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薩婆多毘尼毘婆沙 (No. 1440_ ) in Vol. 23

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T1440_.23.0503c14:   No.1440
T1440_.23.0503c15:
T1440_.23.0503c16: 薩婆多毘尼毘婆沙卷第一
T1440_.23.0503c17:  失譯人名今附秦録 
T1440_.23.0503c18: 總序戒法異名等
T1440_.23.0503c19: 陀者。秦言覺。覺了一切法相故。復次一
T1440_.23.0503c20: 切衆生長眠三界。佛道眼既開自覺覺彼。故
T1440_.23.0503c21: 名爲覺。佛於一切法。能一切知能得一切
T1440_.23.0503c22: 説。問曰。佛云何一切説。爲應時適會隨宜説
T1440_.23.0503c23: 耶。爲部黨相從而説法耶。答曰。佛隨物適時
T1440_.23.0503c24: 説一切法。後諸集法藏弟子以類撰之。佛或
T1440_.23.0503c25: 時爲諸弟子制戒輕重有殘無殘。撰爲律藏。
T1440_.23.0503c26: 或時説因果相生諸結諸使及以業相。集爲
T1440_.23.0503c27: 阿毘曇藏。爲諸天世人隨時説法。集爲増一。
T1440_.23.0503c28: 是勸化人所習。爲利根衆生説諸深義。名中
T1440_.23.0503c29: 阿含。是學問者所習。説種種隨禪法。是
T1440_.23.0504a01: 雜阿含。是坐禪人所習。破諸外道。是長阿含。
T1440_.23.0504a02: 問曰。佛若一切説者。有經云。佛坐一樹下捉
T1440_.23.0504a03: 一枝葉。問弟子曰。此枝葉多樹上葉多。白佛
T1440_.23.0504a04: 言。樹上葉多。佛言。我所知法如樹上葉。我
T1440_.23.0504a05: 所説法如手中葉。云何言佛一切説耶。答曰。
T1440_.23.0504a06: 有別相一切總相一切。今言別相一切。有言。
T1440_.23.0504a07: 佛能一切説。但衆生不能一切盡受。佛非不
T1440_.23.0504a08: 能説有言。應云一切知直云説也。不得言一切
T1440_.23.0504a09: 説。問曰。若佛知而能説。聲聞辟支佛亦知而
T1440_.23.0504a10: 能説。何不稱佛耶。答曰。不爾。佛知説倶盡。
T1440_.23.0504a11: 聲聞辟支佛知説。於法有所不盡。復次佛解
T1440_.23.0504a12: 一切法盡能作名。二乘不能。復次佛得無邊
T1440_.23.0504a13: 法能無邊説。二乘不能。復次有共不共。聲聞
T1440_.23.0504a14: 辟支佛所得共。佛所得不共。小乘所得三乘
T1440_.23.0504a15: 同知。中乘所得二乘共知。唯佛所得二乘不
T1440_.23.0504a16: 知獨佛自知。復次函大蓋亦大。法相無邊。
T1440_.23.0504a17: 佛以無邊智。知彼無邊法。二乘智有邊故。不
T1440_.23.0504a18: 稱知法相。復次有根有義。根者。慧根。義者。
T1440_.23.0504a19: 慧所縁法。佛根義倶滿。慧所縁法無所不盡。
T1440_.23.0504a20: 二乘根義二倶不滿。復次佛得如實智名。於
T1440_.23.0504a21: 一切法相如實了故。二乘知法不盡深底。
T1440_.23.0504a22: 兼有所不周。是以不得稱如實知。以是種種
T1440_.23.0504a23: 義故。二乘不得稱佛陀。婆佉婆者。不可以
T1440_.23.0504a24: 音轉。可以義解義。云世尊。以能知一切對治
T1440_.23.0504a25: 法故。復次世法言音不同。世人自不相解。
T1440_.23.0504a26: 佛悉知之。故云世尊。復次勒比丘。亦云凡二
T1440_.23.0504a27: 乘。凡夫自説得法。或樂靜默或入禪定。或以
T1440_.23.0504a28: 餘縁。或祕惜不説。佛所得法。以慈悲力故。
T1440_.23.0504a29: 樂爲他故。復次云已破三毒故。得稱世尊。
T1440_.23.0504b01: 問曰。二乘亦破三毒。何不名世尊耶。答曰。不
T1440_.23.0504b02: 爾。二乘有退。佛不退故。退有三種。果退不果
T1440_.23.0504b03: 退所用退。果退者。小乘三果退。下果不退。
T1440_.23.0504b04: 中乘二種。若百劫習行成辟支佛不退。若本
T1440_.23.0504b05: 是小乘三果作辟支佛。則果有退。佛果不退。
T1440_.23.0504b06: 不果退者。若向三乘人未得而退。若比丘
T1440_.23.0504b07: 修三業懈墮不進。凡所修習退而不懃。名不
T1440_.23.0504b08: 果退也。所用退者。凡有所得法不現前用。
T1440_.23.0504b09: 如佛十力小乘十智。用一餘則不用。如誦
T1440_.23.0504b10: 萬言經。若不誦時。盡名所用退也。小
T1440_.23.0504b11: 乘不果退。中乘亦有不果退。佛無不果退。
T1440_.23.0504b12: 於一切行中無不勤故。二乘有所用退也。佛
T1440_.23.0504b13: 則不定。又云佛十力中用一不用九。故名
T1440_.23.0504b14: 退也。又云無不用退。如誦二十萬言經。凡
T1440_.23.0504b15: 人力劣故。或一日二日誦訖。佛能即時誦
T1440_.23.0504b16: 訖。十力亦爾。用能即用無障礙故。無不
T1440_.23.0504b17: 用退。又云佛無不用退。如著泥洹僧時。不
T1440_.23.0504b18: 直爾著。如凡人法。皆爲利衆生故。凡所用
T1440_.23.0504b19: 法。有益則用無益則不用。非不能用故。無
T1440_.23.0504b20: 不用退也。雖各有所解。而云不可定也。
T1440_.23.0504b21: 佛意不可思議。問曰。小乘何故三果退下
T1440_.23.0504b22: 果不退。答曰。三果以曾得故退。下果未曾
T1440_.23.0504b23: 得故不退。如人飢得美食久則不忘。此義
T1440_.23.0504b24: 亦爾。又云。下果忍作無礙道智。作解脱道。三
T1440_.23.0504b25: 果智作無礙道智。作解脱道故退。又云。見
T1440_.23.0504b26: 諦道無退。思惟道有退。淨不淨想斷結故。思
T1440_.23.0504b27: 惟道有逼迫。見諦道無逼迫。見締結見理。
T1440_.23.0504b28: 思惟生故逼迫不退也。有云。見諦智力強。
T1440_.23.0504b29: 如大梁鎭物。思惟智弱故退也。有云。見諦
T1440_.23.0504c01: 欲界忍智二心。能斷九品。上界忍智二心。
T1440_.23.0504c02: 斷七十二品。結盡無色界故不退也。以是義
T1440_.23.0504c03: 故獨名世尊也。復次佛習氣盡。二乘習氣不
T1440_.23.0504c04: 盡。如牛呞比丘常作牛呞。以世世牛中來
T1440_.23.0504c05: 故。如一比丘。雖得漏盡而常以鏡自照。以世
T1440_.23.0504c06: 世從婬女中來故。如一比丘常跳棚躑閣。
T1440_.23.0504c07: 以世世獼猴中來故。不得名世尊。凡言如是
T1440_.23.0504c08: 我聞者。佛在世時言我聞爲是滅後。答曰。
T1440_.23.0504c09: 佛自説法何由言聞。是滅後也。撰法藏者言
T1440_.23.0504c10: 我聞。佛二十年中説法。阿難不聞何得言我
T1440_.23.0504c11: 聞。答曰。云諸天語阿難。有云。佛入世俗心
T1440_.23.0504c12: 令阿難知。有云。從諸比丘邊聞。有云。阿難從
T1440_.23.0504c13: 佛請願。願佛莫與我故衣。莫令人請我食。
T1440_.23.0504c14: 我爲求法恭敬佛故。侍佛所須不爲衣食。諸
T1440_.23.0504c15: 比丘晨暮二時得見世尊。莫令我爾。令我欲
T1440_.23.0504c16: 見便見。有佛二十年中所説法。盡爲我説。問
T1440_.23.0504c17: 曰。二十年中所説多。何由可説。答曰。善
T1440_.23.0504c18: 巧方便能於一句法中演無量法。能以無量
T1440_.23.0504c19: 法爲一句。佛粗示其端緒。阿難盡得。以智
T1440_.23.0504c20: 速利強持力故。八萬法藏者。又云。如樹根
T1440_.23.0504c21: 鬚枝葉多。名爲一樹。佛爲一衆生始終説法。
T1440_.23.0504c22: 名爲一藏。如是八萬。有云。佛一坐説法。名
T1440_.23.0504c23: 爲一藏。如是八萬。有云。十六字爲半偈。三十
T1440_.23.0504c24: 二字爲一偈。如是八萬。有長短偈。三十二
T1440_.23.0504c25: 字爲一偈。如是八萬。有云。如半月説戒。爲一
T1440_.23.0504c26: 藏。如是八萬。有云。佛自説六萬六千偈。爲一
T1440_.23.0504c27: 藏。如是八萬。有云。佛説塵勞有八萬。法藥亦
T1440_.23.0504c28: 有八萬。名八萬法藏。問曰。契經阿毘曇不以
T1440_.23.0504c29: 佛在初。獨律誦以佛在初。答曰。以勝故。秘
T1440_.23.0505a01: 故。佛獨制故。如契經中。諸弟子説法。有時如
T1440_.23.0505a02: 釋提桓因。自説布施爲第一。何以故。我以施
T1440_.23.0505a03: 故。得爲天王。所願如意。佛言。如是。有時化作
T1440_.23.0505a04: 佛。化佛説法。律則不爾。一切佛説。是故以
T1440_.23.0505a05: 佛在初。有如契經隨處隨決。律則不爾。若
T1440_.23.0505a06: 屋中有事不得即結。必當出外。若白衣邊有
T1440_.23.0505a07: 事。必在衆結。若聚落中有事。亦在衆結。若於
T1440_.23.0505a08: 五衆邊有事。必當比丘比丘尼邊結。是以
T1440_.23.0505a09: 佛在初。毘耶離者。或有國以王爲名。或以地
T1440_.23.0505a10: 爲稱。或以城爲號。此國以龍名目。迦蘭陀
T1440_.23.0505a11: 聚落者。以鳥名之。有云。聚落主名。須提那
T1440_.23.0505a12: 者。父母求請神祇得故。名曰求得。富貴者。
T1440_.23.0505a13: 富有二種。一衆生類。二非衆生類。非衆生
T1440_.23.0505a14: 類者。多有金銀七寶倉庫財帛田疇舍宅。衆
T1440_.23.0505a15: 生類者。奴婢僕使象馬牛羊村落封邑。故
T1440_.23.0505a16: 名富。貴者。或爲村主。或有徳美人所宗重。故
T1440_.23.0505a17: 言貴也。多財種種成就。自歸三寶受三歸法。
T1440_.23.0505a18: 問曰。三歸以何爲性。有論者。言三歸是教無
T1440_.23.0505a19: 教性。受三歸時。胡跪合掌口説三歸。是名身
T1440_.23.0505a20: 口教。若淳重心有身口無教。是謂教無教也。
T1440_.23.0505a21: 有云。三歸是三業性身口意業。有云。三歸是
T1440_.23.0505a22: 善五陰。以衆生善五陰爲三歸。以三寶爲所
T1440_.23.0505a23: 歸。所歸以救護爲義。譬如有人有罪於王。
T1440_.23.0505a24: 投向異國以求救護異國王言。汝求無畏者。
T1440_.23.0505a25: 莫出我境界。莫違我教。必相救護。衆生亦
T1440_.23.0505a26: 爾。繋屬於魔有生死過罪。歸向三寶以求救
T1440_.23.0505a27: 護。若誠心三寶更無異向。不違佛教。於魔
T1440_.23.0505a28: 邪惡無如之何。如昔有一鴿爲鷹所追。入舍
T1440_.23.0505a29: 利弗影戰懼不安。移入佛影泰然不怖。大海
T1440_.23.0505b01: 可移此鴿不動。所以爾者。佛有大慈大悲。
T1440_.23.0505b02: 舍利弗無大慈大悲。佛習氣盡。舍利弗習氣
T1440_.23.0505b03: 未盡。佛三阿僧祇劫修菩薩行。舍利弗六十
T1440_.23.0505b04: 劫中修習苦行。以是因縁鴿入舍利弗影中。
T1440_.23.0505b05: 猶有怖畏。入佛影中而無怖畏。問曰。若歸
T1440_.23.0505b06: 向三寶能除罪過息怖畏者。提婆達多亦歸
T1440_.23.0505b07: 依三寶。以信出家受具足戒。而犯三逆墮阿
T1440_.23.0505b08: 鼻獄。答曰。凡救護者。救可救者。提婆達多
T1440_.23.0505b09: 罪惡深大。兼是定業。是故叵救。問曰。若有大
T1440_.23.0505b10: 罪佛不能救。若無罪者不須佛救。云何三寶
T1440_.23.0505b11: 能有救護。答曰。提婆達多雖歸三寶。心不
T1440_.23.0505b12: 眞實。三歸不滿。常求利養名聞。自號一切智
T1440_.23.0505b13: 人。與佛共競。以是因縁。三寶雖有大力。
T1440_.23.0505b14: 不能救也。如阿闍世王。雖有逆罪應入阿鼻
T1440_.23.0505b15: 獄。以誠心向佛故。滅阿鼻罪入黒繩地獄。
T1440_.23.0505b16: 如人中七日重罪即盡。是謂三寶救護力也。
T1440_.23.0505b17: 問曰。若調達罪不可救者。又經云。若人歸依
T1440_.23.0505b18: 佛者。不墮三惡道。是義云何。答曰。調達以歸
T1440_.23.0505b19: 三寶故。雖入阿鼻獄。受苦輕微。亦時得暫息。
T1440_.23.0505b20: 有如人在山林曠野怖畏之處。若念佛功徳
T1440_.23.0505b21: 怖畏即滅。是故歸依三寶。救護不虚也。三
T1440_.23.0505b22: 寶於四諦中。何諦所攝。於二十二根中。何根
T1440_.23.0505b23: 所攝。於十八界中。何界所攝。十二入中。何
T1440_.23.0505b24: 入所攝。於五陰中。何陰所攝。三寶於四諦
T1440_.23.0505b25: 中。二諦所攝。根中三根所攝。未知根已知根
T1440_.23.0505b26: 無知根。十八界中三界所攝。意界意識界法
T1440_.23.0505b27: 界。十二入中意入法入所攝。五陰中無漏五
T1440_.23.0505b28: 陰所攝。佛寶於四諦中。道諦少入。法寶於
T1440_.23.0505b29: 四諦中。盡諦所攝。僧寶於四諦中。道諦少入。
T1440_.23.0505c01: 佛寶於二十二根中。無知根所攝。法寶是盡
T1440_.23.0505c02: 諦無爲故。非根所攝。僧寶二十二根中。三
T1440_.23.0505c03: 無漏根所攝。佛寶於十八界中。意界意識界
T1440_.23.0505c04: 法界少入。十二入中意入法入少入。五陰中
T1440_.23.0505c05: 無漏五陰少入。法寶於十八界中。法界少入。
T1440_.23.0505c06: 十二入中法入少入。法寶非五陰所攝也。陰
T1440_.23.0505c07: 是有爲。法寶是無爲故。僧寶於十八界中。意
T1440_.23.0505c08: 識界法界少入。十二入中意入法入少入。五
T1440_.23.0505c09: 陰中無漏五陰少入。問曰。歸依佛者。爲歸
T1440_.23.0505c10: 依釋迦文佛。爲歸依三世佛耶。答曰。歸依
T1440_.23.0505c11: 三世佛。以法身同故。若歸依一佛。則是歸
T1440_.23.0505c12: 依三世諸佛。以佛無異故。又云。若歸依三世
T1440_.23.0505c13: 諸佛者。有諸天自説。我是迦葉佛弟子。我拘
T1440_.23.0505c14: 留孫佛弟子。如是七佛中。各稱我是某佛
T1440_.23.0505c15: 弟子。以是因縁。正應歸依一佛。不應三世佛
T1440_.23.0505c16: 也。又云不應爾也。何以故。如毘沙門經説。
T1440_.23.0505c17: 毘沙門王歸依三寶。歸依過去未來現在佛。
T1440_.23.0505c18: 以是義故。應歸依三世諸佛。問曰。若爾者
T1440_.23.0505c19: 如諸天各稱某甲佛弟子。此義云何。答曰。
T1440_.23.0505c20: 諸天所説何足以定實義。有諸天各稱一佛
T1440_.23.0505c21: 爲師。亦歸依三世諸佛。直以一佛爲證耳。
T1440_.23.0505c22: 問曰。何所歸依名爲歸佛。答曰。歸依語迴
T1440_.23.0505c23: 轉。一切智無學功徳。問曰。爲歸依色身歸
T1440_.23.0505c24: 依法身耶。答曰歸依法身。不歸依色身。不以
T1440_.23.0505c25: 色身爲佛故也。問曰。若色身非佛者。何以
T1440_.23.0505c26: 出佛身血而得逆罪。答曰。以色身是法身
T1440_.23.0505c27: 器故。法身所依故。若害色身則得逆罪。不以
T1440_.23.0505c28: 色身是佛故得逆罪也。歸依法者。何所歸
T1440_.23.0505c29: 依名歸依法。答曰。歸依語迴轉。斷欲無欲
T1440_.23.0506a01: 盡諦涅槃。是名歸依法也。問曰。爲歸依自
T1440_.23.0506a02: 身盡處他身盡處。答曰。歸依自身盡處。亦他
T1440_.23.0506a03: 身盡處。是歸依法。問曰。若歸依僧者。何所
T1440_.23.0506a04: 歸依。答曰。歸依語迴轉。良祐福田聲聞學無
T1440_.23.0506a05: 學功徳。是名歸依僧。問曰。爲歸依俗諦僧。
T1440_.23.0506a06: 爲歸依第一義諦僧。若歸依第一義諦僧者。
T1440_.23.0506a07: 佛與提謂波利受三自歸。不應言未來有僧。
T1440_.23.0506a08: 汝應歸依第一義諦僧。常在世間故。答曰。
T1440_.23.0506a09: 以俗諦僧是第一義諦僧所依。故言未來有
T1440_.23.0506a10: 僧汝應歸依。有欲尊重俗諦僧故如是説。佛
T1440_.23.0506a11: 自説一切諸衆中佛衆爲第一。譬如從乳出
T1440_.23.0506a12: 酪從酪出酥從酥出醍醐。醍醐於中最勝最
T1440_.23.0506a13: 妙。最爲第一。佛弟子衆亦復如是。若有衆僧
T1440_.23.0506a14: 集會。是中必有四向四得無上福田。於一切
T1440_.23.0506a15: 九十六種中最尊最上。無能及者。是故言未
T1440_.23.0506a16: 來有僧汝應歸依。不傷正義也。問曰。佛亦
T1440_.23.0506a17: 是法。法亦是佛。僧亦是法。正是一法。有何
T1440_.23.0506a18: 差別。答曰。雖是一法。以義而言有種種差別。
T1440_.23.0506a19: 以三寶而言無師大智及無學地一切功徳。
T1440_.23.0506a20: 是謂佛寶。盡諦無爲。是謂法寶。聲聞學無學
T1440_.23.0506a21: 功徳智慧。是謂僧寶。以法而言無師無學
T1440_.23.0506a22: 法。是謂佛寶。盡諦無爲非學非無學法。是名
T1440_.23.0506a23: 法寶。聲聞學無學法。是名僧寶。以根而言。佛
T1440_.23.0506a24: 是無知根。法寶非根法也。僧是三無漏根。以
T1440_.23.0506a25: 諦而言。佛是道諦少入。法寶是滅諦。僧是道
T1440_.23.0506a26: 諦少入。以沙門果而言佛是沙門。法寶是沙
T1440_.23.0506a27: 門果。僧是沙門。法寶是沙門果。以婆羅門而
T1440_.23.0506a28: 言。佛是婆羅門。法寶是婆羅門果。僧是婆羅
T1440_.23.0506a29: 門。法寶是婆羅門果。以梵行而言。佛是梵行。
T1440_.23.0506b01: 法寶是梵行果。僧是梵行。法寶是梵行果。
T1440_.23.0506b02: 以因果而言。佛是因。法寶是果。僧是因。法寶
T1440_.23.0506b03: 是果。以道果而言。佛是道。法寶是道果。僧是
T1440_.23.0506b04: 道。法寶是道果。佛以法爲師。佛從法生。法是
T1440_.23.0506b05: 佛母。佛依法生。問曰。佛若以法爲師者。於三
T1440_.23.0506b06: 寶中何不以法爲初。答曰。法雖是佛師。而法
T1440_.23.0506b07: 非佛不弘。所謂道弘由人也。是以佛在初。
T1440_.23.0506b08: 問曰。若受三歸。或時先稱法寶後稱佛者。
T1440_.23.0506b09: 成三歸不。答曰。若無所曉知説不次第者。
T1440_.23.0506b10: 自不得罪。得成三歸。若有所解故倒説者。
T1440_.23.0506b11: 得突吉羅。亦不成三歸。問曰。若稱佛及法
T1440_.23.0506b12: 不稱僧者。成三歸不。若稱法僧不稱佛寶。
T1440_.23.0506b13: 成三歸不。若稱佛僧不稱法寶。成三歸不。
T1440_.23.0506b14: 答曰。不成三歸。問曰。若不受三歸。得五戒
T1440_.23.0506b15: 不。若不受三歸。得八齋不。若不受三歸。得十
T1440_.23.0506b16: 戒不。若不白四羯磨。得具戒不。答曰。一切不
T1440_.23.0506b17: 得。若欲受五戒。先受三歸。受三歸竟。爾時已
T1440_.23.0506b18: 得五戒。所以説五戒名者。欲使前人識五戒
T1440_.23.0506b19: 名字故。白四羯磨竟。已得具戒。所以説四
T1440_.23.0506b20: 依四墮十三僧殘者。但爲知故説也。有言。
T1440_.23.0506b21: 受三歸竟説不殺一戒。爾時得戒。所以説一
T1440_.23.0506b22: 戒得五戒者。爲能持一戒五戒盡能持故。有
T1440_.23.0506b23: 以五戒勢分相著故。兼本意誓受五戒故。有
T1440_.23.0506b24: 言。受五戒竟然後得戒。於諸説中。受三歸已
T1440_.23.0506b25: 得五戒者。此是定義。如白四羯磨法。若受八
T1440_.23.0506b26: 戒若受十戒。如五戒説。若五戒十戒八戒。但
T1440_.23.0506b27: 受三歸便得戒。若受具戒要白四羯磨。而得
T1440_.23.0506b28: 具戒。不以三歸也。凡具戒者。功徳深重。不以
T1440_.23.0506b29: 多縁多力無由致得。是故三師十僧白四羯
T1440_.23.0506c01: 磨而後得也。五戒八戒十戒。功徳力少。是故
T1440_.23.0506c02: 若受三歸。即便得戒。不須多縁多力。受具
T1440_.23.0506c03: 已。何以但説四波羅夷十三僧殘。不説
T1440_.23.0506c04: 餘篇耶。此二篇戒最是重者。一篇戒若犯
T1440_.23.0506c05: 不起。二篇雖起難起。若波利婆沙摩那埵。
T1440_.23.0506c06: 二十衆中而後出罪。若難持而能持者。餘易
T1440_.23.0506c07: 持戒不須説也。是故但説二篇。不説餘篇。
T1440_.23.0506c08: 問曰。是波羅提木叉戒。是無漏戒。是禪戒
T1440_.23.0506c09: 不。答曰。非無漏戒。亦非禪戒。此波羅提木叉
T1440_.23.0506c10: 戒。若佛在世則有此戒。佛不在世則無此戒。
T1440_.23.0506c11: 禪無漏戒。若佛在世若不在世。一切時有波
T1440_.23.0506c12: 羅提木叉戒。從教而得。禪無漏戒不從教得。
T1440_.23.0506c13: 波羅提木叉戒從他而得。禪無漏戒不從他
T1440_.23.0506c14: 得。波羅提木叉戒。不問眠與不眠善惡無記
T1440_.23.0506c15: 心。一切時有。禪無漏戒。必無漏心中禪心中
T1440_.23.0506c16: 有戒。餘一切心中無也。波羅提木叉戒。但人
T1440_.23.0506c17: 中有。禪無漏戒人天倶有。波羅提木叉戒。
T1440_.23.0506c18: 但欲界中有。禪戒無漏戒。欲色界倶有。無色
T1440_.23.0506c19: 戒成就無漏戒。波羅提木叉戒但佛佛弟
T1440_.23.0506c20: 子有。禪戒外道倶有。問曰。優婆塞五戒。幾是
T1440_.23.0506c21: 實罪。幾是遮罪。答曰。四是實罪。飮酒一戒是
T1440_.23.0506c22: 遮罪。飮酒所以得與四罪同類結爲五戒者。
T1440_.23.0506c23: 以飮酒是放逸之本也能犯四戒。如迦葉佛
T1440_.23.0506c24: 時。有優婆塞。以飮酒故。邪婬他婦盜他雞殺。
T1440_.23.0506c25: 他人問言。何以故爾。答言。不作。以酒亂故。
T1440_.23.0506c26: 一時能破四戒。又以飮酒故。能犯四逆。
T1440_.23.0506c27: 不能破僧耳。雖非宿業有狂亂報。以飮酒故。
T1440_.23.0506c28: 迷惑倒亂猶若狂人。以飮酒故。廢失正業坐
T1440_.23.0506c29: 禪誦經佐助衆事。雖非實罪。以是因縁與實
T1440_.23.0507a01: 罪同例。問曰。優婆塞戒。但於衆生上得戒。
T1440_.23.0507a02: 非衆生上亦得戒不。但於可殺可盜可婬可
T1440_.23.0507a03: 妄語衆生上得戒耶。若於不可殺不可婬不
T1440_.23.0507a04: 可盜不可欺誑衆生亦得戒耶。答曰。於衆生
T1440_.23.0507a05: 上得四戒。於非衆生上得不飮酒戒。若衆
T1440_.23.0507a06: 生可殺不可殺可盜不可盜可婬不可婬可妄
T1440_.23.0507a07: 語不可妄語一切得戒。下至阿鼻地獄。上至
T1440_.23.0507a08: 非想處及三千世界。乃至如來一切有命之
T1440_.23.0507a09: 類。盡得此四戒。以初受戒時一切不殺一
T1440_.23.0507a10: 切不盜一切不婬一切不妄語無所限齊。以
T1440_.23.0507a11: 是故。一切衆生上無不得戒。凡受戒法。先
T1440_.23.0507a12: 與説法引導開解。令於一切衆生上起慈愍
T1440_.23.0507a13: 心。既得増上心。便得増上戒。夫得戒法。於
T1440_.23.0507a14: 一切衆生上。各得四戒。四戒差別有十二戒。
T1440_.23.0507a15: 於一切衆生上。不殺不盜不婬不妄語。凡起
T1440_.23.0507a16: 四惡。有三因縁。一以貪故起。二以瞋故起。三
T1440_.23.0507a17: 以癡故起。於一切衆生上。有十二惡。以
T1440_.23.0507a18: 惡故。得十二善戒色也。一切無邊衆生上亦
T1440_.23.0507a19: 復如是。後有百萬千萬阿羅漢。入於涅槃。
T1440_.23.0507a20: 先於此阿羅漢上所得戒。始終成就不。以羅
T1440_.23.0507a21: 漢泥洹故。此戒亦失也。得不飮酒戒時。此一
T1440_.23.0507a22: 身始終三千世界内。一切所有酒上。咽咽得
T1440_.23.0507a23: 戒色。以受戒時一切酒盡不飮故。設酒滅盡。
T1440_.23.0507a24: 戒常成就而不失也。先受戒時。於一切女人
T1440_.23.0507a25: 上三瘡門中。得不婬戒。而後取婦。犯此戒
T1440_.23.0507a26: 不。答曰不犯。所以爾者。本於女上。得不邪婬
T1440_.23.0507a27: 戒。今是自婦。以非邪婬故。不犯此戒。以此語
T1440_.23.0507a28: 推一切同爾。以八戒十戒衆生非衆生類得
T1440_.23.0507a29: 戒亦如是。二百五十戒。一切衆生上各得七
T1440_.23.0507b01: 戒。以義分別有二十一戒。如一衆生上起身
T1440_.23.0507b02: 口七惡。凡起此惡有三因縁。一以貪故起。
T1440_.23.0507b03: 二以瞋故起。三以癡故起。以三因縁起此七
T1440_.23.0507b04: 惡。三七二十一惡。反惡心得戒。一衆生上。得
T1440_.23.0507b05: 二十一戒色。一切衆生上亦復如是。有五種
T1440_.23.0507b06: 子。如一種子中破一粒麥一粒粟。斷一根果。
T1440_.23.0507b07: 摘一枝葉。隨所破所斷。各得一罪。隨所得
T1440_.23.0507b08: 罪處。反罪得戒得爾所戒。本受戒時不殺一
T1440_.23.0507b09: 切草木。一切草木上盡得戒色。如不掘地戒。
T1440_.23.0507b10: 一微塵上得一戒色。三千世界下至金剛地
T1440_.23.0507b11: 際。一一微塵上得一戒色。亦復如是。二百五
T1440_.23.0507b12: 十戒中。若衆生非衆生類上得戒多少。以義
T1440_.23.0507b13: 而推可以類解。得戒時一時。一一戒上得無
T1440_.23.0507b14: 量戒。如一不殺戒。一衆生上各得三戒。凡殺
T1440_.23.0507b15: 法以三因縁故殺。一以貪故。二以瞋故。三
T1440_.23.0507b16: 以癡故殺。以反殺得三戒色。若以貪故殺
T1440_.23.0507b17: 一人者。於一人上。三不殺戒中。但犯一不殺
T1440_.23.0507b18: 戒。二不殺戒不犯。一切衆生上一切不犯。而
T1440_.23.0507b19: 犯此一戒。得波羅夷。以罪重故。譬如穿器不
T1440_.23.0507b20: 受道水。不能得沙門四果故。名非沙門。初
T1440_.23.0507b21: 犯一戒已毀破受道器。名波羅夷。後更殺人
T1440_.23.0507b22: 得突吉羅。實罪雖重無波羅夷名。以更無道
T1440_.23.0507b23: 器可破故。而此比丘。故名破戒比丘。不名
T1440_.23.0507b24: 非比丘也。以此義推。可一時得無量戒。不可
T1440_.23.0507b25: 一時盡犯也。而得一時捨戒也。凡破戒法。
T1440_.23.0507b26: 若破重戒更無勝進。後還捨戒後更受者。更
T1440_.23.0507b27: 不得戒也。如破八戒中重戒。更受八戒若受
T1440_.23.0507b28: 五戒若受十戒若受具戒。兼禪無漏戒一切
T1440_.23.0507b29: 不得。若破五戒中重戒。若更受八戒十戒具
T1440_.23.0507c01: 戒。并禪無漏戒一切不得。若破五戒中重戒
T1440_.23.0507c02: 已。欲捨五戒更受戒者。無有是處。若捨戒已。
T1440_.23.0507c03: 更受五戒若受八戒十戒具戒。并禪無漏戒
T1440_.23.0507c04: 一切不得也。若破十戒具戒中重戒者。若欲
T1440_.23.0507c05: 勝進若欲捨戒還受戒者。如五戒中説。問
T1440_.23.0507c06: 曰。禪戒無漏戒波羅提木叉戒。於三戒中何
T1440_.23.0507c07: 戒爲勝。答曰。禪戒無漏戒爲勝。有云。波羅提
T1440_.23.0507c08: 木叉戒勝。所以爾者。若佛出世得有此戒。
T1440_.23.0507c09: 禪戒無漏戒一切時有。於一切衆生非衆生
T1440_.23.0507c10: 類。得波羅提木叉戒。禪戒無漏戒。但於衆
T1440_.23.0507c11: 生上得。於一切衆生上慈心。得波羅提木叉
T1440_.23.0507c12: 戒。禪戒無漏戒。不以慈心得也。夫能維持佛
T1440_.23.0507c13: 法。有七衆在世間。三乘道果相續不斷。盡
T1440_.23.0507c14: 以波羅提木叉爲根本。禪無漏戒不爾。是故
T1440_.23.0507c15: 於三界中最爲殊勝。初受戒時。白四羯磨
T1440_.23.0507c16: 已成就戒色始一念戒色。名業亦名業道。
T1440_.23.0507c17: 第二念已後所生戒色。但是業。非業道。所
T1440_.23.0507c18: 以爾者。初一念戒色。思願滿足。以思通故。名
T1440_.23.0507c19: 思業道。以前戒色爲因故。後戒色任運自
T1440_.23.0507c20: 生。是故但名業。非業道。初一念戒。有教有無
T1440_.23.0507c21: 教。後次第生戒。但有無教。無有教也。初一念
T1440_.23.0507c22: 戒亦名爲戒。亦名善行。亦名律儀。後次續
T1440_.23.0507c23: 生戒。亦有此三義。問曰。三世中何世得戒。答
T1440_.23.0507c24: 曰。現在一念得戒。過去未來是法。非衆生故
T1440_.23.0507c25: 不得戒。現在一念是衆生故得戒。亦有此三
T1440_.23.0507c26: 義。問曰。爲善心中得戒。爲不善心中。爲無記
T1440_.23.0507c27: 心中。爲無心中得戒耶。答曰。一切盡得。先以
T1440_.23.0507c28: 善心禮僧足已。受衣鉢求和上問清淨
T1440_.23.0507c29: 受戒。胡跪合掌白四羯磨已。相續善心戒色
T1440_.23.0508a01: 成就。是謂善心中得戒。若先次第法中。常
T1440_.23.0508a02: 生善心起諸教業。白四羯磨時。或起貪欲瞋
T1440_.23.0508a03: 恚等諸不善念。於此心中成就戒色。是名不
T1440_.23.0508a04: 善心得戒也。以本善心善教力故。而得此戒。
T1440_.23.0508a05: 非不善心力也。先以善心起於教業。白四羯
T1440_.23.0508a06: 磨時。或睡或眠或於眠心。而得戒色是名無
T1440_.23.0508a07: 記心中而得戒也。先以善心起於教業。白四
T1440_.23.0508a08: 羯磨時入滅盡定。即於爾時成就戒色。是名
T1440_.23.0508a09: 無心中而得戒也。問曰。若白衣不受五戒。直
T1440_.23.0508a10: 受十戒。得戒不。答曰。一時得二種戒。得優婆
T1440_.23.0508a11: 塞戒。得沙彌戒。若不受五戒十戒。直受具戒。
T1440_.23.0508a12: 一時得三種戒。問曰。若受具戒。一時得三種
T1440_.23.0508a13: 戒者。何須次第先受五戒次受十戒後受具
T1440_.23.0508a14: 戒耶。答曰。雖一時得三種戒。深習佛法必
T1440_.23.0508a15: 須次第。先受五戒以自調伏。信樂漸増次
T1440_.23.0508a16: 受十戒。既受十戒善心轉深。次受具戒。如
T1440_.23.0508a17: 是次第得佛法味。好樂堅固難可退敗。如游
T1440_.23.0508a18: 大海漸漸深入。入佛法海亦復如是。若一時
T1440_.23.0508a19: 受具戒者。既失次第。又破威儀。復次或有衆
T1440_.23.0508a20: 生。應受五戒而得道果。或有衆生。因受十
T1440_.23.0508a21: 戒而得道果。以是種種因縁。是故如來説此
T1440_.23.0508a22: 次第。若先受五戒。次受十戒。受十戒時亦成
T1440_.23.0508a23: 就二戒。五戒十戒。已學戒已。次受具戒。受
T1440_.23.0508a24: 具戒時成就三種戒。五戒十戒具戒。七種
T1440_.23.0508a25: 受戒中。唯白四羯磨戒。次第三時得。餘六種
T1440_.23.0508a26: 受戒。但一時得。無三時次第得也。若一時得
T1440_.23.0508a27: 三種戒。若欲捨時。若言我是沙彌非比丘。
T1440_.23.0508a28: 即失具戒。二種戒在。五戒十戒。若言我是優
T1440_.23.0508a29: 婆塞非沙彌。即失十戒。五戒在。若言。在家出
T1440_.23.0508b01: 家一切盡捨。我是三歸優婆塞。三種一時盡
T1440_.23.0508b02: 失。不失三歸。若次第得三種戒。捨法次第。如
T1440_.23.0508b03: 一時得戒中説。若先受優婆塞五戒。後出家
T1440_.23.0508b04: 受十戒。捨五戒不。答曰。不捨。但失名失次
T1440_.23.0508b05: 第。不失戒也。失優婆塞名。得沙彌名。失白衣
T1440_.23.0508b06: 次第。得出家次第。若沙彌受具足戒時。失十
T1440_.23.0508b07: 戒五戒不。答曰。不失。但失名失次第。不失戒
T1440_.23.0508b08: 也。失沙彌名。得比丘名。失沙彌次第。得比丘
T1440_.23.0508b09: 次第。始終常是一戒。而隨時受名譬如樹葉。
T1440_.23.0508b10: 春夏則青秋時則黄冬時則白。隨時異故樹
T1440_.23.0508b11: 葉則異而始終故是一葉。戒亦如是。常是一
T1440_.23.0508b12: 戒。隨時有異。有如乳酪酥醍醐四時差別。
T1440_.23.0508b13: 雖隨時有異。而故是一乳也。戒亦如是。雖三
T1440_.23.0508b14: 時有異戒無異也問曰。凡受優婆塞戒。設不
T1440_.23.0508b15: 能具受五戒。若受一戒乃至四戒。受得戒不。
T1440_.23.0508b16: 答曰。不得。若不得者。有經説。有少分優婆塞
T1440_.23.0508b17: 多分優婆塞滿分優婆塞。此義云何。答曰。
T1440_.23.0508b18: 所以作是説者。欲明持戒功徳多少。不言有
T1440_.23.0508b19: 如是受戒法也。問曰。若受一日二日乃至十
T1440_.23.0508b20: 日五戒。得如是受不。答曰。不得。佛本制戒
T1440_.23.0508b21: 各有限齊。若受五戒必盡形受。若受八戒必
T1440_.23.0508b22: 一日一夜。是故不得異也。夫白四羯磨戒有
T1440_.23.0508b23: 上中下。五戒是下品戒。十戒是中品戒。具
T1440_.23.0508b24: 戒是上品戒。又五戒中亦有三品。若微品心
T1440_.23.0508b25: 受戒。得微品戒。若中品心受。得中品戒。若
T1440_.23.0508b26: 上品心受戒。得上品戒。十戒具戒亦各有三
T1440_.23.0508b27: 品。如五戒説。若微品心受戒。得五戒已。後以
T1440_.23.0508b28: 中上品心受十戒者。先得五戒更無増無勝。
T1440_.23.0508b29: 於五戒外。乃至不非時食等殘餘五戒。得増
T1440_.23.0508c01: 上五戒。先得五戒仍本微品也。即先微品五
T1440_.23.0508c02: 戒。更無増無勝。仍本五戒。自五戒外一切
T1440_.23.0508c03: 諸戒。以受具戒時心増上故。得増上戒。以
T1440_.23.0508c04: 是義推。波羅提木叉戒無有重得。以次第而
T1440_.23.0508c05: 言。五戒是微品。十戒是中品。具戒是上品。
T1440_.23.0508c06: 以義而推。亦可以上品心得五戒。是上品戒。
T1440_.23.0508c07: 中品心得十戒。是中品戒。下品心得具戒。
T1440_.23.0508c08: 是下品戒。以是義故。隨心有上中下。得戒
T1440_.23.0508c09: 不同。無有定限也。若先請和上。受十戒時
T1440_.23.0508c10: 和上不現前。亦得十戒。若受十戒時和上死
T1440_.23.0508c11: 者。若聞知死受戒不得。若不聞死受戒得戒。
T1440_.23.0508c12: 若白四羯磨受具足戒。和上不現在前。不得
T1440_.23.0508c13: 受戒。以僧數不滿故。若僧數滿。設無和上亦
T1440_.23.0508c14: 得受戒。問曰。五戒優婆塞得販賣不。答曰。得
T1440_.23.0508c15: 聽販賣。但不得作五業。一不販賣畜生以此
T1440_.23.0508c16: 爲業。若自有畜生直賣者聽。但不得賣與屠
T1440_.23.0508c17: 兒。二者不得販賣弓箭刀杖以此爲業。若
T1440_.23.0508c18: 自有者直聽賣。三者不得沽酒爲業。若自有
T1440_.23.0508c19: 者亦聽直賣。四者不得壓油爲業。以油多殺
T1440_.23.0508c20: 蟲故。天竺法爾。自罽賓已來麻中一切無
T1440_.23.0508c21: 蟲。若無蟲處*壓油無過也。五者不得作五
T1440_.23.0508c22: 大色染爲業。以多殺蟲故。洛沙等外國染法
T1440_.23.0508c23: 多殺諸蟲。是故不聽。謂秦地染青法。亦多殺
T1440_.23.0508c24: 蟲。墮五大染數。問曰。夫以齋法過中不食。乃
T1440_.23.0508c25: 有九法。何故八事得名。答曰。齋法以過中不
T1440_.23.0508c26: 食爲體。以八事助成齋體。共相支持。名八
T1440_.23.0508c27: *支齋法。是故言八齋。不云九也。若受八戒
T1440_.23.0508c28: 人。於七衆中爲在何衆。雖不受終身戒。以
T1440_.23.0508c29: 有一日一夜戒故。應名優婆塞。有云。若名優
T1440_.23.0509a01: 婆塞。無終身戒。若非優婆塞。有一日一夜戒。
T1440_.23.0509a02: 但名中間人。問曰。若七衆外有波羅提木叉
T1440_.23.0509a03: 戒不。答曰。有八齋是。以是義推。若受八戒不
T1440_.23.0509a04: 在七衆也。受八齋法。應言一日一夜不殺
T1440_.23.0509a05: 生。令言語決絶。莫使與終身戒相亂也。問
T1440_.23.0509a06: 曰。受八戒法。得二日三日乃至十日一時受
T1440_.23.0509a07: 不。答曰。佛本制一日一夜。不得過限。若有
T1440_.23.0509a08: 力能受。一日過已次第更受。如是隨力多
T1440_.23.0509a09: 少。不計日數也。夫受齋法必從他受。於何人
T1440_.23.0509a10: 邊受。五衆邊已受八戒。若鞭打衆生齋不清
T1440_.23.0509a11: 淨。雖即日不鞭打衆生。若待明日鞭打衆生。
T1440_.23.0509a12: 亦不清淨。以要而言。若身口作不威儀事。
T1440_.23.0509a13: 雖不破齋齋不清淨。設身口清淨。若心起貪
T1440_.23.0509a14: 覺欲覺瞋恚覺惱害覺。亦名齋不清淨。雖身
T1440_.23.0509a15: 口意三業清淨。若不修六念。亦名齋不清淨。
T1440_.23.0509a16: 受八戒已精修六念。是名齋清淨。有經説。若
T1440_.23.0509a17: 作閻浮提王。於閻浮提中一切人民。金銀財
T1440_.23.0509a18: 寶於中自在。雖有如是功徳。以八齋功徳分
T1440_.23.0509a19: 作十六分。閻浮提王功徳。於十六分中不及
T1440_.23.0509a20: 一分。所謂最後清淨八齋也。若人欲受八齋。
T1440_.23.0509a21: 先恣情女色。或作音樂。或貪飮噉。種種戲
T1440_.23.0509a22: 笑。如是等放逸事。盡心作已而後受齋。不問
T1440_.23.0509a23: 中前中後。盡不得齋。若本無心受齋。而作種
T1440_.23.0509a24: 種放逸事。後遇善知識即受齋者。不問中前
T1440_.23.0509a25: 中後。一切得齋。若欲受齋。而以事難自礙。
T1440_.23.0509a26: 不得自在。事難解已而受齋者。不問中前中
T1440_.23.0509a27: 後。一切得齋。問曰。若欲限受晝日齋法。不受
T1440_.23.0509a28: 夜齋得八齋不。若欲受夜齋。不受晝齋。得八
T1440_.23.0509a29: 齋不。答曰。不得。所以爾者。佛本聽一日一夜
T1440_.23.0509b01: 齋法。以有定限不可違也。問曰。若不得者。
T1440_.23.0509b02: 如皮革中説。億耳在曠野。是諸餓鬼種種受
T1440_.23.0509b03: 罪。或晝則受福。夜則受罪。或夜則受福。晝則
T1440_.23.0509b04: 受罪。所以爾者。以本人中晝受齋法夜作惡
T1440_.23.0509b05: 行。或夜受齋法晝作惡行。是以不同。此義
T1440_.23.0509b06: 云何。答曰。凡是本生因縁不可依也。此中説
T1440_.23.0509b07: 者。非是修多羅。非是毘尼。不可以定義也。有
T1440_.23.0509b08: 云。此是迦旃延欲度億耳故。作變化感悟其
T1440_.23.0509b09: 心。非是實事。若受齋已欲捨齋者。不必要
T1440_.23.0509b10: 從五衆而捨齋也。若欲食時趣語一人。齋即
T1440_.23.0509b11: 捨。凡得波羅提木叉戒者。以五道而言。唯人
T1440_.23.0509b12: 道得戒。餘四道不得。如天道以著樂深重。不
T1440_.23.0509b13: 能得戒。如昔一時大目揵連以弟子有病。上
T1440_.23.0509b14: 忉利天以問耆婆。正値諸天入歡喜園。爾時
T1440_.23.0509b15: 目連。在路側立。一切諸天無顧看者。耆婆後
T1440_.23.0509b16: 至。顧見目連向擧一手。乘車直過。目連自
T1440_.23.0509b17: 念。此本人間是我弟子。而今受天福。以著天
T1440_.23.0509b18: 樂都失本心。即以神力制車令住。耆婆下車
T1440_.23.0509b19: 禮目連足。目連。種種因縁責其不可。耆
T1440_.23.0509b20: 婆答目連曰。以我人中爲大徳弟子。是故擧
T1440_.23.0509b21: 手問訊。頗見諸天有爾者不。生天上著樂
T1440_.23.0509b22: 染心不得自在。是使爾耳。目連問耆婆曰。
T1440_.23.0509b23: 弟子有病當云何治。耆婆答曰。唯以斷食爲
T1440_.23.0509b24: 本。有時目連。勸釋提桓因。佛世難値。何不數
T1440_.23.0509b25: 數相近諮受正法。帝釋欲解目連意故。遣使
T1440_.23.0509b26: 勅一天子。令來反覆三喚。猶故不來。此一
T1440_.23.0509b27: 天子唯有一婦有一伎樂。以染欲情深。雖復
T1440_.23.0509b28: 天王命重。不能自割。後不獲已而來。帝釋
T1440_.23.0509b29: 問曰。何故爾耶。即以實而對。帝釋白目連曰。
T1440_.23.0509c01: 此天子唯有一天女一妓樂。以自娯樂。不能
T1440_.23.0509c02: 自割。況作天王。種種宮觀無數天女。天
T1440_.23.0509c03: 陀食自然百味。百千妓樂以自娯樂。視東
T1440_.23.0509c04: 西。雖知佛世難遇正法難聞。而以染樂纒縛
T1440_.23.0509c05: 不得自在。知可如何。凡受戒法。以勇猛心
T1440_.23.0509c06: 自誓決斷。然後得戒。諸天著樂心多善心力
T1440_.23.0509c07: 弱。何由得戒。餓鬼以飢渇苦身心焦然。地
T1440_.23.0509c08: 獄無量苦惱種種楚毒。心意著痛無縁得戒。
T1440_.23.0509c09: 畜生中以業障故。無所曉知無受戒法。雖處
T1440_.23.0509c10: 處經中説龍受齋法。以善心故。而受八齋。
T1440_.23.0509c11: 一日一夜得善心功徳。不得齋也。以業障故。
T1440_.23.0509c12: 以四天下而言。*唯三天下。閻浮提瞿耶尼弗
T1440_.23.0509c13: 婆提。及三天下中間海洲上人一切得戒。如
T1440_.23.0509c14: 瞿耶尼。佛遣賓頭盧。往彼大作佛事。有四
T1440_.23.0509c15: 部衆。東方亦有比丘。在彼而作佛事。有四部
T1440_.23.0509c16: 衆。唯欝單越無有佛法。亦不得戒。以福報障
T1440_.23.0509c17: 故。并愚癡故。不受聖法。有四種。一男二女
T1440_.23.0509c18: 三黄門四二根。四種人中。唯男女得戒。二種
T1440_.23.0509c19: 人不得戒。黄門二根。如是男女中。若殺父
T1440_.23.0509c20: 母殺阿羅漢出佛身血破僧輪汚比丘尼賊住
T1440_.23.0509c21: 越濟人斷善根。如是等人盡不得戒。大而觀
T1440_.23.0509c22: 之。愛佛法者蓋不足言。若天若龍若鬼神
T1440_.23.0509c23: 若欝單越若不男二根種種罪人。盡得受三
T1440_.23.0509c24: 歸也。問曰。三世諸佛得戒等不。答曰。不等。
T1440_.23.0509c25: 凡得戒者。於衆生非衆生類上得戒。而一
T1440_.23.0509c26: 佛出世。度無量阿僧祇衆生。入無餘涅槃。而
T1440_.23.0509c27: 後佛出世。於此衆生盡不得戒。如是諸佛先
T1440_.23.0509c28: 後得戒各各不等。如迦葉佛。度無數阿僧祇
T1440_.23.0509c29: 衆生。入無餘涅槃。而迦葉佛於此衆生盡
T1440_.23.0510a01: 皆得戒。釋迦文佛於此衆生盡不得戒。一切
T1440_.23.0510a02: 諸佛有三事等。一者行等。二者法身等。三度
T1440_.23.0510a03: 衆生等。一切諸佛盡三阿僧祇劫修菩薩行。
T1440_.23.0510a04: 盡具五分法身十力四無所畏十八不共法
T1440_.23.0510a05: 盡度無數阿僧祇衆生入於泥洹。問曰。經云。
T1440_.23.0510a06: 一佛出世度九十那由他衆生入於泥洹。何
T1440_.23.0510a07: 以言無數阿僧祇衆生耶。答曰。此經説一佛
T1440_.23.0510a08: 出世度九十那由他衆生者。但云從佛得度
T1440_.23.0510a09: 者有爾所衆生。而衆生或自從佛得度。或從
T1440_.23.0510a10: 佛弟子。或遺法中而得度者。言九十那由他
T1440_.23.0510a11: 衆生。直佛邊得度者。統而言之。無數阿僧祇
T1440_.23.0510a12: 衆生入無餘泥洹。三世諸佛三事盡等。而得
T1440_.23.0510a13: 戒不等。問曰。惡律儀戒。衆生類非衆生類
T1440_.23.0510a14: 上得那。能以不能盡得戒不。答曰。但於衆
T1440_.23.0510a15: 生上得惡律儀戒。非衆生類上不得惡律儀
T1440_.23.0510a16: 戒。有云但於能殺衆生上得惡戒。不可殺衆
T1440_.23.0510a17: 生上不得惡戒。有云。可殺不可殺衆生上。盡
T1440_.23.0510a18: 得惡戒。如屠兒殺羊。常懷殺心作意。殺羊
T1440_.23.0510a19: 無所齊限。設在人天中。今者不殺而受生展
T1440_.23.0510a20: 轉。有墮羊中理。是故於一切衆生。盡得惡
T1440_.23.0510a21: 戒。十二惡律儀亦如是。十二惡律儀者。一者
T1440_.23.0510a22: 屠羊。二者魁膾。三者養猪。四者養雞。五者捕
T1440_.23.0510a23: 魚。六者獵師。七者網鳥。八者捕蟒。九者呪
T1440_.23.0510a24: 龍。十者獄吏。十一者作賊。十二者王家常差
T1440_.23.0510a25: 捕賊人。是爲十二惡律儀。養蠶皆不離惡
T1440_.23.0510a26: 律儀也。惡律儀戒有三時捨。死時。欲愛盡
T1440_.23.0510a27: 時。受律儀戒時。如受三歸時。始初一説即捨
T1440_.23.0510a28: 惡戒。第二第三説時即得善戒。問曰。善戒
T1440_.23.0510a29: 人作惡戒人時。何時捨善戒得惡戒。答曰。一
T1440_.23.0510b01: 説言我作屠兒。即捨善戒。第二第三説我作
T1440_.23.0510b02: 屠兒。即得惡戒。又云。隨何時捨善戒即得惡
T1440_.23.0510b03: 戒。若善戒人未自誓作屠兒。但以貪利養。共
T1440_.23.0510b04: 屠兒作殺害事。爾時名犯善戒。未捨善戒未
T1440_.23.0510b05: 得惡戒。必自誓作屠兒。而得惡戒。若受惡戒
T1440_.23.0510b06: 自誓便得。不從他受。若欲受一日二日乃至
T1440_.23.0510b07: 十日一年二年惡律儀戒。隨誓心久近隨意
T1440_.23.0510b08: 即得。所以爾者。以是惡法順生死流無勝進
T1440_.23.0510b09: 義。是故隨心即得。不同善律儀也
T1440_.23.0510b10: 薩婆多毘尼毘婆沙卷第一
T1440_.23.0510b11:
T1440_.23.0510b12:
T1440_.23.0510b13:
T1440_.23.0510b14:
T1440_.23.0510b15: 薩婆多毘尼毘婆沙卷第二
T1440_.23.0510b16:  失譯*人名今附*秦録 
T1440_.23.0510b17: 七種得戒法
T1440_.23.0510b18: 問曰。佛在世幾年便聽白四羯磨受戒。答曰。
T1440_.23.0510b19: 有言。佛初得道一年後聽白四羯磨受具足
T1440_.23.0510b20: 戒。有言。四年後。有言。八年後。以義而推。八
T1440_.23.0510b21: 年者是正義也。佛以二月八日弗星現時。
T1440_.23.0510b22: 初成等正覺。亦以二月八日*弗星出時生。
T1440_.23.0510b23: 以八月八日*弗星出時轉法輪。以八月八日
T1440_.23.0510b24: *弗星出時取般涅槃。佛初得道於七七日中。
T1440_.23.0510b25: 遊諸法門及觀衆生。初七日八喜法門。第二
T1440_.23.0510b26: 七日入樂法門。第三七日入諸解脱。第四七
T1440_.23.0510b27: 日遊入大捨。第五七日入逆順觀十二因縁。
T1440_.23.0510b28: 第六七日重復遊歴前諸法門。第七七日觀
T1440_.23.0510b29: 諸衆生應受化者。問曰。佛三阿僧祇劫習菩
T1440_.23.0510c01: 薩行。爲成佛道度諸衆生。何故四十九日遊
T1440_.23.0510c02: 諸法門而不度耶。答曰。佛先自安身而後度
T1440_.23.0510c03: 彼。是故遊諸法門以自娯樂。令身心調適後
T1440_.23.0510c04: 度衆生。又爲憍陳如五人根未熟故。又爲佛
T1440_.23.0510c05: 法尊重故。詳而後説。又爲滿梵天王本願故。
T1440_.23.0510c06: 梵天王本願。成佛道時要先請佛轉於法輪。
T1440_.23.0510c07: 是故待梵天王請而後説法。過七七日佛即
T1440_.23.0510c08: 生念。令梵天王知。爾時梵王。如屈伸臂頃。
T1440_.23.0510c09: 於色界沒來至佛所。請轉法輪。佛受彼請已。
T1440_.23.0510c10: 然後觀諸衆生誰應度者。譬如大龍從大海
T1440_.23.0510c11: 出令密雲彌布欲注大雨。觀閻浮提何處國
T1440_.23.0510c12: 土應可雨者。佛亦如是。從無量大法海出。
T1440_.23.0510c13: 布慈悲雲無所不遍。欲雨法雨。觀諸衆生
T1440_.23.0510c14: 誰可度者。先念阿蘭迦蘭待接有禮。及欝
T1440_.23.0510c15: 頭藍弗等異道諸師。諸人已先命終。佛即
T1440_.23.0510c16: 言曰。彼爲長衰。甘露當開。汝何不聞。生死往
T1440_.23.0510c17: 來何縁得息。問曰。若彼諸人必應入道。不
T1440_.23.0510c18: 應命終而得聞法。若不應聞不入道者。佛何
T1440_.23.0510c19: 故生念欲度彼人。答曰。佛欲令衆生不忘恩
T1440_.23.0510c20: 徳。此諸人等先有小恩。佛憶欲度。而況大
T1440_.23.0510c21: 恩而可忘者。又此異道諸師。時人所宗咸謂
T1440_.23.0510c22: 得道。欲滅一切邪憶想故。明九十六種無出
T1440_.23.0510c23: 要法故。痛彼長衰生死不息。唯先五人應食
T1440_.23.0510c24: 甘露。是故詣彼鹿園欲度五人。佛與五人
T1440_.23.0510c25: 安居一時。或三人乞食。二人聽法。或二
T1440_.23.0510c26: 人乞食。三人聽法。問曰。何以故。二人三
T1440_.23.0510c27: 人各異等侶去住不同耶。答曰。三人是佛父
T1440_.23.0510c28: 親。而愛多。二人是佛母親。而見多。是故二人
T1440_.23.0510c29: 三人各爲等侶。所以二人三人去住不同者。
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