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大威徳陀羅尼經 (No. 1341_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 21
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T1341_.21.0808a01: 墮名字句。以染著名字故。憶念未來名字。於
T1341_.21.0808a02: 名字中受觸生已。知一切世間染著名字已。
T1341_.21.0808a03: 爲聲聞説如是諸法。是名字體中無復有名
T1341_.21.0808a04: 字。爲名一法故。此等皆隨行。爲彼聲聞説自
T1341_.21.0808a05: 體性。其凡夫輩著於名字。是故名爲住於食
T1341_.21.0808a06: 中。其聖聲聞彼無有食。滅除不正思念故。乃
T1341_.21.0808a07: 至滅除貪著我故。是聖聲聞輩。於心生中無
T1341_.21.0808a08: 有我取。況復因我而作殺生。無有是處。況
T1341_.21.0808a09: 復乃至當有邪見。無有是處。何以故。其聖聲
T1341_.21.0808a10: 聞尚無正見。何況邪見。若聖聲聞有正見者
T1341_.21.0808a11: 應生諸有。所謂欲有色有無色有。若聖聲聞
T1341_.21.0808a12: 有邪見者應墮邪中。或墮地獄及與畜生閻
T1341_.21.0808a13: 摩羅世。既聖聲聞無有正見無有邪見。以是
T1341_.21.0808a14: 義故。彼聖聲聞爲不食故而著鎧甲。若聖聲
T1341_.21.0808a15: 聞或有正見或復邪見是即有食。何以故。所
T1341_.21.0808a16: 有見處即爲邪見。既有邪見。即取邊見斷見
T1341_.21.0808a17: 常見非見。而見無我有我。無壽命中有壽命。
T1341_.21.0808a18: 無戒中有戒。無明中有明。無解脱中有解脱。
T1341_.21.0808a19: 無滅中有滅。於畢竟中無有生處。畢竟中無
T1341_.21.0808a20: 有食。以是義故彼聖聲聞無有食也。其彼無
T1341_.21.0808a21: 食聖聲聞等。若住一劫若減一劫。不爲他人
T1341_.21.0808a22: 受衣服飮食臥具湯藥是等諸物。亦不經行
T1341_.21.0808a23: 不一處住。假使劫燒之時亦不因彼而生恐
T1341_.21.0808a24: 怖。亦不因彼爲身爲心而受苦樂。彼悉無有。
T1341_.21.0808a25: 何以故。其聖聲聞一切愛憎悉皆滅故。阿難。
T1341_.21.0808a26: 若有菩薩以＊團食住者。其聖聲聞則亦不能。
T1341_.21.0808a27: 或住一劫或減一劫。不破加趺。亦不説語
T1341_.21.0808a28: 言。亦不動身。亦無愁慼。亦無愛憎而得住
T1341_.21.0808a29: 也。阿難。如來既知段食。能與貪欲能與瞋恚
T1341_.21.0808b01: 能與愚癡。能令諸有不斷絶故。是故如來阿
T1341_.21.0808b02: 羅呵三藐三佛陀。説彼團食是其顛倒。説無
T1341_.21.0808b03: 眞實。彼等衆生以顛倒故。不知此等四分之
T1341_.21.0808b04: 食。若有衆生不顛倒心能捨＊團食。若不斷者
T1341_.21.0808b05: 彼等是則名顛倒也。若有衆生知已見已。如
T1341_.21.0808b06: 佛世尊滅憎愛已。若住一劫若減一劫。彼亦
T1341_.21.0808b07: 不曾生於身想。況復能生＊團食想也。何以
T1341_.21.0808b08: 故。此凡夫輩攝取執著。所謂＊團食。阿難。如
T1341_.21.0808b09: 來欲一＊加趺坐中一向受樂。若住百千倶致
T1341_.21.0808b10: 劫。或過於彼。欲住無量阿僧祇劫不以爲難。
T1341_.21.0808b11: 何以故。阿難。如來阿羅呵三藐三佛陀。以
T1341_.21.0808b12: 滅諸分別故。以滅身故。以滅見我身故。滅彼
T1341_.21.0808b13: ＊團食。滅色滅聲滅香滅味滅觸滅法。何以
T1341_.21.0808b14: 故。以方便相續説諸法故。而佛如來無有法
T1341_.21.0808b15: 想無有我想。如來一切諸想悉滅無餘。不作
T1341_.21.0808b16: 非不作。非過去亦不念過去。無未來亦不念
T1341_.21.0808b17: 未來。無現在亦不念現在。亦不念名亦非不
T1341_.21.0808b18: 念名。不順念亦非不順念。不隨念非不隨念。
T1341_.21.0808b19: 亦不言不説。亦不可以過去見。亦不可以未
T1341_.21.0808b20: 來見。亦不可以現在見。何以故。如來無有
T1341_.21.0808b21: 色。可以色而作名字。受想行識亦不可作名
T1341_.21.0808b22: 字。如來無識。可以識作名字者。若有實者
T1341_.21.0808b23: 如來亦無有色。如一切衆生有色。阿難。莫作
T1341_.21.0808b24: 是見。何以故。如來畢竟不得是色。若色是我
T1341_.21.0808b25: 若我是色。如來説色猶如泡沫畢竟無色。何
T1341_.21.0808b26: 者色性唯有音聲。何者爲聲謂言道分。但如
T1341_.21.0808b27: 來説色如世語言
T1341_.21.0808b28: 大威徳陀羅尼經卷第十二
T1341_.21.0808b29:
T1341_.21.0808c01:
T1341_.21.0808c02:
T1341_.21.0808c03:大威徳陀羅尼經卷第十三
T1341_.21.0808c04: 隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯
T1341_.21.0808c05: 何者世間語言。謂色色處及色生處。是故名
T1341_.21.0808c06: 色。爲老死生故。若作色及色處。所有作處彼
T1341_.21.0808c07: 無有物。言無物者彼無有性。是義不可説言
T1341_.21.0808c08: 如來有色。受想行識亦復如是。以盡色故。諸
T1341_.21.0808c09: 佛如來而得解脱。不生不滅非不生滅是亦
T1341_.21.0808c10: 無體。何者色盡。是色畢竟無性。彼何所盡。彼
T1341_.21.0808c11: 即盡體彼無生處。何者無生處。以無處可生
T1341_.21.0808c12: 故言無生。無生生處是悉無有。故言無生。是
T1341_.21.0808c13: 無生者即見如來。亦無生處亦無滅處。不優
T1341_.21.0808c14: 不劣。何故言不優不劣。諸佛如來不共世諍。
T1341_.21.0808c15: 而彼世間共如來諍。諸佛如來無有優劣。以
T1341_.21.0808c16: 是義名無優劣。言無優劣者。窮盡無明滿足
T1341_.21.0808c17: 明故。其明無種。若無種子即佛世尊。諸佛世
T1341_.21.0808c18: 尊無有渇愛。諸佛世尊已度彼岸。諸佛世尊
T1341_.21.0808c19: 穿徹通達。諸佛世尊不起鬪諍。諸佛世尊無
T1341_.21.0808c20: 可譏嫌。諸佛世尊無説惡處。諸佛世尊無害
T1341_.21.0808c21: 他處。諸佛世尊無有邊際。諸佛世尊本性寂
T1341_.21.0808c22: 靜。何者如來本性寂靜無眞性。是名世尊本
T1341_.21.0808c23: 性寂靜。諸佛世尊窮盡寂靜故名寂靜。問曰。
T1341_.21.0808c24: 世尊。何因縁故名如來也。答言。如如如來
T1341_.21.0808c25: 故言如來。復問言。世尊。是義要略我不廣解。
T1341_.21.0808c26: 答言。阿難。汝言不解者是即此義。何以故。諸
T1341_.21.0808c27: 法難知難解。甚深難見難覺。何以故。諸佛世
T1341_.21.0808c28: 尊過心境界。諸佛世尊不可思議。諸佛世尊
T1341_.21.0808c29: 已度諸食。言過度者。謂過不善思念乃至取
T1341_.21.0809a01: 我者。諸佛世尊無意思想。是故如來不可名
T1341_.21.0809a02: 求。諸佛如來如如來無有來也。如來彼等
T1341_.21.0809a03: 諸法如如示現。何者如如。如如者無有變異
T1341_.21.0809a04: 猶如虚空。無有説處。無詐諂者。無言語者。
T1341_.21.0809a05: 無有濁者。無攀縁者。無有縛者。如來之體状
T1341_.21.0809a06: 如虚空。不可以名字説。何以故。如前如來。未
T1341_.21.0809a07: 來亦然現在亦然。如來體性今如是説。其如
T1341_.21.0809a08: 來者三世平等。以是義故名爲如來。亦無去
T1341_.21.0809a09: 處故名如來。復無處可來故名如來。爲如來
T1341_.21.0809a10: 也。既無處來亦無處去故名如來。爲如來也。
T1341_.21.0809a11: 如一切法如如。如是如來故名如來。過去世
T1341_.21.0809a12: 空。以過去世空故未來亦空。未來空故現在
T1341_.21.0809a13: 亦空。以現在空故過去亦爾。如彼過去未來
T1341_.21.0809a14: 亦爾現在亦然。而不捨作行。清淨常住無畏
T1341_.21.0809a15: 寂靜故名如來。無有異説。何者無異説。如四
T1341_.21.0809a16: 倒涅槃亦爾。是故阿難。如實説者何者不異
T1341_.21.0809a17: 説。凡所悕望無有異處遠離鬪諍。如來離故
T1341_.21.0809a18: 是則爲智即是如如。以無識故即是如如。以
T1341_.21.0809a19: 有明故即是如如。即是虚妄無明如如。是無
T1341_.21.0809a20: 如如是無異體。是故如來名阿囉呵三藐三
T1341_.21.0809a21: 佛陀也。亦名無有黒闇。如如來無黒闇處不
T1341_.21.0809a22: 可得暗。亦不可得黒。如來既除如是黒暗故。
T1341_.21.0809a23: 阿囉呵三藐三佛陀。欲住恒河沙等劫不説
T1341_.21.0809a24: 語言。何以故。如來無有分別之處。既無分
T1341_.21.0809a25: 別亦無如如。既無如如亦無世間。諸佛世尊
T1341_.21.0809a26: 無和合處故名如如。阿難。此是少分譬喩。令
T1341_.21.0809a27: 證知義故。若汝等欲知者。亦不可以譬喩以
T1341_.21.0809a28: 説。令汝得知如來所説。爲於汝等。雖然阿難。
T1341_.21.0809a29: 言恒河沙等劫者。所有恒沙。假使有爾所恒
T1341_.21.0809b01: 河所有沙數。若干劫中如來能住。而彼等劫
T1341_.21.0809b02: 以一彈指頃即能念知。何以故。如來之力無
T1341_.21.0809b03: 有長遠生死故。如來有智。如來長遠無有生
T1341_.21.0809b04: 死。如來無有度彼岸事。得眞如體故名無食
T1341_.21.0809b05: 也。阿難。此第一食者。謂生死不斷故。所謂無
T1341_.21.0809b06: 明無明縁行。略説乃至生死。有如是苦惱聚
T1341_.21.0809b07: 集生起。言聚集者。阿難。何故聚集。言聚集
T1341_.21.0809b08: 者。阿難。此是迷惑衆生等法。若不聚集者。
T1341_.21.0809b09: 即是生已即是頭生白髮。彼既見已作如是
T1341_.21.0809b10: 言。我髮白耶告治鬚人言。以金鑷子拔此
T1341_.21.0809b11: 白髮著我右手。爾時彼治髭鬚人。即以金鑷
T1341_.21.0809b13: 時摩訶提婆王。説此偈言
T1341_.21.0809b14: 今我頭上分 如是生白髮
T1341_.21.0809b15: 故名爲天使 出家時到也
T1341_.21.0809b16: 阿難。於汝意云何。豈可一人頭上生天使已。
T1341_.21.0809b17: 餘人頭上亦天使乎。阿難。汝莫作是見。阿
T1341_.21.0809b18: 難。所言天使者謂渇愛也。阿難。若以頭生
T1341_.21.0809b19: 白髮爲天使者。所有諸人以被衰老故而取
T1341_.21.0809b20: 命終。彼等一切應生天上。阿難。其摩訶提婆
T1341_.21.0809b21: 王生白髮者非天使也。阿難。彼摩訶提婆王。
T1341_.21.0809b22: 即於八萬四千歳中行於梵行。以善行梵行
T1341_.21.0809b23: 因縁故。時摩訶提婆王命終已。後生梵天
T1341_.21.0809b24: 宮。阿難。以是義故汝應當知。言渇愛者謂天
T1341_.21.0809b25: 使也。阿難。以分別故。言渇愛者天使也。阿
T1341_.21.0809b26: 難。其渇愛者生乾竭也。當生恐怖故名畏也。
T1341_.21.0809b27: 亦言現前爲何現前。謂地獄現前。畜生閻摩
T1341_.21.0809b28: 羅世現前。故言渇愛爲現前也。阿難。復言渇
T1341_.21.0809b29: 愛現前者。有二種身成就故。更無異體言無
T1341_.21.0809c01: 解脱。無解脱者謂流轉生死也。以是義故言
T1341_.21.0809c02: 染著也。故名不照也。亦名鬪諍。亦名上孔。亦
T1341_.21.0809c03: 名知者。亦名燒然。亦名惡生。阿難。略説所有
T1341_.21.0809c04: 諸苦皆縁渇愛。故名渇愛爲恐怖也。阿難。何
T1341_.21.0809c05: 者爲縁。謂妄語也。阿難。其妄語衆生説我作
T1341_.21.0809c06: 縁。彼觀察已。所有縁者彼是渇愛。若有縁
T1341_.21.0809c07: 者彼言縁滿足。阿難。怨者爲一切衆生向種
T1341_.21.0809c08: 子處。言渇愛者趣向愛處。愛者以愛故有。於
T1341_.21.0809c09: 中以何因縁得名。以立名故行故故名名也。
T1341_.21.0809c10: 誰有有故具足阿羅漢。彼衆生能覆藏。以何
T1341_.21.0809c11: 事故彼可覆藏言信解脱。何者名信解脱。謂
T1341_.21.0809c12: 解脱也。何者名解脱。若自解脱已令他解脱。
T1341_.21.0809c13: 諸習滅故。以不見故名滅諸習。其滅諸習名
T1341_.21.0809c14: 無滅習。於中無法可得而可滅者。其外道等
T1341_.21.0809c15: 以我慢故。執著滅處而言有滅。彼如是説者。
T1341_.21.0809c16: 彼等所有果報之處。如來悉知。彼等有何果
T1341_.21.0809c17: 報。謂有地獄名爲熱惱。是等生彼順邪見法。
T1341_.21.0809c18: 有何因縁名曰順法。隨順眠故趣向地獄。亦
T1341_.21.0809c19: 隨順眠故。趣向生死隨流順行。彼等衆生不
T1341_.21.0809c20: 能逆流行故名隨順也。若見如是隨順之法。
T1341_.21.0809c21: 彼等還復如是隨順而行隨順展轉。以是義
T1341_.21.0809c22: 故。彼癡人輩故名隨順法也。復以何故名行
T1341_.21.0809c23: 行也。彼無行行是離行行。墮失諸佛及諸聲
T1341_.21.0809c24: 聞。失戒定慧聚。是故彼等名非正人。故名
T1341_.21.0809c25: 集聚也。亦名墮迷。名墮迷者名曰失也。亦名
T1341_.21.0809c26: 人間諂也。阿難。所有衆生作諂濁者。彼等
T1341_.21.0809c27: 皆名妄語。從妄語起。何者妄語取得無物。何
T1341_.21.0809c28: 者名無物。所謂集滅。何者名法。謂無有集如
T1341_.21.0809c29: 來如是之法皆説邪見。其言集者謂能聚集。
T1341_.21.0810a01: 無有處來無處來者。亦不可來亦無來者。誰
T1341_.21.0810a02: 當爲滅。若言有集即執有常。若言有滅彼即
T1341_.21.0810a03: 有斷。是等諸法無有執處。彼等如來之所宣
T1341_.21.0810a04: 説。所謂空曠。空曠是何言。空曠者所謂虚
T1341_.21.0810a05: 空本無所有。言虚空者謂上虚空無覆虚空。
T1341_.21.0810a06: 無覆虚空者更不可覆故名虚空。如來所説
T1341_.21.0810a07: 一切諸法猶如虚空。以第一義故更復宣説。
T1341_.21.0810a08: 不可得異。不得説者。不得智者。若異知者名
T1341_.21.0810a09: 爲無智。言無智者謂言我得彼名外道。言外
T1341_.21.0810a10: 道者彼皆妄語無明所暗。若無明暗者。彼等
T1341_.21.0810a11: 以無明暗迷墮無明暗中。不可以名字説。此
T1341_.21.0810a12: 是阿字門初眞如義。次第所言。阿字者即言
T1341_.21.0810a13: 生處亦言無智。如是言者是即當有生大食
T1341_.21.0810a14: 也。謂多無明。以何相故名爲煩惱。所謂阿
T1341_.21.0810a15: 字名爲無明。亦名爲王亦名爲行。亦名不
T1341_.21.0810a16: 墮落隨順不違諍論。於方便中。亦名婆耶
T1341_.21.0810a18: 聖中不發精進故。彼等言無有朋友不得解
T1341_.21.0810a19: 脱。故名食也。求覓勝處起違背事。謗佛菩提
T1341_.21.0810a20: 遠離威儀無有正行。故名難共事。言難共事
T1341_.21.0810a21: 者。欺誑惡言不隨順教。所供養處不隨順取。
T1341_.21.0810a22: 行行雜穢失彼戒行。顏色麁澁觀不齊整墮
T1341_.21.0810a23: 他言中。言惡口者不捨疑惑疑惑積聚。所言
T1341_.21.0810a24: 疑者積聚疑心。又言至愚癡處。亦名使者以
T1341_.21.0810a25: 魔使故名惡語者。復當更造惡業之行。身口
T1341_.21.0810a26: 意中以是因縁。名爲破者從何所破。於聖道
T1341_.21.0810a27: 中具非聖法。故名無聖行。亦名行者亦得名
T1341_.21.0810a28: 食。亦名造行亦名妄語。亦名渇愛亦名集聚。
T1341_.21.0810a29: 亦名無明亦名諸有。亦名無正住。如是一切
T1341_.21.0810b01: 法持受持隨眠起生住故名食也
T1341_.21.0810b02: 阿難。又言食者是至患處。阿難。何者至患處。
T1341_.21.0810b03: 不捨行行作結縛處住墮落處。我慢増慢増
T1341_.21.0810b04: 造節縛。諂曲顛倒難與共事。貪求利養無有
T1341_.21.0810b05: 信行。語言優劣言語麁澁。現前麁語習獼猴
T1341_.21.0810b06: 禪。於四方中無有正行。恒常欲見婬逸之
T1341_.21.0810b07: 人。如是之等一切諸法。自之所作不隨他教。
T1341_.21.0810b08: 厚煩惱故是故名食。此廣縛根本。所謂五欲
T1341_.21.0810b09: 娯樂親近深著迷之受苦。以不證團食故
T1341_.21.0810b10: 隨眠三界。何者遠離團食。謂知五欲之事。
T1341_.21.0810b11: 所著渇愛。一切一切處。一切皆悉遠離。不熱
T1341_.21.0810b12: 不惱故。名盡渇愛也。滅彼得處。於第一義亦
T1341_.21.0810b13: 復不得。於中此滅所謂無得。何以故。其執著
T1341_.21.0810b14: 者有名字處彼可捨離。若無執處彼無可捨。
T1341_.21.0810b15: 若可得處應當捨離。若無得處亦無捨處。如
T1341_.21.0810b16: 出睒電衆生當知必有天雷。如是如是。有所
T1341_.21.0810b17: 得處佛世尊知當滿足食其睒不出。衆生即
T1341_.21.0810b18: 知不起電相。況復雷也。如是如是。既無得
T1341_.21.0810b19: 處亦無可滅。何以故。得處既無竟何所滅。其
T1341_.21.0810b20: 學人輩彼體生思想。是無智執。所有澄寂無
T1341_.21.0810b21: 實攀縁。於是之中無有學名。況復學人學寂
T1341_.21.0810b22: 滅者。若有蠡聲於先可捨。＊蠡名既無故無
T1341_.21.0810b23: 實聲。若有人言我眼見聲彼實無有。彼非善
T1341_.21.0810b24: 丈夫。即有妄言無有實處。如是如是。若有人
T1341_.21.0810b25: 言有我之者。即非成我即是無義。彼求我時
T1341_.21.0810b26: 理不可得。況復文字。若有我者即無我處既
T1341_.21.0810b27: 無有我。以是義故。一切諸法本無有我。譬
T1341_.21.0810b28: 如有一丈夫作如是言。斫頭亦無有人而可
T1341_.21.0810b29: 斫頭。亦無破傷亦不見人。誰被斫者耶。念
T1341_.21.0810c01: 刀刃故亦無刀刃。亦復無彼被斫頭者。如是
T1341_.21.0810c02: 語中。彼之丈夫豈不作彼妄語之乎。無有實
T1341_.21.0810c03: 言。如是如是。若言有我。如是言時豈不妄
T1341_.21.0810c04: 語。何以故。一切諸法皆悉無我。猶如有人作
T1341_.21.0810c05: 如是言。有彼風聚彼無有聚。如是言者。豈復
T1341_.21.0810c06: 非是妄語之乎。無有是處。如是如是。若如
T1341_.21.0810c07: 是言色是我耶。其色如聚。彼作是言。豈復非
T1341_.21.0810c08: 是妄語之耶。若言有彼色聚。但有譬喩不言
T1341_.21.0810c09: 是色如彼聚沫。不説是識猶如彼幻。其有因
T1341_.21.0810c10: 縁若言如幻。言幻者無實虚妄妄語之法。其
T1341_.21.0810c11: 涅槃者非妄語法。以是義故。其五陰聚言如
T1341_.21.0810c12: 彼幻。彼輩如實不知。是五陰聚猶如彼幻。所
T1341_.21.0810c13: 不知者彼即可説爲姦猾也。亦名無實語也。
T1341_.21.0810c14: 名能幻化者是名幻師。若有作語言想彼名
T1341_.21.0810c15: 幻想也。彼名無正體。彼名戲論。彼名無定
T1341_.21.0810c16: 性。彼名爲癡。無有智者彼至癡處。以是義
T1341_.21.0810c17: 故名爲癡也。彼於何處受癡報也。謂地獄畜
T1341_.21.0810c18: 生閻摩羅世中。阿難。是故如來不與陰聚想
T1341_.21.0810c19: 者出家。亦不與具。如來曾作如是之説。若
T1341_.21.0810c20: 智人來不曲不諂無諸過患可與出家。阿難。
T1341_.21.0810c21: 何因何縁言有智者。有智有慧故言智者。何
T1341_.21.0810c22: 者名智。以解實故名之爲智。何者解實。若知
T1341_.21.0810c23: 有世間妄語。彼如來教中言有智者。何者世
T1341_.21.0810c24: 間中知妄語耶。五陰聚如是言時。世間妄語
T1341_.21.0810c25: 諸界諸入無有。如是説時即是世間妄語。於
T1341_.21.0810c26: 聖教法中。諸界諸入皆悉不實。彼等諸法應
T1341_.21.0810c27: 如是知。彼於世中是則爲實無有妄語。於諸
T1341_.21.0810c28: 聖中亦爲實語。以是因縁故。如來作如是
T1341_.21.0810c29: 故。世間共我諍。我不共世間諍。況復別有
T1341_.21.0811a01: 陰聚也。別有世間也。阿難。汝莫作是見。諸行
T1341_.21.0811a02: 皆空。阿難。其福徳者是爲五陰聚義。是方
T1341_.21.0811a03: 便名能作有爲諸行。故言作行耶。如是色
T1341_.21.0811a04: 受聚受想行識聚造作即言是色。何以故。誰
T1341_.21.0811a05: 有作者彼還受者。如是受想行識作者彼即
T1341_.21.0811a06: 受者。何以故。誰爲作者還爲受者。如來如
T1341_.21.0811a07: 是不得色受想行識。如來既不得者彼若當
T1341_.21.0811a08: 作。無有是處。以此因縁。如來説一切諸法無
T1341_.21.0811a09: 有諸行。諸法生時自生諸法滅時自滅。若有
T1341_.21.0811a10: 生者若有滅者。此是凡夫之所取著。如諸
T1341_.21.0811a11: 聖令所受取。於彼之中無生滅者。何以故。
T1341_.21.0811a12: 一切諸法畢竟悉空。一切諸法皆畢竟虚。若
T1341_.21.0811a13: 持諸法不實之者。彼等轉實於不實中轉。既
T1341_.21.0811a14: 爲不實即無有食。無有倚處。不依十大故心
T1341_.21.0811a15: 亦不起受持財物。若識不淨意爲前行故。是
T1341_.21.0811a16: 故一切諸法意爲前行。以意持義故於後無
T1341_.21.0811a17: 恐畏。故言食也。阿難。雖然所言食者所欲得
T1341_.21.0811a18: 食。五十四種色爲食想。是諸虫戸所生之食。
T1341_.21.0811a19: 八十蛆戸還以色爲食。是諸人輩以業爲食。
T1341_.21.0811a20: 爲煩惱故。煩惱食者爲受果報。果報者爲諸
T1341_.21.0811a21: 法食。如是業果報以爲意食。其意食者爲
T1341_.21.0811a22: 諸善法。以受持故名之爲食。色想乃至法
T1341_.21.0811a23: 想故。故言爲食。有爲之中畜生等輩各相食
T1341_.21.0811a24: 噉。其閻羅世及諸地獄。以鐵丸爲食。諸等
T1341_.21.0811a25: 人輩有二十一心。功徳爲食。無明心爲煩惱。
T1341_.21.0811a26: 其外諸仙意濁爲食。以濁心故成就滿足不
T1341_.21.0811a27: 歡喜處。分別滿足。如是色聲香味觸乃至意。
T1341_.21.0811a28: 以法爲食。有四種食染著者。説十二縁生爲
T1341_.21.0811a29: 食。勤求禪定者。以寂滅歡喜爲食。空相者以
T1341_.21.0811b01: 寂滅爲食。無所念者以空爲食。若於是身無
T1341_.21.0811b02: 彼物者。所有彼食何者爲食。四正念處。四正
T1341_.21.0811b03: 斷。四如意足。四禪定。五根。五力。七菩提分。
T1341_.21.0811b04: 八聖道分。善逝明解脱。乃至略説。解脱想者
T1341_.21.0811b05: 解脱爲食。復次乃至隨有彼想。若所隨想者。
T1341_.21.0811b06: 殺生者。不與取者。妄語者。乃至略説。邪見
T1341_.21.0811b07: 者邪見爲食。於色渇愛。於聲香味觸法渇愛。
T1341_.21.0811b08: 以法渇愛爲食。所有無明。以無明爲食。所有
T1341_.21.0811b09: 不正念。以不正念爲食。以有食故。生於三
T1341_.21.0811b10: 界求覓有者。復次如是等食如來所説。以有
T1341_.21.0811b11: 所愛以愛爲食。有眼著處是爲煩惱。非無
T1341_.21.0811b12: 煩惱處爲煩惱所濁者。如來失念者。非不失
T1341_.21.0811b13: 念者。普失念者。非不普失念者。有取者。非不
T1341_.21.0811b14: 取者。何者是取。有四種取。欲取見取戒取我
T1341_.21.0811b15: 取。有何縁故取説我取。以欲因縁故説我取。
T1341_.21.0811b16: 何者是欲。若於欲縛著。何者欲體。事爲欲體。
T1341_.21.0811b17: 及諸煩惱爲欲體。於中所有若非事者。謂諸
T1341_.21.0811b18: 煩惱欲。何以故。所有煩惱事不可得故。於中
T1341_.21.0811b19: 所有煩惱欲體。彼非事欲。是故正有一欲無
T1341_.21.0811b20: 有二種。有事欲者彼即顛倒。若有顛倒彼即
T1341_.21.0811b21: 無實。若無實者彼是意法。復次若有彼意意
T1341_.21.0811b22: 之所生。彼即分別。一切分別悉爲非善。以
T1341_.21.0811b23: 不正念故生。欲無住處何有事也。譬如有一
T1341_.21.0811b24: 丈夫作如是言。我作屋宅覆上虚空出入無
T1341_.21.0811b25: 礙。阿難。於汝意云何。彼丈夫所言之處可信
T1341_.21.0811b26: 以不。未安基址。於上空中能著覆不。阿難
T1341_.21.0811b27: 言。不也世尊。如是如是。阿難。無分別住處。
T1341_.21.0811b28: 豈可能生不正念分別也。不也世尊。阿難。其
T1341_.21.0811b29: 分別者諸聖聲聞知其不實。彼則不爲分別
T1341_.21.0811c01: 所牽。以是義故。諸聖聲聞無有分別。是故名
T1341_.21.0811c02: 爲無有他法之所牽攝。凡夫如是爲諸煩惱
T1341_.21.0811c03: 之所牽攝。是故言不可牽攝。謂聖聲聞無有
T1341_.21.0811c04: 食也。是故不作三昧分別。更不著鎧。豈得復
T1341_.21.0811c05: 名須陀洹也。豈得復在須陀洹位。今已斷滅
T1341_.21.0811c06: 須陀洹道。於上不復更有修作。此等諸食爲
T1341_.21.0811c07: 凡夫輩。以於生死迷惑流轉。住不正道故名
T1341_.21.0811c08: 凡夫。具足屍法常有所作。妄失正念業言諸
T1341_.21.0811c09: 法。執持刀劍詐爲聖相。具煩惱濁隨順煩惱。
T1341_.21.0811c10: 多諸瞋恚心無定性。隨順憍慢爲魔所使住
T1341_.21.0811c11: 無定處。面向將墜地獄畜生及閻羅世。空重
T1341_.21.0811c12: 未來所見之法。雖有皮覆無利壽命。譬如駛
T1341_.21.0811c13: 風吹兜羅毦。凡所得處即於中住。於彼生愛
T1341_.21.0811c14: 於彼生縛。未得解脱五種無間。所有作處常
T1341_.21.0811c15: 説有我。説有衆生。説有壽命。説富伽羅。彼等
T1341_.21.0811c16: 厭背不樂聖人大乘梵行。凡所作處多喜鬪
T1341_.21.0811c17: 諍。惡口罵詈猶如怨家可厭可離。如是凡夫
T1341_.21.0811c18: 煩惱之法成就具足。復此以上更有煩惱。故
T1341_.21.0811c19: 名凡夫爲凡夫也。於中有何義説言凡夫也。
T1341_.21.0811c20: 各別有體。若駝面若牛面若驢面。世間種種
T1341_.21.0811c21: 因縁故。故言凡夫也。彼等各受身體各捨身
T1341_.21.0811c22: 故。故名凡夫也。無四種食非不離欲者。何以
T1341_.21.0811c23: 故。誰盡離欲彼亦欲盡。彼三界中是欲亦盡。
T1341_.21.0811c24: 何者三界。欲界色界無色界。食者於三界中
T1341_.21.0811c25: 滅。阿羅漢滅五種縛故。不樂食故。不爲諸食
T1341_.21.0811c26: 之所牽攝。如是以食故當有諸食。如是等食。
T1341_.21.0811c27: 可歎地中別名種種食也。何者可歎地。謂無
T1341_.21.0811c28: 相想。何者爲相。相有五種。何者爲五。阿那
T1341_.21.0811c29: 般那念薫出息入息因縁。念我遊行我因縁。
T1341_.21.0812a01: 我行若干出入息。數息因縁身不濁垢。是身
T1341_.21.0812a02: 因縁。我應當得涅槃。涅槃因縁。此等五相以
T1341_.21.0812a03: 湛足故當生邪見
T1341_.21.0812a04: 大威徳陀羅尼經卷第十三
T1341_.21.0812a05:
T1341_.21.0812a06:
T1341_.21.0812a07:
T1341_.21.0812a08:大威徳陀羅尼經卷第十四
T1341_.21.0812a09: 隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯
T1341_.21.0812a10: 若初相行我遊行我相故若干出出入息。此
T1341_.21.0812a11: 等五相當有七十七患。何者七十七。瞋者相。
T1341_.21.0812a13: 聲香味觸法相語言相。捨相。滅相。治罰攝取
T1341_.21.0812a14: 來去他處非處淨處住身處我身體我所他所
T1341_.21.0812a22: 阿婆比阿那婆帝摩訶毘釋羅居盧薩闍婆
T1341_.21.0812a23: 何啉＊
阿濕婆娑波羅濕婆娑比器＊鉢多伊
T1341_.21.0812a24: 迦伽囉阿迦舍優波達那鞞耶佛陀達摩僧伽
T1341_.21.0812a25: 修多羅蘇提舍修多羅涅提舍羅睺迦倶盧迦
T1341_.21.0812a26: 尼彌多旃陀羅尼彌多蘇利尼彌多。乃至略
T1341_.21.0812a27: 説。如是一切想當應宣説。乃至所有想中。比
T1341_.21.0812a28: 丘具足當有狂顛。其錯亂心。於三昧中而生
T1341_.21.0812a29: 迷惑。彼八十想當得本心。因善知識不離教。
T1341_.21.0812b01: 還聞彼地方處。何等八十種當得本心。以食
T1341_.21.0812b02: 息具足除斷之業。彼安住已作彼所作靜坐
T1341_.21.0812b03: 無語。柔軟手足應身無乏。於彼地方勿令有
T1341_.21.0812b04: 彼諸鳥獸聲。念出入息應當念作虚空之想。
T1341_.21.0812b05: 如是等想勿令少一。不具足者。若復乏臥起
T1341_.21.0812b06: 已。應當向善知識所恭敬而立。恐食不消
T1341_.21.0812b07: 而致病患。命看病者令得將息。或能自起與
T1341_.21.0812b08: 食令足。能作語言。若能觀察作如是語已。長
T1341_.21.0812b09: 老阿難白佛言。世尊。何者食應當觀察。佛
T1341_.21.0812b10: 告阿難言。觀察食者破陀羅尼行。阿難。何者
T1341_.21.0812b11: 破陀羅尼行。過度精進及三昧行。阿難。其過
T1341_.21.0812b12: 度精進三昧之者。唯上座舍利弗成就具足。
T1341_.21.0812b13: 阿難。假使若天世界。若魔若梵。若沙門婆羅
T1341_.21.0812b14: 門。天人等世界。得如是神通力具足。譬如上
T1341_.21.0812b15: 座大目揵連。彼等於上座舍利弗智慧之力。
T1341_.21.0812b16: 或神通中。百分中不及一。千分不及一。乃至
T1341_.21.0812b17: 算數譬喩所不能及。其上座舍利弗。有如是
T1341_.21.0812b18: 神通智慧具足。若入精進最上三昧時。於一
T1341_.21.0812b19: 切衆生如目＊揵連等不能令起。亦不能動一
T1341_.21.0812b20: 毛道等。若舍利弗。入最上精進三昧之時。假
T1341_.21.0812b21: 使能動一千世界。亦不能令舍利弗動。阿難
T1341_.21.0812b22: 問言世尊。其上座目＊揵連豈可不得最上精
T1341_.21.0812b23: 進及三昧也。佛言不也。無有一聲聞能得最
T1341_.21.0812b24: 上精進及三昧者。唯除上座舍利弗。阿難復
T1341_.21.0812b25: 問言。世尊。何因何縁上座舍利弗。得上精
T1341_.21.0812b26: 進三昧之力。餘聲聞無也。佛告阿難。上座舍
T1341_.21.0812b27: 利弗。已於往昔五百生中。如是心想思惟學
T1341_.21.0812b28: 已。能入四禪。阿難。其上座舍利弗。若不値
T1341_.21.0812b29: 佛。即應當得成辟支佛因阿難問言。世尊。何
T1341_.21.0812c01: 故如來所説。上座須菩提。最上第一具足福
T1341_.21.0812c02: 田。佛告阿難。有三昧名無有上。尊者須菩提
T1341_.21.0812c03: 具是三昧。以是故。如來説爲第一福田。阿難
T1341_.21.0812c04: 復問言。世尊。其上座舍利弗。豈不具足彼三
T1341_.21.0812c05: 昧耶。佛告阿難。其上座舍利弗。亦不具足彼
T1341_.21.0812c06: 之三昧。阿難復問言。世尊。自餘聲聞頗有具
T1341_.21.0812c07: 足彼之三昧如上座須菩提不。世尊曾説上
T1341_.21.0812c08: 座大雲得是三昧。如是三昧甚難可得。無有
T1341_.21.0812c09: 三昧力。上座大雲不具足耶。佛告阿難。其上
T1341_.21.0812c10: 座大雲有如是念念須菩提想。其須菩提無
T1341_.21.0812c11: 有上座大雲之想。其上座須菩提。於此想
T1341_.21.0812c12: 中無有名字不説名字。其上座須菩提。入三
T1341_.21.0812c13: 昧時不作是念。我入三昧亦不作念。我於今
T1341_.21.0812c14: 者已入三昧。於三昧中無著無縛。其須菩提。
T1341_.21.0812c15: 於一切法中不縛不著。其上座舍利弗不能
T1341_.21.0812c16: 量度。上座須菩提亦不能思如是等想。得禪
T1341_.21.0812c17: 比丘有是果報。離一切思想如來所説出入
T1341_.21.0812c18: 息念。言入者是常。言出者是斷。以何義故。以
T1341_.21.0812c19: 取著故。故言出入息念。言出者無明。言入者
T1341_.21.0812c20: 是欲。其隨眠者彼三世方便。念者觸三世平
T1341_.21.0812c21: 等。是名出入息念。言入者是意。言出者名諸
T1341_.21.0812c22: 相。彼所念處是名出入息念。言入者是意。言
T1341_.21.0812c23: 出者是意。若於中所有思念處是名邪見。著
T1341_.21.0812c24: 出入念想者。於諸行中無有盡想。言入息者
T1341_.21.0812c25: 隨眠也。言出息者諸有渇愛令墮三界中。故
T1341_.21.0812c26: 言出入息也。言入息者謂怯弱。言出息者是
T1341_.21.0812c27: 懈怠。若於此等無有得處。是名精進三昧言
T1341_.21.0812c28: 精進三昧者此是證道。又言入息者名爲少
T1341_.21.0812c29: 食。言出息者名爲多食。若於是中平等平等。
T1341_.21.0808a02: 名字中受觸生已。知一切世間染著名字已。
T1341_.21.0808a03: 爲聲聞説如是諸法。是名字體中無復有名
T1341_.21.0808a04: 字。爲名一法故。此等皆隨行。爲彼聲聞説自
T1341_.21.0808a05: 體性。其凡夫輩著於名字。是故名爲住於食
T1341_.21.0808a06: 中。其聖聲聞彼無有食。滅除不正思念故。乃
T1341_.21.0808a07: 至滅除貪著我故。是聖聲聞輩。於心生中無
T1341_.21.0808a08: 有我取。況復因我而作殺生。無有是處。況
T1341_.21.0808a09: 復乃至當有邪見。無有是處。何以故。其聖聲
T1341_.21.0808a10: 聞尚無正見。何況邪見。若聖聲聞有正見者
T1341_.21.0808a11: 應生諸有。所謂欲有色有無色有。若聖聲聞
T1341_.21.0808a12: 有邪見者應墮邪中。或墮地獄及與畜生閻
T1341_.21.0808a13: 摩羅世。既聖聲聞無有正見無有邪見。以是
T1341_.21.0808a14: 義故。彼聖聲聞爲不食故而著鎧甲。若聖聲
T1341_.21.0808a15: 聞或有正見或復邪見是即有食。何以故。所
T1341_.21.0808a16: 有見處即爲邪見。既有邪見。即取邊見斷見
T1341_.21.0808a17: 常見非見。而見無我有我。無壽命中有壽命。
T1341_.21.0808a18: 無戒中有戒。無明中有明。無解脱中有解脱。
T1341_.21.0808a19: 無滅中有滅。於畢竟中無有生處。畢竟中無
T1341_.21.0808a20: 有食。以是義故彼聖聲聞無有食也。其彼無
T1341_.21.0808a21: 食聖聲聞等。若住一劫若減一劫。不爲他人
T1341_.21.0808a22: 受衣服飮食臥具湯藥是等諸物。亦不經行
T1341_.21.0808a23: 不一處住。假使劫燒之時亦不因彼而生恐
T1341_.21.0808a24: 怖。亦不因彼爲身爲心而受苦樂。彼悉無有。
T1341_.21.0808a25: 何以故。其聖聲聞一切愛憎悉皆滅故。阿難。
T1341_.21.0808a26: 若有菩薩以＊團食住者。其聖聲聞則亦不能。
T1341_.21.0808a27: 或住一劫或減一劫。不破加趺。亦不説語
T1341_.21.0808a28: 言。亦不動身。亦無愁慼。亦無愛憎而得住
T1341_.21.0808a29: 也。阿難。如來既知段食。能與貪欲能與瞋恚
T1341_.21.0808b01: 能與愚癡。能令諸有不斷絶故。是故如來阿
T1341_.21.0808b02: 羅呵三藐三佛陀。説彼團食是其顛倒。説無
T1341_.21.0808b03: 眞實。彼等衆生以顛倒故。不知此等四分之
T1341_.21.0808b04: 食。若有衆生不顛倒心能捨＊團食。若不斷者
T1341_.21.0808b05: 彼等是則名顛倒也。若有衆生知已見已。如
T1341_.21.0808b06: 佛世尊滅憎愛已。若住一劫若減一劫。彼亦
T1341_.21.0808b07: 不曾生於身想。況復能生＊團食想也。何以
T1341_.21.0808b08: 故。此凡夫輩攝取執著。所謂＊團食。阿難。如
T1341_.21.0808b09: 來欲一＊加趺坐中一向受樂。若住百千倶致
T1341_.21.0808b10: 劫。或過於彼。欲住無量阿僧祇劫不以爲難。
T1341_.21.0808b11: 何以故。阿難。如來阿羅呵三藐三佛陀。以
T1341_.21.0808b12: 滅諸分別故。以滅身故。以滅見我身故。滅彼
T1341_.21.0808b13: ＊團食。滅色滅聲滅香滅味滅觸滅法。何以
T1341_.21.0808b14: 故。以方便相續説諸法故。而佛如來無有法
T1341_.21.0808b15: 想無有我想。如來一切諸想悉滅無餘。不作
T1341_.21.0808b16: 非不作。非過去亦不念過去。無未來亦不念
T1341_.21.0808b17: 未來。無現在亦不念現在。亦不念名亦非不
T1341_.21.0808b18: 念名。不順念亦非不順念。不隨念非不隨念。
T1341_.21.0808b19: 亦不言不説。亦不可以過去見。亦不可以未
T1341_.21.0808b20: 來見。亦不可以現在見。何以故。如來無有
T1341_.21.0808b21: 色。可以色而作名字。受想行識亦不可作名
T1341_.21.0808b22: 字。如來無識。可以識作名字者。若有實者
T1341_.21.0808b23: 如來亦無有色。如一切衆生有色。阿難。莫作
T1341_.21.0808b24: 是見。何以故。如來畢竟不得是色。若色是我
T1341_.21.0808b25: 若我是色。如來説色猶如泡沫畢竟無色。何
T1341_.21.0808b26: 者色性唯有音聲。何者爲聲謂言道分。但如
T1341_.21.0808b27: 來説色如世語言
T1341_.21.0808b28: 大威徳陀羅尼經卷第十二
T1341_.21.0808b29:
T1341_.21.0808c01:
T1341_.21.0808c02:
T1341_.21.0808c03:
T1341_.21.0808c04: 隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯
T1341_.21.0808c05: 何者世間語言。謂色色處及色生處。是故名
T1341_.21.0808c06: 色。爲老死生故。若作色及色處。所有作處彼
T1341_.21.0808c07: 無有物。言無物者彼無有性。是義不可説言
T1341_.21.0808c08: 如來有色。受想行識亦復如是。以盡色故。諸
T1341_.21.0808c09: 佛如來而得解脱。不生不滅非不生滅是亦
T1341_.21.0808c10: 無體。何者色盡。是色畢竟無性。彼何所盡。彼
T1341_.21.0808c11: 即盡體彼無生處。何者無生處。以無處可生
T1341_.21.0808c12: 故言無生。無生生處是悉無有。故言無生。是
T1341_.21.0808c13: 無生者即見如來。亦無生處亦無滅處。不優
T1341_.21.0808c14: 不劣。何故言不優不劣。諸佛如來不共世諍。
T1341_.21.0808c15: 而彼世間共如來諍。諸佛如來無有優劣。以
T1341_.21.0808c16: 是義名無優劣。言無優劣者。窮盡無明滿足
T1341_.21.0808c17: 明故。其明無種。若無種子即佛世尊。諸佛世
T1341_.21.0808c18: 尊無有渇愛。諸佛世尊已度彼岸。諸佛世尊
T1341_.21.0808c19: 穿徹通達。諸佛世尊不起鬪諍。諸佛世尊無
T1341_.21.0808c20: 可譏嫌。諸佛世尊無説惡處。諸佛世尊無害
T1341_.21.0808c21: 他處。諸佛世尊無有邊際。諸佛世尊本性寂
T1341_.21.0808c22: 靜。何者如來本性寂靜無眞性。是名世尊本
T1341_.21.0808c23: 性寂靜。諸佛世尊窮盡寂靜故名寂靜。問曰。
T1341_.21.0808c24: 世尊。何因縁故名如來也。答言。如如如來
T1341_.21.0808c25: 故言如來。復問言。世尊。是義要略我不廣解。
T1341_.21.0808c26: 答言。阿難。汝言不解者是即此義。何以故。諸
T1341_.21.0808c27: 法難知難解。甚深難見難覺。何以故。諸佛世
T1341_.21.0808c28: 尊過心境界。諸佛世尊不可思議。諸佛世尊
T1341_.21.0808c29: 已度諸食。言過度者。謂過不善思念乃至取
T1341_.21.0809a01: 我者。諸佛世尊無意思想。是故如來不可名
T1341_.21.0809a02: 求。諸佛如來如如來無有來也。如來彼等
T1341_.21.0809a03: 諸法如如示現。何者如如。如如者無有變異
T1341_.21.0809a04: 猶如虚空。無有説處。無詐諂者。無言語者。
T1341_.21.0809a05: 無有濁者。無攀縁者。無有縛者。如來之體状
T1341_.21.0809a06: 如虚空。不可以名字説。何以故。如前如來。未
T1341_.21.0809a07: 來亦然現在亦然。如來體性今如是説。其如
T1341_.21.0809a08: 來者三世平等。以是義故名爲如來。亦無去
T1341_.21.0809a09: 處故名如來。復無處可來故名如來。爲如來
T1341_.21.0809a10: 也。既無處來亦無處去故名如來。爲如來也。
T1341_.21.0809a11: 如一切法如如。如是如來故名如來。過去世
T1341_.21.0809a12: 空。以過去世空故未來亦空。未來空故現在
T1341_.21.0809a13: 亦空。以現在空故過去亦爾。如彼過去未來
T1341_.21.0809a14: 亦爾現在亦然。而不捨作行。清淨常住無畏
T1341_.21.0809a15: 寂靜故名如來。無有異説。何者無異説。如四
T1341_.21.0809a16: 倒涅槃亦爾。是故阿難。如實説者何者不異
T1341_.21.0809a17: 説。凡所悕望無有異處遠離鬪諍。如來離故
T1341_.21.0809a18: 是則爲智即是如如。以無識故即是如如。以
T1341_.21.0809a19: 有明故即是如如。即是虚妄無明如如。是無
T1341_.21.0809a20: 如如是無異體。是故如來名阿囉呵三藐三
T1341_.21.0809a21: 佛陀也。亦名無有黒闇。如如來無黒闇處不
T1341_.21.0809a22: 可得暗。亦不可得黒。如來既除如是黒暗故。
T1341_.21.0809a23: 阿囉呵三藐三佛陀。欲住恒河沙等劫不説
T1341_.21.0809a24: 語言。何以故。如來無有分別之處。既無分
T1341_.21.0809a25: 別亦無如如。既無如如亦無世間。諸佛世尊
T1341_.21.0809a26: 無和合處故名如如。阿難。此是少分譬喩。令
T1341_.21.0809a27: 證知義故。若汝等欲知者。亦不可以譬喩以
T1341_.21.0809a28: 説。令汝得知如來所説。爲於汝等。雖然阿難。
T1341_.21.0809a29: 言恒河沙等劫者。所有恒沙。假使有爾所恒
T1341_.21.0809b01: 河所有沙數。若干劫中如來能住。而彼等劫
T1341_.21.0809b02: 以一彈指頃即能念知。何以故。如來之力無
T1341_.21.0809b03: 有長遠生死故。如來有智。如來長遠無有生
T1341_.21.0809b04: 死。如來無有度彼岸事。得眞如體故名無食
T1341_.21.0809b05: 也。阿難。此第一食者。謂生死不斷故。所謂無
T1341_.21.0809b06: 明無明縁行。略説乃至生死。有如是苦惱聚
T1341_.21.0809b07: 集生起。言聚集者。阿難。何故聚集。言聚集
T1341_.21.0809b08: 者。阿難。此是迷惑衆生等法。若不聚集者。
T1341_.21.0809b09: 即是生已即是頭生白髮。彼既見已作如是
T1341_.21.0809b10: 言。我髮白耶告治鬚人言。以金鑷子拔此
T1341_.21.0809b11: 白髮著我右手。爾時彼治髭鬚人。即以金鑷
| T1341_.21.0809b12: | 拔彼白髮著摩訶提婆王 | 隋云大 天王 | 右手中。爾 |
T1341_.21.0809b14: 今我頭上分 如是生白髮
T1341_.21.0809b15: 故名爲天使 出家時到也
T1341_.21.0809b16: 阿難。於汝意云何。豈可一人頭上生天使已。
T1341_.21.0809b17: 餘人頭上亦天使乎。阿難。汝莫作是見。阿
T1341_.21.0809b18: 難。所言天使者謂渇愛也。阿難。若以頭生
T1341_.21.0809b19: 白髮爲天使者。所有諸人以被衰老故而取
T1341_.21.0809b20: 命終。彼等一切應生天上。阿難。其摩訶提婆
T1341_.21.0809b21: 王生白髮者非天使也。阿難。彼摩訶提婆王。
T1341_.21.0809b22: 即於八萬四千歳中行於梵行。以善行梵行
T1341_.21.0809b23: 因縁故。時摩訶提婆王命終已。後生梵天
T1341_.21.0809b24: 宮。阿難。以是義故汝應當知。言渇愛者謂天
T1341_.21.0809b25: 使也。阿難。以分別故。言渇愛者天使也。阿
T1341_.21.0809b26: 難。其渇愛者生乾竭也。當生恐怖故名畏也。
T1341_.21.0809b27: 亦言現前爲何現前。謂地獄現前。畜生閻摩
T1341_.21.0809b28: 羅世現前。故言渇愛爲現前也。阿難。復言渇
T1341_.21.0809b29: 愛現前者。有二種身成就故。更無異體言無
T1341_.21.0809c01: 解脱。無解脱者謂流轉生死也。以是義故言
T1341_.21.0809c02: 染著也。故名不照也。亦名鬪諍。亦名上孔。亦
T1341_.21.0809c03: 名知者。亦名燒然。亦名惡生。阿難。略説所有
T1341_.21.0809c04: 諸苦皆縁渇愛。故名渇愛爲恐怖也。阿難。何
T1341_.21.0809c05: 者爲縁。謂妄語也。阿難。其妄語衆生説我作
T1341_.21.0809c06: 縁。彼觀察已。所有縁者彼是渇愛。若有縁
T1341_.21.0809c07: 者彼言縁滿足。阿難。怨者爲一切衆生向種
T1341_.21.0809c08: 子處。言渇愛者趣向愛處。愛者以愛故有。於
T1341_.21.0809c09: 中以何因縁得名。以立名故行故故名名也。
T1341_.21.0809c10: 誰有有故具足阿羅漢。彼衆生能覆藏。以何
T1341_.21.0809c11: 事故彼可覆藏言信解脱。何者名信解脱。謂
T1341_.21.0809c12: 解脱也。何者名解脱。若自解脱已令他解脱。
T1341_.21.0809c13: 諸習滅故。以不見故名滅諸習。其滅諸習名
T1341_.21.0809c14: 無滅習。於中無法可得而可滅者。其外道等
T1341_.21.0809c15: 以我慢故。執著滅處而言有滅。彼如是説者。
T1341_.21.0809c16: 彼等所有果報之處。如來悉知。彼等有何果
T1341_.21.0809c17: 報。謂有地獄名爲熱惱。是等生彼順邪見法。
T1341_.21.0809c18: 有何因縁名曰順法。隨順眠故趣向地獄。亦
T1341_.21.0809c19: 隨順眠故。趣向生死隨流順行。彼等衆生不
T1341_.21.0809c20: 能逆流行故名隨順也。若見如是隨順之法。
T1341_.21.0809c21: 彼等還復如是隨順而行隨順展轉。以是義
T1341_.21.0809c22: 故。彼癡人輩故名隨順法也。復以何故名行
T1341_.21.0809c23: 行也。彼無行行是離行行。墮失諸佛及諸聲
T1341_.21.0809c24: 聞。失戒定慧聚。是故彼等名非正人。故名
T1341_.21.0809c25: 集聚也。亦名墮迷。名墮迷者名曰失也。亦名
T1341_.21.0809c26: 人間諂也。阿難。所有衆生作諂濁者。彼等
T1341_.21.0809c27: 皆名妄語。從妄語起。何者妄語取得無物。何
T1341_.21.0809c28: 者名無物。所謂集滅。何者名法。謂無有集如
T1341_.21.0809c29: 來如是之法皆説邪見。其言集者謂能聚集。
T1341_.21.0810a01: 無有處來無處來者。亦不可來亦無來者。誰
T1341_.21.0810a02: 當爲滅。若言有集即執有常。若言有滅彼即
T1341_.21.0810a03: 有斷。是等諸法無有執處。彼等如來之所宣
T1341_.21.0810a04: 説。所謂空曠。空曠是何言。空曠者所謂虚
T1341_.21.0810a05: 空本無所有。言虚空者謂上虚空無覆虚空。
T1341_.21.0810a06: 無覆虚空者更不可覆故名虚空。如來所説
T1341_.21.0810a07: 一切諸法猶如虚空。以第一義故更復宣説。
T1341_.21.0810a08: 不可得異。不得説者。不得智者。若異知者名
T1341_.21.0810a09: 爲無智。言無智者謂言我得彼名外道。言外
T1341_.21.0810a10: 道者彼皆妄語無明所暗。若無明暗者。彼等
T1341_.21.0810a11: 以無明暗迷墮無明暗中。不可以名字説。此
T1341_.21.0810a12: 是阿字門初眞如義。次第所言。阿字者即言
T1341_.21.0810a13: 生處亦言無智。如是言者是即當有生大食
T1341_.21.0810a14: 也。謂多無明。以何相故名爲煩惱。所謂阿
T1341_.21.0810a15: 字名爲無明。亦名爲王亦名爲行。亦名不
T1341_.21.0810a16: 墮落隨順不違諍論。於方便中。亦名婆耶
| T1341_.21.0810a17: | 斯迦 | 黒闇 | 當滿法間。爲無染著法故。無上 |
T1341_.21.0810a19: 脱。故名食也。求覓勝處起違背事。謗佛菩提
T1341_.21.0810a20: 遠離威儀無有正行。故名難共事。言難共事
T1341_.21.0810a21: 者。欺誑惡言不隨順教。所供養處不隨順取。
T1341_.21.0810a22: 行行雜穢失彼戒行。顏色麁澁觀不齊整墮
T1341_.21.0810a23: 他言中。言惡口者不捨疑惑疑惑積聚。所言
T1341_.21.0810a24: 疑者積聚疑心。又言至愚癡處。亦名使者以
T1341_.21.0810a25: 魔使故名惡語者。復當更造惡業之行。身口
T1341_.21.0810a26: 意中以是因縁。名爲破者從何所破。於聖道
T1341_.21.0810a27: 中具非聖法。故名無聖行。亦名行者亦得名
T1341_.21.0810a28: 食。亦名造行亦名妄語。亦名渇愛亦名集聚。
T1341_.21.0810a29: 亦名無明亦名諸有。亦名無正住。如是一切
T1341_.21.0810b01: 法持受持隨眠起生住故名食也
T1341_.21.0810b02: 阿難。又言食者是至患處。阿難。何者至患處。
T1341_.21.0810b03: 不捨行行作結縛處住墮落處。我慢増慢増
T1341_.21.0810b04: 造節縛。諂曲顛倒難與共事。貪求利養無有
T1341_.21.0810b05: 信行。語言優劣言語麁澁。現前麁語習獼猴
T1341_.21.0810b06: 禪。於四方中無有正行。恒常欲見婬逸之
T1341_.21.0810b07: 人。如是之等一切諸法。自之所作不隨他教。
T1341_.21.0810b08: 厚煩惱故是故名食。此廣縛根本。所謂五欲
T1341_.21.0810b09: 娯樂親近深著迷之受苦。以不證團食故
T1341_.21.0810b10: 隨眠三界。何者遠離團食。謂知五欲之事。
T1341_.21.0810b11: 所著渇愛。一切一切處。一切皆悉遠離。不熱
T1341_.21.0810b12: 不惱故。名盡渇愛也。滅彼得處。於第一義亦
T1341_.21.0810b13: 復不得。於中此滅所謂無得。何以故。其執著
T1341_.21.0810b14: 者有名字處彼可捨離。若無執處彼無可捨。
T1341_.21.0810b15: 若可得處應當捨離。若無得處亦無捨處。如
T1341_.21.0810b16: 出睒電衆生當知必有天雷。如是如是。有所
T1341_.21.0810b17: 得處佛世尊知當滿足食其睒不出。衆生即
T1341_.21.0810b18: 知不起電相。況復雷也。如是如是。既無得
T1341_.21.0810b19: 處亦無可滅。何以故。得處既無竟何所滅。其
T1341_.21.0810b20: 學人輩彼體生思想。是無智執。所有澄寂無
T1341_.21.0810b21: 實攀縁。於是之中無有學名。況復學人學寂
T1341_.21.0810b22: 滅者。若有蠡聲於先可捨。＊蠡名既無故無
T1341_.21.0810b23: 實聲。若有人言我眼見聲彼實無有。彼非善
T1341_.21.0810b24: 丈夫。即有妄言無有實處。如是如是。若有人
T1341_.21.0810b25: 言有我之者。即非成我即是無義。彼求我時
T1341_.21.0810b26: 理不可得。況復文字。若有我者即無我處既
T1341_.21.0810b27: 無有我。以是義故。一切諸法本無有我。譬
T1341_.21.0810b28: 如有一丈夫作如是言。斫頭亦無有人而可
T1341_.21.0810b29: 斫頭。亦無破傷亦不見人。誰被斫者耶。念
T1341_.21.0810c01: 刀刃故亦無刀刃。亦復無彼被斫頭者。如是
T1341_.21.0810c02: 語中。彼之丈夫豈不作彼妄語之乎。無有實
T1341_.21.0810c03: 言。如是如是。若言有我。如是言時豈不妄
T1341_.21.0810c04: 語。何以故。一切諸法皆悉無我。猶如有人作
T1341_.21.0810c05: 如是言。有彼風聚彼無有聚。如是言者。豈復
T1341_.21.0810c06: 非是妄語之乎。無有是處。如是如是。若如
T1341_.21.0810c07: 是言色是我耶。其色如聚。彼作是言。豈復非
T1341_.21.0810c08: 是妄語之耶。若言有彼色聚。但有譬喩不言
T1341_.21.0810c09: 是色如彼聚沫。不説是識猶如彼幻。其有因
T1341_.21.0810c10: 縁若言如幻。言幻者無實虚妄妄語之法。其
T1341_.21.0810c11: 涅槃者非妄語法。以是義故。其五陰聚言如
T1341_.21.0810c12: 彼幻。彼輩如實不知。是五陰聚猶如彼幻。所
T1341_.21.0810c13: 不知者彼即可説爲姦猾也。亦名無實語也。
T1341_.21.0810c14: 名能幻化者是名幻師。若有作語言想彼名
T1341_.21.0810c15: 幻想也。彼名無正體。彼名戲論。彼名無定
T1341_.21.0810c16: 性。彼名爲癡。無有智者彼至癡處。以是義
T1341_.21.0810c17: 故名爲癡也。彼於何處受癡報也。謂地獄畜
T1341_.21.0810c18: 生閻摩羅世中。阿難。是故如來不與陰聚想
T1341_.21.0810c19: 者出家。亦不與具。如來曾作如是之説。若
T1341_.21.0810c20: 智人來不曲不諂無諸過患可與出家。阿難。
T1341_.21.0810c21: 何因何縁言有智者。有智有慧故言智者。何
T1341_.21.0810c22: 者名智。以解實故名之爲智。何者解實。若知
T1341_.21.0810c23: 有世間妄語。彼如來教中言有智者。何者世
T1341_.21.0810c24: 間中知妄語耶。五陰聚如是言時。世間妄語
T1341_.21.0810c25: 諸界諸入無有。如是説時即是世間妄語。於
T1341_.21.0810c26: 聖教法中。諸界諸入皆悉不實。彼等諸法應
T1341_.21.0810c27: 如是知。彼於世中是則爲實無有妄語。於諸
T1341_.21.0810c28: 聖中亦爲實語。以是因縁故。如來作如是
T1341_.21.0810c29: 故。世間共我諍。我不共世間諍。況復別有
T1341_.21.0811a01: 陰聚也。別有世間也。阿難。汝莫作是見。諸行
T1341_.21.0811a02: 皆空。阿難。其福徳者是爲五陰聚義。是方
T1341_.21.0811a03: 便名能作有爲諸行。故言作行耶。如是色
T1341_.21.0811a04: 受聚受想行識聚造作即言是色。何以故。誰
T1341_.21.0811a05: 有作者彼還受者。如是受想行識作者彼即
T1341_.21.0811a06: 受者。何以故。誰爲作者還爲受者。如來如
T1341_.21.0811a07: 是不得色受想行識。如來既不得者彼若當
T1341_.21.0811a08: 作。無有是處。以此因縁。如來説一切諸法無
T1341_.21.0811a09: 有諸行。諸法生時自生諸法滅時自滅。若有
T1341_.21.0811a10: 生者若有滅者。此是凡夫之所取著。如諸
T1341_.21.0811a11: 聖令所受取。於彼之中無生滅者。何以故。
T1341_.21.0811a12: 一切諸法畢竟悉空。一切諸法皆畢竟虚。若
T1341_.21.0811a13: 持諸法不實之者。彼等轉實於不實中轉。既
T1341_.21.0811a14: 爲不實即無有食。無有倚處。不依十大故心
T1341_.21.0811a15: 亦不起受持財物。若識不淨意爲前行故。是
T1341_.21.0811a16: 故一切諸法意爲前行。以意持義故於後無
T1341_.21.0811a17: 恐畏。故言食也。阿難。雖然所言食者所欲得
T1341_.21.0811a18: 食。五十四種色爲食想。是諸虫戸所生之食。
T1341_.21.0811a19: 八十蛆戸還以色爲食。是諸人輩以業爲食。
T1341_.21.0811a20: 爲煩惱故。煩惱食者爲受果報。果報者爲諸
T1341_.21.0811a21: 法食。如是業果報以爲意食。其意食者爲
T1341_.21.0811a22: 諸善法。以受持故名之爲食。色想乃至法
T1341_.21.0811a23: 想故。故言爲食。有爲之中畜生等輩各相食
T1341_.21.0811a24: 噉。其閻羅世及諸地獄。以鐵丸爲食。諸等
T1341_.21.0811a25: 人輩有二十一心。功徳爲食。無明心爲煩惱。
T1341_.21.0811a26: 其外諸仙意濁爲食。以濁心故成就滿足不
T1341_.21.0811a27: 歡喜處。分別滿足。如是色聲香味觸乃至意。
T1341_.21.0811a28: 以法爲食。有四種食染著者。説十二縁生爲
T1341_.21.0811a29: 食。勤求禪定者。以寂滅歡喜爲食。空相者以
T1341_.21.0811b01: 寂滅爲食。無所念者以空爲食。若於是身無
T1341_.21.0811b02: 彼物者。所有彼食何者爲食。四正念處。四正
T1341_.21.0811b03: 斷。四如意足。四禪定。五根。五力。七菩提分。
T1341_.21.0811b04: 八聖道分。善逝明解脱。乃至略説。解脱想者
T1341_.21.0811b05: 解脱爲食。復次乃至隨有彼想。若所隨想者。
T1341_.21.0811b06: 殺生者。不與取者。妄語者。乃至略説。邪見
T1341_.21.0811b07: 者邪見爲食。於色渇愛。於聲香味觸法渇愛。
T1341_.21.0811b08: 以法渇愛爲食。所有無明。以無明爲食。所有
T1341_.21.0811b09: 不正念。以不正念爲食。以有食故。生於三
T1341_.21.0811b10: 界求覓有者。復次如是等食如來所説。以有
T1341_.21.0811b11: 所愛以愛爲食。有眼著處是爲煩惱。非無
T1341_.21.0811b12: 煩惱處爲煩惱所濁者。如來失念者。非不失
T1341_.21.0811b13: 念者。普失念者。非不普失念者。有取者。非不
T1341_.21.0811b14: 取者。何者是取。有四種取。欲取見取戒取我
T1341_.21.0811b15: 取。有何縁故取説我取。以欲因縁故説我取。
T1341_.21.0811b16: 何者是欲。若於欲縛著。何者欲體。事爲欲體。
T1341_.21.0811b17: 及諸煩惱爲欲體。於中所有若非事者。謂諸
T1341_.21.0811b18: 煩惱欲。何以故。所有煩惱事不可得故。於中
T1341_.21.0811b19: 所有煩惱欲體。彼非事欲。是故正有一欲無
T1341_.21.0811b20: 有二種。有事欲者彼即顛倒。若有顛倒彼即
T1341_.21.0811b21: 無實。若無實者彼是意法。復次若有彼意意
T1341_.21.0811b22: 之所生。彼即分別。一切分別悉爲非善。以
T1341_.21.0811b23: 不正念故生。欲無住處何有事也。譬如有一
T1341_.21.0811b24: 丈夫作如是言。我作屋宅覆上虚空出入無
T1341_.21.0811b25: 礙。阿難。於汝意云何。彼丈夫所言之處可信
T1341_.21.0811b26: 以不。未安基址。於上空中能著覆不。阿難
T1341_.21.0811b27: 言。不也世尊。如是如是。阿難。無分別住處。
T1341_.21.0811b28: 豈可能生不正念分別也。不也世尊。阿難。其
T1341_.21.0811b29: 分別者諸聖聲聞知其不實。彼則不爲分別
T1341_.21.0811c01: 所牽。以是義故。諸聖聲聞無有分別。是故名
T1341_.21.0811c02: 爲無有他法之所牽攝。凡夫如是爲諸煩惱
T1341_.21.0811c03: 之所牽攝。是故言不可牽攝。謂聖聲聞無有
T1341_.21.0811c04: 食也。是故不作三昧分別。更不著鎧。豈得復
T1341_.21.0811c05: 名須陀洹也。豈得復在須陀洹位。今已斷滅
T1341_.21.0811c06: 須陀洹道。於上不復更有修作。此等諸食爲
T1341_.21.0811c07: 凡夫輩。以於生死迷惑流轉。住不正道故名
T1341_.21.0811c08: 凡夫。具足屍法常有所作。妄失正念業言諸
T1341_.21.0811c09: 法。執持刀劍詐爲聖相。具煩惱濁隨順煩惱。
T1341_.21.0811c10: 多諸瞋恚心無定性。隨順憍慢爲魔所使住
T1341_.21.0811c11: 無定處。面向將墜地獄畜生及閻羅世。空重
T1341_.21.0811c12: 未來所見之法。雖有皮覆無利壽命。譬如駛
T1341_.21.0811c13: 風吹兜羅毦。凡所得處即於中住。於彼生愛
T1341_.21.0811c14: 於彼生縛。未得解脱五種無間。所有作處常
T1341_.21.0811c15: 説有我。説有衆生。説有壽命。説富伽羅。彼等
T1341_.21.0811c16: 厭背不樂聖人大乘梵行。凡所作處多喜鬪
T1341_.21.0811c17: 諍。惡口罵詈猶如怨家可厭可離。如是凡夫
T1341_.21.0811c18: 煩惱之法成就具足。復此以上更有煩惱。故
T1341_.21.0811c19: 名凡夫爲凡夫也。於中有何義説言凡夫也。
T1341_.21.0811c20: 各別有體。若駝面若牛面若驢面。世間種種
T1341_.21.0811c21: 因縁故。故言凡夫也。彼等各受身體各捨身
T1341_.21.0811c22: 故。故名凡夫也。無四種食非不離欲者。何以
T1341_.21.0811c23: 故。誰盡離欲彼亦欲盡。彼三界中是欲亦盡。
T1341_.21.0811c24: 何者三界。欲界色界無色界。食者於三界中
T1341_.21.0811c25: 滅。阿羅漢滅五種縛故。不樂食故。不爲諸食
T1341_.21.0811c26: 之所牽攝。如是以食故當有諸食。如是等食。
T1341_.21.0811c27: 可歎地中別名種種食也。何者可歎地。謂無
T1341_.21.0811c28: 相想。何者爲相。相有五種。何者爲五。阿那
T1341_.21.0811c29: 般那念薫出息入息因縁。念我遊行我因縁。
T1341_.21.0812a01: 我行若干出入息。數息因縁身不濁垢。是身
T1341_.21.0812a02: 因縁。我應當得涅槃。涅槃因縁。此等五相以
T1341_.21.0812a03: 湛足故當生邪見
T1341_.21.0812a04: 大威徳陀羅尼經卷第十三
T1341_.21.0812a05:
T1341_.21.0812a06:
T1341_.21.0812a07:
T1341_.21.0812a08:
T1341_.21.0812a09: 隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯
T1341_.21.0812a10: 若初相行我遊行我相故若干出出入息。此
T1341_.21.0812a11: 等五相當有七十七患。何者七十七。瞋者相。
| T1341_.21.0812a12: | 烏居摩相 | 隋云 不急 | 不曲相。不受果報相。身相。色 |
T1341_.21.0812a14: 來去他處非處淨處住身處我身體我所他所
| T1341_.21.0812a15: | 及他方閻羅世天世人世鉢囉朋伽 | 隋云 破壞 | 婆闍 |
| T1341_.21.0812a16: | 尼娑婆啉 | 隋云 聲音 | 胡盧多于陵伽 | 隋云 聲分 | 尼伽利賀 |
| T1341_.21.0812a17: | 隋云 治罰 | 阿闍儞波羅＊鉢多 | 隋云止 知處 | 伊舍多多囉 |
| T1341_.21.0812a18: | 提舍 | 隋云此處 彼處方處 | 波羅提舍 | 隋云 邊處 | 阿羅伽 | 隋云 欲 | 提鞞 |
| T1341_.21.0812a19: | 沙 | 隋云 瞋恚 | 慕何 | 隋云 癡 | 慰蹉婆 | 隋云 多饒 | 彌何囉 | 隋云 行 | 阿藍 |
| T1341_.21.0812a20: | 婆那 | 隋云 攀處 | 隋云 濁也 | 阿薩那 | 隋云 近 | 波 |
| T1341_.21.0812a21: | 囉那耶 | 隋云 清 | 鞞夜伽 | 隋云 施 | 三大屣伊陀利達羅 |
T1341_.21.0812a23: 何啉＊
T1341_.21.0812a24: 迦伽囉阿迦舍優波達那鞞耶佛陀達摩僧伽
T1341_.21.0812a25: 修多羅蘇提舍修多羅涅提舍羅睺迦倶盧迦
T1341_.21.0812a26: 尼彌多旃陀羅尼彌多蘇利尼彌多。乃至略
T1341_.21.0812a27: 説。如是一切想當應宣説。乃至所有想中。比
T1341_.21.0812a28: 丘具足當有狂顛。其錯亂心。於三昧中而生
T1341_.21.0812a29: 迷惑。彼八十想當得本心。因善知識不離教。
T1341_.21.0812b01: 還聞彼地方處。何等八十種當得本心。以食
T1341_.21.0812b02: 息具足除斷之業。彼安住已作彼所作靜坐
T1341_.21.0812b03: 無語。柔軟手足應身無乏。於彼地方勿令有
T1341_.21.0812b04: 彼諸鳥獸聲。念出入息應當念作虚空之想。
T1341_.21.0812b05: 如是等想勿令少一。不具足者。若復乏臥起
T1341_.21.0812b06: 已。應當向善知識所恭敬而立。恐食不消
T1341_.21.0812b07: 而致病患。命看病者令得將息。或能自起與
T1341_.21.0812b08: 食令足。能作語言。若能觀察作如是語已。長
T1341_.21.0812b09: 老阿難白佛言。世尊。何者食應當觀察。佛
T1341_.21.0812b10: 告阿難言。觀察食者破陀羅尼行。阿難。何者
T1341_.21.0812b11: 破陀羅尼行。過度精進及三昧行。阿難。其過
T1341_.21.0812b12: 度精進三昧之者。唯上座舍利弗成就具足。
T1341_.21.0812b13: 阿難。假使若天世界。若魔若梵。若沙門婆羅
T1341_.21.0812b14: 門。天人等世界。得如是神通力具足。譬如上
T1341_.21.0812b15: 座大目揵連。彼等於上座舍利弗智慧之力。
T1341_.21.0812b16: 或神通中。百分中不及一。千分不及一。乃至
T1341_.21.0812b17: 算數譬喩所不能及。其上座舍利弗。有如是
T1341_.21.0812b18: 神通智慧具足。若入精進最上三昧時。於一
T1341_.21.0812b19: 切衆生如目＊揵連等不能令起。亦不能動一
T1341_.21.0812b20: 毛道等。若舍利弗。入最上精進三昧之時。假
T1341_.21.0812b21: 使能動一千世界。亦不能令舍利弗動。阿難
T1341_.21.0812b22: 問言世尊。其上座目＊揵連豈可不得最上精
T1341_.21.0812b23: 進及三昧也。佛言不也。無有一聲聞能得最
T1341_.21.0812b24: 上精進及三昧者。唯除上座舍利弗。阿難復
T1341_.21.0812b25: 問言。世尊。何因何縁上座舍利弗。得上精
T1341_.21.0812b26: 進三昧之力。餘聲聞無也。佛告阿難。上座舍
T1341_.21.0812b27: 利弗。已於往昔五百生中。如是心想思惟學
T1341_.21.0812b28: 已。能入四禪。阿難。其上座舍利弗。若不値
T1341_.21.0812b29: 佛。即應當得成辟支佛因阿難問言。世尊。何
T1341_.21.0812c01: 故如來所説。上座須菩提。最上第一具足福
T1341_.21.0812c02: 田。佛告阿難。有三昧名無有上。尊者須菩提
T1341_.21.0812c03: 具是三昧。以是故。如來説爲第一福田。阿難
T1341_.21.0812c04: 復問言。世尊。其上座舍利弗。豈不具足彼三
T1341_.21.0812c05: 昧耶。佛告阿難。其上座舍利弗。亦不具足彼
T1341_.21.0812c06: 之三昧。阿難復問言。世尊。自餘聲聞頗有具
T1341_.21.0812c07: 足彼之三昧如上座須菩提不。世尊曾説上
T1341_.21.0812c08: 座大雲得是三昧。如是三昧甚難可得。無有
T1341_.21.0812c09: 三昧力。上座大雲不具足耶。佛告阿難。其上
T1341_.21.0812c10: 座大雲有如是念念須菩提想。其須菩提無
T1341_.21.0812c11: 有上座大雲之想。其上座須菩提。於此想
T1341_.21.0812c12: 中無有名字不説名字。其上座須菩提。入三
T1341_.21.0812c13: 昧時不作是念。我入三昧亦不作念。我於今
T1341_.21.0812c14: 者已入三昧。於三昧中無著無縛。其須菩提。
T1341_.21.0812c15: 於一切法中不縛不著。其上座舍利弗不能
T1341_.21.0812c16: 量度。上座須菩提亦不能思如是等想。得禪
T1341_.21.0812c17: 比丘有是果報。離一切思想如來所説出入
T1341_.21.0812c18: 息念。言入者是常。言出者是斷。以何義故。以
T1341_.21.0812c19: 取著故。故言出入息念。言出者無明。言入者
T1341_.21.0812c20: 是欲。其隨眠者彼三世方便。念者觸三世平
T1341_.21.0812c21: 等。是名出入息念。言入者是意。言出者名諸
T1341_.21.0812c22: 相。彼所念處是名出入息念。言入者是意。言
T1341_.21.0812c23: 出者是意。若於中所有思念處是名邪見。著
T1341_.21.0812c24: 出入念想者。於諸行中無有盡想。言入息者
T1341_.21.0812c25: 隨眠也。言出息者諸有渇愛令墮三界中。故
T1341_.21.0812c26: 言出入息也。言入息者謂怯弱。言出息者是
T1341_.21.0812c27: 懈怠。若於此等無有得處。是名精進三昧言
T1341_.21.0812c28: 精進三昧者此是證道。又言入息者名爲少
T1341_.21.0812c29: 食。言出息者名爲多食。若於是中平等平等。
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