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迦。汝等莫於如來法中施造穢濁。何以故。諸
佛如來應供正遍覺。所説清淨無有穢濁
阿難。彼天帝釋復白放光佛言。世尊。我於此
坐聞是方便微妙譬喩生此疑心。如如來説
雖然而我復疑。我等前在須彌山頂。於佛所
説。我思念時有一經典名曰曠女。來現在心。
以是因縁我得承佛勝大威神。故於今者敢
興斯問。如世尊説夢想譬喩。知此事已。除斷
我等過去所有一切疑心。惟願世尊説是經
典令我等聞。佛言憍尸迦。汝所問事未可斷
者。但此億數菩薩。少有正問事宜先決。然後
得説此修多羅斷汝所疑。又憍尸迦。爾今且
還須彌山頂。既住彼已。我於彼處化一蓮花。
名曰珠水天華。汝宜少時住彼根下。時天帝
釋如是念。如來世尊放棄遣我。以我問此曠
女經故。我於今日當承聖旨義無違逆。時天
帝釋即從座起至須彌山頂。住彼處已復作
是念。我今且住自宮。聽佛世尊垂慈念我。我
當歸敬
大法炬陀羅尼經卷第十二

大法炬陀羅尼經卷第十三
　隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯　
供養法師品第三十
佛告阿難。爾時有一天子菩薩摩訶薩。名須
夜摩。白放光如來言。世尊。我等在於林間有
所思念。初來歸敬佛世尊時。皆已諮白。時放
光佛從天菩薩聞如是諮。即以神力出大音
聲作如是言。如來今者還欲説此三種言教
業藏法門。其聲遍此三千大千一切國土。及
餘無量無邊世界。所有衆生無不聞者。時彼
億數諸菩薩衆。聞是聲已皆集一處。彼大衆
中諸天魔梵。及餘無邊諸世界中。人天魔梵
一切大衆皆悉雲集。以佛力故。所作事業咸
皆休息。倶發大聲稱南無佛。復同唱言頂禮
諸佛。爾時諸菩薩摩訶薩衆。因言聲故即時
獲得如虚空等願力加持。時彼世尊知諸大
衆咸皆大集如是唱已。教念彼聲不縁餘事。
因是語故憶念思惟。即能成就一切佛法
爾時彼諸菩薩摩訶薩復白放光如來言。世
尊。今正是時願爲我等開示如是三種言教。
今此大衆咸皆一心。佛告諸菩薩衆言。摩那
婆。汝欲聞是三言教也。諸菩薩言。如是世尊
佛言摩那婆。此陀羅尼經中有三種言教方
便。何等爲三。初句方便名曰尊重。能令聞者
歡喜受持。菩薩復問佛言。云何尊重歡喜受
持。佛言。以能斷疑事彼尊者而不頓説。但於
彼行印相。少分漸用顯示。云何彼行示現印
相。所未聞法皆令觀察。然彼行人於三月中
奉事尊者。然後始得此三言教。時彼須夜摩
菩薩復白佛言。世尊。行人求法。爲彼尊者説
法大師敷設何座。令三言教常現在前。世尊。
彼藏有何相貎。何名業藏。又是藏中藏。何等
事令不減少。佛言摩那婆。此三方便彼説法
師常現前行。若行一方便即得一藏。何等爲
三方便。行者於阿字門入第一方便藏。即第
一因入初言教。於迦字門入第二方便藏。即
第二因入次言教。於那字門入第三方便藏。
即第三因入後言教。是中因教化藏三句和
合。令彼阿字迦字那字。與人言天言非人非
天言相應也。是三種事。皆入彼陀羅尼中。第
一言教事。當成初方便。應如是持。第二言教
事。當成相業方便。應如是受持。第三言教事。
當成不壞盡至方便。應如是持。是中盡至方
便者。是彼法師所成就業。爾時應當選擇地
分。縱闊正等一百由旬。若二百由旬。若寛博
處。過去曾有一億諸佛於中入涅槃者。應於
是中建説法處。何以故。彼億數諸佛入涅槃
處。即説法處。然於後時當有法師於此出世。
彼説法師出現世時有何像貎。若諸比丘及
優婆塞。已曾供養億數諸佛。於如是等三言
教藏即得現前。既現前已具足明達三種教
藏。如是現前明達三藏。其必能説三言教門。
善言教故便得藏法。既得藏法亦得阿等三字
句法。遂能成就方便法門。若有如是比丘及
優婆塞。爲説法師宣傳之處。爾時則宜以十
六侍者承給所須及以衞護。其十六人分主
四事。初四人者。主爲法師敷設床座。若敷座
時不得過高不可傷下。不得兩 &T038223;

不得兩脚。
彼高座亦應當以十六重衣莊嚴綺飾。次四
人者。常爲法師營造飮食。所謂羹飯餅粥種
種上饌。五味調適生熟得所。冷不傷氷温不
過熱。乾不枯燥膩不極肥。清淨不汚營造如
法。次四人者。主爲法師往來城邑外假所須。
若衣若敷若飮若食若藥若湯。凡是所須依
時奉上。不令法師事有所乏。次四人者。主爲
法師禦侮防非侍衞左右。法師命作悉能爲
之。恭勤匪懈不憚寒暑。隨遂往來無簡明
晦。事不妄擧言無詭謬。常應如是恭侍法
師。若諸法師具足行能堪受如是種種供養。
當於此時則應爲物大師子吼。汝輩亦應於
彼師所生大希有尊敬之心。何以故。如是之
人難可値遇。所以者何。以能供養億數諸佛。
於諸佛所種諸善根。雖在凡地能説如是三
教藏門。若彼億數諸佛所作。今此法師亦能
作故。摩那婆。是中更有何等希有。若諸如來
弘宣妙法是最希有。若於無量阿僧祇劫。所
能成就佛菩提法復爲希有。或一衆生而能
於中不變不異。説如斯法是亦希有。摩那婆。
或復有人但能供養如是法師。即爲供養億
數諸佛。何以故。如是衆生甚難可得。未坐道
場已能具作諸佛大事故。摩那婆。汝等應當
信如來語。諸佛如來言無虚妄。摩那婆。諸佛
如來無所乏少。摩那婆。如來或以一衣一食。
隨如來欲幾所時住。即能得住。但是諸佛見
彼當來無量劫中無量衆生故。爲説斯言教
法耳。摩那婆。世間少有直行衆生。惡世衆生
多行諂曲造衆惡事。摩那婆。以是因縁我於
今日教誡汝等。未來世中莫作是行。汝等常
當念如斯事。是故我今付囑汝等
復次摩那婆。若彼法師説是法時。得自然辯
無有斷絶。摩那婆。如阿那婆達多龍王。不被
四惱得大神通。出四大河流注四海。隨餘須
處皆得受用。摩那婆。又如阿那婆達多龍王。
除四種惱放大水聚。如是摩那婆。彼諸法師
解脱四種亂意之事。得正定意以慈愍心。爲
大衆説深法義時。所有樂法諸衆生等悉皆
充足。他佛刹中樂法衆生。聞此法已亦皆通
達如法修行。於彼法師説法之時有五種障。
何等爲五。有羅刹女名曰愛欲。爲欲惑亂彼
法師故。處虚空中以諸異言令法師惑。若彼
法師心迷亂者。應當一心專念彼呪。於説法
處常須安置如來形像莫令廢闕。亦勿斷絶
種種香花。彼女見已即自迷沒。乃至説此三
言教訖。令彼法師及聽誦者。皆得明了無有
障礙
爾時須夜摩菩薩白放光佛言。世尊。所言藏
義我今欲問。云何名藏。藏有何相。何故言藏。
佛言。摩那婆。此如來藏名爲無意。云何此藏
名無意也。摩那婆。有人出世具足大力。彼自
思念。我力能令如此大地除諸山石。乃至亦
令無有塵土。是人念已即取鈇钁加功鉋掘。
乃至盡形地勢無損。如是次第設令一切衆
生皆盡形命攻此大地。終無能損大地界者。
如是摩那婆。此如來藏其義亦爾。假使一切
衆生。及阿羅漢辟支佛等終不能盡。摩那婆。
所言藏者其義如是。具足圓滿無有減少。假
使一切衆生及諸聲聞辟支佛等。咸取此藏
分散開示。亦無減損故名爲藏。如此藏者本
義無減。何有天人世間能盡滅也。摩那婆。
假有因縁一切水界可令消竭。世間風輪可
使不動。一切日月可令滅光。一切星宿可令
黒暗。而如來藏終無有變。不減不盡故名爲
藏。摩那婆。此言教藏有無量種方便業門具
足成就。我説少分汝應受持
爾時須夜摩菩薩復白佛言。世尊。此三言教
所有方便。應當得者我等樂聞。佛言摩那婆。
如是人天非人非天三種言教法藏門中。初
一言教名曰空門。第二言教即無相門。第三
言教是無願門。摩那婆。今此三種言教方便
業藏法門皆當可得。須夜摩言。世尊。所言人
天非人非天三種言教。即是空無相願三法
門者。是中云何能令三種和合相應。佛言摩
那婆。汝今問我。云何可令和合相應者。是謂
阿迦那等三字句門今當和合。是中阿字是
陀羅尼方便。迦字是和合方便。那字是盡至
方便。云何阿字方便應當奉持。乃至云何那
字盡至方便應當證知。摩那婆。是中人言教
者。阿字爲本。天言教者迦字爲本。非人非天
言教者那字爲本。時須夜摩復言。世尊。彼阿
句處即人言教方便。云何和合是陀羅尼。是
陀羅尼云何復與空門和合相應。世尊。彼迦
句處。即天教方便。云何和合。是爲和合。如是
和合。云何復與無相和合相應。世尊。彼那句
處。爲非人非天教方便。云何得與盡際和合。
如是盡際。云何復與無願和合相應。云何阿
字人教中和合。云何以智知也。云何迦字天
教中和合。是無相云何以智知也。云何那字
非人非天教中和合。盡至云何以智知也。佛
言摩那婆。阿字和合方便者心爲根本。是大
陀羅尼方便。以呪力和合。節損食飮無餘思
惟。合彼空想入空三昧。爾時無復聲息應當
稱量阿字入陀羅尼。須夜摩言。世尊。云何得
入陀羅尼。佛言摩那婆。從十四句入陀羅
尼。此等以爲受捨之句阿字與瑟吒字。於此
字中有二餘句奢字婆字。是作語言説不動
句。摩那婆。言教方便初入阿字及陀羅尼。乃
至於空。是人言教汝等當學。如是學已從此
更當得餘言教。半月思惟一心精誠。當令自
身肌肉損減。摩那婆。如是等句。善思惟已若
當證知。天言教者。爲衆生故莫起懈心。須夜
摩復言。世尊。如是等句云何當得成善思惟。
佛言摩那婆。是阿字等十四音。乃至盡於瑟
吒二字。皆共和合一切言教受持取證。於是
諸佛藏中。所有諸事汝等當見。須夜摩復言。
世尊。應當分別阿等十四音。云何彼時瑟吒
爲障。佛言摩那婆。由此阿字別入餘事。是故
瑟吒與阿爲障。汝等應知阿及空門人言教
業。須夜摩言。世尊。何者人業。佛言摩那婆。
人言教者可知可持不耶。須夜摩言。世尊。可
知可持。佛言摩那婆。是中可知者。云何觀彼
陀羅尼門。不住法義。不住心智。以不住故。爾
時即當捨於業藏。此中摩等諸字五五爲分。
善能住持空及方便。書之板上。法師受持其
阿字者。説人言教於彼板上。一切方便是皆
得名爲陀羅尼。所有言教不可見者板上見
故。彼中別有五字爲分。第一句者名爲娑字。
若彼法師得如是義。義便究竟。如彼迦字和
合祭祀。諸天教者不入此義。云何不入。如迦
爲第一。有二十一字。字爲一句。如那爲初首。
有七字爲句。三教方便如是受持。此三言教
阿迦那等。彼義不斷能作和合。若能和合即
能方便。言阿字者是説我也。言那字者説非
我也。須夜摩言。是中阿我義復云何。佛言。阿
字我者須入乃知。須夜摩言。如是阿字云何
當入。佛言。如前喩説如彼幻師以種種機關
現諸幻事。汝等當知應如是入。須夜摩言。世
尊。彼阿字門復有何義。佛言摩那婆。彼阿即
是最初教門。應善受持勿令散失。又復阿者
無相無明非實解脱。諸句和合用乃相應。如
羅鳥網衆縷和合相應繋縛。當如是持。須夜
摩言。世尊。彼第三句那字門者是義云何。佛
言摩那婆。如彼河岸不動不流。那字如是。當
善受持。應用呪。法莫令斷絶。若受法人。欲行
呪法令不斷者。彼諸法師欲説法時。斂容端
坐先誦呪曰
怛姪他　阿迦那　阿迦界　迦那　迦那
迦　那那迦　迦迦那迦　阿迦迦那迦　迦
那阿迦那　迦迦那　婆鼻殺帝　夜他婆
鼻殺帝　夜他伽伽那　多他婆鼻殺帝　
多他摩迦舍　那迦舍　那迦那　迦迦舍」
法師。爾時眷屬圍繞。即得成此加護方便。護
方便故令彼法師心不動亂。説法不斷滅除
欲執。須夜摩言。世尊。云何欲執。佛告摩那婆。
所言欲執。猶爲向時羅刹女名。彼無信心既
聞説法謦欬音聲。即與無量諸羅刹女圍繞
而來。彼作是念。若使斯人説法教化。必定當
斷我等資須。永不復得花香祭祀。亦不得彼
飮食衆具。乃至不得驚怖恐動。何縁更得奪
他魂魄。彼懷如是媚妬之心。於説法時作諸
障礙。種種方便迷惑法師。摩那婆。汝等當知。
如是法師未誦呪時或彼擾亂。既誦呪已不
可傾動。摩那婆。如是法師因以呪力。護方便
故即得説此第一言教。諸羅刹女不復更能
爲作留難。然彼聽衆亦當諮問法師。如何致
是迷惑。法師爾時若覺察者。大衆復當諮問
法師。諸有所須一切供奉。若不覺者。當應如
是導授法師。今者速須一心觀察是陀羅尼
甚深法句。既能觀已則得覺了。十六侍者常
當如是承事法師滿足六月。誦呪所須盡皆
備與無令乏少斷絶呪業。摩那婆。爲令衆生
發智根故。勿以懈惰擾亂法師。若於法師所
須之時。或爲障礙闕減供奉。是人則與一切
衆生爲法障礙
復次摩那婆。今我衆中有諸比丘。勇猛精進
聲聞漏盡得阿羅漢。所作已辦具大神通。是
中最勝有二上人。一名爲頂。二名龍徳。是等
比丘作神通時。即能取彼四大海水安置掌
中。又能持此三千大千世界大地一切所有
草木叢林。及以諸山若須彌山若鐵圍山大
鐵圍山等。是中所有若人若天。若畜生所攝
象馬駝騾驢牛狗等。若諸龍夜叉乾闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。如
是一切皆内口中。隨所欲去任意而行。所應
作已還從口出。其間衆生都不覺知己之所
處。出入往來乃至無有嬈害驚恐。又以三千
大千世界一切魔王及諸魔衆。盡内腹中往
來如本。然是龍徳比丘。所獲希有神通力無
畏等。假令無量無邊劫中。欲説少分終不能
盡。是故如來入涅槃後。如此世間無有威徳
大勢力時。一切惡魔及諸外道不可降伏。法
師爾時應明誡告彼諸檀越及受法人。汝今
當能護持是法及以我身一切聽法及受持者
不。彼人應答。我今定當守護是法及以法師
并受持者。乃至告彼十六侍人。汝爲法師辦
諸供調。如前所許勿令違異。何以故。若無
護法。是時法師設欲施造諸利益事。皆不得
行。若有諸人守護法師。復令所須得無儉乏。
是人所得功徳善根。吾今爲汝説其少分。摩
那婆。譬如阿耨達池及四大海。所有水聚總
置一所。若復有人手掬此水。東方過恒河沙
等世界之外。始下一掬。如是次第所有阿耨
達池及四大海。彼諸水聚一一皆悉掬置掌
中。展轉東行擲過恒河沙世界皆令竭盡。南
西北方亦復如是。摩那婆。彼諸世界所説名
字。一一名字皆分別知爾許世界。彼諸世界。
滿置七寶上至有頂如是衆寶盡皆持用。奉
佛及僧過恒沙劫。皆具三種淨心惠施。如是
布施所得功徳。持以比前守護是法及護法
師功徳多少。百分不及一。千分不及一。百千
分不及一。百千億分不及一。如是乃至過彼
算數譬喩亦不及一。何以故。摩那婆。以彼法
師能成佛事。是故護法及護法師。獲得如是
無量功徳。摩那婆。我今爲是人言教故。説阿
字門。如是次第入於法義。須夜摩復言。世尊。
所言義者。其事云何佛言摩那婆。汝等於此
言教義藏。所得多少隨分受持。若汝受持此
陀羅尼方便門者。汝等不久當得成就。何處
成就。謂虚空行處。云何成就。如是無量如虚
空等言教中故。摩那婆。以是因縁如來世尊。
若見衆生有信根器堪受法教。捨而不説。或
時來問復不爲解。如是如來則爲不善。摩那
婆。有諸衆生聞説如是三種方便言教之時。
初無識解不覺不知。終不分別如來所説。然
佛世尊住於大慈。觀無量劫爲衆生説。摩那
婆。是諸衆生聞法不受。雖得人身而常遇苦
臨終之際。若受後生更増重惱。是故汝等常
遇説法。摩那婆。譬如有人於盲者前多設燈
燭而盲不用。如失心者裸露而行終無慚恥。
雖施衣服彼無受心。如是摩那婆。彼諸疑惑
愚癡衆生。聞説不受亦復如是。時彼世尊以
偈頌曰
如狂者持蓋若瞽設燈燭
裸形擔衣筐彼愚夫亦爾
摩那婆。是故汝等常應思惟如是法門。何以
故。摩那婆。此佛菩提甚深微妙。終不可以淺
智能知。所以者何。我今現在説如是法。彼諸
衆生尚不能受。我滅度後云何能入難入法
中。摩那婆。是故汝等於彼智中常當精勤勿
捨重任。汝等既知此法藏已。當應一心枯竭
血肉。持是難入三種言教方便業藏。於此三
句阿迦那等語義。不斷不捨身業不亂。諸根
常發勇猛大精進力。護持開示如來藏已。常
應念作如是等事
爾時彼諸菩薩復白放光佛言。世尊。如來曾
説諸佛世尊凡所演説無有覆藏。然則如來
壽命半劫法住一劫。世尊。劫盡燒時如是等
法當住何處。世尊。諸修多羅不現之時正法
當滅。如來正法當云何滅。佛言摩那婆。汝今
莫問如斯之事。但念受持如是言教。阿難。時
須夜摩菩薩白彼佛言。世尊。此三言教根本
不斷十二句者。世尊。先已爲一句門少分開
示。譬如有人作如是言。我今獨有如是身力
如是脚力。能速疾行。我先跨躡須彌山頂。然
後當歩此大地邊。彼人爾時將發己宅。復作
是念。今我不久盡東方邊。如其達者恣意
極觀。如是念已即復前行。計其途路亦不過
有數拘盧舍。便已告乏欲進不堪。彼先自言
支節壯健能速疾行。如是諸力非但頓盡乃
更破傷。何以故。彼愚癡人。雖曾耳聽東西南
北諸方之名。然未思量地無邊際。妄生是意
歩地登山。是故始行二拘盧舍。而彼身足皆
已傷損。何能遍達一洲邊也。世尊。我亦如
是。然今於此無量無邊無有限齊。修多羅中
一句文義。尚不堪受。況復能盡諸佛如來應
供正遍覺大智境界。如世尊爲我等説。東方
無邊一切世界。如是南西北方四維上下。乃
至十方無邊世界。如來如是一念悉知。又彼
諸世界。其中所有一切衆生。一切心行一切
發心。一切思惟前後無窮。乃至所經劫數多
少。如來如是一念悉知。又彼一切五道衆生。
於中所有如是業縁如是果報。如如來説無
有變異。於一念中如來悉知。以是因縁我問
斯義。世尊。諸菩薩等無有諸功徳事而不知
者。世尊。我等覺知如是義故所以諮問世尊。
我等既覺如是義已不捨語言。世尊。我等不
捨斯語言故。大集勝論如法成就。世尊。應於
如是教藏法門開示我等。我等亦當如教體
知
爾時放光如來讃彼須夜摩菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。摩那婆。汝有如是大深淨心巧方
便行。今日乃能恣意問我。而實能作方便譬
喩。善發斯問如如來心。雖然摩那婆。汝等應
當精勤學此所謂問如來事。何以故。如來境
界難可得知。諸天世人所不能問。所以者何。
摩那婆。世間無有薄福衆生不種善根。而能
値遇諸如來者。如來世尊亦不爲是無福衆
生宣揚法義。如來於彼亦不出世。摩那婆。汝
等前在祭火王園。立於樹下入定七日。彼時
汝等所因發心。專修精進得生此忍。摩那婆。
汝因是句得不退忍。由此忍故得受佛記。汝
於當來必定成佛。號曰如來應供正遍覺。摩
那婆。豈彼諸天世人有能知此深智業也。惟
是如來應正遍覺之所知耳。摩那婆。所有十
二句解釋義者。斯亦可以一句説盡。世間無
能。惟除諸佛。如是之事誰當信知。亦惟諸
佛。汝等於是尚非境界。況復餘人。是中如來
依他説法。而令餘人知己修行。摩那婆。諸佛
世尊凡所演法令如説行。云何名爲如説行
也。於是法中讀誦受持修行作業。禪定覺知
諸功徳等。餘法句中本所不知而今悉知。摩
那婆。所言名句者。謂彼語言從他得聞。聞已
修得然後證知。摩那婆。如彼諸樹根不可得。
如根莖亦不可得。葉亦不可得。花亦不可得。
果亦不可得。彼根葉等不可得故。當知一切
皆不可得。既不可得。云何可説。摩那婆。此處
微妙難解難知。若知是根是莖及花果等。則
可言説。若不知根求是葉等則不可得。摩那
婆。是中＊惟一假相可得。摩那婆。如是一切
汝等當知。無取世間作第一義相。如來要當
爲聲聞人説戒行業。如來復當更爲他説如
是等法。摩那婆。汝等應於如來所聞當如是
聞。如來所見當如是見。乃至得證當如是得
亦如是證。摩那婆。如其彼樹有可得者。彼根
彼莖乃至花果皆亦可得。若使彼樹不可得
者。根莖花果云何可得。如是摩那婆。若彼一
切法中諸助道法。以名字故是可得者。乃至
涅槃亦皆可得。若彼助法不可得者。如是涅
槃云何可得。摩那婆。於彼十二句中。我爲汝
等已數宣説。令多人衆少分開解。摩那婆。於
意云何。彼持呪人云何得名持呪人。須夜摩
言。世尊。我知持呪人。曰何因縁故得持呪名。
世尊。以能持呪。故名爲持呪人。曰持何等呪
得名持呪。世尊。持此三呪。故名持呪。云何三

呪。所謂一者瞿梨呪

隨言
嚴惡

二者揵陀利呪＊

隨
言

奪
香

三者摩登祇呪＊

隨言作
惡業

。世尊。持此三呪。故名

持呪。佛復問言。摩那婆。於意云何。彼持呪師
經幾所時能成業也。須夜摩言。世尊。經十二
年業方得成世尊。言十二年業得成者。謂於
業中得巧妙故。佛復問言。彼作如是事業。成
已得何等利。須夜摩言。世尊。彼命終已墮於
地獄畜生餓鬼及閻魔界。何以故。以爲世間
作諸惡業無有正見。常行殺害劫盜他財。邪
婬放恣飮酒妄語及餘惡業。諸是智人所不
爲者而便故作。摩那婆。若人樂行如是邪法
乃至一句呪者。當知是人不解我法。摩那婆。
汝觀是人十二年中。惟造地獄畜生餓鬼諸
魔王等一切惡業。摩那婆。汝應觀是世間盲
人於黒暗中往來輪轉。摩那婆。是人所爲應
得善處。以於我法隨有作處。不得正信不能
正行故。此人若能正信行者則得上生。摩那
婆。是持呪人。但爲洟唾屎尿聚故。十二年
中受彼嚴熾無益苦己。捨身即生大地獄中。
摩那婆。汝於是中應念成就諸如來智。欲求
一切諸佛慧者。應當成就諸佛正法。摩那婆。
如有二人。一爲清廉。三日不食腹中飢虚。一
爲貪嗜。三日之中口手不住。食過滿腹。摩
那婆。於意云何。如是二人後若食時何者最
美。須夜摩言。世尊。飢者獨美。佛言。如是如
是。摩那婆。如來世尊善知時宜。凡所宣説無
有妄也。要觀衆生諸根調柔易堪受法。然後
隨順爲其開演而成熟之。如彼食已増加色
力。安隱身心無所患苦。若有衆生聞佛説法。
多起疑網迷惑亂心。彼爲大患。如是衆生生
疑惑已無有信心。無信心故。則不能得眞實
正法。不捨本心疑惑此法。如是衆生深可憐
愍。捨離正法不受三昧諸功徳等。以是義故。
如來待時。摩那婆。於是三種言教方便業藏
之中。説十二句無有變動。當應入彼言教方
便。須夜摩言。云何名爲無有變動。佛言。摩那
婆。所謂初來一切文句次第方便。因彼四十
二字莊嚴音句。不以餘音共相雜合。不以餘
字更相隱覆。摩那婆。自阿至迦此爲初分。是
中迦字身受五分。以蔭數分別。作富伽羅相
故五分説。彼那字等不復更説
大法炬陀羅尼經卷第十三

大法炬陀羅尼經卷第十四
　隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯　
入海神變品第三十一
佛昇須彌山頂品第三十二
入海神變品第三十一
佛告阿難。時放光如來應供正遍覺捨是師
子奮迅大三昧已。即以大慈及一切智。遍觀
十方及以大衆。時彼衆中有一菩薩摩訶薩。
厥名井宿。本是作寶摩尼家子。時彼世尊即
告之言。井宿。汝今能與如來應供正遍覺倶
往入彼大海不耶。爾時井宿菩薩摩訶薩白
佛言。世尊。如來應供正遍覺。於彼海中欲行
佛事。將作何業而顧命乃爾。放光如來告
井宿言。摩那婆。大海東邊有一水口。名爲燋
熱。彼燋熱下。有阿修羅宮殿住處。彼今現有
十四菩薩生在其中。我以彼等受大苦故。又
欲令彼生厭離故。又不令彼久受如是阿修
羅身故。又欲令彼不復造作阿修羅業故。又
欲令彼不造種種地獄業行故。佛説是已。井
宿菩薩白言。世尊。度海何住。放光佛言。摩那
婆。彼燋熱處有阿修羅王。名曰善臂。十四菩
薩爲彼王子。井宿菩薩復言。世尊。更何因縁
斯諸菩薩生彼中也。佛告井宿言。摩那婆。汝
今不煩重問是事。我等惟應速疾詣彼。爾時
放光世尊如是言已。即與井宿菩薩摩訶薩。
乘化金翅鳥遊空而進。及彼億數諸菩薩等。
亦乘化金翅鳥隨從世尊。復有九十億大阿
羅漢。亦各乘彼化金翅鳥隨從世尊。又彼一
切人中大乘及祭火光王將。諸兵衆二萬八
千。大將爲首。又乘八萬調善香象隨從世尊。
陵虚而往。其王自在有大威徳。彼諸臣衆二
萬八千。皆乘白象隨從而行。自外無量無邊
諸世界中。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅等。
先在放光佛世尊所聽聞法者。各各亦以神
通之力從佛而行。爾時放光如來先至大海
飯食訖已。渡海南岸東漸而行。至燋熱處遂
便停止。阿難。時彼世尊住海岸已。即從眉間
放一細光。如破一毛爲百千億分。其光直入
阿修羅宮。遍照阿修羅宮殿已。時善臂阿修
羅王。遇斯光明不覺驚起莫能自安。一切修
羅皆大恐怖。速疾馳詣善臂王所。白言。大
王。宜時觀此阿修羅宮。忽有如是大盛光明。
大王。今者將無劫災。非常火事從上起耶。故
先見此熾然猛焔極盛光明暉赫。若斯大王。
如其不爾。何縁今日阿修羅宮。忽有如是異
相現也。時善臂阿修羅王。告諸阿修羅衆言。
諸仁者。汝等當知放光如來應供正遍覺。今
在海岸欲來臨顧阿修羅宮。諸仁當知。以是
因縁放光如來遂從眉間白毫藏處放一光
明。如破一毛爲百千億分。是彼光明現此宮
耳。諸仁者如來光明甚難値遇。不可得見。爲
汝等故今來至此。諸阿修羅住大海下。境界
周圍皆置水道。一一隄防若須彌山。時彼世
尊作如是念。此阿修羅惟以驚恐。設險自衞
非有他故。即便命召一金剛神名曰火焔。告
言。汝爲大神能變化不。金剛白言。世尊。我能
變化佛復問言。汝化云何。金剛神言。我以神
力於水道前一一皆現。兩巨壯人大力可畏。
住彼道口。令阿修羅忽見如是偉壯大人。恐
怖轉増自然降伏。佛言。金剛汝必能者速爲
是化。時金剛神承佛教已即以神力於水道
前皆各化現。有二化人其形高大若多羅樹。
而彼化人以手打拍是諸水道。皆令陷沒直
至水輪。時諸修羅皆大恐怖。各相謂言。希有
希有。我此宮城深密難至。加以諸大羅刹周
衞圍繞。是何怖事而復現前。諸仁。共觀欲何
逃竄也。復作是念。我等今者。亦可共往至彼
海岸。爾時善臂阿修羅王。知諸修羅皆大恐
怖。遂即命彼十四兒言。汝等觀此阿修羅宮。
競出如是種種怪異。童子。我等當今宜作何
事。時彼童子白父王言。大王當知。今諸修羅
皆已處於栴檀林中。有何可怖善臂王言。童
子。今放光如來。欲有所作至此海岸。以威徳
故令阿修羅陀那婆等生大恐怖。彼諸童子
復白父言。大王。審知如來應供正遍覺。所由
來此修羅宮耶。王言。童子。我今何處有是心
想。彼如來應供正遍覺。口初未説我復何事
能豫知也。童子復言。大王。自從昔來頗曾見
聞世尊來入修羅宮不。王言。童子。我從生來
未聞見也。諸阿修羅不信三寶。寧能見佛。童
子。我初未曾見有因縁而令如來到修羅宮。
＊惟彼諸天共阿修羅大戰鬪時。諸佛世尊方
出現耳。以於彼時見諸天勝阿修羅屈。諸修
羅等以不如故。驚怖奔波迷失方所。避害藏
竄逃入藕根。我於今日以如是想。言佛威靈
而諸如來終亦不於一衆生處生不善心起怨
憎想。不求過失惟有哀矜。見阿修羅心如刀
劍。慈悲普覆現是神通。令諸修羅捐捨惡念
得本心耳。爾時放光如來爲彼億數諸菩薩
衆。九十億諸大羅漢及祭火王。所將六十萬
兵將人民。乃至一切天龍夜叉乾闥婆等如
是諸衆。皆爲化作一金剛神。執杵隨後侍衞
守護。又皆化爲諸金翅鳥以爲乘具。作是化
已。趣燋熱口至彼住處。復皆變作非人圍繞。
令阿修羅増恐怖故。時善臂王在殿經行。見
彼世尊以無量億百千那由他衆前後圍繞。
所謂菩薩聲聞祭火王衆。乃至無量天龍夜
叉乾闥婆八王衆等。如是見已告童子言。童
子。汝當觀此如來應供正遍覺。今以如是大
威神故。令諸修羅栴檀林中生是恐怖。童子
白言。大王。我等已見。時彼童子覩世尊已。作
是念言。此等衆生非以隨宜少分力故能致
如是。＊惟有具足精進力者。乃能若斯衆力來
此阿修羅宮。我等今觀如是希有。實未曾見
如是奇事。所謂一一人後。皆有如是大可畏
人持金剛杵。彼諸比丘亦各一人執持金剛。
一切皆乘金翅鳥上。復有無量諸天諸龍夜
叉乾闥婆等衆。前故圍繞。復有娑婆世界主
大梵天王。各與無量眷屬天衆侍立左右。復
與無量釋提桓因四天大王及祭火王乃至無
量千數小王。一切圍繞。我等今應投敬如來
世尊足下。爾時善臂阿修羅王。知諸子意即
告之言。童子汝等今宜隨所樂往。時諸童子
白父王言。大王。今者欲爲何事。善臂王言。我
諸修羅不信三寶。彼諸童子復白父言。大王。
若不去者佛當自來。王言。童子吾聞佛者有
如是智。不從他聞皆自能知。斯言信乎。諸童
子言。大王。實有是智雖不聞説咸自然知。何
以故。大王。諸佛如來於彼三世一切衆生所
有心念。若生未生若滅未滅皆悉了知。是故
一切諸佛世尊無不知者。無不見者無不證
者。無不覺者無不忍者。諸佛如來是一切知
是一切見。時善臂王語童子言。必如汝言我
此殿小。云何得容若斯大衆。諸童子言。大王。
我等意見如是衆生無有住處。王復問言。何
縁若此。諸童子言。大王。於意云何。此修羅宮
住在何處。王報之曰。住在水中。童子復言。大
王。且觀今有爾許諸大人衆處此水中。乃至
無一衆生及一衣角被沾濡者。是故我等作
如是念。如是衆生無有住處。大王。又觀我等
所見一金翅鳥王。於中即有無量億百千那
由他數金翅鳥王而爲乘也
阿難。時放光如來念彼善臂阿修羅。及念童
子言已。告井宿菩薩摩訶薩言。井宿。汝宜速
往善臂阿修羅王殿上坐已。即應入是大精
進三昧也。於是井宿菩薩承世尊教。直趣善
臂阿修羅殿。到已昇殿。端身正念結跏趺坐。
即便入彼大精進定。時井宿菩薩即入如是
精進定已。三昧力故。即令彼殿東西寛大六
萬四千由旬。南北一萬六千由旬。莊嚴奇特
七寶所成。而彼衆寶多是無價摩尼眞珠。如
是勝寶微妙端嚴流布乃至如來足下。衆寶
羅網彌覆其上。復於諸處皆懸繒綵。又燒天
上種種妙香。彼宮殿外周匝皆有七重濠塹。
以無價寶間錯莊嚴。岸高齊等風聚其間。八
功徳水具足盈滿。其水清淨無諸汚濁。於其
塹内多有衆花。所謂優鉢羅花。波頭摩花。拘
牟頭花。分陀利花。如是諸花滿彼壍内。彼花
芬馥猶如天上曼陀羅香。其塹兩岸多有衆
樹。所謂天妙香樹。天妙花樹天妙果樹天衣
服樹天飮食樹。天衆寶樹天瓔珞樹。天音樂
樹。又彼諸塹兩岸多有赤栴檀樹。周匝圍繞。
如兜率天宮爲補處菩薩之所。莊嚴此殿亦
爾。皆是化作
爾時井宿菩薩摩訶薩一心正念從三昧起。
即便往詣放光佛所。到已頂禮如來足下。白
言。世尊。我蒙聖教所作已辦。咸爲此衆嚴敷
座訖。爾時放光如來告井宿菩薩言。善哉善
哉。摩那婆。汝諸菩薩知如來念將説斯法。既
了知已。依如來教如是作耶。時善臂阿修羅
王告諸童子言。諸童子。汝觀此殿何忽乃有
如是事業自然起乎。時諸童子即白父言。大
王。於是事中不應驚怪。何以故。如來世尊具
足神力。如來復有不思議智。今此所作神力
少分何足生怪。此又如來弟子所爲非如來
作。如來世尊別有不思智業。尚非一切衆生
境界。豈一衆生而能知也
阿難。時諸童子即於發心念如來時。如來即
知彼諸童子心之所念。遂便告彼諸大衆言。
汝等今者一切皆可入彼青相三昧。爾時一
切大衆蒙佛力故。皆得入於青相三昧。入三
昧已。不覺不知忽昇彼殿。猶如有人夢中遠
行。彼諸大衆不動不覺以如來力即昇彼殿。
亦復如是
爾時善臂阿修羅王。見彼世尊及諸一切聲
聞菩薩天人大衆。一切皆居金翅鳥上。一切
皆有金剛密迹隨逐其後。見此事已各作斯
念。如是幻化諸誑惑事。惟我等有。餘人則無
復作是念。我今亦應普現如是諸幻化事。作
是念已。即事欲作種種幻化。雖發是意悉不
能成。乃至於彼一彈指頃亦不能化。而亦不
能現一色相。彼身所經出沒之處。莫不皆見
金剛力士可畏大身手執金剛放光神杵欲撃
其頭。彼見是已即便還攝幻化之事。設欲有
作終亦不成。爾時復作如是心念。我曹今日
云何忽遇若斯苦惱。令我喪滅是幻術法。我
常以此爲嚴身處。今定失者何所歸趣。我身
不久亦自磨滅
爾時彼諸童子即白父言。大王。願於今者莫
生恐怖。王今宜速敬禮世尊。若離如來何所
歸依。凡所至處皆是恐怖。是故惟速禮拜如
來。時彼阿修羅王問諸子言。如斯境界是誰
作也。童子報言。大王。此等皆是如來境界如
來方便。大王當知諸阿修羅。雖有千數諸幻
術法不及如來。而諸如來乃有無量不可稱
數不可思議諸幻化法。大王。今者欲何所趣。
假使即時更入海底燋熱口中望免如是諸大
人者終不得脱。大王。今日且少時住如來足
下勿過自憂。大王。且觀弟子神通尚現如是
不思議事。況如來也。爾時彼佛作如是念。斯
諸童子於正法中無有錯謬。我今應當覺以
正法而令成就。即彼如來如是念時。諸童子
等便自覺知。既覺知已。如是思惟。今此如來
憐愍我故而來至此。我於今日應強扶持我
父大王詣如來所。彼等思已。各於父所生大
敬心歡喜之心。手執父臂或捧身分。競共扶
持詣如來所。至佛所已。如彼知足諸菩薩等
敬心禮拜。此亦如是。時十四童子及其父王。
一切皆以四支布地。頂禮放光如來足下。如
是懃慇至於再三。禮已胡跪以手扣頭從坐
而起右繞七匝。具尊重心發希有意。時彼童
子便白父言。大王。於意云何。如是衆生寧當
爲彼微少因縁入是海底燋熱口耶。是燋熱
口未曾有人能至斯者。所以者何。此燋熱口
如是臭穢如是麁鄙。是極惡行衆生居處。是
最不信衆生住所。不順父母不事師長。不敬
沙門及婆羅門。諸如是輩具足非法衆生之
中。今者世尊何爲來此。大王。以有大事重因
縁故。遂使如來應供正遍覺。自然降臨此弊
宮殿
時彼善臂阿修羅王聞是事已告諸子言。諸
童子。我今當集諸阿修羅陀那婆等。設諸供
具奉獻世尊。如是語已。即便勅語一阿修羅
名曰上軍。汝今可往燋熱上立。吹千音螺并
撃大鼓。召諸修羅陀那婆等悉令來集。所以
者何。如來世尊及弟子衆今既顧此。吾當辦
供奉佛及僧。是時上軍阿修羅。承王勅已至
燋熱上。吹千音螺并撃大鼓出大音聲。時大
海内及燋熱處一切修羅及陀那婆。諸龍夜
叉羅刹惡鬼。乃至海中所有衆生。聞是聲已
皆大恐怖。作如是念。何縁今日諸阿修羅出
是大聲。將非諸天與阿修羅興大鬪戰。乃於
今者吹貝撃鼓有是大聲。如是念已。一切皆
集善臂王所。白言。大王。今日何縁吹貝撃
鼓。得不有彼諸天事乎。爾時善臂阿修羅王。
即便告勅諸阿修羅及陀＊那婆等言。汝等當
知如來正覺今既降此。吾將獻供故命汝等。
無他事也
爾時諸阿修羅陀那婆等。聞王教已即共上
殿。皆見彼殿希有莊嚴。假使一切諸天及人
乃至龍宮。亦未曾有如是殊特微妙嚴麗。彼
既見已心生歡喜。歎未曾有白言。大王。何故
今日此宮殿中乃有如是大莊嚴事。我觀諸
天及龍宮處。初未曾見若斯事也。王時答言。
汝今雖見尚未覺知誰心願力所能爲此。大
王。我實不知誰之所作。善臂王言。汝應當知
今此有佛號曰放光。及諸聲聞大菩薩等。乃
至一切天人大衆皆來住此。彼佛弟子名曰
井宿。是大菩薩摩訶薩也。坐此殿上惟心願
力。能於一彈指間即便化作是莊嚴事。爾時
善臂阿修羅王與九十億那由他諸阿修羅及
陀那婆諸龍等衆。乃至大海所有衆生。聞是
鼓貝出大聲時。心無異慮不作餘業。各作是
念。今日海中欲有何事。彼善臂王吹是大貝
撃此大鼓
爾時善臂阿修羅王及大兵衆昇殿遍觀。見
彼如來乃爲無量百千大衆周匝圍繞左右前
後。有千數衆無量億數。無量百億數。無量千
億數。無量百千億數。無量那由他數。無量百
那由他數。無量百千那由他數。復有無量聲
聞大衆人衆天衆。無量梵天衆。無量淨居天
衆。亦左右圍繞彼佛世尊。復見所有諸聲聞
衆。若出家若在家。若天若龍。一切皆有金剛
力士執金剛杵。光明熾然甚大可畏。隨逐其
後守護彼等。復見各乘金翅鳥王。如是見已
心生奇特歡喜踊躍。各作是念。是等皆悉大
神通力故能來此。汝等當觀此希有事。是佛
世尊有一弟子。於彈指間以心願力。能爲如
是大莊嚴事。亦此放光如來有大神通具力
無畏能爲斯耳。彼聞是已。一切皆起未曾有
心希有之心殊特之心。發是心已一切皆悉
同意同心至心敬重。在如來前身體布地禮
敬尊足
阿難。時放光如來知阿修羅陀那婆等皆有
如是至誠心故。於少時間即便入於水澄三
昧。彼佛如來入三昧時。諸阿修羅及陀那婆。
蒙佛力故得宿命智。皆得自見過去所作諸
阿修羅業因縁事。既見此已生大菩惱。各作
是念。我於往昔造諸惡故。今日生此阿修羅
宮。由作種種不善業故。得如是等可畏大
身。然此三千大千世界。無有衆生能造如是
可畏恐怖大惡業者。而諸修羅各自入定。皆
悉覩見往昔本業。既覩見已生大恐怖。慮命
終後必墮地獄。生地獄時身量大小。及諸苦
報咸悉明了。所謂獄卒諸罪人等。手持刀劍
斤鈇牟戟 &T030607;

矟杵棓種種苦具競來迫身。又
復覩見 &T055114;

湯鑪炭炎熾猛火。山河灰糞皆悉
充滿。除地獄已其餘更無。如是嚴赫熾然苦
具。彼見是已復生大怖。假使世間七日並出。
天地萬物盡皆消融。比茲猛火不得爲喩。覩
是事已各相謂言。我阿修羅及陀那婆。須臾
之間悉皆滅沒。今日之計將何所出而可獲
免。阿難。爾時放光如來擧金色手。令諸修羅
及陀那婆皆悉起立。各各皆見放光如來以
金色手親摩其頂。以見如是大神力故。於如
來所更起重心。於是皆共右繞七匝合十指
掌。復繞七匝住於佛前。爾時善臂阿修羅王。
整理衣服偏袒右髆。右膝著地合掌一心。而
白佛言。世尊。惟願如來及諸大衆。憐愍我等
受是微供。爾時佛告善臂王言。諸阿修羅。如
是如是。時諸修羅既蒙許已。皆大歡喜踊躍
無量。從彼衆出詣佛足下。白言。世尊。蒙垂哀
許隨宜備辦
大法炬陀羅尼經佛昇須彌山頂品第三十
二
阿難。爾時放光如來欲從大海燋熱口出昇
須彌頂忉利天宮。時天帝釋即使命一主食
天子名曰慢上。作如是言。汝所造食得成辦
不。食天答言。唯然天王。食皆辦具。天帝復
言。汝辦幾何。食天答曰。隨須多少我能應時。
於是天帝聞食天言。如一瞬頃已住佛前。白
言。世尊。願知此時。爾時放光如來告善臂阿
修羅王言。善臂。汝今欲見須彌山頂忉利宮
不。善臂白言世尊。今日誰當聽我至彼須彌
山頂受天樂乎。佛言。善臂。汝可來也。乃至一
切阿修羅陀那婆等。我悉能令至彼山頂天
王帝釋善法殿上。隨諸所須恣意而食。時善
臂王即白佛言。世尊。彼上諸天與修羅及陀
那婆等世興鬪諍。今日云何得有斯事。佛告
阿修羅王言。善臂。汝今當知如來言教正汝
心念。我於今者能令汝等諸阿修羅與彼諸
天和合聚集共處宮殿。無令一人有苦迫者」
爾時世尊告天帝釋言。憍尸迦。汝宜速還當
爲爾許諸大衆等敷設床座。時天帝釋即白
佛言。世尊。謹承聖教。於是天帝自燋熱處沒。
於須彌山頂出。爾時天王勅一敷設天子名
曰氐宿。汝今速詣善法殿所。敷諸床座以擬
世尊。彼敷設天奉天王教。趣善法堂欲敷床
座。已見如來與諸弟子及諸天衆諸梵天衆。
諸阿修羅陀那婆衆。一切人衆皆先坐訖。爾
時敷天見佛大衆先坐已定。使欲設食白帝
釋言。天王當知。今者如來與諸弟子天龍大
衆。咸先坐於善法殿訖。時天帝釋作如是念。
希有希有。此忉利天極成迷謬。世尊。今有如
斯神力而我天等不覺不知。又見如來幸其
宮殿。歡喜踊躍不能自勝。於是天帝釋尋即
告一算天之子名跋利沙。汝今速往撃是天
鼓。令此忉利諸天及時雲集。跋利沙天受天
王勅。遂極其力撾撃天鼓。時諸修羅陀那婆
等。聞天鼓聲悉皆驚怖。發如是言。苦哉苦哉。
我等今者大厄時至。汝等當知是天帝釋以
大幻術。誑誘我徒而令至此。時天帝釋知諸
修羅心生恐怖。重復告彼阿修羅王。汝等勿
怖。我向爲集忉利諸天撃是天鼓。幸無他慮。
爾時三十三天。各與無量百千億數眷屬天
女詣善法殿。到已頂禮彼世尊足。心大歡喜
各相謂言。汝今當觀如來世尊大神通力。諸
阿修羅及陀那婆常居地下。今乃能令至此
天上。爾時天帝釋勅三十三天曰。汝諸天衆。
咸各一心勿念餘事。惟思供養如來大衆。彼
天帝釋如是勅已。以自所食諸供養具。奉上
世尊與弟子衆。及祭火王一切人衆。諸阿修
羅陀那婆衆。欲界天衆諸餘天衆。無有算數
不可稱量。如是等衆皆來會坐。彼等一切食
衆天味悉得充滿。如彈指頃飯食咸畢。當爾
之時。帝釋天王立食不坐。覩佛世尊飯食訖
已。喜踊遍滿不能自持。斂容合掌住於佛前
爾時世尊告善臂阿修羅王言。善臂汝來。從
今已去與此天王。解除宿怨生歡喜心。汝亦
是吾聽法弟子。汝等二人常應和合。行如來
法勿復戰諍也。時天帝釋及善臂王共白佛
言。世尊。諸阿修羅及以諸天恒有鬪心。終不
能得自生歡喜。幸蒙世尊威神徳力。令阿修
羅至此天宮。時彼二王如是語已。彼放光佛
告天帝言。憍尸迦。汝於今者莫作是語。何以
故。今日之事。乃是汝斯十四童子菩薩摩訶
薩慈悲力也。是故憍尸迦。汝當知此十四菩
薩往昔因縁。過去於此三十三天中生。見此
諸天常念與彼諸阿修羅興大戰諍更相殘害
受諸苦惱起大慈心。願我未來得生於彼阿
修羅宮與善臂王七大夫人各爲二子。既生
彼已我應教化彼阿修羅與此諸天。常生歎
喜無復怨心。如果所願假令於彼住壽經劫
亦不敢辭。憍尸迦。以是因縁斯諸菩薩於此
天沒爲善臂王子。然而此等自度智力。不能
獨成如是大事。是故今者請求如來應供正
遍覺。令彼速出燋熱之難。此等在彼發如是
言。願諸世尊哀愍我等。我等今在大厄難處。
雖有本願不獲剋成。今所生處多諸大苦大
險巨難。設我生彼大地獄中。終不捨離本誓
願心。憍尸迦。汝今應知。此諸菩薩於彼昔時
有如是願。憍尸迦。於意云何。如來世尊能護
持是諸菩薩不。天帝釋言。如是世尊。如來能
爲一切畜生豺狼狐犬乃至蚊蟻而作護持。
何獨菩薩摩訶薩等斯輩能爲一切衆生無救
護者。爲作救護。猶如生盲處於無明大黒闇
中不能自出。彼能散除亦復如是
爾時放光如來告天帝釋言。憍尸迦。汝今問
此阿修羅王。汝今樂住此天處不。時天帝釋
承佛聖旨。即問善臂阿修羅王曰。仁者。汝聞
世尊言教以不。善臂王曰。如是如是。惟大天
王。帝釋復言。仁者。汝今實願處此以不。善臂
王言。天王如是之事不應致問。何以故。我諸
修羅今所生處。假使亦有諸栴檀林及餘別
所。惟甚臭惡。寧敢望是諸天宮殿。直以世尊
大慈威靈普及一切。令我至此須彌天宮。天
王。汝之問我。我願如是。我應問汝。汝不應問
我。何以故。是三十三天自然福報無所乏少。
我諸修羅不能爲福。多事諂誑自茲已外餘
皆乏少。是故我今貪樂此處。復次天王。我今
重白。諸阿修羅長夜願樂須彌山上。食諸天
味飮蒱桃漿。爲此三事常與天諍。以是義
故亦有乏短。以短乏故受諸苦惱。於鬪戰時
彼四天王。以種種杖撃害我等退走本處。天
王。以是因縁。我應問汝。不應問我。復次天
王。譬彼丈夫貪欲女人。以諸財寶多爲方便。
彼雖相許未會求心。是人爾時長夜憂苦。後
時彼女果獲一來。天王。於意云何。彼時丈夫
既獲是女爲極歡不。天帝釋言。如是如是。阿
修羅王善臂復言。如是天王。諸阿修羅恒有
是心。令我得居須彌山頂。諸天之事我盡見
知。是故我今願樂住此。若不樂者何事須問。
復次天王。如彼商主。欲入大海求諸珍寶不
顧危險。是人棄家始達海岸。忽値衆舶載赤
栴檀。自然而至。或種種船異寶充滿一時競
來。天王。於意云何。彼時商主。不經險難多獲
異寶復極歡不。天帝釋言。彼大商主喜誠無
量。善臂復言。如是天王。諸阿修羅及陀那婆。
不殖善根不造功徳。今者忽獲難至之所。若
不歡甚。無有是處。時天帝釋與阿修羅王。
二倶歡喜共詣世尊。頭面禮足住於佛前。爾
時世尊語帝釋言。憍尸迦。汝與修羅大鬪諍
事得寧息耶。又與修羅及陀那婆鬪諍因縁
得斷除未。時天帝釋白言。世尊。我蒙佛教已
成一味。唯然世尊。而我初無如是惡心害諸
修羅。但是修羅甚可憐愍。頗修苦行得少身
力。心懷不忍好與我諍。世尊彼輩不知我有
乘象其名億頃。若使此象一奮怒者。即能乾
竭彼大海水。如其交陣大戰鬪時。復能化作
巨壯大身。如須彌山住持大地。四足及鼻。隨
以一足亦如須彌。世尊。當知彼象其身幾大。
彼大海水復多少耶。佛言。憍尸迦。如是如是。
時天帝釋復白佛言。世尊。我於爾時作如是
念。我有如是不思議象。我既乘已復如是念。
觀諸修羅陀那婆等。誠大愚惑不能覺知。我
有如是不思議力。世尊。今且置茲身外大象
不思議力。而我復有右手所執大金剛杵。我
復作念。若使我今試放手中所執金剛。其所
住處四大海内。諸阿修羅及陀那婆。所有宮
殿一時滅壞。世尊。我今雖有如是神力。終
不起心欲壞彼等。世尊。其有不退轉地菩薩
摩訶薩。被他縛時若他打時。若他割時若他
截時。欲報害者終無是處。惟佛世尊自知是
事。世尊。若彼菩薩摩訶薩對是事時。自應常
作如斯善念。我捨自身一切樂已。世間所有
欲離壞者。我要當令彼還和合。彼時菩薩常
當念行。如是愼意不亂其心。恒須念法。世尊。
我從今日順世尊教。如世尊教。又如諸佛弟
子。各還供養諸佛弟子。我等亦當各各自相
恭敬供養。世尊。我從今日凡是飮食。悉皆與
此善臂阿修羅王分張共食。諸餘阿修羅陀
那婆等。咸施無畏不令恐怖也
大法炬陀羅尼經卷第十四

大法炬陀羅尼經卷第十五
　隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯　
天伏阿修羅品第三十三
阿修羅本業品第三十四
雜類本業品第三十五
説無相品第三十六
勸修行品第三十七
三字門品第三十八
天伏阿修羅品第三十三
爾時世尊告天帝釋言。憍尸迦。汝今善能以
四種法。開示攝受諸所須者。寛大開覺皆能
令彼自厭生處。不令退轉菩提之心。時天帝
釋白佛言。世尊。我今能令諸阿修羅陀那婆
等厭離生處。世尊。然我無智不能知彼退不
退也
爾時天帝釋有一主兵天子。名曰善面。天帝
告言。善面。汝今疾至我常所乘億頃大象王
所。當以左手拊其脇上。明告之言。億頃。今
者天王令我勅汝。當現自身莊嚴之事。時善
面天承天王勅。即向億頃大象王所。如天王
勅。即以左手拊其脇上。而告之曰。億頃。今者
天王令我勅汝。宜自現身大莊嚴事。爾時億
頃大力象王。見善面天傳王勅已。於是便念
大身力通。念身通已先以四足滿四大海。四
大海水一時涌波。與須彌山高下齊等。復於
四方遍四大海化作四頭。一一頭上各有一
鼻。四海所有四修羅宮。及四燋熱所攝境界。
爾時象王。即以四鼻周圍繞取 &T016254;

置頭上。其
餘一切阿修羅等。住在忉利天王宮者。亦皆
以鼻周圍卷取置之頭上。置頭上已。象身即
時出大聲言。汝等被縛。汝等被縛。如是至三。
爾時象王頂持前事隨意而行地不陷沒。諸
阿修羅各作是念。嗚呼嗚呼。我等一切悉當
喪沒。諸是眷屬宮殿城隍悉爲他有。時彼修
羅復見燋熱悉入象口。既見如是可畏衆生。
則於自身生失沒想。遂大迷亂莫知本心。失
本心故是諸修羅過去所有諸諂誑事皆現在
前。見此事已復生厭想。我身須臾當自磨滅。
願我更莫見如是類可畏衆生
爾時十四童子菩薩白父王言。大王。我等今
者。欲作何方而得脱斯大象之難。爾時善臂
阿修羅王及陀那婆。一切皆悉生大恐怖。迭
相咎責悔先所作。時諸童子各作是念。此諸
修羅及陀那婆。今既到斯大困厄處。我等試
觀彼能斷是諂幻惡不。如是念已遂白父言。
大王。當知我今所見大恐怖事。將不同彼諸
幻夢耶。時彼阿修羅王。於少時間便自覺悟。
童子復言。大王。是何事也。時善臂王告童子
言。我等惟合見如斯事。何以故。諸阿修羅陀
那婆等。素無善根專行惡業。常於衆生起毒
害心。不於一人生慈善念。惟思殺害惱他衆
生。増長一切不善之行。恒住如是瞋恨心中。
但行如是戰鬪諸事。破戒因縁今受是報童
子復言。大王。我等今日以何因縁。令象歡喜
脱諸修羅陀那婆等困厄事也。善臂王言。童
子。除此神已更有何神大於是者。童子白言。

Footnote:

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