今往看佛法根株下。數
T1462_.24.0694a06: 百千人圍遶大王。往到塔園也
T1462_.24.0694a07: 善見＊律毘婆沙卷第三
T1462_.24.0694a08:
T1462_.24.0694a09:
T1462_.24.0694a10:
T1462_.24.0694a11: 善見＊律毘婆沙卷第四
T1462_.24.0694a12: 　蕭齊外國＊三藏僧伽跋陀羅譯　
T1462_.24.0694a13: 爾時塔園中摩哂陀。與比丘一千人倶。敷
T1462_.24.0694a14: 摩哂陀坐具南向坐。又敷大徳阿摽扠北向
T1462_.24.0694a15: 坐。大徳摩哂陀。請阿摽扠爲法師。阿摽扠
T1462_.24.0694a16: 仍依往昔大徳優波離無異。摩哂陀。與大
T1462_.24.0694a17: 僧六十八人圍遶法座。王弟比丘。名末多
T1462_.24.0694a18: 婆耶。與五百比丘倶欲學律藏。悉圍遶阿
T1462_.24.0694a19: 摽扠高座。餘諸比丘。與王各次第而坐。於
T1462_.24.0694a20: 是大徳阿摽扠。即便爲説。爾時佛住毘蘭
T1462_.24.0694a21: 若那隣羅賓洲曼陀羅樹下説律叙。説已
T1462_.24.0694a22: 於虚空中天大叫稱。善哉善哉。非時而雷電
T1462_.24.0694a23: 霹靂。地即大動種種神變。於是大徳阿摽
T1462_.24.0694a24: 扠及摩哂陀。與愛盡六十人倶。復有六萬
T1462_.24.0694a25: 比丘圍遶。於塔園寺中説如來功徳。如來
T1462_.24.0694a26: 哀愍衆生三業不善。是故説毘尼藏。以制
T1462_.24.0694a27: 伏身口意業。如來在世爲聲聞弟子説律
T1462_.24.0694a28: 藏竟。然後入無餘涅槃。爾時衆中。而説偈
T1462_.24.0694a29: 言
T1462_.24.0694b01:     一切別衆住 大徳六十八
T1462_.24.0694b02:     共知律藏事 法王聲聞衆
T1462_.24.0694b03:     愛盡得自在 神通三達智
T1462_.24.0694b04:     以無上智慧 教化師子王
T1462_.24.0694b05:     光照師子國 周遍無不覩
T1462_.24.0694b06:     譬如大火聚 薪盡入涅槃
T1462_.24.0694b07: 諸大徳涅槃後。諸弟子眷屬。名帝須達多
T1462_.24.0694b08: 迦羅須末那毘伽修摩那。此是大徳阿摽扠
T1462_.24.0694b09: 弟子。如是師師相承展轉至今。是故第三
T1462_.24.0694b10: 集衆。衆中而問。誰將律藏至師子國。答是
T1462_.24.0694b11: 摩哂陀。摩哂陀之後阿摽扠。阿摽扠弟子。如
T1462_.24.0694b12: 是次第受持。譬如白琉璃器盛水。内外明
T1462_.24.0694b13: 徹水無漏落。諸大徳持律藏。亦復如是乃
T1462_.24.0694b14: 至于今。若人有信心恒生慚愧好學戒律
T1462_.24.0694b15: 者。佛法得久住。是故人欲得佛法久住。先
T1462_.24.0694b16: 學毘尼藏。何以故。有饒益行者故。何謂饒
T1462_.24.0694b17: 益。若善男子好心出家。律藏即是父母。何以
T1462_.24.0694b18: 故。與其出家令得具足教學威儀。依止
T1462_.24.0694b19: 律藏自身持戒。能斷他疑。若入僧中無所
T1462_.24.0694b20: 畏懼。若有犯罪依律結判。令法久住。諸法
T1462_.24.0694b21: 師言。佛語比丘。若受持此律。有五事利。何
T1462_.24.0694b22: 謂爲五。一者自能持戒。二者能斷他疑。三
T1462_.24.0694b23: 者入僧無畏。四者建立佛法。五者令法久
T1462_.24.0694b24: 住佛説持律人即是功徳根。因根故攝領
T1462_.24.0694b25: 諸法。法師曰。佛説戒律。爲欲止惡因。止
T1462_.24.0694b26: 惡故生不悔心。因不悔心故。得生歡喜。
T1462_.24.0694b27: 因歡喜故。得生安樂。因安樂故。得生三
T1462_.24.0694b28: 昧。因三昧故。得生慧眼。因生慧眼故。而
T1462_.24.0694b29: 生厭汚。因厭汚故。而得離欲。因離欲故。
T1462_.24.0694c01: 而生度脱。因度脱故。得度脱智。因度脱
T1462_.24.0694c02: 智。次第得入涅槃。爲欲言故。爲欲説故。
T1462_.24.0694c03: 爲依止故。爲欲聞故。如是次第心得度脱
T1462_.24.0694c04: 智。是故慇懃當學毘尼。此是毘尼處説根本
T1462_.24.0694c05: 法師曰。而説偈言
T1462_.24.0694c06:     若人時何故受持 若人將耶若處住
T1462_.24.0694c07: 已説此次第今説
T1462_.24.0694c08: 此是偈義。今當説律外序也
T1462_.24.0694c09: 爾時爲初義非一種。我今當演毘尼義。
T1462_.24.0694c10: 是故律中説。爾時佛住毘蘭若。初義者。爾時
T1462_.24.0694c11: 尊者舍利弗從三昧起請佛結戒。是時佛
T1462_.24.0694c12: 住毘蘭若。爾時者。發起義。是時者。即説其
T1462_.24.0694c13: 事。何以故。如律所説。爾時須提那與故
T1462_.24.0694c14: 二作不淨故。是時佛因須提那故。爲聲
T1462_.24.0694c15: 聞結戒。此是初義。爾時檀尼咤比丘偸王
T1462_.24.0694c16: 材。是時佛於王舍城結戒亦如是。爾時者。
T1462_.24.0694c17: 亦是發起義。亦是因義。佛婆伽婆後當解。
T1462_.24.0694c18: 住者。行立坐臥。毘蘭若者。是國名也。那
T1462_.24.0694c19: 隣羅者。即夜叉名。因夜叉鬼依此樹故而
T1462_.24.0694c20: 號之。賓洲曼陀羅者。此是練木樹也。樹下
T1462_.24.0694c21: 者。日當中陰所覆處是也。又言。無風時葉
T1462_.24.0694c22: 落墮地處是。問曰。如來何以在此樹下住。
T1462_.24.0694c23: 答曰。此樹欝茂林中第一。去城不遠往來便
T1462_.24.0694c24: 易。問曰。如來住毘蘭若。復言住在樹下。如
T1462_.24.0694c25: 來不應二處住。答言。勿作此難。毘蘭若者。
T1462_.24.0694c26:
T1462_.24.0694c27:
T1462_.24.0694c28:
T1462_.24.0694c29:
T1462_.24.0695a01: 往來處也。樹下者。即是住處。問曰。優波離何
T1462_.24.0695a02: 以説毘蘭若。答曰。哀愍白衣故。問曰。何以
T1462_.24.0695a03: 樹下住。答曰。爲諸弟子順出家法除貪欲
T1462_.24.0695a04: 故。問曰。何以依近於國。答曰。爲四大故。問
T1462_.24.0695a05: 曰。前句者。爲説法故。後句者。如來欲入靜
T1462_.24.0695a06: 故。前句者。慈悲所牽。後句者。從苦入樂故。
T1462_.24.0695a07: 前句者。爲安樂衆生故。後句者。自安樂身
T1462_.24.0695a08: 故。前句者。布施法與衆生故。後句者。自
T1462_.24.0695a09: 除聖利滿足。前句者。爲衆生作橋梁故。後
T1462_.24.0695a10: 句。爲諸天人故。前句者。同衆生故。後句
T1462_.24.0695a11: 者。不與衆生同故。前句者。唯佛一人三界
T1462_.24.0695a12: 獨尊。衆生因佛故。得大安樂。是謂爲一。後
T1462_.24.0695a13: 句者。因佛生在林中樂樹下故。法師曰。
T1462_.24.0695a14: 此義甚廣我今略説。與大比丘僧倶者。大
T1462_.24.0695a15: 者。因小有大故。所以比丘僧功徳極大名
T1462_.24.0695a16: 爲大。復有大義。最小者得須陀洹道故。復
T1462_.24.0695a17: 有大義。五百大衆集故。僧者。等戒等見等智
T1462_.24.0695a18: 等衆。是爲僧也。倶者。共在一處。五百比丘
T1462_.24.0695a19: 者。五百數也。毘蘭若婆羅門者。生於毘蘭若
T1462_.24.0695a20: 國。因國號之。婆羅門者淨行也。又復婆
T1462_.24.0695a21: 羅者。知外道圍陀書。門者聞也。佛經言
T1462_.24.0695a22: 婆羅門者。能除煩惱。門者聽也。聲徹於耳。
T1462_.24.0695a23: 因他語故而知法。沙門瞿曇者。滅惡法
T1462_.24.0695a24: 也。瞿曇者。婆羅門以姓喚故。釋迦種子者。
T1462_.24.0695a25: 釋迦種者。指示大姓。離釋種出家。此是演
T1462_.24.0695a26: 發心信樂出家也。或有負債出家。或有失
T1462_.24.0695a27: 國出家。或有貧窮出家。或有避王使出家。
T1462_.24.0695a28: 如來不如此出家。如是好名聞者。如是足
T1462_.24.0695a29: 句也。好者。與衆善會復言最上。名聞者。讃
T1462_.24.0695b01: 歎受名。又言令他知之。婆伽者。此是初如
T1462_.24.0695b02: 來十號。令衆生信心於佛。是故法師演出
T1462_.24.0695b03: 如來功徳。阿羅者。是三界車輻。漢者。打壞
T1462_.24.0695b04: 三界車輻。所以如來打壞三界車輻。故名阿
T1462_.24.0695b05: 羅漢也。又言。阿羅者殺賊。所以如來殺
T1462_.24.0695b06: 煩惱賊。故名阿羅漢。又言。阿羅者。一切惡
T1462_.24.0695b07: 業。漢者。遠住三界爲車。無明愛縁行者爲
T1462_.24.0695b08: 輻。老死者爲輞。受生者爲轂。諸煩惱者爲
T1462_.24.0695b09: 軸。無始世界流轉不住。佛於菩提樹下。以
T1462_.24.0695b10: 戒爲平地。以精進爲脚足至心爲手。智
T1462_.24.0695b11: 慧爲斧。斫斷三界車輻。又言。無始世界者
T1462_.24.0695b12: 爲車。無明爲轂。老死爲輞。十惡爲輻。何以
T1462_.24.0695b13: 故。不知苦法。若生欲界。因無明故造作
T1462_.24.0695b14: 三業。若生色界。造作色界業。若生無色
T1462_.24.0695b15: 界。造作無色界業。於欲界中。縁無明故
T1462_.24.0695b16: 受識。色界中亦爾。於無色界中。無明縁也。
T1462_.24.0695b17: 又於欲界中名色。欲界中六入縁無明。欲
T1462_.24.0695b18: 界中名色。色界中三入。縁於無色界中無明。
T1462_.24.0695b19: 色界中一入。縁於欲界中六入。欲界中六
T1462_.24.0695b20: 觸。縁於色界中三入。色界中三觸。縁於無
T1462_.24.0695b21: 色界中一入。無色界中一受。縁於欲界中六
T1462_.24.0695b22: 觸。欲界六樂。縁於色界中三觸。色界中三
T1462_.24.0695b23: 樂。縁於無色中一觸。無色中一樂。縁於欲
T1462_.24.0695b24: 界中六樂。欲界六樂者。生六愛。縁於色界
T1462_.24.0695b25: 中三樂。色界中三愛。縁於無色界中一樂。無
T1462_.24.0695b26: 色界中一愛。縁處處愛。生於生中。若人
T1462_.24.0695b27: 於五欲中。我欲行欲自受欲故。身口意不
T1462_.24.0695b28: 善行具足者。即入地獄。於地獄中。因業
T1462_.24.0695b29: 故。受生受生。此是業生也。因業生五陰。次
T1462_.24.0695c01: 五陰老。老者熟。壞五陰者。謂之死也。於
T1462_.24.0695c02: 三界中我欲。於天上行欲。起立善行。或忍
T1462_.24.0695c03: 辱因善行故。得生天上。此是因善業故。
T1462_.24.0695c04: 而復生。有一人。我欲受梵天樂。因樂受
T1462_.24.0695c05: 故。憶念四法。何謂爲四。慈悲喜捨心。憶已
T1462_.24.0695c06: 具足。得生梵天。於梵天中。生因業故。此
T1462_.24.0695c07: 是業生。復有一人。我欲生無色界。我次生
T1462_.24.0695c08: 非想非非想天。恒自入禪思惟。即生此處。
T1462_.24.0695c09: 此是因業得生。餘者次第汝自當知。過去
T1462_.24.0695c10: 當來二世。皆從無明縁行。我今略説。餘汝
T1462_.24.0695c11: 自廣説。無明縁行。此是一品。六識名色六入
T1462_.24.0695c12: 六觸六樂。此是一品。愛取生。此是一品。有老
T1462_.24.0695c13: 死。此是一品。前品者。過去世也。中二品者。
T1462_.24.0695c14: 現在世。後品者老死。此是當來世也。取無明
T1462_.24.0695c15: 縁行者。連得愛受。此不得相離。此五法
T1462_.24.0695c16: 過去世也。中品六入爲初。此是果報。若取愛
T1462_.24.0695c17: 受者。連得無明。此五法今業生也。有老死
T1462_.24.0695c18: 者。一切五法。餘者六識。爲初後悉入。此是
T1462_.24.0695c19: 當來世生。若分別説者。有二十四種。縁行六
T1462_.24.0695c20: 識。此二者中間爲一品。受愛於二中間爲
T1462_.24.0695c21: 一品。生有者於二中間爲一品。合有三品
T1462_.24.0695c22: 四段。因品故。生二十種本起因縁。如來已
T1462_.24.0695c23: 見觀度。眞實知故。以眞實智。名爲實知。
T1462_.24.0695c24: 見者。何謂爲見。見者達故。名爲見也。觀者
T1462_.24.0695c25: 何謂爲觀。遍知一切。故名爲觀。以知觀見
T1462_.24.0695c26: 度。如來眞實知已。生厭患想。便生離心欲
T1462_.24.0695c27: 得度脱。先壞三界車軸故。名爲阿羅漢。又
T1462_.24.0695c28: 羅漢名者是應供。問曰。何謂名爲應供。受
T1462_.24.0695c29: 人天供養故。名爲應供。昔有梵王。以寶
T1462_.24.0696a01: 大如須彌供養如來。是故名爲應供。爾時
T1462_.24.0696a02: 世間大王。瓶沙王拘沙羅王等。復種種供
T1462_.24.0696a03: 養。是名應供。佛涅槃後閻浮利大王。名阿
T1462_.24.0696a04: 育。復以金錢九十六億。起八萬四千寶塔。
T1462_.24.0696a05: 復大種種布施。是名應供。餘諸大衆供養者
T1462_.24.0696a06: 不可稱計。又言。阿羅漢者。羅漢者覆藏義。
T1462_.24.0696a07: 阿者無也。名無覆藏。何謂無覆藏。譬如世
T1462_.24.0696a08: 人作罪恒自覆藏。如來於中永無故。名無
T1462_.24.0696a09: 覆藏。三藐三佛陀者善知一切法故。名
T1462_.24.0696a10: 三藐三佛陀。言佛陀者。法應知而知。法應
T1462_.24.0696a11: 棄者而棄。應出者而出。是名佛陀。又言。佛
T1462_.24.0696a12: 陀復有別義。何者。以慧眼若見苦諦集諦
T1462_.24.0696a13: 滅諦道諦。次第明見。是佛陀也。色聲香味
T1462_.24.0696a14: 觸法。眼識耳識鼻識舌識身識意識。眼觸耳
T1462_.24.0696a15: 觸鼻觸舌觸身觸意觸。眼記耳記鼻記舌記
T1462_.24.0696a16: 身記意記。眼念耳念鼻念舌念身念意念。眼
T1462_.24.0696a17: 愛耳愛鼻愛舌愛身愛意愛。眼思耳思鼻思
T1462_.24.0696a18: 舌思身思意思。五陰十觀法十思十念。胮脹
T1462_.24.0696a19: 爲初。如是有十段爲初。有三十二十二
T1462_.24.0696a20: 入十八界。欲生爲初。九四禪爲初。慈爲初。
T1462_.24.0696a21: 復有四無色禪。有四無色三昧。有四十二
T1462_.24.0696a22: 因縁。逆觀老死憂悲乃至無明。次第觀乃至
T1462_.24.0696a23: 老病死苦惱。老病者苦諦。有者集諦。從二
T1462_.24.0696a24: 者出。名滅諦。知方便滅。名爲道諦。如來一
T1462_.24.0696a25: 一善知一切。是名三藐三佛陀。知者三知。
T1462_.24.0696a26: 亦有八知。於三界經中説有八知。汝自當
T1462_.24.0696a27: 知。復次菴羅樹經。三昧知神通知六通。
T1462_.24.0696a28: 合爲八知。行足者。或覆藏六識飮食知
T1462_.24.0696a29: 足省於睡眠七正法四禪。此是十五法。自
T1462_.24.0696b01: 當知。如來以法行。是故名明行足。如來
T1462_.24.0696b02: 以此法行至涅槃。是名明行足。不但如
T1462_.24.0696b03: 來。聲聞亦然。如來以知行而足。故名明行
T1462_.24.0696b04: 足。以知相故。如來得一切智。以行故。名
T1462_.24.0696b05: 爲大慈悲。一切衆生惟集苦惱。如來悉知。
T1462_.24.0696b06: 以大慈悲故。知衆生苦惱。而能善説。令捨
T1462_.24.0696b07: 苦就樂故。故名善逝。是故聲聞善逝而
T1462_.24.0696b08: 行善逝。非惡善逝。又言。行至善處。是名善
T1462_.24.0696b09: 逝。又行歩平正威儀具足無缺。亦名善逝。
T1462_.24.0696b10: 又往常住不復更還。名爲善逝。以阿羅漢
T1462_.24.0696b11: 道不及。名爲善逝。自從錠光佛受記。哀
T1462_.24.0696b12: 愍衆生令得安樂。乃至菩提樹下善行如
T1462_.24.0696b13: 此。是名善逝。不從斷見不從常見。身
T1462_.24.0696b14: 離疲苦不從斷常。名爲善逝。爲一切衆
T1462_.24.0696b15: 生説法無不應時。名爲善逝。衆生不樂而
T1462_.24.0696b16: 不説。樂者而説。是名善逝。所説者。皆是眞
T1462_.24.0696b17: 實義。非虚妄義。又一切衆生聞之。悉令歡
T1462_.24.0696b18: 喜。是名善逝。又不説無義語。所説者。皆是
T1462_.24.0696b19: 有義利益。是名善逝。世間解者。知一
T1462_.24.0696b20: 切世間法。名爲世間解以集諦故。以滅
T1462_.24.0696b21: 諦故。以滅諦方便故。解世間故。是名世
T1462_.24.0696b22: 間解。如經所説。亦不生不老不死不墮不住
T1462_.24.0696b23: 處。我不用行至世間彼岸是名世間解。佛
T1462_.24.0696b24: 語諸比丘。我未至世間極。我不説苦盡。佛
T1462_.24.0696b25: 語諸比丘。此身一尋稱爲沙門。世間集諦。
T1462_.24.0696b26: 世間滅諦。世間苦諦方便我不用行。而至未
T1462_.24.0696b27: 至從苦而出。無有是處。又世間者。有三。何
T1462_.24.0696b28: 謂爲三。一者行世間。二者衆生世間。三者
T1462_.24.0696b29: 處世間。問曰。何謂行世間。答曰。一切衆生
T1462_.24.0696c01: 從飮食生。是爲行世間。何謂衆生世間。答
T1462_.24.0696c02: 曰。常世間無常世間。是爲衆生世間。何謂
T1462_.24.0696c03: 處世間。以偈答曰
T1462_.24.0696c04:     日月飛騰 照于世間 光明無比
T1462_.24.0696c05:     無所障礙
T1462_.24.0696c06: 此是處世間。又言。一世間二世間三世間四
T1462_.24.0696c07: 世間五世間六世間七世間八世間九世間十
T1462_.24.0696c08: 世間如是乃至十八世間。問曰。何謂爲一世
T1462_.24.0696c09: 間。答曰。一切衆生以飮食得生。是名一世
T1462_.24.0696c10: 間。何謂爲二世間。答名色是爲二世間。何
T1462_.24.0696c11: 謂三世間。答曰。苦樂不苦不樂。是爲三世
T1462_.24.0696c12: 間。何謂四世間。答曰。四食是爲四世間。何
T1462_.24.0696c13: 謂五世間。答曰。五陰。何謂六世間。答曰。六
T1462_.24.0696c14: 入。何謂七世間。答曰。七識。何謂八世間。
T1462_.24.0696c15: 答曰。八世間法。何謂九世間。答曰。九衆生
T1462_.24.0696c16: 居。何謂十世間。答曰。有十入。何謂十二世
T1462_.24.0696c17: 間。答曰。十二入。何謂十八世間。答曰。十八
T1462_.24.0696c18: 界。此是行世間。如來以一一知。名爲世間
T1462_.24.0696c19: 解。衆生煩惱。如來亦解。行亦解。意亦解。小
T1462_.24.0696c20: 煩惱大煩惱亦解。利識亦解。鈍識亦解。善
T1462_.24.0696c21: 縁亦解。惡縁亦解。應令知亦解。不應令
T1462_.24.0696c22: 知亦解。生不生亦解。是名衆生世間靡所
T1462_.24.0696c23:
T1462_.24.0696c24:
T1462_.24.0696c25:
T1462_.24.0696c26:
T1462_.24.0696c27:
T1462_.24.0696c28:
T1462_.24.0696c29:
T1462_.24.0697a01: 不知。是爲世間解。處世間者。問曰。何謂處
T1462_.24.0697a02: 世間。答曰。鐵圍山縱廣二萬三千四百五十
T1462_.24.0697a03: 由旬。周迴三十七萬三百五十由旬。地厚四
T1462_.24.0697a04: 那由他二萬由旬。在水上水厚八那由他四
T1462_.24.0697a05: 萬由旬。在風上風厚六十九萬由旬。是處世
T1462_.24.0697a06: 間界。又須彌山根。入海八萬四千由旬須
T1462_.24.0697a07: 彌山王高亦如是。以七寶纒。有七山圍遶
T1462_.24.0697a08: 之。而説偈言
T1462_.24.0697a09:     由揵陀羅 伊沙陀羅 迦羅毘拘
T1462_.24.0697a10:     須陀蘇那 尼民陀羅 毘那多迦
T1462_.24.0697a11:     阿沙千那 是七大山 圍遶須彌
T1462_.24.0697a12:     四天王住 天夜叉住 高百由旬
T1462_.24.0697a13:     雪聚大山 廣千由旬 縱廣正等
T1462_.24.0697a14:     頂有八萬 復有四千 以嚴飾之
T1462_.24.0697a15:     有閻浮樹 高二千里 圍二百里
T1462_.24.0697a16:     枝布方圓 覆百由旬 因此樹故
T1462_.24.0697a17:     號閻浮地 大鐵圍山 根入大海
T1462_.24.0697a18:     深下八萬 二千由旬 高亦如是
T1462_.24.0697a19:     常住不壞 都遶世間 月衆星王
T1462_.24.0697a20:     方圓四十 有九由旬 日王方圓
T1462_.24.0697a21:     五＊十由旬
T1462_.24.0697a22: 又天帝釋宮。縱廣萬由旬。阿修羅宮亦復如
T1462_.24.0697a23: 是。阿鼻地獄亦如是。閻浮利地亦爾。西
T1462_.24.0697a24: 拘耶尼。縱廣七千由旬。東弗于逮亦復如
T1462_.24.0697a25: 是。北欝單越。縱廣八千由旬。一一洲。各有
T1462_.24.0697a26: 五百小洲圍遶。此是鐵圍山之内。鐵圍之外
T1462_.24.0697a27: 中間。悉是地獄鐵圍無量。世界亦無量。所以
T1462_.24.0697a28: 佛以無量慧眼。遍知一切。故名爲世間解。
T1462_.24.0697a29: 無上士者。自以功徳過於人天故。名無上
T1462_.24.0697b01: 士。以戒定慧解脱解脱知見具足故。名無
T1462_.24.0697b02: 上士。是故無上與無上等。佛語諸比丘。我
T1462_.24.0697b03: 不見梵魔沙門婆羅門世間戒定慧解有能
T1462_.24.0697b04: 及佛者。又無我師故。名無上。調御丈夫
T1462_.24.0697b05: 者。有應調者輒而調之。何以故。譬如象馬
T1462_.24.0697b06: &T014461;悷加之杖捶然後調伏。如來亦復如是。
T1462_.24.0697b07: 能調伏一切衆生。故名調御。昔佛降伏畜
T1462_.24.0697b08: 生。龍王丈夫。名阿波羅留又。象丈夫。又
T1462_.24.0697b09: 名純杵魔朽陀陋阿耆死驅偸魔死驅死驅
T1462_.24.0697b10: 陀那。如是諸丈夫。佛以善法調伏。令入正
T1462_.24.0697b11: 法。授三歸五戒。人丈夫。名尼揵陀子闍跋。
T1462_.24.0697b12: 又婆羅門十軻羅娑鴦掘魔羅等。如是無
T1462_.24.0697b13: 數。復有夜叉丈夫。名阿羅婆迦修至滿魔
T1462_.24.0697b14: 軻羅。諸夜叉丈夫。釋提桓因等如是無數
T1462_.24.0697b15: 天人。以正法調伏之。於修多羅説。佛語
T1462_.24.0697b16: 寄須。漢言牧象人我調御丈夫。以柔法
T1462_.24.0697b17: 教一切衆生。若其不受者。當以強法教
T1462_.24.0697b18: 之。若不受者。復當以剛柔教之。若不受
T1462_.24.0697b19: 者。便不與和合。法師曰。此修多羅當如法
T1462_.24.0697b20: 廣説。故名無上調御丈夫天人師。師者。亦
T1462_.24.0697b21: 如估客有一宗主善知嶮難。問曰。何謂
T1462_.24.0697b22: 爲難。一者賊難。二者虎狼師子難。三者
T1462_.24.0697b23: 飢儉難。四者無水難。宗主於諸難中。皆令
T1462_.24.0697b24: 得度到安樂處。故名爲師。如來亦復如是。
T1462_.24.0697b25: 何以故。如來能度衆生。令過嶮難。何謂爲
T1462_.24.0697b26: 嶮難。一者生難。二者病難。三者老難。四者死
T1462_.24.0697b27: 難。如是諸難。如來能度脱。令得安樂處。故
T1462_.24.0697b28: 名爲師。問曰。佛何以獨爲天人師。不爲畜
T1462_.24.0697b29: 生師耶。昔如來在世亦爲畜生説法。何以
T1462_.24.0697c01: 獨稱爲天人師。修多羅經説。爾時佛在瞻
T1462_.24.0697c02: 婆國。於迦羅池邊。爲瞻婆人説法。是時池
T1462_.24.0697c03: 中有一蛤。聞佛説法聲歡喜。即從池出
T1462_.24.0697c04: 入草根下。是時有一牧牛人。見大衆圍遶
T1462_.24.0697c05: 聽佛説法。即往到佛所。欲聞法故以杖
T1462_.24.0697c06: 刺地。誤著蛤頭。蛤即命終生忉利天。爲
T1462_.24.0697c07: 忉利天王。以其福報故。宮殿縱廣正十二
T1462_.24.0697c08: 由旬。於是蛤天人。霍然而悟。見諸妓女娯
T1462_.24.0697c09: 樂音聲。悟已尋即思惟。我先爲畜生。何因縁
T1462_.24.0697c10: 故生此天宮。即以天眼觀。先於池邊聽佛
T1462_.24.0697c11: 説法。以此功徳得此果報。蛤天人即乘宮
T1462_.24.0697c12: 殿。往至佛所頭頂禮足。佛知故問。汝是何
T1462_.24.0697c13: 人忽禮我足。神通光明相好無比。照徹此
T1462_.24.0697c14: 間。蛤天人以偈而答
T1462_.24.0697c15:     往昔爲蛤身 於水中覓食
T1462_.24.0697c16:     聞佛説法聲 出至草根下
T1462_.24.0697c17:     有一牧牛人 持杖來聽法
T1462_.24.0697c18:     杖攙＊刺我頭 命終生天上
T1462_.24.0697c19: 佛以蛤天人所説偈。爲四衆説法。是時衆中
T1462_.24.0697c20: 八萬四千人。皆得道跡。蛤天人得須陀洹
T1462_.24.0697c21: 果。於是蛤天人得道果已。歡喜含笑而去。
T1462_.24.0697c22: 故稱爲天人師。佛婆伽婆者。佛者。名自覺
T1462_.24.0697c23:
T1462_.24.0697c24:
T1462_.24.0697c25:
T1462_.24.0697c26:
T1462_.24.0697c27:
T1462_.24.0697c28:
T1462_.24.0697c29:
T1462_.24.0698a01: 亦能覺他。是名爲佛。又言知。何謂爲知。知
T1462_.24.0698a02: 諦故。故名爲佛。又言覺悟世間。是名爲
T1462_.24.0698a03: 佛。於三達智經自應當知。婆伽婆者。一義
T1462_.24.0698a04: 利益。二者無上。三者恭敬。四者尊重。何以
T1462_.24.0698a05: 名恭敬尊重爲世間應恭敬尊重。世間有
T1462_.24.0698a06: 四名。一者隨。二者誌。三者因。四者號。問曰。
T1462_.24.0698a07: 何謂爲隨名。答曰。如世間人喚牛小即犢
T1462_.24.0698a08: 子。次而丁牛大者喚老牛。此名不定隨時
T1462_.24.0698a09: 而喚。問曰。何謂爲誌名。答曰。如人持傘持
T1462_.24.0698a10: 杖。即喚爲有傘人有杖人。是爲誌名。問曰。
T1462_.24.0698a11: 何謂爲因。答曰。譬如貧人因奴得寶故。字
T1462_.24.0698a12: 奴爲多寶。是爲因名。婆伽婆者。號名。何以
T1462_.24.0698a13: 故。非白淨飯王作名。非八萬眷屬作名。
T1462_.24.0698a14: 非天帝。亦非兜率天梵魔此等作名。何以
T1462_.24.0698a15: 故。佛語舍利弗。我名號者。非父母作。非八
T1462_.24.0698a16: 萬眷屬作。非天帝。非兜率天梵魔天作名。
T1462_.24.0698a17: 次第解説。於菩提樹下。等一切智。眞實觀
T1462_.24.0698a18: 見唯婆伽婆。是故佛自作號。無敢爲佛作
T1462_.24.0698a19: 名號者。何以故。佛自觀身威徳智慧故。現
T1462_.24.0698a20: 令衆生知而立名號。婆伽婆者。婆伽者過。
T1462_.24.0698a21: 婆者有也。＊過有故名婆伽婆。又言。貪瞋恚
T1462_.24.0698a22: 癡顛倒心。不羞不畏優婆那訶＊漢言
瞋盛		不喜。
T1462_.24.0698a23: 他好嫉妬虚心曲心&MT90116;&MT02774;心。貢高極貢高醉
T1462_.24.0698a24: 懈怠。愛無明惡根不善作垢不淨。不等記思
T1462_.24.0698a25: 四顛倒。流結沒受五支闘＊漢言觸
爲初也		五蓋念六闘
T1462_.24.0698a26: 諍本愛聚衆生煩惱。八邪見九愛本十惡法
T1462_.24.0698a27: 道。六十二見百八煩惱。渇疲極萬煩惱。略説
T1462_.24.0698a28: 五煩惱聚。天人魔梵。如此等衆不能毀壞
T1462_.24.0698a29: 如來。是名婆伽婆。又言。如來能壞毀欲瞋
T1462_.24.0698b01: 恚諸愚癡煩惱流惡法等。是名婆伽婆。又言。
T1462_.24.0698b02: 如來有三十二大人相。八十種好。相好無
T1462_.24.0698b03: 比離諸煩惱。天人世間恒欲往生。到已。佛
T1462_.24.0698b04: 觀衆生心隨所樂。即便爲説。是故名婆伽
T1462_.24.0698b05: 婆。世間伽婆有六種。一者領。二者法。三者
T1462_.24.0698b06: 名。四者微妙。五者欲。六者念。問曰。何謂爲
T1462_.24.0698b07: 領。答曰。自領心故。何謂爲法。答曰。如來
T1462_.24.0698b08: 法身一切具足故。何謂爲名。答。佛名清淨。
T1462_.24.0698b09: 無所不遍故。何謂微妙。答曰。佛身具足一
T1462_.24.0698b10: 切微妙。觀之無厭故。何謂爲欲。答曰。佛欲
T1462_.24.0698b11: 有所至應心即到。佛欲自爲又欲爲他
T1462_.24.0698b12: 故。何謂念。答曰。一切衆生皆以念心供養
T1462_.24.0698b13: 故。故名婆伽婆。又言。婆伽婆者。分別義。問
T1462_.24.0698b14: 曰。何謂分別。答曰。功徳爲初分別諸法。五
T1462_.24.0698b15: 陰十二入十八界四諦六識十二因縁。一一
T1462_.24.0698b16: 分別關知。苦諦逼迫不定。是爲苦諦。著不
T1462_.24.0698b17: 捨聚。是爲集諦。滅苦受。是爲滅諦。因縁
T1462_.24.0698b18: 得出。是名道諦。如是分別故。故名婆伽婆。
T1462_.24.0698b19: 又婆伽婆者。婆伽者三界。婆者吐。吐三界
T1462_.24.0698b20: 煩惱故。名婆伽婆。世間有天人梵魔沙門
T1462_.24.0698b21: 婆羅門。是名世間。天人者。六欲天人。魔者
T1462_.24.0698b22: 六天。梵者富樓天。沙門婆羅門者。佛法怨
T1462_.24.0698b23: 家。又天人者。世間諸王亦入天人。又天人
T1462_.24.0698b24: 者。含取欲界天人。魔者。含取天魔界。梵者。
T1462_.24.0698b25: 無色梵天界。沙門婆羅門者。含取世間四部
T1462_.24.0698b26: 衆故。所以爾者。收取上下悉入如來功
T1462_.24.0698b27: 徳。悉能通達如此諸處。自以知説法者。自
T1462_.24.0698b28: 用方便而知。故名自知者。自用慧眼而
T1462_.24.0698b29: 知。是名爲知。又言。知者。知無障礙故。名
T1462_.24.0698c01: 知。説者。覺令知。是名爲説。又言。開一切
T1462_.24.0698c02: 法故。名説。問曰。佛何以爲衆生説。答曰。
T1462_.24.0698c03: 於一切衆生生大慈悲故。度無上安樂。爲
T1462_.24.0698c04: 衆生説法。或一句或一偈或多或少。是名爲
T1462_.24.0698c05: 説。初善中善後善。其義巧妙純一。無雜一切
T1462_.24.0698c06: 具足。皆是一味。復言。初品者初善。中品者中
T1462_.24.0698c07: 善。後品者後善。又言。戒者初善。三昧得道者
T1462_.24.0698c08: 中善。涅槃者後善。又言。戒＊者三昧初善。禪
T1462_.24.0698c09: 定與道者中善。果與涅槃者後善。佛者善覺。
T1462_.24.0698c10: 名爲初善。法者善法。名爲中善。僧者善隨。
T1462_.24.0698c11: 名爲後善。問曰。何以衆僧名爲後善。答曰。
T1462_.24.0698c12: 若聞已不動不搖得聖利故。是名後善。佛
T1462_.24.0698c13: 菩提者。名爲初善。辟支菩提者。名爲中善。
T1462_.24.0698c14: 聲聞菩提者。爲後善。初説者。聞已即離
T1462_.24.0698c15: 五蓋於一切諸善。是名初善。聞已而隨。名
T1462_.24.0698c16: 爲中善。隨已漸漸得道。是名後善。如是如
T1462_.24.0698c17: 來。或多或少而爲説法。於多少中亦有初
T1462_.24.0698c18: 中後善善。義善文字。何以故。如來説法。梵
T1462_.24.0698c19: 行法梵行道。以種種方便。開示令知。此説
T1462_.24.0698c20: 有義是名義善。又言善義者句。亦言開
T1462_.24.0698c21:
T1462_.24.0698c22:
T1462_.24.0698c23:
T1462_.24.0698c24:
T1462_.24.0698c25:
T1462_.24.0698c26:
T1462_.24.0698c27:
T1462_.24.0698c28:
T1462_.24.0698c29:
T1462_.24.0699a01: 示。亦言分別。亦言不覆藏。連句相續不斷。
T1462_.24.0699a02: 是名善義。善字者。能持深義指示深義。是
T1462_.24.0699a03: 名善字。法辯義辯辭辯樂説辯。唯＊聰明人能
T1462_.24.0699a04: 知此理。非愚夫能解。其義深邃＊唯智者
T1462_.24.0699a05: 能別。是名善字。美滿具足者。義既美滿。具
T1462_.24.0699a06: 足者。義既美滿不假卑足。故名具足。＊開
T1462_.24.0699a07: 示梵行。問曰。何謂爲梵行。答曰。梵天人所
T1462_.24.0699a08: 行此法。故名梵行。何以故。＊開示梵行初
T1462_.24.0699a09: 善。有因縁故中善。義不顛倒後善。聞者歡
T1462_.24.0699a10: 喜而隨。是名開示梵行。問曰。何以名美滿。
T1462_.24.0699a11: 答曰。戒爲初五法聚。是名爲美滿。義之不
T1462_.24.0699a12: 雜。是故名淨。如來爲衆生説法不貪供
T1462_.24.0699a13: 養。是名淨梵行者。佛辟支佛聲聞所行者。
T1462_.24.0699a14: 是名梵行。善哉如是行相可往問訊。問曰。
T1462_.24.0699a15: 何謂爲善哉。答曰。將衆萬善故名善哉。
T1462_.24.0699a16: 亦言。＊將安樂故。是名善哉。如是者。以足
T1462_.24.0699a17: 句。行相者。行者所行過人相者相貌具足。
T1462_.24.0699a18: 可往問訊者。可往觀佛。問曰。何謂爲觀。
T1462_.24.0699a19: 以兩眼視。謂之爲觀。於是毘蘭若婆羅門
T1462_.24.0699a20: 作是思惟已。往到佛所共相勞問。婆羅門
T1462_.24.0699a21: 問佛。四大堪忍不。聲聞弟子少病少惱四大
T1462_.24.0699a22: 輕利不。安樂住不。是名勞問。身與婆羅門。
T1462_.24.0699a23: 共相問答義味次第。心中歡喜憶持不忘。問
T1462_.24.0699a24: 訊已却坐一面。却者。猶如日轉。坐者。身體
T1462_.24.0699a25: 布地。一面者。在於一邊。智慧之人往到宿
T1462_.24.0699a26: 徳所。坐避六法然後可坐。何謂六法。一者
T1462_.24.0699a27: 極遠。二者極近。三者止風。四者高處。五者
T1462_.24.0699a28: 當眼前。六者在後。問曰。遠坐何過。答曰。若
T1462_.24.0699a29: 欲共語言聲不及。大近何過。答曰。觸忤
T1462_.24.0699b01: 宿徳。上風何過。答曰身氣臭故。高處何過。不
T1462_.24.0699b02: 恭敬故。當前何過。視瞻難故。後坐何過。答
T1462_.24.0699b03: 曰。宿徳共語迴顧難故。婆羅門離此六法而
T1462_.24.0699b04: 坐。是故律中説却坐一面。沙門者。伏煩
T1462_.24.0699b05: 惱。又言却煩惱。又言息心。婆羅門者。世間
T1462_.24.0699b06: 眞婆羅門父母不雜。長者者。身體長大亦
T1462_.24.0699b07: 年紀長大。又言。有威徳。是名長者。財富者
T1462_.24.0699b08: 亦名長＊者大老者。頭髮墮落。又言生又
T1462_.24.0699b09: 子孫＊展轉相生。是名老。朽邁者。皮膚燋皺
T1462_.24.0699b10: 言語錯謬。是名朽邁。年過者。生來已經二
T1462_.24.0699b11: 三王代職。猶故生存。是名年過。延壽者。年
T1462_.24.0699b12: 過百歳。是名延壽。至年者。是最後年。是
T1462_.24.0699b13: 名至年。咄瞿曇沙門何以作。此是婆羅門
T1462_.24.0699b14: 語。婆羅門到佛所。見佛不起不爲作禮不
T1462_.24.0699b15: 施床座。故作此言。如我所聞。今正見於
T1462_.24.0699b16: 如來。欲自稱身而下餘人。佛以慈悲心
T1462_.24.0699b17: 而答婆羅門。我不見佛於林中生時。墮地
T1462_.24.0699b18: 向北行七歩。自觀百億萬天人梵魔沙門婆
T1462_.24.0699b19: 羅門。無堪受我禮者。觀看已而自唱言。
T1462_.24.0699b20: 天上天下＊唯我爲尊。梵天聞菩薩唱已。
T1462_.24.0699b21: 即叉手而言。菩薩三界獨尊無有過者。菩薩
T1462_.24.0699b22: 聞已作師子吼。＊唯我獨尊。佛語婆羅門。爾
T1462_.24.0699b23: 時我未得道時三界已自獨尊。何況於今衆
T1462_.24.0699b24: 善功徳拜我爲佛。云何爲汝作禮耶。若人
T1462_.24.0699b25: 受我禮者。頭即墮地。是故汝勿於佛處
T1462_.24.0699b26: 希望禮拜。是婆羅門瞳矇無知。向佛而作
T1462_.24.0699b27: 是語。婆羅門言。若如是者色無味。何以故。
T1462_.24.0699b28: 有色而已實無味。佛欲調伏婆羅門故。答
T1462_.24.0699b29: 言。汝言無味。實無味。何以故。如世間人色
T1462_.24.0699c01: 聲香味觸。以此爲味。如來於此已斷。譬如
T1462_.24.0699c02: 斷多羅樹永不復生。婆羅門言。若如是者
T1462_.24.0699c03: 便爲貢高。佛答言。因汝語故。即有貢高。
T1462_.24.0699c04: 何謂我貢高。過去三世諸佛。不爲世人作
T1462_.24.0699c05: 禮。我種如是。是故貢高。婆羅門言。若如此
T1462_.24.0699c06: 者便無所作。佛答言。如汝所語。我實不
T1462_.24.0699c07: 作。何謂不作。我不作偸盜妄語欺誑婬欲
T1462_.24.0699c08: 諸惡業等身口意業。我悉不爲。故名不作。
T1462_.24.0699c09: 婆羅門言。此人便自斷其種耶。佛答言。實
T1462_.24.0699c10: 爾。何以故。三界中一切種種諸煩惱。我皆以
T1462_.24.0699c11: 斷故名斷種。婆羅門罔然。不知以何答。更
T1462_.24.0699c12: 改語。此人可薄不淨。佛答曰。如我意者實
T1462_.24.0699c13: 有不淨。有人縱心口爲惡者。此是可薄不
T1462_.24.0699c14: 淨。婆羅門便恚言。此人亦聞我語隨事而
T1462_.24.0699c15: 滅之。佛又答曰。三界諸煩惱中我實已滅。婆
T1462_.24.0699c16: 羅門又言。此人可念不堪共語。佛答曰。實
T1462_.24.0699c17: 有如此我亦又念。諸愚癡人甚可憐愍。恒
T1462_.24.0699c18: 爲惡業不念修善。婆羅門便生瞋恚罵言。
T1462_.24.0699c19: 此人當是日夜不眠。思求文章窮世間人。
T1462_.24.0699c20: 佛答曰。實有如此。何以故。我不入胎眠
T1462_.24.0699c21: 故。亦不入天上眠故。故名不眠。於是婆羅
T1462_.24.0699c22: 門以八事譏佛已。如來法王以憐愍心故。
T1462_.24.0699c23: 視婆羅門眼。欲令服甘露法味而爲説法。
T1462_.24.0699c24: 是時婆羅門心中清淨。譬如虚空無諸雲翳。
T1462_.24.0699c25: 亦如日月照諸闇冥。如來以種種方便教
T1462_.24.0699c26: 化令知。如來自稱。我已得無上智慧常住
T1462_.24.0699c27: 涅槃。向婆羅門言。汝老死至近。來到我所。
T1462_.24.0699c28: 於汝實有所獲。何以故。譬如鷄卵或八或
T1462_.24.0699c29: 十或十二。問曰。何以三種分別數。答曰。此
T1462_.24.0700a01: 是足句。亦令文字美滿。鷄母伏卵隨時迴
T1462_.24.0700a02: 轉。伏者。以兩翅覆至欲生時。眼見光明
T1462_.24.0700a03: 以嘴啄&T021400;。出已鼓翅嗚喚。前出爲大爲
T1462_.24.0700a04: 小。婆羅門答前者爲大。佛言。我亦如是。何
T1462_.24.0700a05: 以故。無明&T021400;裏覆障三界。我以智慧嘴啄
T1462_.24.0700a06: 無明&T021400;。前出三界。此誰大誰小。答言。瞿曇
T1462_.24.0700a07: 即大。餘後句無義。自當知。世間中一。一者
T1462_.24.0700a08: 無二。三藐三菩提者。無上菩提。問曰。何謂
T1462_.24.0700a09: 爲無上菩提。答曰。若人在須陀洹道。問須
T1462_.24.0700a10: 陀洹果即爲説之。乃至在阿羅漢道。問阿羅
T1462_.24.0700a11: 漢果。即爲説之。如聲聞辟支佛佛道。隨問
T1462_.24.0700a12: 而答。故名無上菩提。是故我最大。鷄母＊伏
T1462_.24.0700a13: 卵隨時迴轉。佛在菩提樹下。觀四諦法苦
T1462_.24.0700a14: 空無常。佛語婆羅門。我正懃精進。而得無
T1462_.24.0700a15: 上最大。非懈怠放逸心。我以勇猛正懃精
T1462_.24.0700a16: 進。於菩提樹下以四精進。何謂爲四。一
T1462_.24.0700a17: 者正。二者不急。三者不寛。四者不置。以法
T1462_.24.0700a18: 而得無上道。不柔者不住。起心者於所觀
T1462_.24.0700a19: 處行。不退者不疲勞。三昧心者一心。又言。
T1462_.24.0700a20: 善置心爲三昧故。即成一心不過不逸。此
T1462_.24.0700a21: 是初善法。以此法故。得初禪定。從初禪定
T1462_.24.0700a22: 次第至三達智爲極。佛爲欲出無上法
T1462_.24.0700a23: 故。律中説。佛言。婆羅門。我於欲中清淨惡
T1462_.24.0700a24: 亦復清淨。問曰。何謂爲欲。答曰。貪欲欲。
T1462_.24.0700a25: 欲貪欲。欲思欲。此是欲名。何謂諸惡法者。答
T1462_.24.0700a26: 曰。欲狐疑。此是名惡法。如來於此二處而
T1462_.24.0700a27: 得寂靜。又問曰。何謂欲中清淨。答曰。離欲
T1462_.24.0700a28: 亦言棄欲。何以故。初入第一禪定者。無明
T1462_.24.0700a29: 是欲儻。欲是禪定怨家。已棄欲故而得禪
T1462_.24.0700b01: 定。是謂爲怨家。欲與惡離者禪定而來。欲
T1462_.24.0700b02: 惡滅已禪定即起。如是二句義自當知。又
T1462_.24.0700b03: 有三靜。身靜心靜覆靜。是爲三靜。此三靜
T1462_.24.0700b04: 者。亦入前二句靜。問曰。何謂爲欲。答曰。欲
T1462_.24.0700b05: 有二。一者處欲。二者煩惱欲。問曰。何謂
T1462_.24.0700b06: 處欲。何謂煩惱欲。答曰。處欲者。心著色處。
T1462_.24.0700b07: 煩惱欲者。令人至欲所。此後二句者。正著
T1462_.24.0700b08: 所解。前句者。爲棄樂欲。後句者。從煩惱
T1462_.24.0700b09: 出。如是欲處煩惱欲。於其二中心極清淨。
T1462_.24.0700b10: 又言。前句除欲處。後句者。除煩惱欲。前句
T1462_.24.0700b11: 者。除因縁動搖。後句者除癡相。前句者著
T1462_.24.0700b12: 淨。後句止欲。如是次第自當知之。問曰。貪
T1462_.24.0700b13: 欲者。貪即是欲。貪別欲別。答曰。歸一。何以
T1462_.24.0700b14: 故。一切諸惡法理歸一。然分別各異。又律中
T1462_.24.0700b15: 説。貪者煩惱。欲者欲處。亦如三昧貪欲怨
T1462_.24.0700b16: 家。歡喜者。是瞋恚怨家。思者。是睡怨家。安
T1462_.24.0700b17: 樂者。是動疑怨家。度量者。是狐疑怨家。亦
T1462_.24.0700b18: 如初禪者貪欲怨家。貪欲者含入五蓋。
T1462_.24.0700b19: 諸惡法者含取諸蓋。何謂爲諸蓋。答曰。三
T1462_.24.0700b20: 毒根五欲五塵邪貪。後句。著處分別諸塵瞋
T1462_.24.0700b21: 恚癡流法。前句者。欲流欲著欲泉欲受殺心
T1462_.24.0700b22: 結欲。後句者。諸流泉受著。前句者諸愛等。
T1462_.24.0700b23: 後句者無明等。前句者貪等八心受。後句者
T1462_.24.0700b24: 四不善心起。如是欲中清淨惡亦清淨。念思
T1462_.24.0700b25: 者何謂爲念。答曰。動轉。何以動轉。於觀
T1462_.24.0700b26: 處初置心。是名念。問曰。何謂爲思。答曰。
T1462_.24.0700b27: 諸禪人以心置觀處。中心徘徊觀處。又言。
T1462_.24.0700b28: 思者。研心著心連心。譬如鍾聲初大後
T1462_.24.0700b29: 微。初大聲者如念。後微者如思。如鳥翔初
T1462_.24.0700c01: 動後定。動者如念。定者如思。如蜂採華。初
T1462_.24.0700c02: 至如念。後選擇如思。初禪有五支。何謂爲
T1462_.24.0700c03: 五支。一者念。二者思。三者喜。四者樂。五者
T1462_.24.0700c04: 定。是爲五支。猶如大樹有華有實。亦如
T1462_.24.0700c05: 初禪有念有思從靜起。問曰。何謂爲靜。答
T1462_.24.0700c06: 曰。離五蓋是爲靜。喜樂者喜者滿。何謂
T1462_.24.0700c07: 爲滿。身心喜滿怡悦邊味是喜。樂者。棄除二
T1462_.24.0700c08: 苦身苦心苦。是名爲樂。樂者著其想味。又
T1462_.24.0700c09: 問曰。何謂爲喜。答曰。心肥壯其想希好。是
T1462_.24.0700c10: 名爲喜。樂者得而受之。又言。兩法不得相
T1462_.24.0700c11: 離。若有喜者則有樂。樂則有喜。喜者含入
T1462_.24.0700c12: 行陰。樂者含入受陰。如人渉道渇乏無水。
T1462_.24.0700c13: 聞有水處即發喜心。是名爲喜。到已飮水
T1462_.24.0700c14: 洗浴。是名爲樂。初禪定者。初者第一禪。
T1462_.24.0700c15: 定者善燒。亦言禪師所觀法。何謂爲善燒。
T1462_.24.0700c16: 答曰。極能燒覆蓋。又言斷煩惱。亦言見。何
T1462_.24.0700c17: 謂爲見。答曰。觀見法相。接取威儀八三昧
T1462_.24.0700c18: 法。何以故。迦師那阿攬摩那漢言三十
八禪定		相。觀
T1462_.24.0700c19: 迦師那阿攬摩那故。名爲禪定。此是見道
T1462_.24.0700c20: 果。何以故。爲觀相故。何謂爲觀相。觀無
T1462_.24.0700c21: 常故。以觀故成道。以果觀滅諦。是故名
T1462_.24.0700c22: 禪定爲觀相。律中所説。問曰。何謂爲初禪。
T1462_.24.0700c23: 答曰。有念有思有喜有樂有定。是名初
T1462_.24.0700c24: 禪。如人有物。如人有眷屬。置物已。置眷
T1462_.24.0700c25: 屬已。有餘名無。答曰。無餘名。禪定亦如
T1462_.24.0700c26: 是。置念置思置喜置樂置定。更無餘名。
T1462_.24.0700c27: 即是禪定。譬如軍陣有人兵象馬攻具。名
T1462_.24.0700c28: 之爲軍。人兵象馬攻具散去。即無軍名。禪
T1462_.24.0700c29: 亦如是。置上句五法。即無禪定名。入者。至
T1462_.24.0701a01: 亦言成就。住者。於菩提樹下以禪定而
T1462_.24.0701a02: 住。佛於菩提樹下坐觀何等。觀出息入息。
T1462_.24.0701a03: 問曰。有餘禪無。答曰。亦有。法師曰。禪定
T1462_.24.0701a04: 法。於靜道經中。我若廣説。其義深遠則爲
T1462_.24.0701a05: 紛紜。於阿毘曇毘婆沙汝自當知。今所説
T1462_.24.0701a06: 者正論毘尼毘婆沙。餘者稍略説。是禪定第
T1462_.24.0701a07: 一品
T1462_.24.0701a08: 念思滅者。念思此二法過。入第二禪定。第
T1462_.24.0701a09: 二禪起。此二法即滅。何以故。爲過二大支
T1462_.24.0701a10: 故。名爲第二禪定。又言。第二禪定中。無初
T1462_.24.0701a11: 禪定法。有餘法。初禪定中觸法爲初。此中
T1462_.24.0701a12: 二大支已過。即得第二禪定法。是故律中説。
T1462_.24.0701a13: 念思滅入第二禪定。内法者現。問曰。何謂
T1462_.24.0701a14: 爲現。答曰。現者從身生。清者無垢也。禪亦
T1462_.24.0701a15: 名清。何以故。如青衣。因有青色故。名青
T1462_.24.0701a16: 衣。禪亦如是。因有清法故。謂之清禪。問
T1462_.24.0701a17: 曰。何以名定清。答曰。念思是動之根也。念
T1462_.24.0701a18: 思已滅。名即清淨。一相者一法起。問曰。何
T1462_.24.0701a19: 謂一法起。答曰。爲不顧念思故。是名一法
T1462_.24.0701a20: 相。亦言無上。又言一相者。念思已離。亦言無
T1462_.24.0701a21: 雙。是名一相。問曰。一法相者。何以名爲一
T1462_.24.0701a22: 法相。答曰。三昧是也。問曰。何謂爲三昧。答
T1462_.24.0701a23: 曰。一心無二。亦言定亦言不動。是故第二禪
T1462_.24.0701a24: 一相。何以故爲名故。問曰。何謂爲名。非我
T1462_.24.0701a25: 亦非生氣是名名也。問曰。初禪無清耶。答
T1462_.24.0701a26: 曰有。若爾者初禪亦名一相。何以止名第二
T1462_.24.0701a27: 禪名一相。答曰。念思動水動浪起不見面
T1462_.24.0701a28: 像。亦如第一禪。有念思心不清故。是名非
T1462_.24.0701a29: 一相。何以故。三昧不明故。問曰。第二禪三
T1462_.24.0701b01: 昧。何以獨明了。答曰。爲心淨故。從三昧
T1462_.24.0701b02: 生喜樂者。此是從初禪定三昧生喜樂也。
T1462_.24.0701b03: 此是第二禪定。第二者數也。如初禪定有
T1462_.24.0701b04: 五支。第二禪定有四支。何謂爲四。一者清。
T1462_.24.0701b05: 二者喜。三者樂。四者一心。若廣説有四。略
T1462_.24.0701b06: 説有三。如經文所説。何時三支起喜樂一
T1462_.24.0701b07: 心耶。法師曰。我今證一句。餘自當知。此是
T1462_.24.0701b08: 第二禪定品竟。離喜者。問曰。何謂爲離喜。
T1462_.24.0701b09: 答曰。薄喜亦言過喜亦言滅喜。是時念思
T1462_.24.0701b10: 滅已喜又更起。問曰。第二禪中以論念念
T1462_.24.0701b11: 思滅已喜。何故更重而説耶。答曰。欲讃第
T1462_.24.0701b12: 三禪故。所以説之。何以故。譬如第三道邪
T1462_.24.0701b13: 見不滅。於初須陀洹道以滅。今於第三道
T1462_.24.0701b14: 中又説。何謂爲讃。第三道故。此中亦復如
T1462_.24.0701b15: 是。捨而住者。何謂爲捨。答曰。捨者。是平等
T1462_.24.0701b16: 見不偏見不黨見恒大健捨。是第三禪。又
T1462_.24.0701b17: 曰。捨有十種。問曰。何謂爲十。一者沙浪
T1462_.24.0701b18: 求捨。二者梵魔求捨。三者菩提等捨。四者毘
T1462_.24.0701b19: 梨求捨。五者行求捨。六者觸求捨。七者觀求
T1462_.24.0701b20: 捨。八者末闍求捨。九者智求捨。十者清淨求
T1462_.24.0701b21: 捨也。此十種捨善。處處地人心觀因一相。以
T1462_.24.0701b22: 略説故。於沙利耶中曇摩僧伽訶尼耶中
T1462_.24.0701b23: 淨道道中三處中。已廣説自當知。我若於
T1462_.24.0701b24: 此毘尼中廣説者。即爲亂多。問曰。十捨者。
T1462_.24.0701b25: 取何捨耶。答曰。取末闍求捨。問曰。何謂末
T1462_.24.0701b26: 闍求捨。答曰。不知他事因喜而生。問曰。初
T1462_.24.0701b27: 禪第二禪。此二處無末闍求捨耶。正三禪有
T1462_.24.0701b28: 也。答曰。初與第二禪亦有。然猶微不現。何
T1462_.24.0701b29: 以故。念思喜蔽故。第三禪中念思喜已離故
T1462_.24.0701c01: 得現耳。正思知者。問曰。何謂爲思。答曰。心
T1462_.24.0701c02: 多生想故謂之思也。知者。問曰。何謂爲知。
T1462_.24.0701c03: 答曰。洞達知也。問曰。何謂爲正思。答曰。正
T1462_.24.0701c04: 思者。不忘亦言識。又言起相知者。問曰。何
T1462_.24.0701c05: 謂爲知。答曰。擇也。亦言聚又言廣。此略説。
T1462_.24.0701c06: 末闍中自當知之。問曰。初禪定無思知。答
T1462_.24.0701c07: 曰有。何以故。若無思知者。從何往者初法
T1462_.24.0701c08: 也。問曰。初禪中何不現思知也。答曰。猶大
T1462_.24.0701c09: 鈍故。譬如磨刀初鈍後利。思知亦復如是。
T1462_.24.0701c10: 初觀禪中猶大鈍是故不現。亦如人&MT00946;乳
T1462_.24.0701c11: 驅犢不遠時時復來。亦如第三禪定樂離
T1462_.24.0701c12: 喜不遠。若無思知守者。即與喜合。思知守
T1462_.24.0701c13: 之。數強者即離。樂者無上樂極樂。何以故。
T1462_.24.0701c14: 思知守故。義文如此。自當知之。以身知樂
T1462_.24.0701c15: 者。問曰。何謂爲身。答曰。名色身。以名色身
T1462_.24.0701c16: 故知樂。何以故。樂與名色身合。兩理相合
T1462_.24.0701c17: 極爲美味。以知以美味相著故知起覺之。
T1462_.24.0701c18: 是故以身知樂者。善人言捨有思住樂。問
T1462_.24.0701c19: 曰。何謂爲善人言。答曰。佛辟支佛聲聞。爲
T1462_.24.0701c20: 第三禪人説第三禪因縁。是名善人言。何
T1462_.24.0701c21: 謂爲言。答曰。開視爲説爲分別亦言讃嘆。
T1462_.24.0701c22: 問曰。何謂捨思住樂。答曰。爲欲入第三禪
T1462_.24.0701c23: 定故。云何入。爲極樂故。以極樂美滿故。
T1462_.24.0701c24: 於第三禪定而捨之。令喜止不起。是名有
T1462_.24.0701c25: 思。何以故。爲善人所念所入樂。樂純無雜是
T1462_.24.0701c26: 善人所讃嘆。是義本説捨思住樂。善人讃嘆
T1462_.24.0701c27: 如是。入第三禪者。如入第一第二。第三
T1462_.24.0701c28: 禪亦如是。所異者。第一有五支。第二有四
T1462_.24.0701c29: 支。第三有二支。如經本所説。問曰。何時二
T1462_.24.0702a01: 支出於第三禪定中答曰。樂一心。此第三禪
T1462_.24.0702a02: 品竟
T1462_.24.0702a03: 善見＊律毘婆沙卷第四
T1462_.24.0702a04:
T1462_.24.0702a05:
T1462_.24.0702a06:
T1462_.24.0702a07: 善見＊律毘婆沙卷第五
T1462_.24.0702a08: 　＊簫齊外國＊三藏僧伽跋陀羅譯　
T1462_.24.0702a09: 棄樂棄苦者。問曰。何謂棄樂棄苦。答曰。
T1462_.24.0702a10: 於四禪定中棄樂心苦心。又言。棄名樂名
T1462_.24.0702a11: 苦也。問曰。樂心苦心於第四禪言何時得
T1462_.24.0702a12: 棄。答曰。於第四禪定門中棄也。問曰。何處
T1462_.24.0702a13: 身苦滅盡。答曰。如經所説。佛語諸比丘。離
T1462_.24.0702a14: 欲清淨已。即入第一禪。苦於此滅。問曰。苦
T1462_.24.0702a15: 心樂心於何處滅無餘。答曰。於修滿中。佛
T1462_.24.0702a16: 語諸比丘。於第四禪定滅盡無餘苦樂喜
T1462_.24.0702a17: 悉於禪定門滅無餘也。何以故。初禪定念
T1462_.24.0702a18: 思未離故心苦。念思滅者苦亦滅。亦如第
T1462_.24.0702a19: 二第三第四禪定。念爲初次第而滅。喜者。於
T1462_.24.0702a20: 第四禪定門滅盡。樂到第四禪定。入樂住
T1462_.24.0702a21: 捨起不過樂也。是故苦於第四禪中滅盡
T1462_.24.0702a22: 無餘。是謂不苦不樂。此法極細不可以意
T1462_.24.0702a23: 取也。何以故。譬如惡牛牧者捉之不得。
T1462_.24.0702a24: 乃立作欄驅群内欄。一一牽出次第而至。
T1462_.24.0702a25: 至惡牛已此即是然後捉得。佛亦如是。先
T1462_.24.0702a26: 取樂故入一切法。入已次第而出。此是不苦
T1462_.24.0702a27: 不樂。不苦心不樂心。此是不苦不樂受。問曰。
T1462_.24.0702a28: 此不苦不樂可得捉不。答曰。不可得捉。又
T1462_.24.0702a29: 問曰。上句何以云得捉。答曰。以名知其相
T1462_.24.0702b01: 故。猶如捉得。語相如此自當知之。如經
T1462_.24.0702b02: 文所説有四縁。長老以不苦不樂以名解
T1462_.24.0702b03: 脱。以三昧故棄除苦樂。即入第四禪定。長
T1462_.24.0702b04: 老。此是四縁不苦不樂。以名解脱。以三昧
T1462_.24.0702b05: 故。如第三道邪見。爲諸法初滅。此讃歎第
T1462_.24.0702b06: 三道。此中亦復如是。問曰。何謂爲諸法。答
T1462_.24.0702b07: 曰。瞋恚愚癡爲初。如是自當知。亦如第四
T1462_.24.0702b08: 禪定。苦樂心爲初。因樂起生欲。因苦起
T1462_.24.0702b09: 故生瞋恚。瞋恚起故滅樂心。是故於第四
T1462_.24.0702b10: 禪定極遠。是名不苦不樂。問曰。不苦不樂。
T1462_.24.0702b11: 其相云何。答曰。捨樂捨不樂。問曰。其味
T1462_.24.0702b12: 云何。答曰。捨苦捨樂味。亦言不償味。捨識
T1462_.24.0702b13: 淨者。問曰。何謂捨識識淨。答曰。捨者令識
T1462_.24.0702b14: 得淨潔。此是第四禪定識淨潔。識淨潔已即
T1462_.24.0702b15: 生三識。悉是捨所作非餘法作。是故律本
T1462_.24.0702b16: 説捨識淨潔譬如月光有雲覆之其光不
T1462_.24.0702b17: 明。雲除去已月即光明淨潔。此中思樂亦
T1462_.24.0702b18: 如是。思樂離者識即淨潔。問曰。前三禪定有
T1462_.24.0702b19: 無。答曰有。問曰。何不出識。答曰。爲思爲初
T1462_.24.0702b20: 覆是故不出。又第四禪定捨。即是夜識即
T1462_.24.0702b21: 是月滿。理合者然後顯月光明。如第一禪
T1462_.24.0702b22: 有五支。亦如第四禪有三支捨識一心。廣
T1462_.24.0702b23: 説有三略説有二。如經中所説。何時起二
T1462_.24.0702b24: 支。是第四禪定中起二支。禪定第四品竟
T1462_.24.0702b25: 此是四禪定者。有欲作觀地有欲一心。又
T1462_.24.0702b26: 欲作通地。有欲滅諦地。有欲入生。愛盡
T1462_.24.0702b27: 人者求一心也。何以入禪定得一心。我
T1462_.24.0702b28: 住樂一日。即作迦私那已。起八三昧學。凡
T1462_.24.0702b29: 人從三昧起已一心諦諦。我觀是名觀地
T1462_.24.0702c01: 也。復有人成八三昧已。入通禪地已。從
T1462_.24.0702c02: 三昧起已。而作神通。或一身作千萬身。如
T1462_.24.0702c03: 是次第自當知。是故以禪爲通地。又有作
T1462_.24.0702c04: 八三昧已。入滅諦三昧已。七日入滅盡定。
T1462_.24.0702c05: 此世間涅槃。我念取七日樂。此是滅諦地。有
T1462_.24.0702c06: 人入八三昧。從禪定不樂。我欲生梵天。
T1462_.24.0702c07: 此是入生地。佛入第四禪定於菩提樹
T1462_.24.0702c08: 下從三昧起。如來觀地禪亦言通地。亦
T1462_.24.0702c09: 入滅諦地。二入一切法世間法聖利法。法師
T1462_.24.0702c10: 曰。今略説取如是。第四禪定次第自當知。
T1462_.24.0702c11: 以此法故。入第四禪定。以三昧一心諦。是
T1462_.24.0702c12: 故言淨。如律本所説已捨識淨。問曰。何謂
T1462_.24.0702c13: 爲淨。答曰。白而不黒亦言光明。因樂故。離
T1462_.24.0702c14: 欲離諸煩惱已離竟。心即清白隨用能堪。
T1462_.24.0702c15: 何以故。已教授令柔故至極處。如經文所
T1462_.24.0702c16: 説。若心已柔隨用所堪。譬如生金。次第鍛
T1462_.24.0702c17: 成柔已隨用所堪。若欲作種種瓔珞打之
T1462_.24.0702c18: 不碎。心亦如是所遣而隨。如經文所説。佛
T1462_.24.0702c19: 語諸比丘。我不見一法如心者。調伏非一
T1462_.24.0702c20: 過柔辱。堪可施用極淨而住。已住故名爲
T1462_.24.0702c21: 不動。爲精進故非懈怠。不可動一心。攝
T1462_.24.0702c22: 已非掉心。可動智慧。攝已非無明。可蔽
T1462_.24.0702c23: 爲識所攝。非妄可辱光明所攝。非煩惱闇
T1462_.24.0702c24: 所障。此六法所攝非可動轉。如是心入八
T1462_.24.0702c25: 支已。隨所堪任分別諸法。以第四禪定三
T1462_.24.0702c26: 昧故。而得一心已。一心故。諸蓋遠離。心無
T1462_.24.0702c27: 垢濁念思已過。心得清淨得智慧故。一切
T1462_.24.0702c28: 諸蓋不得覆蔽。以無念故即至不動。去煩
T1462_.24.0702c29: 惱已名亦不動。此句是修多羅中説。自當
T1462_.24.0703a01: 知之。宿命智者。從通地生。宿者。過去世
T1462_.24.0703a02: 陰。住者。生此家生彼家。此家死彼家死。更
T1462_.24.0703a03: 墮彼家此家。離此家往生彼家。自用智
T1462_.24.0703a04: 慧一一悉分別知。如是自識宿命過去。如
T1462_.24.0703a05: 律本所説。識宿命智。以識故。知前身所住
T1462_.24.0703a06: 處。受生皆悉識。或一生二生如是展轉。心
T1462_.24.0703a07: 知而識之。如佛到波羅蜜。已不復有調
T1462_.24.0703a08: 伏。心心下而識。初學之人作已然後識。我今
T1462_.24.0703a09: 略説。於淨道毘婆沙自當知之。此中隨
T1462_.24.0703a10: 律本説。一生者。問曰。何謂爲一生。答曰。一
T1462_.24.0703a11: 過入胎乃至死。是名一生。如是次第乃至
T1462_.24.0703a12: 無數生。三拔劫者漢言劫滅。問曰。何謂
T1462_.24.0703a13: 爲無數三拔劫。答曰。次第而滅。是爲三拔
T1462_.24.0703a14: 劫。毘拔夷劫者＊漢言劫成。問曰。何謂爲
T1462_.24.0703a15: 毘拔咤夷劫。答曰。次第而生。是名毘拔咤
T1462_.24.0703a16: 夷劫。取三拔劫者。含入三拔扠夷劫。是
T1462_.24.0703a17: 扠夷根。若取毘拔劫者。即入毘拔扠夷。是
T1462_.24.0703a18: 劫心下而識。如經文所説。佛語諸比丘。有
T1462_.24.0703a19: 四阿僧祇劫。何謂爲四。三拔咤三拔扠夷毘
T1462_.24.0703a20: 拔咤毘拔扠夷。何謂三拔咤。有三三拔咤。
T1462_.24.0703a21: 何謂爲三。火三拔咤。水三拔咤。風三拔咤。
T1462_.24.0703a22: 有三三拔咤處。阿婆沙羅天。修婆緊那天。
T1462_.24.0703a23: 卑脅破羅天。若火三拔咤起時。從阿婆沙羅
T1462_.24.0703a24: 天下火燒盡。若水三拔咤起時。從修婆緊那
T1462_.24.0703a25: 天下洪水沒盡。若風三拔咤起時。從卑脅破
T1462_.24.0703a26: 羅天下飄盡。廣一佛境界。法師問曰。佛境界
T1462_.24.0703a27: 云何。答曰。生境界滅境界知境界。問曰。何
T1462_.24.0703a28: 謂爲生境界。答曰。十千世界。若佛生者。十
T1462_.24.0703a29: 千世界皆悉震動。佛威徳百億世界。若佛説
T1462_.24.0703b01: 寶呪聚呪他闍呪阿咤呪無羅呪。聞不從
T1462_.24.0703b02: 者。即出風飄落百億世界外。知境界者。不
T1462_.24.0703b03: 可度量佛三境界。滅境界與生境界。皆悉
T1462_.24.0703b04: 崩壞。若興盛者亦倶成立。我今略説。於淨
T1462_.24.0703b05: 道毘婆沙自當知。如是佛於菩提樹下
T1462_.24.0703b06: 得一切智。非一劫二劫。如是三拔咤劫皆
T1462_.24.0703b07: 悉知之。若處生者。問曰。何謂若處生者。若
T1462_.24.0703b08: 處壞劫時。或生天上或入人間。或化生胎
T1462_.24.0703b09: 生或濕生。如是次第悉知。此是我姓。此是我
T1462_.24.0703b10: 父母名。我名或迦葉。姓或婆羅門。種或刹利
T1462_.24.0703b11: 種。苦樂色如是。或白或黒。飮食如是粳米
T1462_.24.0703b12: 麥粟。樹木甘果美香之味。身口意業作如是
T1462_.24.0703b13: 行。壽命長短如是。從世間上至第一天乃
T1462_.24.0703b14: 至梵天。受生如是＊展轉。後生兜率天一
T1462_.24.0703b15: 生補處。於兜率與天人同姓。名斯多揩
T1462_.24.0703b16: 多＊漢名白
旗天人		身黄金色。飮食甘露受天之樂。
T1462_.24.0703b17: 壽命五十七億六萬世間歳。從天宮下託生
T1462_.24.0703b18: ＊白淨飯王家。於摩耶夫人受胎。知過去世
T1462_.24.0703b19: 一切生處種姓受形好醜貧富貴賤相貌。如
T1462_.24.0703b20: 是皆悉知之。法師問曰。佛一人知餘人亦
T1462_.24.0703b21: 知。答曰。餘人亦知。辟支佛聲聞外道梵志各
T1462_.24.0703b22: 爲分別。外道梵志知四十劫。此外不知。智
T1462_.24.0703b23: 慧狹劣故不得遠知。正知受生而已。餘一
T1462_.24.0703b24: 切悉不能知。何以故。爲＊狹劣故。大阿羅
T1462_.24.0703b25: 漢有八十人。知十千劫。有二上阿羅漢。知
T1462_.24.0703b26: 一阿僧祇劫又十千劫。辟支佛亦知一阿僧
T1462_.24.0703b27: 祇劫又十千餘劫。此是隨所行而得知。佛
T1462_.24.0703b28: 所知非可窮盡。外道梵志次第得知。若欲
T1462_.24.0703b29: 懸略知者不能自辨。譬如盲人行須次
T1462_.24.0703c01: 第而得。若不次第無有是處。聲聞知者兩
T1462_.24.0703c02: 頭合得。辟支佛亦如是。諸佛知者隨意而
T1462_.24.0703c03: 得。從無數劫中上下反覆悉得知。此是我
T1462_.24.0703c04: 知婆羅門。佛語婆羅門。我於菩提樹下得
T1462_.24.0703c05: 無上智慧。即知過去無央數劫。我今無明
T1462_.24.0703c06: 闇滅得慧光明。從何而得。皆從精勤不惜
T1462_.24.0703c07: 身命得之。譬如鷄子以嘴破&T021400;。佛語婆
T1462_.24.0703c08: 羅門。我宿命智爲嘴無明覆前身宿命爲
T1462_.24.0703c09: ＊&T021400;。我今以嘴破＊&T021400;於＊&T021400;前出。是故我
T1462_.24.0703c10: 名無上＊智也。宿命＊智品他生隨知。以慧
T1462_.24.0703c11: 知衆生＊墮生。是故名生墮知。以天眼觀
T1462_.24.0703c12: 看衆生。如來已滿波羅蜜故。始觀即知。餘
T1462_.24.0703c13: 人皆須修行而知。今我略説。淨道毘婆沙自
T1462_.24.0703c14: 當知之。聖者。問曰。何爲聖。答曰。以肉眼
T1462_.24.0703c15: 如聖眼無異。天人所行諸善得成此眼。離
T1462_.24.0703c16: 諸肉眼離諸塵垢能遠照故。是故律本所
T1462_.24.0703c17: 説。以聖眼觀慧眼者。以精懃而得。亦如聖
T1462_.24.0703c18: 眼無異。何以故。已住於聖然後而得。是故
T1462_.24.0703c19: 名慧眼爲聖眼。何以故。以身依止聖故。
T1462_.24.0703c20: 得聖光明。心攝光故。而得遠觀。徹通石
T1462_.24.0703c21: 壁如眞明無異。是故以清淨慧眼。觀衆生
T1462_.24.0703c22: 生墮落受生。是故外道梵志。見墮不見生
T1462_.24.0703c23: 故生斷見。又有外道。見生不見墮故生
T1462_.24.0703c24: 常見九衆生居。佛常見亦觀斷見亦觀。是故
T1462_.24.0703c25: 律本所説。以慧眼見衆生墮生。極淨者。如
T1462_.24.0703c26: 來離十一煩惱。是故名極淨。如經文所説。
T1462_.24.0703c27: 佛語阿&T072933;樓陀。狐疑是心煩惱。＊智已而棄
T1462_.24.0703c28: 之。不攝心者。是煩惱。睡心眠心亦是煩惱。
T1462_.24.0703c29: 驚喜施心大心。過精勤心極柔心。極多言心。
T1462_.24.0704a01: 不分別心。極觀色心。如是諸煩惱心。阿&T072933;樓
T1462_.24.0704a02: 陀。此十一煩惱。如來極精勤故。離此煩惱。
T1462_.24.0704a03: 若我見色不見光。見光不見色。如是爲
T1462_.24.0704a04: 初。如來已過十一煩惱。亦過人眼。是故律
T1462_.24.0704a05: 本所説。以聖眼淨過世間肉眼觀者。衆生
T1462_.24.0704a06: 如肉眼無異。衆生墮落受生亦見。法師曰。
T1462_.24.0704a07: 佛見衆生初生墮不。答曰。初生墮落見。於
T1462_.24.0704a08: 中間不見。是故律本所説亦如是。賤者。問
T1462_.24.0704a09: 曰。何謂爲賤。答曰。以愚癡行行惡法。是名
T1462_.24.0704a10: 爲賤。又生貧窮亦是賤人所惡賤。貴者。問
T1462_.24.0704a11: 曰。何謂爲貴。答曰。以慧心受生。是故名
T1462_.24.0704a12: 貴。好色者從不瞋中來。惡色從瞋恚中
T1462_.24.0704a13: 來。善道者生至善道。或言。多金銀珍寶亦
T1462_.24.0704a14: 名善道。惡道者。從慳貪而生貧窮下賤。亦
T1462_.24.0704a15: 名惡道。下賤者。飮食難得朝暮不供。隨業
T1462_.24.0704a16: 所行如來悉知。復觀看衆生。於地獄中受
T1462_.24.0704a17: 諸楚毒。如來見已而作是念。此諸衆生種何
T1462_.24.0704a18: 罪根而受是苦日夜不休。如來觀已。此諸
T1462_.24.0704a19: 衆生當作惡業故乃受此報。復觀天上見
T1462_.24.0704a20: 諸天人。於離陀園林眉沙園林。於波留
T1462_.24.0704a21: 沙迦園林。諸天人觀看遊戲。如來見已而作
T1462_.24.0704a22: 念言。此諸衆生種何福業。來生此處受天
T1462_.24.0704a23: 福位。種諸善業得如是報。此是行業所知。
T1462_.24.0704a24: 當來知亦如是。如來以聖眼知得大神通。
T1462_.24.0704a25: 身作惡業者。問曰。何謂身作惡。答曰。惡
T1462_.24.0704a26: 者雜穢不淨。以身作惡業如是。如來悉知
T1462_.24.0704a27: 口作惡業意作惡業。悉如前句説無異。毀
T1462_.24.0704a28: 謗善人者。問曰。何謂爲善人。答曰。佛辟支
T1462_.24.0704a29: 佛聲聞乃至白衣須陀洹道亦名善人。問
T1462_.24.0704b01: 曰。何謂毀謗。答曰。滅諸善法罵詈。此是毀
T1462_.24.0704b02: 謗言。復有餘言。佛辟支佛聲聞悉是惡法非
T1462_.24.0704b03: 正法。無有禪定法無涅槃法無道果法。如
T1462_.24.0704b04: 是謗作如是謗。或知者毀謗。或不知亦
T1462_.24.0704b05: 毀謗。悉入毀謗善人。如此人等造作重業。
T1462_.24.0704b06: 以重業故。天上門閉開地獄門。法師曰。我
T1462_.24.0704b07: 今説證。有一聚落有二比丘。一老一少。
T1462_.24.0704b08: 二人入聚落。初至一家得熱糜一稀。老
T1462_.24.0704b09: 比丘得糜已而作是念。我腹中有風。此糜
T1462_.24.0704b10: 復熱。若服此糜當除腹裏風。是時有人持
T1462_.24.0704b11: 木一段欲作門限擲置一邊。於是老比
T1462_.24.0704b12: 丘即坐木上歠糜。年少比丘見老比丘
T1462_.24.0704b13: ＊歠糜已而薄。摩呵羅作我羞恥也。老比
T1462_.24.0704b14: 丘＊歠糜竟。而還到寺已。老比丘問年少
T1462_.24.0704b15: 比丘。長老。於佛法中有所得無。答言。有。
T1462_.24.0704b16: 得須陀洹道。老比丘言。若如是者。不須更
T1462_.24.0704b17: 進求餘道。何以故。爲汝誹謗愛盡比丘。於
T1462_.24.0704b18: 是＊年少比丘聞已即作悔過。大徳。我於大
T1462_.24.0704b19: 徳作不善法。願得悔過。即受歡喜而去。
T1462_.24.0704b20: 法師曰。若人罵詈聖人。若大比丘作如是
T1462_.24.0704b21: 言。長老。我今於長老懺悔。願長老受。若少
T1462_.24.0704b22: 者頭面禮足叉手作如是言。大徳。此是我
T1462_.24.0704b23: 過。於大徳中我今懺悔。大徳受。若不受者。
T1462_.24.0704b24: 即去餘方若至餘寺。來至比丘所若老者。
T1462_.24.0704b25: 頭面禮足叉手而言。大徳。此是我過。願大徳
T1462_.24.0704b26: 受。若少者而言。長老。此是我過。我今懺悔。
T1462_.24.0704b27: 願長老受。若入涅槃者。於涅槃處作懺
T1462_.24.0704b28: 悔。作懺悔已。如是天道涅槃道門不閉。即
T1462_.24.0704b29: 如前無異。邪見者。問曰。何謂爲邪見。答
T1462_.24.0704c01: 曰。顛倒見此是邪見。已受邪見形更教餘
T1462_.24.0704c02: 人。以口惡故。誹謗聖人。意惡業亦如是。已
T1462_.24.0704c03: 取邪見。一切諸惡業含入邪見。邪見者。是
T1462_.24.0704c04: 大罪業作之逆罪。如經文所説。佛語舍利
T1462_.24.0704c05: 弗。比丘持戒具足。三昧智慧具足。自身正見。
T1462_.24.0704c06: 轉教餘人如是。舍利弗。邪見亦如是。不
T1462_.24.0704c07: 離身口意。如人以土丸擲不離於土。邪
T1462_.24.0704c08: 見惡業不離地獄。何以故。爲大罪故。如經
T1462_.24.0704c09: 文所説。佛語諸比丘。我見惡業無過邪見
T1462_.24.0704c10: 極最大罪。若身死者。問曰。何謂爲死。答曰。
T1462_.24.0704c11: 死者罪墮地獄無脱時。又言四大壞散。亦
T1462_.24.0704c12: 言更受生。法師曰。若取地獄者。即塞天道
T1462_.24.0704c13: 解脱門。又言。若取惡道者。餓鬼畜生阿修
T1462_.24.0704c14: 羅悉含入。又言地獄者。阿鼻爲初白黒自
T1462_.24.0704c15: 知。又言善道者。人間亦是善道。問曰。天何
T1462_.24.0704c16: 義耶。答曰。色聲香味最勝。是名天。知者是
T1462_.24.0704c17: 眼知。餘者自當知。我今略説聖眼品竟。如
T1462_.24.0704c18: 無明覆過去宿命。宿命嘴啄故。無明覆&T021400;。
T1462_.24.0704c19: 亦如現在墮落知。漏盡＊智者。於阿羅漢道
T1462_.24.0704c20: 漏滅盡＊智。是名漏盡＊智。過下置心者。是
T1462_.24.0704c21: 觀心也。觀心能知苦。於此滅不過一切苦
T1462_.24.0704c22: 諦相貌味。皆悉洞達知。又觀苦諦。從何而
T1462_.24.0704c23: 起。從集起。此即集諦。又觀苦滅。此是滅諦。
T1462_.24.0704c24: 將至滅諦者。即是道觀。四諦已相貌如是。
T1462_.24.0704c25: 正實無異洞達悉知。是故佛言。我知四諦
T1462_.24.0704c26: 如是見如是知。欲漏者。從欲漏出。此是
T1462_.24.0704c27: 指示果。於果中説我今脱已。又有覆知
T1462_.24.0704c28: 心。觀已而知。我不復更生。是故律本所説。
T1462_.24.0704c29: 佛語婆羅門。我不更生。法師問曰。爲是過
T1462_.24.0705a01: 去不生現在不生當來不生。若言過去生。
T1462_.24.0705a02: 過去生已滅。若言現在生。現在生已生。若言
T1462_.24.0705a03: 當來生。當來生未至。有何更生。答曰。斷因
T1462_.24.0705a04: 故。是名不生。住者。於梵行而住。梵行者。
T1462_.24.0705a05: 凡善人與七學等共住。此是佛指示出家人。
T1462_.24.0705a06: 所作已作者。於四諦四道所作已竟。是故
T1462_.24.0705a07: 佛語婆羅門。我所作已竟不復還。問曰。何
T1462_.24.0705a08: 謂不還。答曰。諸煩惱漏不還至我所。是故
T1462_.24.0705a09: 不還更無精勤。如來已觀知如此。是名漏
T1462_.24.0705a10: 盡智。何以故。如來欲開示婆羅門。佛已得
T1462_.24.0705a11: 三達＊智過去現在當來＊智。法師曰。如此語
T1462_.24.0705a12: 者不應自稱。何故。如來而自譽耶。答曰。佛
T1462_.24.0705a13: 爲欲哀愍世間及婆羅門等故。作是語。我
T1462_.24.0705a14: 聖人。我最長無上尊。一切知。我不爲人作
T1462_.24.0705a15: 禮。婆羅門聞佛種種説發心歡喜。即於佛
T1462_.24.0705a16: 前悔過言。瞿曇沙門有如是聖利滿足。我
T1462_.24.0705a17: 實不知瞿曇沙門。即是前生功徳具足。婆羅
T1462_.24.0705a18: 門便自剋責。剋責已聞説法即讃言善哉善
T1462_.24.0705a19: 哉。瞿曇沙門。爲指示法味。法師問曰。何故
T1462_.24.0705a20: 二讃善哉。復以偈頌曰
T1462_.24.0705a21:     瞋滅急讃嘆 慇懃極驚笑
T1462_.24.0705a22:     信心愁足美 句句當重説
T1462_.24.0705a23: 此中讃嘆。何以故。婆羅門聞佛説法心歡
T1462_.24.0705a24: 喜。無以謝答。爲自歌詠。法師曰。婆羅門心
T1462_.24.0705a25: 當有是思惟。佛所説法。其義深遠其語美
T1462_.24.0705a26: 味。善入人心生大慈悲。甚爲悦樂。婆羅門
T1462_.24.0705a27: 向佛説言。我如覆鉢。佛今説法令我得聞。
T1462_.24.0705a28: 如鉢已仰得受甘露。如人以草木覆藏珍
T1462_.24.0705a29: 寶有人指示令知。如人迷路有人捉手
T1462_.24.0705b01: 指示善道。如在大闇處有人施與燈燭
T1462_.24.0705b02: 令得見道。我亦如是。法師曰。婆羅門何以
T1462_.24.0705b03: 作是言者。我今更演此義。婆羅門心如覆
T1462_.24.0705b04: 鉢不得受甘露味。佛今開示令受甘露。何
T1462_.24.0705b05: 以故。如草木覆藏。自迦葉佛後邪見爲草
T1462_.24.0705b06: 木。覆藏正法無人指示。今佛指示令知。迷
T1462_.24.0705b07: 路者。外道邪見爲路。於妙道中迷惑不見
T1462_.24.0705b08: 善道。佛以法爲手。指道令得度脱。如愚癡
T1462_.24.0705b09: 闇不見三界。佛以法爲燈燭。施與令得
T1462_.24.0705b10: 光明。毘蘭若婆羅門。作讃嘆已心極清淨。
T1462_.24.0705b11: 白世尊言。我今歸依瞿曇沙門。歸依者。言
T1462_.24.0705b12: 隨從。又言依止。知佛殺煩惱。次歸依法歸
T1462_.24.0705b13: 依僧。歸依法者。如來積行得此法。不更墮
T1462_.24.0705b14: 落。若人隨法法即受。不墮地獄餓鬼畜生。
T1462_.24.0705b15: 法者義受。又言聖道涅槃。道者是法。如經
T1462_.24.0705b16: 所説。佛語諸比丘。法不作有八支道衆法
T1462_.24.0705b17: 之上。法師曰。我今略説。復有婆羅門。名車
T1462_.24.0705b18: 多摩那婆。歌詠讃佛。而作頌曰
T1462_.24.0705b19:     欲離欲不動 愁憂法不作
T1462_.24.0705b20:     不逆流美味 極好分別知
T1462_.24.0705b21:     於衆法最上 應當受歸依
T1462_.24.0705b22:     布施四向人 若分別有八
T1462_.24.0705b23:     於僧中最上 獲得大果報
T1462_.24.0705b24:     於此自歸依 名眞優婆塞
T1462_.24.0705b25: 如是婆羅門言。願佛知我已受三歸。法師
T1462_.24.0705b26: 曰。若於此解三歸者。即成紛多。若欲知者。
T1462_.24.0705b27: 可於阿毘曇毘婆沙自當知。願瞿曇沙門。
T1462_.24.0705b28: 知我已作優婆塞。願佛名我是佛優婆塞。
T1462_.24.0705b29: 問曰。何謂爲優婆塞。誰爲優婆塞。誰不爲
T1462_.24.0705c01: 優婆塞。云何有戒爲優婆塞。有心爲優
T1462_.24.0705c02: 婆塞。云何名爲優婆塞。云何不名爲優
T1462_.24.0705c03: 婆塞。法師曰。此義甚多。此中不可説。於
T1462_.24.0705c04: 修陀尼毘婆沙自當知之。從今以去者。
T1462_.24.0705c05: 從今至命終不受餘師。願佛知之。若有
T1462_.24.0705c06: 人以刀斫斷我頭。使我言非佛非法非比
T1462_.24.0705c07: 丘僧。我頭寧當落地。不作是言。婆羅門
T1462_.24.0705c08: 以身命奉託如來欲自供養。作如是
T1462_.24.0705c09: 言。願世尊當受我請。於毘蘭若國。前夏
T1462_.24.0705c10: 三月與比丘僧。婆羅門言。我今已作優婆
T1462_.24.0705c11: 塞。願如來憐愍我。當受我請。於毘蘭若國。
T1462_.24.0705c12: 如來默然受請。法師問曰。佛何不答婆羅
T1462_.24.0705c13: 門請。答曰。已應世間人以身口答。世尊用
T1462_.24.0705c14: 忍心而答。爲憐愍婆羅門。知佛受請者。問
T1462_.24.0705c15: 曰。何謂爲受請。答曰。若不受請者。當以
T1462_.24.0705c16: 口身而答。世尊默然顏色怡悦。是故知佛受
T1462_.24.0705c17: 請。婆羅門即從坐起。遶佛三匝四方作禮
T1462_.24.0705c18: 而去。合十指爪掌叉手放頂上却行。絶不
T1462_.24.0705c19: 見如來。更復作禮迴前而去。是時毘蘭若
T1462_.24.0705c20: 國極大飢儉。是時者。佛受毘蘭若婆羅門
T1462_.24.0705c21: 前夏三月。飢儉者。飮食難得。若人不清淨至
T1462_.24.0705c22: 心。正有飮食不與。亦名飢儉。毘蘭若國不
T1462_.24.0705c23: 爾。以五穀不結實故。二疑者。問曰。何謂
T1462_.24.0705c24: 爲二疑。答曰。二者二種心疑。何謂二種
T1462_.24.0705c25: 心疑。答曰。心疑。於此夏三月乞食。或疑得
T1462_.24.0705c26: 或疑不得。或疑可得生活。或疑不可得生
T1462_.24.0705c27: 活。是爲二種心疑。白骨者。貧窮下賤人乞
T1462_.24.0705c28: 食不得。餓死棄尸骨曠野狼藉。是名白
T1462_.24.0705c29: 骨。又言。五穀不秀實白如骨。亦名白骨。
T1462_.24.0706a01: 如籌者。禾始結秀而遭大旱。根株直竪如
T1462_.24.0706a02: 籌。是名如籌。又言不爾。飢儉時以籌市井。
T1462_.24.0706a03: 是名如籌。何以故。臨市時。強者得入羸者
T1462_.24.0706a04: 不得。於外大叫。糶米人見諸羸人。生憐愍
T1462_.24.0706a05: 發平等心。開門令入次第坐。先受取直
T1462_.24.0706a06: 然後與米。隨其多少用籌計數。諸比丘自
T1462_.24.0706a07: 念言。此間飢儉皆悉用籌計挍。時諸比丘入
T1462_.24.0706a08: 經七八聚落。或得少許或不得者。爾時估
T1462_.24.0706a09: 客從北方。驅馬五百匹。向南販貨。或得二
T1462_.24.0706a10: 三倍利。以求利故。遍歴諸國次第至毘蘭
T1462_.24.0706a11: 若國。住夏四月。問曰。販馬人何故不去而住
T1462_.24.0706a12: 四月。答曰。雨水多故。不通馬行。即於城外
T1462_.24.0706a13: 立馬厩。并自立屋舍籬障都圍。於是諸比
T1462_.24.0706a14: 丘往到估客處乞食。人得馬麥各五升。問
T1462_.24.0706a15: 曰。爲信故爲不信故。而以麥與諸比丘。答
T1462_.24.0706a16: 曰信。販馬人入聚落。日日見諸比丘乞食空
T1462_.24.0706a17: 鉢而歸。見已估客還向諸同侶説如上事。
T1462_.24.0706a18: 各作是念。諸比丘乞食極大疲苦都無所得。
T1462_.24.0706a19: 宜共計挍。我等估客若日日供。其朝中恐
T1462_.24.0706a20: 不周立。我等當減取馬分。各五升與諸
T1462_.24.0706a21: 比丘。比丘得此馬麥便不疲倦。於我等馬
T1462_.24.0706a22: 不甚爲損。作是籌量已。諸估客往到諸比
T1462_.24.0706a23: 丘所作禮而白言。諸大徳。可受我等麥。日
T1462_.24.0706a24: 日人各五升及雜食隨意所作飮食。是故律
T1462_.24.0706a25: 本所説。日施比丘麥。著衣服已朝行乞食。
T1462_.24.0706a26: 問曰。何謂爲朝。答曰。從旦至中是名朝。
T1462_.24.0706a27: 著衣服者。以袈裟裹身。分衞者。毘蘭若
T1462_.24.0706a28: 聚落乞食不得。遍歴聚落都無一人出應
T1462_.24.0706a29: 對者。持麥還寺者。行乞處處得麥而還。取
T1462_.24.0706b01: 麥擣舂而食者。老比丘無淨人。復無爲作
T1462_.24.0706b02: 者。躬自作糜作飯。或八或十共作竟。當分
T1462_.24.0706b03: 而食。賢者阿難取如來分手自磨。阿難智慧
T1462_.24.0706b04: 具足。作食極美味。諸天復内甘露作竟。佛
T1462_.24.0706b05: 受而食即入三昧。從此以後不復乞食。問
T1462_.24.0706b06: 曰。是時大徳阿難侍佛不。答曰侍。如來從
T1462_.24.0706b07: 菩提樹下起。二十年中侍佛者皆不專一。
T1462_.24.0706b08: 或時大徳那伽。或大徳那耆多。或大徳
T1462_.24.0706b09: 彌耆耶。或大徳優伽婆。或大徳沙伽多。
T1462_.24.0706b10: 或大徳須那訶多。如是諸大徳隨意樂侍。
T1462_.24.0706b11: 而來不樂而去或悉去。時大徳阿難來侍。問
T1462_.24.0706b12: 曰。國中飢儉。云何無一人作功徳分割少
T1462_.24.0706b13: 飯供諸衆僧。又有婆羅門請世尊前夏
T1462_.24.0706b14: 三月復不供養。何以故。爲天魔波旬蔽一
T1462_.24.0706b15: 由旬内。悉令一切人民心志都無供養者。
T1462_.24.0706b16: 蔽已而去。問曰。如來心寧不知。善哉。因欲
T1462_.24.0706b17: 制戒説法故。佛語阿難。汝輩善人已勝。未
T1462_.24.0706b18: 來比丘當覓稻禾肉。法師曰。我未解此義。
T1462_.24.0706b19: 如來當作如是語。阿難汝等輩善人。於飢
T1462_.24.0706b20: 儉時乞食難得。已知足故護持正法。是故爲
T1462_.24.0706b21: 勝。於飢儉時能伏貪心。是故爲勝。餘聚落
T1462_.24.0706b22: 中禾米豐饒甘果異味甚多。而無往者。於衆
T1462_.24.0706b23: 中都無一人思者瞋者怨言者。何以住此。
T1462_.24.0706b24: 世尊何不往到彼豐饒聚落飮食易得。都
T1462_.24.0706b25: 無此言亦不怨恨。毘蘭若婆羅門何以請
T1462_.24.0706b26: 我等來此。夏坐而不供養。復無異心思欲
T1462_.24.0706b27: 行求利養者。亦無更相讃嘆。是人得道
T1462_.24.0706b28: 令人得知。希望供養如是之言。各緘口默
T1462_.24.0706b29: 然。但一心依止如來住耳。是故爲勝。問
T1462_.24.0706c01: 曰。知魔蔽耶。答曰知。又問。如來何不往
T1462_.24.0706c02: 舍衞王舍城及餘國結安居。而來此國耶。
T1462_.24.0706c03: 答曰。若置舍衞王舍城國。政使往到欝單
T1462_.24.0706c04: 越。或上忉利天。魔王亦當來蔽。不可得
T1462_.24.0706c05: 隱避。何以故。此年魔王大忿。如來已自遍觀。
T1462_.24.0706c06: 唯有毘蘭若國販馬人可依安居。問曰。魔
T1462_.24.0706c07: 王既能蔽餘人。何意不蔽販馬人。使佛及
T1462_.24.0706c08: 衆僧不得食。答曰。亦能蔽。何以故。魔王已
T1462_.24.0706c09: 去後。販馬人後至。是以不得蔽。問曰。魔王
T1462_.24.0706c10: 何不更爲蔽販馬人。答曰。不得都蔽。法師
T1462_.24.0706c11: 曰。有四種魔不能蔽。何謂爲四。一者朝中
T1462_.24.0706c12: 供養。二者湯藥不乏。三者如來壽命。四者如
T1462_.24.0706c13: 來光明。日月梵王至如來所。光明隱蔽不
T1462_.24.0706c14: 現。是故魔王種種方便而不能蔽。一時佛
T1462_.24.0706c15: 聞舂臼聲者。諸比丘得馬麥還舂擣。是故
T1462_.24.0706c16: 有聲。知而故問。知而不問。知故問者。佛知
T1462_.24.0706c17: 有因縁利益衆生。是故問。知而不問者。無
T1462_.24.0706c18: 利益是故不問。時而問者。若問正時而問。
T1462_.24.0706c19: 是故時而問。不問者。如來知非時而不問。
T1462_.24.0706c20: 有義而問。無義不問。有二因縁問。一者爲
T1462_.24.0706c21: 欲説法。二者爲聲聞弟子制戒因縁或輕
T1462_.24.0706c22: 或重。是故問。阿難此聲何物聲耶。阿難答言。
T1462_.24.0706c23: 此是諸比丘舂麥聲。佛言。善哉善哉。阿難。
T1462_.24.0706c24: 何以佛嘆言。未來比丘住在寺中飮食易
T1462_.24.0706c25: 得。而生憍心言。飯麁穀或言大熟。或言
T1462_.24.0706c26: ＊大強或言粒碎或言酢醎。如是之言。即是
T1462_.24.0706c27: 覓禾稻肉義。佛語阿難。汝等善人。當爲
T1462_.24.0706c28: 後世比丘作善法因縁。以汝等法。未來比
T1462_.24.0706c29: 丘若得飮食。於好於惡不生増減。往昔法
T1462_.24.0707a01: 王在世諸大羅漢猶食馬麥。況我等輩於此
T1462_.24.0707a02: 飮食而有嫌薄
T1462_.24.0707a03: 摩訶目揵連品
T1462_.24.0707a04: 爾時大目揵連。大者。於聲聞神力智慧最
T1462_.24.0707a05: 大。是故名大。目揵連者姓。白佛言者向世
T1462_.24.0707a06: 尊言。問曰。何以向世尊言。答曰。大徳目揵
T1462_.24.0707a07: 連出家七日即得聲聞波羅蜜。如來復讃嘆
T1462_.24.0707a08: 神通第一目揵連。所以目揵連有神通力。而
T1462_.24.0707a09: 作是念。毘蘭若國大儉。諸比丘僧乞食難得
T1462_.24.0707a10: 極爲疲勞。我今當反地取地肥供與衆僧。
T1462_.24.0707a11: 復自思惟。若我反地。不白世尊者。便是與
T1462_.24.0707a12: 如來並神力則乖我法。作是思已而白佛
T1462_.24.0707a13: 言。世尊。地初成時地肥。譬如生酥亦如
T1462_.24.0707a14: 蜜味。善哉世尊。我欲反地取地下肥供諸
T1462_.24.0707a15: 衆僧。反者。取下還上。何以故。爲衆僧故。
T1462_.24.0707a16: 佛不欲許。令目揵連作師子吼。佛而問
T1462_.24.0707a17: 目揵連。一切衆生城邑聚落悉依止。此地復
T1462_.24.0707a18: 不得懸置虚空。汝云何作。目揵連答曰。世
T1462_.24.0707a19: 尊。我今以一手化作地受取城邑聚落一
T1462_.24.0707a20: 切衆生與地無異。以一手度衆生等依止
T1462_.24.0707a21: 地。佛答。止目揵連。問曰。何以世尊不聽目
T1462_.24.0707a22: 揵連反地。答曰。爲哀愍衆生顛倒住故。或
T1462_.24.0707a23: 言是或言非。我住處若城邑聚落更相驚怪。
T1462_.24.0707a24: 此非我城邑聚落田園池林。法師曰。唯有神
T1462_.24.0707a25: 力人能作。非無神力者。非一時儉未來亦
T1462_.24.0707a26: 儉。若遭儉時誰得如目揵連。當來聲聞弟子
T1462_.24.0707a27: 少有神力。若入聚落乞食。諸人見已而作
T1462_.24.0707a28: 是言。世尊在世聲聞弟子。持戒具足故。得神
T1462_.24.0707a29: 通力。即於儉時迴反大地而取地味以供
T1462_.24.0707b01: 衆僧。今者衆僧持戒不具。若具足者如前無
T1462_.24.0707b02: 異。復無少少分施。餘人以倒見故。輕慢
T1462_.24.0707b03: 聖人。以輕慢故。死墮地獄。是故世尊語目
T1462_.24.0707b04: 揵連。勿樂反地。目揵連就佛乞求反地不
T1462_.24.0707b05: 得。復作餘乞。善哉世尊言且止。法師曰。從
T1462_.24.0707b06: 善哉文句。如前所説汝自當知。法師曰。有
T1462_.24.0707b07: 小異。何者。目揵連復欲牽欝單越地還令
T1462_.24.0707b08: 連閻浮利地。問曰。海云何。答曰。海如牛
T1462_.24.0707b09: 跡一歩而度。令諸比丘食如諸聚落
T1462_.24.0707b10: 舍利弗品
T1462_.24.0707b11: 優波離欲證律藏根本。於是舍利弗從靜
T1462_.24.0707b12: 處起。而作是念。問曰。何謂爲靜。答曰。寂
T1462_.24.0707b13: 靜無聲。亦言一心寂靜。云何佛法久住。從
T1462_.24.0707b14: 毘婆尸佛而答。餘者義自當知。問曰。舍利
T1462_.24.0707b15: 弗何不自以神力觀看可知而來白佛。答
T1462_.24.0707b16: 曰不得。舍利弗若以神力觀看。正可知諸
T1462_.24.0707b17: 佛久住不久住。若分別諸佛因縁不能通
T1462_.24.0707b18: 了。大徳大蓮華言能。何以故。所以上羅漢十
T1462_.24.0707b19: 六種智。如此之理不足爲難。依止如來
T1462_.24.0707b20: 欲顯世尊爲上。是故來白佛而問。佛答舍
T1462_.24.0707b21: 利弗。餘者律句次第自當知。云何因縁者。此
T1462_.24.0707b22: 義易知。佛語舍利弗毘婆尸佛者。語爲初。
T1462_.24.0707b23: 諸佛非是懈怠。或爲一人二三人如是増上
T1462_.24.0707b24: 乃至一切三千大千世界衆生説法有生異
T1462_.24.0707b25: 心。此衆少應略説。此衆大應廣説。亦不作
T1462_.24.0707b26: 高下説法。悉皆平等一種説法。譬如師子王
T1462_.24.0707b27: 七日一起覓食。臨捉衆生無大小先吼而
T1462_.24.0707b28: 捉。何以故。若師子捉衆生時不先大吼用
T1462_.24.0707b29: 輕心故。或得脱者。是故皆吼令衆生怖伏
T1462_.24.0707c01: 而捉。佛亦如是。於一切衆生無大小。皆
T1462_.24.0707c02: 以慇懃説之。若有略説衆生或不勤心修
T1462_.24.0707c03: 習。何以故。如來爲尊重法故。今我世尊説
T1462_.24.0707c04: 法。譬如大海水同一味。過去諸佛亦復如
T1462_.24.0707c05: 是。然衆生心易教授。今説一偈義令入四
T1462_.24.0707c06: 諦。是故過去諸佛。不廣説法修登偈耶。法
T1462_.24.0707c07: 師曰。前句已説故不重説。不爲聲聞結戒
T1462_.24.0707c08: 者。問曰。過去諸佛何不爲聲聞弟子結戒。
T1462_.24.0707c09: 答曰。諸聲聞弟子不犯非故。亦不結威徳
T1462_.24.0707c10: 波羅提木叉。亦不半月半月説戒乃至六年。
T1462_.24.0707c11: 六年止説教授波羅提木叉。此説如來自説。
T1462_.24.0707c12: 不令聲聞説。爾時閻浮利地槃頭摩底王
T1462_.24.0707c13: 舍城翹摩鹿野苑。是毘婆尸佛所住處。一切
T1462_.24.0707c14: 比丘僧悉集。佛布薩衆僧布薩。三人布薩二
T1462_.24.0707c15: 人布薩一人布薩。往昔閻浮利地有八萬四
T1462_.24.0707c16: 千寺。寺或有十萬二十萬比丘。亦不喧鬧
T1462_.24.0707c17: 皆寂靜而住。是時諸天人心思欲聞佛説
T1462_.24.0707c18: 戒。恒計年歳。應到六年即集大衆。往佛
T1462_.24.0707c19: 所待佛説戒。是時諸比丘。若有神力者來。
T1462_.24.0707c20: 無神力者諸天來白時可去即取衣鉢。諸
T1462_.24.0707c21: 比丘承天人神力。到布薩堂往至頭頂禮
T1462_.24.0707c22: 足。時毘婆尸佛知衆集。即説教授波羅提
T1462_.24.0707c23: 木叉
T1462_.24.0707c24:     忍辱第一道 涅槃佛勝最
T1462_.24.0707c25:     出家惱他人 不名爲沙門
T1462_.24.0707c26:     一切惡莫作 當具足善法
T1462_.24.0707c27:     自淨其志意 是即諸佛教
T1462_.24.0707c28:     不惱不説過 不破壞他事
T1462_.24.0707c29:     如戒所説行 飯食知節量
T1462_.24.0708a01:     一切知止足 常樂在閑處
T1462_.24.0708a02:     是名諸佛教
T1462_.24.0708a03: 以如是方便。一切過去諸佛以此偈教授
T1462_.24.0708a04: 波羅提木叉。此是諸佛壽命長短。是故如是
T1462_.24.0708a05: 説短壽。諸佛從菩提樹下。爲聲聞弟子結
T1462_.24.0708a06: 戒。此是威徳波羅提木叉。非如來説。諸聲聞
T1462_.24.0708a07: 弟子説。是故我等釋迦牟尼佛。從菩提樹下
T1462_.24.0708a08: 二十年中。皆説教授波羅提木叉。復一時於
T1462_.24.0708a09: 富婆僧伽藍。於眉伽羅母殿中。諸比丘坐
T1462_.24.0708a10: 已。佛語諸比丘。我從今以後。我不作布薩。
T1462_.24.0708a11: 我不説教授波羅提木叉。汝輩自説。何以
T1462_.24.0708a12: 故。如來不得於不清淨衆布薩説波羅提
T1462_.24.0708a13: 木叉。從此至今。聲聞弟子説威徳波羅提
T1462_.24.0708a14: 木叉。是故律中説。佛語舍利弗。過去諸佛不
T1462_.24.0708a15: 説威徳波羅提木叉。説教授波羅提木叉。
T1462_.24.0708a16: 毘婆尸三佛不説波羅提木叉。三佛已入涅
T1462_.24.0708a17: 槃。聲聞弟子復入涅槃。最後聲聞弟子。姓
T1462_.24.0708a18: 非一種。名非一種。或姓瞿曇。或姓目揵連。
T1462_.24.0708a19: 或名佛無徳。或名曇無徳。從非一種。或
T1462_.24.0708a20: 婆羅門種。或居士種。或刹利種。又非一種
T1462_.24.0708a21: 家。或富家。或貧窮家。或下賤家。從如此種
T1462_.24.0708a22: 種非一家。非一姓等出家。而作梵行。爲非
T1462_.24.0708a23: 一種姓名入正法故。而各自用其志意處。
T1462_.24.0708a24: 當佛法不相承受。所以佛法不久住世。
T1462_.24.0708a25: 爲此等故。問曰。諸比丘何不勤修精進。而
T1462_.24.0708a26: 使正法速頽滅耶。答曰。先諸大徳猶爲不
T1462_.24.0708a27: 善。況我等輩各不護法藏。故令佛正法而
T1462_.24.0708a28: 速滅耶。不用綖貫穿者。風吹即散。貫者
T1462_.24.0708a29: 言縛。譬如種種花不以＊綖貫之風吹即散。
T1462_.24.0708b01: 佛法亦如是。爲不結戒故。以心先觀然後
T1462_.24.0708b02: 教授聲聞。問曰其義云何。答曰。過去諸佛先
T1462_.24.0708b03: 觀聲聞心然後教授。縁諸聲聞易悟理故。
T1462_.24.0708b04: 佛亦不爲廣説。怖畏林者。此林若有入者
T1462_.24.0708b05: 即生怖畏。如是汝等思惟者。有三思惟。出
T1462_.24.0708b06: 家爲初。汝等當勤心思惟。汝等莫作是思
T1462_.24.0708b07: 惟者。有三惡法。思欲爲初。汝等愼莫思如
T1462_.24.0708b08: 是。汝等當憶持在心。觀無常苦空無我。心
T1462_.24.0708b09: 恒憶持莫如是。汝等莫思憶者。無常莫思
T1462_.24.0708b10: 常理。不淨莫思言淨。汝等勿作是思。此是
T1462_.24.0708b11: 汝等應棄者。諸惡法應棄。此應起而住者。
T1462_.24.0708b12: 善法汝等應起。若已得者令増長。從不起
T1462_.24.0708b13: 煩惱心得脱者。心不取煩惱故而脱。亦言
T1462_.24.0708b14: 以滅不起滅而滅。是故律本所説。從不起
T1462_.24.0708b15: 煩惱心得脱。一切皆是阿羅漢。譬如蓮華
T1462_.24.0708b16: 日光始出即便開敷。舍利弗往昔恐怖林中
T1462_.24.0708b17: 者。若人未離欲入此林。林有威相故。皆悉
T1462_.24.0708b18: 毛竪。舍利弗此是因縁者。法師曰。次第句義
T1462_.24.0708b19: 易自當知。不久住者。毘婆尸佛壽命八萬
T1462_.24.0708b20: 歳。諸聲聞衆亦復如是。從佛在世乃至最
T1462_.24.0708b21: 後聲聞。佛法住世百千六萬歳。尸棄佛壽
T1462_.24.0708b22: 命七萬歳。聲聞弟子壽命亦爾。惟衞佛壽命
T1462_.24.0708b23: 六萬歳。聲聞壽命亦如是。二佛壽命到最
T1462_.24.0708b24: 後。聲聞佛法住世。百千四十二十萬歳。次第
T1462_.24.0708b25: 而數。是故佛法不久住。於是舍利弗。聞三
T1462_.24.0708b26: 佛佛法不久。聞已意欲更問佛久住。而白
T1462_.24.0708b27: 佛言。世尊。以何因縁。佛法久住諸佛壽命。
T1462_.24.0708b28: 拘那衞佛壽命四萬歳。拘那含牟尼佛壽
T1462_.24.0708b29: 命三萬歳。迦葉佛壽命二萬歳。釋迦牟尼佛
T1462_.24.0708c01: 壽命百歳。諸聲聞弟子壽命亦如是。是故佛
T1462_.24.0708c02: 法久住。我今世尊。應取迦葉半壽一萬歳。
T1462_.24.0708c03: 是時應出世。觀看衆生根無熟者。五千歳
T1462_.24.0708c04: 應出。次第五百歳應出。又復無根熟衆生。
T1462_.24.0708c05: 乃至百歳。然後有衆生可度。是故佛出世短
T1462_.24.0708c06: 壽。聲聞弟子亦如是。佛法久住如前。三佛
T1462_.24.0708c07: 法與壽命倶滅。是故名不久住。後三佛
T1462_.24.0708c08: 者。佛雖滅度。佛法猶在世。是名久住。
T1462_.24.0708c09: 於是舍利弗聞佛説已。欲令佛法久住。而
T1462_.24.0708c10: 白佛言。唯願世尊。爲諸聲聞弟子結戒。如
T1462_.24.0708c11: 律本所説。舍利弗從三昧起。餘者後句次第
T1462_.24.0708c12: 自當知。佛告舍利弗。止止時未至矣。舍利
T1462_.24.0708c13: 弗重白佛言。世尊。唯願爲諸弟子結戒。佛
T1462_.24.0708c14: 告舍利弗。止止。此法非聲聞縁覺所知。唯
T1462_.24.0708c15: 佛與佛乃能知耳。未垢起故。問曰。何謂
T1462_.24.0708c16: 爲垢。答曰。垢處者。於今世後世過如來
T1462_.24.0708c17: 法。是名爲垢。未爲聲聞結戒者。問曰。何
T1462_.24.0708c18: 以不爲聲聞結戒。答曰。未有漏者如來結
T1462_.24.0708c19: 戒。衆生生誹謗想。云何瞿曇沙門。如諸聲
T1462_.24.0708c20: 聞弟子。悉是貴姓。或是王位。捨其財物宮
T1462_.24.0708c21: 殿妻子眷屬。不惜身命。皆是知足。於世間
T1462_.24.0708c22: 無所希求。云何瞿曇。反以波羅提木叉而
T1462_.24.0708c23: 繋之。是瞿曇未善別世人。故言如此。若我
T1462_.24.0708c24: 結戒者。世人而亦不生敬重之心。譬如醫
T1462_.24.0708c25: 師未善治病。見人始欲生癰。雖有癰
T1462_.24.0708c26: 性未大成就。輒爲破之。破已血出＊狼藉。
T1462_.24.0708c27: 受大苦痛。以藥塗之瘡即還復。醫師謂曰。
T1462_.24.0708c28: 我爲汝治病。當與我直。病人答曰。此癡
T1462_.24.0708c29: 醫師。若是我病可爲我治。我本無病。強爲
T1462_.24.0709a01: 破肉令血流出生大苦痛。反責我直。詎
T1462_.24.0709a02: 非狂耶。聲聞弟子亦復如是。若先結戒而
T1462_.24.0709a03: 生誹謗。我自無罪強爲結戒。是故如來不
T1462_.24.0709a04: 先結戒。若漏起者。問曰。何謂爲漏起。答曰。
T1462_.24.0709a05: 若漏於僧中已起者。是時如來當爲諸弟
T1462_.24.0709a06: 子結戒。指示波羅提木叉。譬如良醫應病
T1462_.24.0709a07: 設藥令得除愈。大獲賞賜又被讃嘆。此好
T1462_.24.0709a08: 醫王善治我患。如來亦復如是。隨犯而制。
T1462_.24.0709a09: 歡喜受持無有怨言。是以律本云。止止舍
T1462_.24.0709a10: 利弗。若有漏法生。然後世尊當爲結戒。法
T1462_.24.0709a11: 師曰。餘句自當知之。於佛法中誰先出家。
T1462_.24.0709a12: 崩揵多兒。名憂波斯那。因＊憂波斯那
T1462_.24.0709a13: 制戒。未滿十臘而與弟子授具足戒。
T1462_.24.0709a14: ＊憂波斯那二臘。弟子一臘。如是次第從此。
T1462_.24.0709a15: 已佛爲制戒。告諸比丘。自今以後若未滿
T1462_.24.0709a16: 十臘。而與弟子＊授具足戒者。犯突吉羅
T1462_.24.0709a17: 罪。佛已結戒竟。復有比丘。雖滿十臘若過
T1462_.24.0709a18: 十臘。癡無智慧。而與弟子＊授具足戒。佛
T1462_.24.0709a19: 又制戒。告諸比丘。若人無智慧。與人＊授
T1462_.24.0709a20: 具足者。得突吉羅罪。佛聽有智慧人者。十
T1462_.24.0709a21: 臘若過十臘。善能教授。聽與弟子授具足
T1462_.24.0709a22: 戒。未多者。衆僧中老少未多。戻舍亦未大。
T1462_.24.0709a23: 若衆僧多者。當有犯漏法者。是時如來然
T1462_.24.0709a24: 後結戒。若比丘與未受具足戒共宿。過二
T1462_.24.0709a25: 三宿者。是比丘得波夜提罪。若比丘年
T1462_.24.0709a26: 年度弟子者。是＊比丘得波夜提罪。若比
T1462_.24.0709a27: 丘尼年年度弟子。是比丘尼得波夜提罪。
T1462_.24.0709a28: 已説如是。汝自當知。大利養者。若衆僧得
T1462_.24.0709a29: 大供養者。便生有漏法。是時如來當結戒。
T1462_.24.0709b01: 若比丘受裸形外道若男若女自手與飮食
T1462_.24.0709b02: 等。是比丘得波夜提罪。未多聞者。若衆僧
T1462_.24.0709b03: 中未有多聞。若比丘僧中多聞。便生漏法。
T1462_.24.0709b04: 若一阿含若五阿含讀誦通利。以不正心
T1462_.24.0709b05: 而説顛倒義。非律言是律。非法言是法。是
T1462_.24.0709b06: 故佛結戒若比丘作是語。佛所説法我已知。
T1462_.24.0709b07: 作是言者。是比丘得波夜提罪。次如沙彌
T1462_.24.0709b08: 語無異。所以如來因有漏法。我云何爲諸
T1462_.24.0709b09: 弟子結戒。云何漏者。答曰。劫賊云何爲劫
T1462_.24.0709b10: 賊。答曰。於佛法犯戒即是劫賊。云何名爲
T1462_.24.0709b11: 劫賊。答曰。非沙門者。自言我是沙門。劫四
T1462_.24.0709b12: 輩物。是故律中所説。未有漏法未有劫人。
T1462_.24.0709b13: 亦言未有犯戒人無罪者。言無煩惱亦言
T1462_.24.0709b14: 無患。無犯戒不染黒法者。黒法言破戒。
T1462_.24.0709b15: 亦言衆僧不破。極淨者。言極光明住。眞實
T1462_.24.0709b16: 地者。戒三昧智慧解脱。是眞實地而住。法師
T1462_.24.0709b17: 曰。我當説次第。於毘蘭若國前夏三月。五
T1462_.24.0709b18: 百比丘最小得須陀洹道。問曰。何謂爲須
T1462_.24.0709b19: 陀洹道。答曰。須陀洹言流。問曰。云何爲流。
T1462_.24.0709b20: 答曰。道若人入此流道。名須陀洹道。如經
T1462_.24.0709b21: 文所説。佛問舍利弗。須陀洹云何名須陀
T1462_.24.0709b22: 洹。舍利弗答。此是世尊善貫八道。何謂爲
T1462_.24.0709b23: 八。一者正見。二者正思。三者正口。四者正
T1462_.24.0709b24: 行。五者正生。六者正勤。七者正識。八者正三
T1462_.24.0709b25: 昧。復問。何謂爲須陀洹。答曰。若人以八貫
T1462_.24.0709b26: 故。來至善道。是名須陀洹。如是名如是姓。
T1462_.24.0709b27: 因道而名果。是故名須陀洹。汝自當知。
T1462_.24.0709b28: 不墮落法者。不言無須陀洹人。無墮落
T1462_.24.0709b29: 於地獄餓鬼畜生。何以故。斷煩惱故。以道
T1462_.24.0709c01: 故。便迴向菩提者。迴向前三道必當至。何
T1462_.24.0709c02: 以故。爲道故。如是大智舍利弗答如來已。
T1462_.24.0709c03: 於毘蘭若夏三月大自恣竟。爾時佛告阿
T1462_.24.0709c04: 難者。告者。語又言。覺佛法久有此法。過去
T1462_.24.0709c05: 諸佛告。受人別請竟得去。聲聞弟子。別
T1462_.24.0709c06: 與不別隨意而去。佛憐愍衆生。欲遍行
T1462_.24.0709c07: 諸國。佛行諸國者。佛行有三境界。一者
T1462_.24.0709c08: 大境界。二者中境界。三者小境界。三境界
T1462_.24.0709c09: 隨意而行。問曰。何謂大境界。答曰。九百由
T1462_.24.0709c10: 旬。何謂中境界。答曰。六百由旬。小境界云
T1462_.24.0709c11: 何。答曰。一百由旬。若佛欲大境界行時。大
T1462_.24.0709c12: 安居竟。九月一日與比丘僧圍遶而去。次第
T1462_.24.0709c13: 到聚落教化説法。受諸飮食。應可度者即
T1462_.24.0709c14: 爲度之。未得度者令獲福利。九月日遊行。
T1462_.24.0709c15: 於夏三月中。多諸比丘行三昧法未竟。如
T1462_.24.0709c16: 來不大自恣。待小自恣到。九月十五日竟而
T1462_.24.0709c17: 去。中境界行時。八月日遊行。小境界者。先
T1462_.24.0709c18: 觀衆生根熟而住。次根熟而去。到十一月
T1462_.24.0709c19: 一日。與比丘僧圍遶而去。七月日遊行。此
T1462_.24.0709c20: 三境界中處處衆生。令離煩惱得四道果。
T1462_.24.0709c21: 爲教化故。譬如採華人遍行山中。見諸雜
T1462_.24.0709c22: 華有開榮者。便摘持去。如來亦復如是。又
T1462_.24.0709c23: 有佛法。於清旦時入禪定樂從三昧起。
T1462_.24.0709c24: 以大慈悲觀看十方世界。應可度者如來
T1462_.24.0709c25: 即往度之。又有諸佛法。有新從餘國來者。
T1462_.24.0709c26: 如來便相勞問説法。因縁今欲發起。結禁
T1462_.24.0709c27: 戒故。此是諸佛無上道法。問曰。何謂爲聲
T1462_.24.0709c28: 聞法。佛在世時二過集衆。何謂爲二。一過初
T1462_.24.0709c29: 入夏坐欲取禪定。第二過夏坐竟現有所
T1462_.24.0710a01: 得。此是聲聞法故。如律本所説。佛語阿難。
T1462_.24.0710a02: 宜可共往。往者。別諸婆羅門。別者。白婆羅
T1462_.24.0710a03: 門言。安居以竟。我今便欲遊行餘國。爾時
T1462_.24.0710a04: 世尊即著袈裟整衣服晨朝而去。阿難侍
T1462_.24.0710a05: 從往到城門。到已而入。放大光明遍照城
T1462_.24.0710a06: 内巷陌舍宅。皆如金聚。玄黄五色猶如電
T1462_.24.0710a07: 光。即向毘蘭若婆羅門家。到門下立。使人
T1462_.24.0710a08: 忽見佛光明。入白婆羅門言。瞿曇沙門今
T1462_.24.0710a09: 在門外。婆羅門聞佛來聲。霍然而悟。即起
T1462_.24.0710a10: 取氍氀毾&T021738;敷置床座。躬自出迎白世尊
T1462_.24.0710a11: 言。可從此路而入。於是佛入已而坐。時毘
T1462_.24.0710a12: 蘭若婆羅門。本心欲坐近世尊邊。無因得
T1462_.24.0710a13: 坐故。於座邊叉手而立。法師曰。次第後句
T1462_.24.0710a14: 自當知之。婆羅門白言。世尊。應與未與。法
T1462_.24.0710a15: 師曰。此是婆羅門欲發起先所許供養如
T1462_.24.0710a16: 來者。婆羅門言。我先請如來三月夏坐。應
T1462_.24.0710a17: 日日齎飯食糜粥甘果水漿供養世尊。而
T1462_.24.0710a18: 便癡忘。未有一毫。非爲不與。未得奉設。
T1462_.24.0710a19: 縁我白衣多諸事務。瞋恚愚癡逼迫迷亂。
T1462_.24.0710a20: 我心而忘。是故不與。法師曰。何以婆羅門
T1462_.24.0710a21: 作此語。不知魔王所迷。而自剋責。爲白衣
T1462_.24.0710a22: 業故。遂忘世尊。於是婆羅門自念。我請佛
T1462_.24.0710a23: 三月供養。都未施設。我今以三月供限併
T1462_.24.0710a24: 一日施。唯願世尊哀愍納受明日者。婆羅門
T1462_.24.0710a25: 供如來明日即辦。佛觀婆羅門心極大歡
T1462_.24.0710a26: 喜。佛爲哀愍故自念。若我不受請者。此婆
T1462_.24.0710a27: 羅門當生惡心作如是言。瞿曇沙門於三
T1462_.24.0710a28: 月請未得供養。今者怨恨不受我請。當
T1462_.24.0710a29: 復有言。瞿曇沙門非一切智。不能暫忍。
T1462_.24.0710b01: 或當作如是言輕賤如來獲大罪報。是
T1462_.24.0710b02: 故我今應當受請
T1462_.24.0710b03: 善見＊律毘婆沙卷第五
T1462_.24.0710b04:
T1462_.24.0710b05:
T1462_.24.0710b06: 善見＊律毘婆沙卷第六
T1462_.24.0710b07: 　蕭齊外國＊三藏僧伽跋陀羅譯　
T1462_.24.0710b08: 默然者已受請。佛告婆羅門。汝勿繋心家
T1462_.24.0710b09: 業。佛已語竟。復觀看隨其所堪而爲説法。
T1462_.24.0710b10: 説今世後世悉現令知。於功徳中。復已受
T1462_.24.0710b11: 持精懃修已。如來即雨法雨。雨法雨已。佛
T1462_.24.0710b12: 即從座而起還向本處。是時婆羅門即集兒
T1462_.24.0710b13: 子孫息。咄汝等輩。我先請佛三月安居。不
T1462_.24.0710b14: 得一日供設。我今以三月供限。併設明
T1462_.24.0710b15: 日語竟。即饌辦飮食晝夜料理。至旦掃
T1462_.24.0710b16: 灑家内清淨。即以塗香燒香華鬘瓔珞。懸繒
T1462_.24.0710b17: 旛蓋。施敷床席。皆悉精麗種種供養。備具辦
T1462_.24.0710b18: 已。來到佛所白佛言。世尊。飮食已辦時今
T1462_.24.0710b19: 至矣。爾時如來與比丘僧圍遶而去。是故律
T1462_.24.0710b20: 本所説。佛往至婆羅門家。到已與諸比丘共
T1462_.24.0710b21: 坐。是時婆羅門供設佛及比丘僧。比丘僧中
T1462_.24.0710b22: 佛爲上座。極美者無上味以手者自手與
T1462_.24.0710b23: 食令飽。飽者言滿足。亦言快意。却者言止。
T1462_.24.0710b24: 止有三種。何謂爲三。一者以手。二者以眼。
T1462_.24.0710b25: 三者以口。食欲竟此亦易解。婆羅門以三
T1462_.24.0710b26: 衣施佛。三袈裟直金錢三千。又施五百衆僧
T1462_.24.0710b27: 白&T073554;各一雙。合直金錢五十萬。婆羅門雖作
T1462_.24.0710b28: 如是施已。心猶未止。復更施絳欽婆羅一
T1462_.24.0710b29: 張。又鉢兜那波咤漢言
絹也		佛與比丘截斷欽
T1462_.24.0710c01: 婆羅。各作禪帶及＊鉢嚢襻。又斷裂＊鉢兜
T1462_.24.0710c02: 那波咤。作腰繩漉水嚢二種。復有百煎藥
T1462_.24.0710c03: 膏。滿一器直金錢一千。以供衆僧塗身。法
T1462_.24.0710c04: 師曰。布施沙門者。法止四種。不與世人同。
T1462_.24.0710c05: 今已備足。律本所説。布施三衣不及四種。
T1462_.24.0710c06: 我今故演耳。於是婆羅門作此施已。與眷
T1462_.24.0710c07: 屬倶頭面禮佛及比丘僧却坐一面。爾時
T1462_.24.0710c08: 世尊作是念言。此婆羅門及其眷屬。請我夏
T1462_.24.0710c09: 坐。三月之中。爲魔所嬈未聞法要。我今以
T1462_.24.0710c10: 其三月未聽法故。＊併爲一日敷演解説甘
T1462_.24.0710c11: 露法味。令其眷屬各得飽滿。佛爲婆羅門
T1462_.24.0710c12: 説法竟。即起出門欲向餘國。於是婆羅門
T1462_.24.0710c13: 及其眷屬。各各頭面著地爲佛作禮流涙
T1462_.24.0710c14: 而言。唯願世尊。哀愍我等時復一來。與我
T1462_.24.0710c15: 相見使不恨耳。爾時世尊於蘭若中。停三
T1462_.24.0710c16: 日入佛境界。觀諸比丘九十日中日食馬
T1462_.24.0710c17: 麥。身體羸痩不堪遠渉。直路而去到須離
T1462_.24.0710c18: 國。從須離去取波夜伽處。到已即渡
T1462_.24.0710c19: 大江。＊渡已便向婆羅那私國。到已從此
T1462_.24.0710c20: 而去到毘舍離城。是時世尊。便於摩呵句
T1462_.24.0710c21: 咤羅精舍而住。法師曰。律毘婆沙。名善具
T1462_.24.0710c22: 足毘蘭若因縁竟　迦蘭陀品
T1462_.24.0710c23: 此毘婆沙義味具足。不雜他法分別戒相。
T1462_.24.0710c24: 於律中因縁根本所説甚爲難解。此毘婆沙
T1462_.24.0710c25: 善能分別一切律藏。無有障礙。故名具足
T1462_.24.0710c26:     世間中尊王 哀愍衆生故
T1462_.24.0710c27:     今説毘尼藏 令衆生調伏
T1462_.24.0710c28:     亦將衆善行 滅除諸惡法
T1462_.24.0710c29: 爾時毘舍離城。如是次第易可解耳。若有
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]