SAT DB

T1340_.21.0674a01: 惱。爲救解故。以自在力而誨責曰。汝等衆生
T1340_.21.0674a02: 勿得鬪諍。夫鬪諍者豈爲入法。是畜生事。而
T1340_.21.0674a03: 諸畜生癡恚亂心。故求鬪諍共相觝觸。或相
T1340_.21.0674a04: 齧 &T050460;

。更相伺便。互相殺害。即是地獄衆生惡
T1340_.21.0674a05: 法。汝諸衆生勿學地獄。勿習畜生造諸惡業。
T1340_.21.0674a06: 汝等皆應歸依如來歸依法僧。盡形不殺受
T1340_.21.0674a07: 持五戒。我攝受汝。以我攝故。令汝今身常受
T1340_.21.0674a08: 安樂。捨此身已則生天上。如是菩薩。知諸衆
T1340_.21.0674a09: 生捨諸惡事。各相慈愛無復惡心。在佛塔前。
T1340_.21.0674a10: 即便授與三歸五戒。教導皆令斷惡生善。如
T1340_.21.0674a11: 是菩薩。以能和合衆生善根業因縁故。成就
T1340_.21.0674a12: 如是網縵等相。摩那婆。是爲如來手足網縵
T1340_.21.0674a13: 善根因縁。我已説竟
T1340_.21.0674a14: 復次摩那婆。如來指爪直長纖密無有疏減。
T1340_.21.0674a15: 成就因縁我今當説。汝等一心莫念他事。摩
T1340_.21.0674a16: 那婆。若有菩薩摩訶薩所在諸方。或獨坐思
T1340_.21.0674a17: 惟。或與衆談論以無餘念心常歡喜。如是菩
T1340_.21.0674a18: 薩。凡處世間隨何等類。即能同彼而行。教化
T1340_.21.0674a19: 於彼。彼衆若復賊盜。若旃陀羅。若獵師。若屠
T1340_.21.0674a20: 膾復有造作諸不善業。菩薩悉能隨類覺知。
T1340_.21.0674a21: 以悲慜故爲説法要。先教衆生。遠離種種諸
T1340_.21.0674a22: 不善事及以惡心。然後教令合十指掌口唱
T1340_.21.0674a23: 是言。我今歸命世間所有尊重福田應受供
T1340_.21.0674a24: 者。爲物出現。智人所讃。所謂諸佛如來應供
T1340_.21.0674a25: 正遍覺。及有正法僧寶之處。我皆等發無量
T1340_.21.0674a26: 敬心。如是菩薩化彼無量諸惡衆生。皆令迴
T1340_.21.0674a27: 心修諸善業。以是因縁成就妙甲。猶如赤銅。
T1340_.21.0674a28: 指直纖長軟密光澤。摩那婆。是爲如來指爪
T1340_.21.0674a29: 諸相功徳因縁。我今説竟。摩那婆。汝於是中
T1340_.21.0674b01: 當深敬信。摩那婆。若諸菩薩。或時爲彼善行
T1340_.21.0674b02: 衆生。經無量劫説法教化。或復有爲不善衆
T1340_.21.0674b03: 生一時説法。乃至一彈指頃。所得功徳非復
T1340_.21.0674b04: 前比。何以故。摩耶婆。如來常説。有人少時供
T1340_.21.0674b05: 養如來敬事尊重。即便爲彼智者所歎
T1340_.21.0674b06: 復次摩那婆。如來應供正遍覺。成就身紫金
T1340_.21.0674b07: 色善業因縁。汝等諦聽。我今當説。摩那婆。如
T1340_.21.0674b08: 來在世。若諸菩薩爲聽法故詣如來所。諮問
T1340_.21.0674b09: 如來大乘經名菩薩行法。時佛世尊默然不
T1340_.21.0674b10: 答。起而遊行適至一所。遼廓艱嶮唯多禽
T1340_.21.0674b11: 獸。無有人民。不見城隍聚落居室。乃至無有
T1340_.21.0674b12: 樹林衆草。設欲停憩無可敷施。時此菩薩常
T1340_.21.0674b13: 隨佛後。不憚危阻共入磧中。値天布雲震雷
T1340_.21.0674b14: 大雨。時彼如來衣服盡濕。菩薩覩此増敬重
T1340_.21.0674b15: 心。遂自解衣奉覆佛上。乃至雨止取衣暴曬。
T1340_.21.0674b16: 還自服已從佛而行。世尊因此始爲菩薩説
T1340_.21.0674b17: 大乘經。名曰身願時彼衆中。有諂曲菩薩及
T1340_.21.0674b18: 以初學出家沙門。或未具戒。如是人等衣鉢
T1340_.21.0674b19: 資須隨時趣足。無諸積聚清淨身心。即得正
T1340_.21.0674b20: 念喜悦充滿。菩薩爾時。得聞經已。於菩薩衆
T1340_.21.0674b21: 及比丘前。具爲解釋大乘經典。教除諂曲及
T1340_.21.0674b22: 破戒心。縁此善根得是果報。獲金色身。何以
T1340_.21.0674b23: 故。以能滅除破戒諂曲垢。及不惜身解衣覆
T1340_.21.0674b24: 佛。是故後時身紫金色。映蔽世間而能久住。
T1340_.21.0674b25: 摩那婆。是爲如來身眞金色善根因縁。我今
T1340_.21.0674b26: 説竟
T1340_.21.0674b27: 大法炬陀羅尼經卷第三
T1340_.21.0674b28:
T1340_.21.0674b29:
T1340_.21.0674c01:
T1340_.21.0674c02:
T1340_.21.0674c03: 大法炬陀羅尼經卷第四
T1340_.21.0674c04: 　隋天竺三藏法師闍那崛多等譯　
T1340_.21.0674c05: 相好品之餘
T1340_.21.0674c06: 四念處品第八
T1340_.21.0674c07: 相好品之餘
T1340_.21.0674c08: 復次摩那婆。如來有常光相成就因縁。我今
T1340_.21.0674c09: 當説。汝等諦聽無令心亂。摩那婆。若諸菩薩
T1340_.21.0674c10: 於如來所。凡有造業終不虚也。假使發心莊
T1340_.21.0674c11: 嚴。修行莊嚴。資財莊嚴。作如是等諸莊嚴事。
T1340_.21.0674c12: 發心備辦。於如來所種諸善根。即得具足一
T1340_.21.0674c13: 切世間無能勝者。諸煩惱垢不能染汚。復次
T1340_.21.0674c14: 摩那婆。如來世尊如此常光。假使世間所有
T1340_.21.0674c15: 一切日月光明不能覆蔽。乃至諸天所有光
T1340_.21.0674c16: 明亦不能障蔽。復次摩那婆。假使大梵天王
T1340_.21.0674c17: 放大光明。普照三千大千世界。如是梵光悉
T1340_.21.0674c18: 能覆蔽世間所有日月光明。除如來光餘無
T1340_.21.0674c19: 能比。復次摩那婆。置一梵光。假使東方恒沙
T1340_.21.0674c20: 世界。諸梵天王盡放光明。以衆梵光合爲一
T1340_.21.0674c21: 光。可謂極大。以此大光置於佛前。如來常光
T1340_.21.0674c22: 皆能覆蔽無復遺餘。復次摩那婆。置衆梵光。
T1340_.21.0674c23: 假使十方恒沙世界諸梵光明。如來常光盡
T1340_.21.0674c24: 皆覆沒亦無遺餘。摩那婆。諸佛如來。於一
T1340_.21.0674c25: 切時唯有常光。自餘奇光無縁不放。何以故
T1340_.21.0674c26: 佛若常放殊異光者。世間則無日月星辰。晝
T1340_.21.0674c27: 夜時節晦朔弦望。乃至無有春夏秋冬及以
T1340_.21.0674c28: 歳等。是故如來。要待因縁然後放光。彼常光
T1340_.21.0674c29: 恒在以住持故。摩那婆。如來光明寛大無量
T1340_.21.0675a01: 功徳微妙。修行善根得是安樂
T1340_.21.0675a02: 復次摩那婆。若有菩薩。發心修行捨家出家
T1340_.21.0675a03: 歸佛世尊。正値如來始坐道場將成等覺。即
T1340_.21.0675a04: 往佛所頂禮尊足。立住一面。瞻仰如來作如
T1340_.21.0675a05: 是念。世尊有教我乃敢坐。時彼如來結加趺
T1340_.21.0675a06: 坐。菩薩立住經於七日。欲爲未來無上道故。
T1340_.21.0675a07: 過七日已。時佛世尊。從菩提樹道場處起。告
T1340_.21.0675a08: 菩薩言。汝眞丈夫。欲學諸佛行耶。汝善丈夫。
T1340_.21.0675a09: 欲受佛語隨順佛教。汝今乃能於我座前。立
T1340_.21.0675a10: 住七日都無睡眠。汝捨無常不牢固法。欲求
T1340_.21.0675a11: 常住同虚空身。能求此者眞爲丈夫。汝今已
T1340_.21.0675a12: 入諸佛法中。若諸菩薩欲決疑網。當如是學
T1340_.21.0675a13: 亦如是行。摩那婆。此是如來常光初修善根
T1340_.21.0675a14: 因縁。若有菩薩。在菩薩地初見如來。爲一切
T1340_.21.0675a15: 衆生請佛説法。欲修行清淨諸功徳故。修行
T1340_.21.0675a16: 清淨戒行故。修行清淨禪定故。修行清淨布
T1340_.21.0675a17: 施故。此菩薩修諸功徳。勝一切衆生修行善
T1340_.21.0675a18: 根。摩那婆。是爲如來常光功徳善根因縁。我
T1340_.21.0675a19: 今説已。摩那婆。譬如幻師手持幻寶。眞珠瓔
T1340_.21.0675a20: 珞莊嚴化人。凡夫覩見莫不皆言此爲實寶。
T1340_.21.0675a21: 唯有智者知其非眞。如是摩那婆。如來常光
T1340_.21.0675a22: 善根因縁。唯諸如來及彼不退菩薩摩訶薩
T1340_.21.0675a23: 等。信能成就如是善根。諸餘衆生非其境界。
T1340_.21.0675a24: 無能信者。若人於此懈怠嬾惰。不能修行成
T1340_.21.0675a25: 就善根。云何能得無上菩提大智相好。如是
T1340_.21.0675a26: 衆相尚不能求。寧能證會微妙甚深無相法
T1340_.21.0675a27: 耶。若諸菩薩於最後身。畢竟通達甚深法時。
T1340_.21.0675a28: 即能令此三千大千世界大地六種震動。一
T1340_.21.0675a29: 切魔宮諸天世人。皆大恐怖。四散馳走。如來
T1340_.21.0675b01: 昔日坐道場時。以手按地大振出聲。一切魔
T1340_.21.0675b02: 軍悉皆破壞。及諸外道邪見毀謗於佛法僧。
T1340_.21.0675b03: 乃至一切非法違諍。語言心想盡皆磨滅。摩
T1340_.21.0675b04: 那婆。以是因縁菩薩摩訶薩在於道場。＊振地
T1340_.21.0675b05: 破魔滅諸違諍。然後方證生死智明。摩那婆。
T1340_.21.0675b06: 是爲菩薩摩訶薩以無畏力＊振地出聲。未成
T1340_.21.0675b07: 佛時。已住持法及本願力故。一切所有十方
T1340_.21.0675b08: 諸佛。皆亦護持道場菩薩
T1340_.21.0675b09: 復次摩那婆。如來福徳善業因縁故。身毛上
T1340_.21.0675b10: 靡其色紺青。如孔雀項。如是功徳不可思議。
T1340_.21.0675b11: 汝等諦聽。我今當説。摩那婆一切衆生隨心
T1340_.21.0675b12: 清濁。若聞如來應供正遍覺成就諸相。及以
T1340_.21.0675b13: 隨好種種功徳。兼諸願行能至心聽。彼諸衆
T1340_.21.0675b14: 生。於念念間増長功徳無有損減摩那婆。過
T1340_.21.0675b15: 去之世有辟支佛。既證果已在阿蘭拏。獨處
T1340_.21.0675b16: 空閑遠離聞見少欲知足。是辟支佛身患瘡
T1340_.21.0675b17: 苦。時有在家菩薩詣辟支佛所。頭面禮足退
T1340_.21.0675b18: 住一面。合掌白言。唯願大徳。受我明朝所設
T1340_.21.0675b19: 供養。時辟支佛報菩薩言。我今身瘡周遍。若
T1340_.21.0675b20: 是豈能赴汝明朝供＊養。在家菩薩聞此語已。
T1340_.21.0675b21: 復言。大徳。唯願去衣我暫觀視。辟支佛聞已。
T1340_.21.0675b22: 即便解衣告言。仁者。觀我此身。我以先世餘
T1340_.21.0675b23: 業報故。令我今身瘡苦如是。仁者。於意云何。
T1340_.21.0675b24: 身瘡若是堪應供不。菩薩復言。大徳。是瘡應
T1340_.21.0675b25: 須合藥塗治。今所須藥名旃陀羅那。此藥希
T1340_.21.0675b26: 有難可合和。而我今當躬往求辦。若得此者
T1340_.21.0675b27: 瘡必除愈。皮肉可生身早平復。時辟支佛報
T1340_.21.0675b28: 言。仁者。審能如此欲相存濟。願爲速求。時彼
T1340_.21.0675b29: 菩薩即便還家。以衆藥物和合令成。置寶器
T1340_.21.0675c01: 内。持至辟支佛所。頭面禮足白言。大徳。是妙
T1340_.21.0675c02: 良藥我今奉獻。唯願納受早用塗治。辟支佛
T1340_.21.0675c03: 報言。仁者。當知無明爲衆苦本。菩薩爾時親
T1340_.21.0675c04: 自持藥塗辟支佛身。以殷重故。令辟支佛苦
T1340_.21.0675c05: 痛即除。於三日中三遍塗治。衆病斯愈平復
T1340_.21.0675c06: 如故。摩那婆。而彼菩薩以是因縁。今受果報
T1340_.21.0675c07: 身毛上靡紺色柔軟。摩那婆。是爲如來身毛
T1340_.21.0675c08: 上靡善根因縁。我今説已
T1340_.21.0675c09: 復次摩那婆。如來應供正遍覺。有眉間白毫
T1340_.21.0675c10: 相大功徳聚善根因縁。我爲汝説。摩那婆。譬
T1340_.21.0675c11: 如夜暗無有月光。於意云何。彼夜巨暗無月
T1340_.21.0675c12: 光明得爲善不。無畏白言。不也世尊。佛復告
T1340_.21.0675c13: 言。摩那婆。如是如來眉間毫相。猶如月輪光
T1340_.21.0675c14: 明普照。是故名爲大功徳聚。功徳聚者。饒益
T1340_.21.0675c15: 世間令滿足故。摩那婆。是名大擔。云何大擔。
T1340_.21.0675c16: 以大慈悲平等荷負。名爲大擔。亦名非擔。復
T1340_.21.0675c17: 以何義名爲非擔。雖能荷負。無荷負相故。何
T1340_.21.0675c18: 等名爲無荷負相。實相無爲。離有爲相故。是
T1340_.21.0675c19: 故名爲無荷負相。何謂荷負。彼有爲故。摩那
T1340_.21.0675c20: 婆言。有爲者。即是天人地獄畜生餓鬼及阿
T1340_.21.0675c21: 修羅諸輪轉者。無畏復言。世尊。以何因縁是
T1340_.21.0675c22: 等流轉佛言以渇愛故受諸有生。如是渇愛
T1340_.21.0675c23: 無明爲本。是故我言。貪愛爲母無明爲父。往
T1340_.21.0675c24: 來輪轉生老病死。受種種苦憂悲共會。父母
T1340_.21.0675c25: 妻子眷屬宗親死別離時。衆惱纒縛莫能解
T1340_.21.0675c26: 脱。以如是等諸苦煎迫。爲無明愛之所覆蔽。
T1340_.21.0675c27: 長夜輪轉不可覺知以是因縁。諸菩薩等。見
T1340_.21.0675c28: 彼衆生常受大苦。更以無明起諸邪見。増長
T1340_.21.0675c29: 無窮生死果報。菩薩知已起大悲心。欲度彼
T1340_.21.0676a01: 故。遂求如是大智方便。身心勇猛發大精進。
T1340_.21.0676a02: 爲證阿耨多羅三藐三菩提無取著法。成熟
T1340_.21.0676a03: 一切諸衆生故。無畏復問。世尊。何等名爲無
T1340_.21.0676a04: 取著法。佛言。摩那婆。無著法者。謂大涅槃。
T1340_.21.0676a05: 若有取著。則常輪轉往來生死受種種苦。若
T1340_.21.0676a06: 離取著能滅苦源。菩薩如是不取著故。具足
T1340_.21.0676a07: 成就三十二相。復能爲人説無住法。摩那婆。
T1340_.21.0676a08: 我今問汝。汝當正答。於意云何。彼月輪光依
T1340_.21.0676a09: 何而住。無畏言。世尊。依大地住。佛復問言。
T1340_.21.0676a10: 地依何住。曰地依水住。復問。水依何住。曰水
T1340_.21.0676a11: 依火住。復問。火依何住。曰火依風住。復問。
T1340_.21.0676a12: 風依何住。曰風依空住。復問。彼空依何而住。
T1340_.21.0676a13: 曰虚空無相無有依住。佛言。摩那婆。以是義
T1340_.21.0676a14: 故。彼月光明亦無所住。無畏答言。誠如聖教。
T1340_.21.0676a15: 月輪光明實無依住。佛言如是如是。摩那婆。
T1340_.21.0676a16: 一切諸法皆無所住。而諸衆生横於如是無
T1340_.21.0676a17: 住法中。妄生住想。彼如是見色有住想。乃至
T1340_.21.0676a18: 受想行識皆有住相。如是諸陰有住相故。乃
T1340_.21.0676a19: 至十二入十八界等皆有住相。如陰入界有
T1340_.21.0676a20: 住相故。乃至地水火風空識皆有住相。如地
T1340_.21.0676a21: 水等有住相故。及與彼身皆有住相。如是取
T1340_.21.0676a22: 色與身皆生住想。已於一切有身處。皆有住
T1340_.21.0676a23: 想如色身一切諸法皆有住想。摩那婆。若有
T1340_.21.0676a24: 菩薩。能學如是離住想者。當知是等増長實
T1340_.21.0676a25: 慧。慧光普照猶月盛明。則能成就眉間白毫
T1340_.21.0676a26: 莊嚴己身。亦能圓滿一切衆相。摩那婆。我今
T1340_.21.0676a27: 爲汝説眞實義。若能於此離著清淨。即得圓
T1340_.21.0676a28: 滿一切衆相。以得法故心無高下。由是業縁。
T1340_.21.0676a29: 得是眉間白毫相光不増不減。摩那婆。汝當
T1340_.21.0676b01: 正念。今爲汝説斷無明智。汝等若知無明智
T1340_.21.0676b02: 者。即不造諸行。諸行不起則名色不生。名色
T1340_.21.0676b03: 不生則一切諸相皆不可得。摩那婆。如生盲
T1340_.21.0676b04: 者被他問言。汝頗曾見轉輪聖王千柱殿乎。
T1340_.21.0676b05: 設有是問盲何所答。彼若答言我曾見者。甚
T1340_.21.0676b06: 爲虚妄。何以故。既曰生盲本無所見云何能
T1340_.21.0676b07: 覩千柱色也。彼若答言我不見者。當知彼問
T1340_.21.0676b08: 亦爲虚妄。何以故。彼若有眼可問其見。彼既
T1340_.21.0676b09: 無眼問何用爲。摩那婆。於意云何。彼生盲人
T1340_.21.0676b10: 是二種語何者爲實。無畏答言。世尊。如我所
T1340_.21.0676b11: 解。彼生盲人言不見者。是眞實説佛言摩那
T1340_.21.0676b12: 婆。汝已解知。本不見色名曰生盲。而有目者
T1340_.21.0676b13: 方問於盲。汝見殿不。豈非虚妄。假使無智之
T1340_.21.0676b14: 人實有是問。然彼盲人欲何所説。摩那婆。前
T1340_.21.0676b15: 已告汝。今復引喩。汝等當知如來方便微妙
T1340_.21.0676b16: 密語
T1340_.21.0676b17: 復次摩那婆。諸佛如來二相不現。所謂陰藏
T1340_.21.0676b18: 及與舌根。是二相者爲功徳聚。我今當説二
T1340_.21.0676b19: 相功徳善根因縁。如是摩那婆。若諸菩薩慜
T1340_.21.0676b20: 衆生故。發大誓願欲生如是諸畜生中代彼
T1340_.21.0676b21: 衆生受種種苦。或生師子猛虎惡象之中。或
T1340_.21.0676b22: 生鴻雁孔雀諸鳥之内。既受雜類禽獸身已。
T1340_.21.0676b23: 即得最勝不思議力。得勝力已堪忍衆苦。所
T1340_.21.0676b24: 謂繋縛鞭打楚毒殺害。是諸禽獸。或在人間。
T1340_.21.0676b25: 或居山野。或遇獵師諸放牧人。或値種種樂
T1340_.21.0676b26: 行殺者。而彼彼等行惡衆生。常求作業備造
T1340_.21.0676b27: 衆惡。更以種種苦具因縁。方便加害。或以
T1340_.21.0676b28: 刀矟弓箭。或以瓦石椎杖。或用網羅羈縶。
T1340_.21.0676b29: 或持繩索羂繋。或以籠檻。或以坑穽。或以毒
T1340_.21.0676c01: 藥。或以幻術。乃至種種惡風暴雨。若恐若驚。
T1340_.21.0676c02: 於如是等諸苦惱中。愍彼衆生悉能堪忍。然
T1340_.21.0676c03: 此菩薩荷負如是大重擔已。發起増上精進
T1340_.21.0676c04: 熏修。以是因縁陰相不現。亦成舌根。復次摩
T1340_.21.0676c05: 那婆。有人發願未必能行。如是菩薩願行相
T1340_.21.0676c06: 隨。以本願行皆具足故。雖受種種諸畜生身。
T1340_.21.0676c07: 而能堪忍衆苦。不捨精進。爲諸同類種種説
T1340_.21.0676c08: 法。教化安處令住法行。是故獲得舌相不現。
T1340_.21.0676c09: 兼復成就陰藏相故
T1340_.21.0676c10: 復次摩耶婆。如來頂相肉髻圓滿。一切天人
T1340_.21.0676c11: 所不能見。譬如衆蜂遊處諸華。所謂優鉢羅
T1340_.21.0676c12: 華。鉢頭摩華。拘物頭華。分陀利華。愛玩耽著
T1340_.21.0676c13: 不能捨離。日沒華合諸蜂不現。摩那婆。如來
T1340_.21.0676c14: 如是。頂圓滿相祕密精微天人莫覩。善根因
T1340_.21.0676c15: 縁我今當説。若諸菩薩。供養父母奉事師長。
T1340_.21.0676c16: 深敬諸佛及與法僧。三乘聖衆尊像塔廟。五
T1340_.21.0676c17: 體投地至心頂禮。以此因縁。獲得如是不見
T1340_.21.0676c18: 頂相具足圓滿
T1340_.21.0676c19: 復次摩那婆。如來頂上肉髻光明。我今當説
T1340_.21.0676c20: 令汝知解。摩那婆。譬如秋天十五夜月。光輪
T1340_.21.0676c21: 圓滿無諸雲翳。衆生覩者莫不愛樂。如來如
T1340_.21.0676c22: 是。頂上光明晝夜常現蔽日月光。以是義故。
T1340_.21.0676c23: 如來頂髮光螺右旋端嚴可愛。摩那婆。頂光
T1340_.21.0676c24: 明相功徳善根。我今當説。菩薩往昔有三善
T1340_.21.0676c25: 業。何等爲三。一遠離嫉妬隨喜教示。二爲他
T1340_.21.0676c26: 作時不求果報。三不壞損他以成己善。菩薩
T1340_.21.0676c27: 昔日自行是業。亦常教人如是修行。以是因
T1340_.21.0676c28: 縁得如是報。所謂天人不見頂相。及坐道場
T1340_.21.0676c29: 證菩提果。摧破魔軍伏諸外道。摩那婆。菩薩
T1340_.21.0677a01: 往昔有餘願業。一者護法。二者善説。言護法
T1340_.21.0677a02: 者。所謂法欲滅時。菩薩於中方便護持令法
T1340_.21.0677a03: 久住。以此因縁復得頂相。言善説者。菩薩爲
T1340_.21.0677a04: 彼比丘比丘尼優婆塞優婆夷。宣説法時。若
T1340_.21.0677a05: 彼四衆。乃至一念爲諸煩惱覆障因縁。不得
T1340_.21.0677a06: 正聞不能正受。或雖聞受而復忘失。如是菩
T1340_.21.0677a07: 薩。於彼四衆。或時隨順重復演説。教令憶持。
T1340_.21.0677a08: 或時呵叱發如是言。何故散心忘我所説。菩
T1340_.21.0677a09: 薩如是方便引導。要令解知無復時節。凡所
T1340_.21.0677a10: 生處悉能如是。濟度衆生荷負重擔。復能勇
T1340_.21.0677a11: 猛不捨精進。縁此善根得四念處。得念處已
T1340_.21.0677a12: 得歡喜智。得此智已悉能覺察過去現在未
T1340_.21.0677a13: 來所修三世善根乃至一切生死因縁。總相
T1340_.21.0677a14: 別相。略説具説。略具等説。隨諸因縁各差別
T1340_.21.0677a15: 説。種種諸事無量作業。若等若勝。上中下品
T1340_.21.0677a16: 皆能演説。生死處所一切天人。地獄餓鬼畜
T1340_.21.0677a17: 生。如是一切上中下業。隨業所作斯有果報。
T1340_.21.0677a18: 如是業果。如來一念盡能覺知隨而演説。摩
T1340_.21.0677a19: 那婆。如來如是知衆生業。於中復有種種無
T1340_.21.0677a20: 量最細微業。於一時間發身口意。如十二因
T1340_.21.0677a21: 縁所生行業。種種衆生無量心數。依分別心
T1340_.21.0677a22: 所轉諸法。亦分別知隨能演説
T1340_.21.0677a23: 阿難。彼放光佛如是説已。時無畏菩薩復白
T1340_.21.0677a24: 佛言。世尊。如來往昔更修何業。而於涅槃焚
T1340_.21.0677a25: 身之時。大火熾燃唯骨不燒。色亦不變。能現
T1340_.21.0677a26: 種種勝神通事。隨諸衆生心所樂見。神通大
T1340_.21.0677a27: 小悉爲現之。唯願如來説是牢固善根因縁。
T1340_.21.0677a28: 令我得聞。阿難。時放光如來應供正遍覺告
T1340_.21.0677a29: 無畏菩薩言。摩那婆。若有菩薩摩訶薩。於如
T1340_.21.0677b01: 來所正信不壞。如是菩薩信具足已。爲彼無
T1340_.21.0677b02: 量貪欲衆生。演説法要令除欲心。彼諸衆生
T1340_.21.0677b03: 既聞法已。棄捨欲事修於梵行。精勤護持終
T1340_.21.0677b04: 不毀犯。以梵行故恒無病苦。摩那婆。汝等當
T1340_.21.0677b05: 知多欲之人。身體羸痩顏色損減。衆人見之
T1340_.21.0677b06: 不生愛念。壽命短促。能令身心無有歡樂。以
T1340_.21.0677b07: 貪欲故遠離梵行。乃至不得生天人中。況生
T1340_.21.0677b08: 上界禪定妙處。多生地獄畜生餓鬼諸不善
T1340_.21.0677b09: 趣。隨流生死往來輪轉常與貪倶。摩那婆。若
T1340_.21.0677b10: 有衆生修持梵行。現身歡悦顏貎熙怡。體肉
T1340_.21.0677b11: 充實筯骨休強。菩薩如是爲衆生説法。令修
T1340_.21.0677b12: 梵行斷除貪欲。以是因縁。如來全身大力牢
T1340_.21.0677b13: 固。闍毘之日唯骨不燒。本願滿故。遺身餘骨。
T1340_.21.0677b14: 猶能普現種種佛事。阿難。時彼無畏菩薩摩
T1340_.21.0677b15: 訶薩等。聞佛所説皆大歡喜
T1340_.21.0677b16: 大法炬陀羅尼經四念處品第八
T1340_.21.0677b17: 阿難。爾時放光如來應供正遍覺。説是法已。
T1340_.21.0677b18: 從師子座安詳而起。即以佛眼觀察十方。還
T1340_.21.0677b19: 復本座結加趺坐。入於師子奮迅三昧。放大
T1340_.21.0677b20: 光明遍照十方無量無邊一切世界。爾時十
T1340_.21.0677b21: 方無量無邊一切世界大梵天王。及諸梵身
T1340_.21.0677b22: 梵輔梵衆天等。皆作是念。希有世尊。今忽入
T1340_.21.0677b23: 此師子奮迅三昧。放大光明。我等天衆。咸可
T1340_.21.0677b24: 往詣放光如來應供正遍覺所問其因縁。爾
T1340_.21.0677b25: 時諸梵天王各與梵衆。上至淨居下及六欲。
T1340_.21.0677b26: 并諸魔天將諸魔衆。各從住處往詣闍致大
T1340_.21.0677b27: 魔王所。到已問言。闍致大王。今何變異而有
T1340_.21.0677b28: 此光。闍致答言。仁等當知。此是放光如來應
T1340_.21.0677b29: 供正遍覺。入大師子奮迅三昧之所爲也。如
T1340_.21.0677c01: 是説時從地居天上至有頂皆悉聞聲。既聞
T1340_.21.0677c02: 聲已悉共往詣放光佛所。爾時復有轉輪聖
T1340_.21.0677c03: 王。名祭火光。前後導從大衆圍繞。有八萬首
T1340_.21.0677c04: 領八萬象乘。騰空而往放光佛所。到已頂禮
T1340_.21.0677c05: 退住一面。爾時三千大千世界。諸衆生等聞
T1340_.21.0677c06: 彼天聲。咸皆驚歎發厭離心。各作是言。何因
T1340_.21.0677c07: 縁故有是音聲。必當如彼諸梵天言。放光如
T1340_.21.0677c08: 來入師子奮迅大三昧也。阿難。爾時放光如
T1340_.21.0677c09: 來知諸世界天人大衆皆悉集已。念欲説此
T1340_.21.0677c10: 陀羅尼經。即告無畏菩薩摩訶薩言。摩那婆。
T1340_.21.0677c11: 汝今知是一切世界大衆盡集咸共一心無餘
T1340_.21.0677c12: 念不。無畏答言。世尊。我今悉知大衆盡集咸
T1340_.21.0677c13: 共一心不念餘事。佛復告言。汝云何知大衆
T1340_.21.0677c14: 一心不念餘事耶。無畏白言。我承世尊威神
T1340_.21.0677c15: 力故。見是三千大千世界所有衆生。若天若
T1340_.21.0677c16: 人若龍若阿修羅乾闥婆等大衆斯集。不念
T1340_.21.0677c17: 餘事不作餘業。唯以一心住此衆會。我皆見
T1340_.21.0677c18: 彼。彼亦見我。此彼相知心想不亂。世尊先入
T1340_.21.0677c19: 師子奮迅大三昧時。佛神力故。令一切衆悉
T1340_.21.0677c20: 見過去所作業縁。是諸衆生先世修福。願生
T1340_.21.0677c21: 天上或生人間。或造惡業生於地獄畜生餓
T1340_.21.0677c22: 鬼。或能修集出世善根。所謂求聲聞果及辟
T1340_.21.0677c23: 支佛果。或時願求無上菩提諸佛大果。造作
T1340_.21.0677c24: 種種無量善根。或復修行諸波羅蜜。所謂檀
T1340_.21.0677c25: 波羅蜜。乃至般若波羅蜜。如是種種無量善
T1340_.21.0677c26: 根。此諸大衆佛力故知。如是阿難。時彼闍致
T1340_.21.0677c27: 魔王於大衆中。從座而起一心合掌。復白放
T1340_.21.0677c28: 光佛言。世尊。如佛前説。此諸魔衆一切多是
T1340_.21.0677c29: 不退菩薩。如世尊説過去諸佛説過去事。我
T1340_.21.0678a01: 如實知。如世尊説往昔所修功徳善根。我如
T1340_.21.0678a02: 實知。如世尊説過去所發大誓莊嚴。我亦念
T1340_.21.0678a03: 知皆無忘失。世尊。我於過去諸佛世尊一切
T1340_.21.0678a04: 智所。恭敬尊重奉事供養。起卑下心莊嚴大
T1340_.21.0678a05: 施。如是憶念。如是見知。猶如淨鏡明見面像。
T1340_.21.0678a06: 世尊。我今分明見過去事。亦復如是
T1340_.21.0678a07: 阿難。爾時彼大衆中。有梵天王。名眉間白毫。
T1340_.21.0678a08: 住於佛前爲聽法故。不復餘念。聞此魔王説
T1340_.21.0678a09: 不思議希有之事。問魔王言。闍致。汝今頗知
T1340_.21.0678a10: 自身往昔所修行願善根以不。若汝所修善
T1340_.21.0678a11: 根戒行必清淨者。云何今日更生魔宮而爲
T1340_.21.0678a12: 魔業。闍致報言。梵天。汝不知我過去因縁今
T1340_.21.0678a13: 生魔界作魔王乎。梵天。然我自知於往昔日。
T1340_.21.0678a14: 修福不精。持戒不潔。以我所修不具足故。今
T1340_.21.0678a15: 居魔界作魔王耳。如我往昔所有因縁。蒙佛
T1340_.21.0678a16: 力故明了皆見。仁者諦聽。我今當説。梵天。乃
T1340_.21.0678a17: 往過去無量劫時。有佛出世。號曰名稱如來
T1340_.21.0678a18: 應供正遍覺。時彼世尊有四萬億大聲聞衆。
T1340_.21.0678a19: 皆阿羅漢。復有無量大衆皆是學人。復有十
T1340_.21.0678a20: 四億大菩薩衆。梵天。我於爾時爲求法故。遂
T1340_.21.0678a21: 恒事一比丘法師。而彼法師實是菩薩。今在
T1340_.21.0678a22: 此衆明了見我。我亦見彼。梵天。我於爾時爲
T1340_.21.0678a23: 彼徒衆隨逐不捨。而彼法師慈悲具足。心常
T1340_.21.0678a24: 憐愍刹利婆羅門毘舍首陀一切大衆故。遊
T1340_.21.0678a25: 行國邑及諸聚落。普爲頒宣種種法要。所在
T1340_.21.0678a26: 大衆既聞法音皆大歡喜。至心敬信諸佛法
T1340_.21.0678a27: 僧於彼法師復加尊重。以尊重故大興供養。
T1340_.21.0678a28: 所謂種種衣服食飮湯藥房舍臥具床蓐帷
T1340_.21.0678a29: 帳。乃至一切資生之具。凡是所須悉皆奉上。
T1340_.21.0678b01: 然是法師一切不受。唯納食飮及以衣服。量
T1340_.21.0678b02: 身趣足亦不過受。爾時大衆。復於我所生敬
T1340_.21.0678b03: 愛心。送往迎來禮拜承事盡虔供養。唯不施
T1340_.21.0678b04: 我資生之具。我於爾時心懷妬恨。於法師所
T1340_.21.0678b05: 發如是心。云何獨蒙種種利養反更不受。而
T1340_.21.0678b06: 我悕望都無所獲。又於大衆及四輩所復起
T1340_.21.0678b07: 是念。何故偏心以諸所須供養一人不施我
T1340_.21.0678b08: 也。我念往昔於法師所唯有此業。更無惡心
T1340_.21.0678b09: 毀謗諸佛。以是忿嫉業因縁故。今生魔界作
T1340_.21.0678b10: 魔王耳。梵天。我於往昔。若不値遇放光世尊
T1340_.21.0678b11: 發大誓願求菩提者。當於地獄畜生餓鬼往
T1340_.21.0678b12: 來流轉無有窮已。梵天。是爲我説往昔因縁。
T1340_.21.0678b13: 佛告阿難。爾時眉間白毫梵天白放光佛言。
T1340_.21.0678b14: 世尊。唯願演説此修多羅一句法門本願因
T1340_.21.0678b15: 縁。世尊。若得聞此一句法門者。則爲已説無
T1340_.21.0678b16: 量億數修多羅義。世尊。我等今者皆願樂聞
T1340_.21.0678b17: 佛口所宣一句法義。何以故。大衆咸集樂欲
T1340_.21.0678b18: 聽法故。亦是如來入彼師子奮迅三昧。威神
T1340_.21.0678b19: 力故。阿難。爾時放光如來即告白毫梵天言。
T1340_.21.0678b20: 梵天。汝欲聞是一句義耶。梵天且置斯事。汝
T1340_.21.0678b21: 應先問此第四門菩薩行法。梵天。汝頗曾聞
T1340_.21.0678b22: 三十七助菩提法不。梵天白言。聞也世尊。佛
T1340_.21.0678b23: 復問言。汝云何聞。梵天言。我會聞有四念處
T1340_.21.0678b24: 法。佛語梵天。且勿復言。我方欲説四念處法。
T1340_.21.0678b25: 而汝心中決定知是四念處者。汝云何知。復
T1340_.21.0678b26: 云何修。梵天言。世尊。四念處者。非身受心法
T1340_.21.0678b27: 耶。佛言。如是梵天。汝復云何觀察身行。梵天
T1340_.21.0678b28: 言。世尊。我見是身。從頭至足不淨充滿九孔
T1340_.21.0678b29: 常流臭穢可惡甚於糞屎。世尊。我觀是身唯
T1340_.21.0678c01: 見此事。佛言。如是。如汝所觀。即身念處。梵
T1340_.21.0678c02: 天復言。世尊。而我心中愚暗少知。無有光
T1340_.21.0678c03: 明不能遠察。是以今日於如來所。更求諮問」
T1340_.21.0678c04: 阿難。爾時放光如來即舒右臂眞金色手。摩
T1340_.21.0678c05: 彼衆中一童子頂。此童子者幻家之子。年始
T1340_.21.0678c06: 八歳聰悟超常。既蒙摩頂即從座起。詣如來
T1340_.21.0678c07: 前合掌恭敬。而白佛言。世尊。今日如來親摩
T1340_.21.0678c08: 我頂非無因縁。將必導我深勝大利。是故如
T1340_.21.0678c09: 來手摩我頂。如是問已。阿難。時放光佛語童
T1340_.21.0678c10: 子言。汝知人乎。童子白言。我知世尊。佛言。
T1340_.21.0678c11: 童子。汝若知者爲知生耶。爲知死乎。曰生死
T1340_.21.0678c12: 倶知。童子。若如是者。夫彼男女壽命終已。或
T1340_.21.0678c13: 經一日乃至七日。如是死屍香臭云何。曰是
T1340_.21.0678c14: 氣極惡不可忍聞。童子。如是臭氣誰所持來。
T1340_.21.0678c15: 從何而至。曰是可惡氣無有持來。亦無來處。
T1340_.21.0678c16: 如是阿難。爾時放光如來告梵天言。梵天。汝
T1340_.21.0678c17: 見童子向所説不。如是問者當以何答如是
T1340_.21.0678c18: 答者爲實爲虚。梵天。汝先亦言是身不淨。唯
T1340_.21.0678c19: 有臭惡難可見聞。梵天。我於是中亦有斯念。
T1340_.21.0678c20: 如童子言。汝説亦爾。有何差異。梵天。是爲
T1340_.21.0678c21: 略説第一念處
T1340_.21.0678c22: 阿難。時彼白毫梵天復白放光佛言。世尊。一
T1340_.21.0678c23: 切諸法佛爲根本。佛是法母。一切善法佛已
T1340_.21.0678c24: 得之。善哉世尊。今是句義我皆樂聞。唯願解
T1340_.21.0678c25: 釋。如佛所説我如是持。今此大衆亦皆信受。
T1340_.21.0678c26: 佛告梵天有四念處。何等爲四。所謂身受心
T1340_.21.0678c27: 法。云何名爲身念處耶。身念處者。謂觀四大
T1340_.21.0678c28: 和合假名爲身。何謂四大。夫四大者。即是地
T1340_.21.0678c29: 界水界火界風界。是等四大和合共成。梵天。
T1340_.21.0679a01: 於意云何。如是地大爲香爲臭。梵天白言。世
T1340_.21.0679a02: 尊。無香無臭。佛言。梵天。自餘諸大爲香爲臭。
T1340_.21.0679a03: 天曰。如彼地大無香無臭。水火風大亦無香
T1340_.21.0679a04: 臭。佛言。梵天。汝今云何作如斯説。此身如是
T1340_.21.0679a05: 種種不淨。臭惡盈滿非倒説耶。梵天白言。世
T1340_.21.0679a06: 尊。比丘云何觀身念處。佛言。梵天。我亦不爲
T1340_.21.0679a07: 諸比丘等作此説也。梵天復言。世尊。若我所
T1340_.21.0679a08: 説四念處法非隨順者。比丘何縁觀身不淨。
T1340_.21.0679a09: 佛告梵天。如是比丘見有身相。由取身故彼
T1340_.21.0679a10: 非正想。何以故。梵天。若四大聚合成一相者。
T1340_.21.0679a11: 即是假想。若有假想即非正想若非正想。是
T1340_.21.0679a12: 則名爲福伽羅想。梵天。是故我此四念處義
T1340_.21.0679a13: 不如是説。今我説者。説苦無邊四大非有若
T1340_.21.0679a14: 見四大和合一處共成此身是亦身見。彼必
T1340_.21.0679a15: 不得如實想見。梵天。若有比丘。見身念身覺
T1340_.21.0679a16: 身是身。以見念故。彼不能得解脱世間及有
T1340_.21.0679a17: 頂處。是故若觀身念處者。見身非身也。梵天
T1340_.21.0679a18: 如來亦説。汝諸比丘觀察此身。即是隨順涅
T1340_.21.0679a19: 槃之道。是名觀身正念處者。梵天。夫念處者。
T1340_.21.0679a20: 有二種義。何等爲二。一者念義。二住處義。云
T1340_.21.0679a21: 何念義。當知是念無有違諍。隨順如法趣向
T1340_.21.0679a22: 平等。遠離邪念無有移轉及諸別異。唯是一
T1340_.21.0679a23: 心入不動定。若能如是名爲念義。言住處者。
T1340_.21.0679a24: 心所依法是内證義。隨身業事現前知故。壞
T1340_.21.0679a25: 無明網如觀身相。如是得見身念處法。云何
T1340_.21.0679a26: 觀身不著身相。如是觀身若不著者。如覺身
T1340_.21.0679a27: 證。覺身證者身相可知。如説身念。乃至一切
T1340_.21.0679a28: 諸入門中。亦復如是。若能如是。觀於身相不
T1340_.21.0679a29: 生身想。則入平等第一念處。如是念處應當
T1340_.21.0679b01: 依止。復次受心二念。當知一義。若念此心則
T1340_.21.0679b02: 知是受。若念是受亦不離心。云何爲念。所言
T1340_.21.0679b03: 念者意行於事。如是受念即是心業。是故受
T1340_.21.0679b04: 念爲心業事。是心作事。有無量種不可稱計。
T1340_.21.0679b05: 和合因縁隨順世間。同行於事所攝入者。一
T1340_.21.0679b06: 切皆生五種有處。彼五有生入和合已。名爲
T1340_.21.0679b07: 麁澁。亦名牢強。亦名苦擔。如是種種觸受相
T1340_.21.0679b08: 依作有生事。應如是知。梵天。是名隨順世間
T1340_.21.0679b09: 心行。次第依止十二因縁。念念相續無有斷
T1340_.21.0679b10: 絶。復次梵天。如來所説正念處者。即是出世
T1340_.21.0679b11: 勝妙光明。亦是如來分別智義。無量無邊虚
T1340_.21.0679b12: 空所生。隨順趣向大涅槃路。爲諸菩薩證三
T1340_.21.0679b13: 菩提。能生種種順義精進。能滿智慧所作業
T1340_.21.0679b14: 行。諸法平等猶如虚空。梵天。當知二念處義。
T1340_.21.0679b15: 我今説已。梵天。第四法念處者。開涅槃城。此
T1340_.21.0679b16: 是如來甘露法門。亦是諸佛如來法藏。亦名
T1340_.21.0679b17: 光明。破除黒暗。法相平等性同虚空。梵天白
T1340_.21.0679b18: 佛。云何證知同虚空性。梵天。隨於何法能起
T1340_.21.0679b19: 想處。彼中如是無有語言。梵天復白。是義云
T1340_.21.0679b20: 何。梵天。我先不説一切諸法同虚空耶。若有
T1340_.21.0679b21: 人能如是知者。是則名爲觀法念處。梵天。若
T1340_.21.0679b22: 人於是内外諸法。如虚空住。當知彼人解脱
T1340_.21.0679b23: 諸有
T1340_.21.0679b24: 大法炬陀羅尼經卷第四
T1340_.21.0679b25:
T1340_.21.0679b26:
T1340_.21.0679b27:
T1340_.21.0679b28:
T1340_.21.0679b29:
T1340_.21.0679c01:
T1340_.21.0679c02:
T1340_.21.0679c03: 大法炬陀羅尼經卷第五
T1340_.21.0679c04: 　隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯　
T1340_.21.0679c05: 四聖諦品第九
T1340_.21.0679c06: 忍校量品第十
T1340_.21.0679c07: 三乘教品第十一
T1340_.21.0679c08: 四聖諦品第九
T1340_.21.0679c09: 佛告阿難。爾時放光如來復告眉間白毫梵
T1340_.21.0679c10: 天言。梵天。汝今將非自以具足辯才問斯義
T1340_.21.0679c11: 耶。汝豈不知此菩提門順諸聖諦乎。梵天言。
T1340_.21.0679c12: 世尊。云何名爲順於聖諦。佛告梵天。可不用
T1340_.21.0679c13: 此諸助道法與彼聖諦和合相應耶。梵天復
T1340_.21.0679c14: 言。世尊。如來所説四聖諦者。即是諸佛隨順
T1340_.21.0679c15: 次第而説。無異一切菩提覺法。佛如是説已。
T1340_.21.0679c16: 佛復告梵天言。汝知佛説四聖諦不。梵天言。
T1340_.21.0679c17: 世尊。我亦少知四聖諦義。佛言。梵天。汝云何
T1340_.21.0679c18: 知四聖諦義。梵天言。世尊。我所知者。謂苦聖
T1340_.21.0679c19: 諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道聖諦。世尊。
T1340_.21.0679c20: 我如是知四聖諦義。佛言。梵天。汝言苦諦。其
T1340_.21.0679c21: 義云何。梵天言。世尊。我親從佛聞如是説。非
T1340_.21.0679c22: 此五陰名苦諦乎。聖人觀察除斷我見證彼
T1340_.21.0679c23: 無我。以證知故。見此五陰如賊如怨。即便捨
T1340_.21.0679c24: 離五有生處。世尊。我如是知苦聖諦義。世尊。
T1340_.21.0679c25: 若我不聞佛所説者。我終不能作如斯説。何
T1340_.21.0679c26: 以故。如是義者唯佛證知。非我境界。所有疑
T1340_.21.0679c27: 惑。唯佛能斷。所以者何。唯佛能知一切諸
T1340_.21.0679c28: 法無障礙故。如佛所説我如是知。世尊。我今
T1340_.21.0679c29: 欲聞四聖諦義。唯願世尊爲我解釋。何故名
T1340_.21.0680a01: 聖。云何名諦。佛告梵天。所言諦者名之爲實。
T1340_.21.0680a02: 實名一體。聖名方便。方便證知故名聖諦。梵
T1340_.21.0680a03: 天復言。世尊。云何名實。佛言。梵天。所言實
T1340_.21.0680a04: 者名順隨義。汝當諦聽善思念之。吾今爲汝
T1340_.21.0680a05: 分別解説。梵天。汝知諸阿羅漢得漏盡時所
T1340_.21.0680a06: 捨事不。梵天言。世尊。我不能知諸阿羅漢得
T1340_.21.0680a07: 漏盡時所捨之事。梵天。諦聽吾爲汝説。於有
T1340_.21.0680a08: 漏法一心厭離不受生死。是名爲捨。是名漏
T1340_.21.0680a09: 盡。亦名畢竟。畢竟捨故住彼實中。一切捨故
T1340_.21.0680a10: 名之爲實。梵天。所言聖諦即是五陰當知五
T1340_.21.0680a11: 陰是苦因縁。是故五陰名爲怨賊。一切聖人
T1340_.21.0680a12: 如實觀知。故能捨棄。以是義故名苦聖諦。
T1340_.21.0680a13: 是故世尊説此五陰爲衆苦本。名爲怨家。亦
T1340_.21.0680a14: 名欺誑。聖人觀察如實知故名爲聖諦。復次
T1340_.21.0680a15: 梵天。言集諦者是無知滅。此集滅者。是佛世
T1340_.21.0680a16: 尊爲諸賢聖方便而説。此若實者無有是處。
T1340_.21.0680a17: 何以故。梵天。所言集者即是虚妄。若是虚妄
T1340_.21.0680a18: 則不名滅。所言滅者則非虚妄。非虚妄者是
T1340_.21.0680a19: 爲聖諦。言聖諦者謂阿利耶。阿＊利耶者名
T1340_.21.0680a20: 知五陰。聖人諦知諸陰非實。是故能捨名爲
T1340_.21.0680a21: 聖諦。以捨著故名殺大怨。所有集者當知非
T1340_.21.0680a22: 實。若見集生是爲常見。若見集滅是爲斷見。
T1340_.21.0680a23: 諸佛如來作如是説。非集非滅是爲聖諦。此
T1340_.21.0680a24: 即名道。道者所謂眞實之道。即諸聖人深達
T1340_.21.0680a25: 五陰。應如是知。復次梵天。趣求義故名之爲
T1340_.21.0680a26: 道。梵天當知。譬如有人作是思念。我於過去
T1340_.21.0680a27: 作何等身。我於過去作如是身。彼二種念則
T1340_.21.0680a28: 是虚妄。更復思惟。我於過去從何所來。我於
T1340_.21.0680a29: 過去曾如是來。亦爲虚妄。梵天當知。一切諸
T1340_.21.0680b01: 法皆是分別。無有眞實亦復如是。是則名爲
T1340_.21.0680b02: 清淨道也
T1340_.21.0680b03: 大法炬陀羅尼經忍校量品第十
T1340_.21.0680b04: 阿難。爾時彼放光佛復告眉間白毫梵天言。
T1340_.21.0680b05: 梵天。此陀羅尼法門寛大無邊。今當爲汝開
T1340_.21.0680b06: 顯初問菩薩行法少分之事。當知如來方便
T1340_.21.0680b07: 密教。梵天。譬如商主爲求寶故欲入大海。於
T1340_.21.0680b08: 先積集種種資裝。所謂船櫂帆桅生熟糇
T1340_.21.0680b09: 糧。凡是海中供用諸物。咸悉備之置於海岸。
T1340_.21.0680b10: 唱如是言。誰於今日欲入大海求諸所須以
T1340_.21.0680b11: 除貧乏。若有能者宜同此行。時衆多人爲求
T1340_.21.0680b12: 利故。若十二十乃至百千倶願入海。時大商
T1340_.21.0680b13: 主見衆已多。即自思念。是大衆中。其有身羸
T1340_.21.0680b14: 力少怯弱小心。不堪經險難與終事。我應遣
T1340_.21.0680b15: 還。如是思已遂宣告曰。諸人當知。今此大海
T1340_.21.0680b16: 深闊無邊。不可期以時月歳數而剋迴還。方
T1340_.21.0680b17: 復海中有八大難。何等爲八。一者惡波。二者
T1340_.21.0680b18: 旋流。三者摩竭。四者錯魚。五者諸餘大魚。
T1340_.21.0680b19: 六者夜叉羅刹。七者惡風。八者惡龍。如是八
T1340_.21.0680b20: 難難可過度。脱當逢遇船壞命終。誰能堪忍
T1340_.21.0680b21: 無怖畏者。宜於今日共處此船。若疑不堪荷
T1340_.21.0680b22: 負險阻。各隨意還。衆人聞已多即退散。如
T1340_.21.0680b23: 是梵天。今此衆中有無量人。聞此陀羅尼甚
T1340_.21.0680b24: 深法門寛大無邊。心生驚恐。作如是念。此陀
T1340_.21.0680b25: 羅尼但説一句。無量歳數尚不能盡。若具説
T1340_.21.0680b26: 者誰堪聽受。如是無量無邊衆生。或生退心。
T1340_.21.0680b27: 或起種種愚癡惡邪煩惱障礙。輪轉生死。如
T1340_.21.0680b28: 是梵天。如來世尊爲欲増長彼等衆生諸根
T1340_.21.0680b29: 欲力。亦令成就不退轉心故。如彼商主見諸
T1340_.21.0680c01: 商人怯弱不堪慮其敗壞。明説海難乃至命
T1340_.21.0680c02: 終諸恐怖事遣還本所。梵天當知。彼大商主。
T1340_.21.0680c03: 能有如是密謀深智大方便力。如來亦爾。以
T1340_.21.0680c04: 大方便爲此億數諸菩薩衆。欲開發彼無量
T1340_.21.0680c05: 無邊億那由他不可思議大智慧忍。而諸世
T1340_.21.0680c06: 尊所有不思議大智慧忍之所行處。但爲阿
T1340_.21.0680c07: 毘跋致菩薩摩訶薩説。令得成就不退轉忍。
T1340_.21.0680c08: 如是甚深大功徳忍。一切衆生無能知者。唯
T1340_.21.0680c09: 除深樂大乘法者。彼當能住如是忍中
T1340_.21.0680c10: 爾時眉間白毫梵天復白放光佛言。世尊。彼
T1340_.21.0680c11: 忍何故名爲無量無邊也。佛告梵天。是忍功
T1340_.21.0680c12: 徳不可算數故言無量。不可窮盡故言無邊。
T1340_.21.0680c13: 諦聽梵天。譬如此閻浮提周遍充滿無價衆
T1340_.21.0680c14: 寶。於彼須彌山頂。復有一摩尼珠。名曰威花。
T1340_.21.0680c15: 以此滿閻浮提無價衆寶。與彼山頂一威花
T1340_.21.0680c16: 珠。本非稱量寧可爲比。復次梵天。置無價寶。
T1340_.21.0680c17: 假使此威華寶滿四天下。彼須彌頂復有一
T1340_.21.0680c18: 寶。名釋迦毘楞伽。以四天下滿威華寶。亦不
T1340_.21.0680c19: 敵彼一毘楞伽也。復次梵天。置威華寶。假復
T1340_.21.0680c20: 聚積彼毘楞伽。上至有頂。猶亦不如補處菩
T1340_.21.0680c21: 薩。更有妙寶。名曰寶精。此寶能爲補處菩薩
T1340_.21.0680c22: 諸莊嚴具。隨彼菩薩凡所受用。欲入胎時而
T1340_.21.0680c23: 於母腹先爲宮宅。菩薩然後從天降入受最後
T1340_.21.0680c24: 身。如是菩薩福徳力故。感得此寶生身常用。
T1340_.21.0680c25: 菩薩身大寶亦隨大。是寶能成無量福聚。從
T1340_.21.0680c26: 初發心乃至十地。諸功徳聚是寶所生。梵天
T1340_.21.0680c27: 當知。如是勝寶過於一切世間出世間勝功徳
T1340_.21.0680c28: 力所生之寶。復次梵天。彼出世無價功徳大
T1340_.21.0680c29: 寶集大善根。開發教化勝出衆寶。云何名爲
T1340_.21.0681a01: 大功徳聚及大善根。如是梵天。彼最勝上功
T1340_.21.0681a02: 徳善根者。我先爲汝説此法門一句之義。無
T1340_.21.0681a03: 有價量無有算數。出世勝寶差別説已。復次
T1340_.21.0681a04: 梵天。又以無價最勝寶故。今更引喩。梵天。譬
T1340_.21.0681a05: 如此閻浮提除去諸山及衆瓦石。其地平正
T1340_.21.0681a06: 無有丘墟。自閻浮提地上至三十三天。滿中
T1340_.21.0681a07: 諸人皆獲初禪成就一心。名上凡夫。梵天。於
T1340_.21.0681a08: 意云何。彼得初禪勝上凡夫。心所念智所知
T1340_.21.0681a09: 之處。名爲何等。梵天白言。世尊名爲世間智
T1340_.21.0681a10: 慧境界。佛告梵天。於意云何。一須陀洹人心
T1340_.21.0681a11: 所念智所知之處。復名何等。梵言。世尊。名爲
T1340_.21.0681a12: 出世智慧境界。佛言。梵天。假使滿閻浮提勝
T1340_.21.0681a13: 上凡夫。盡其心力。能知一須陀洹人心智境
T1340_.21.0681a14: 不。梵言。不也世尊。何以故。凡夫不知出世事
T1340_.21.0681a15: 故。如是梵天。一切凡夫尚不得知。云何能得
T1340_.21.0681a16: 稱量言説。是故雖滿此閻浮提已得初禪勝
T1340_.21.0681a17: 上凡夫。終不可比一須陀洹。梵天白佛。實爾
T1340_.21.0681a18: 世尊。何以故。彼諸凡夫唯得初禪。猶尚未得
T1340_.21.0681a19: 二禪已上乃至四空世間勝法。云何能知須
T1340_.21.0681a20: 陀洹等所知出世法也。梵天當知。是爲第一
T1340_.21.0681a21: 無價衆寶譬喩差別。復次梵天。置一天下勝
T1340_.21.0681a22: 上凡夫。假使滿四天下皆是須陀洹。盡其智
T1340_.21.0681a23: 力。亦不能知一斯陀含心之所行智之所證。
T1340_.21.0681a24: 乃至不能思惟稱量少分邊際。梵天。是爲第
T1340_.21.0681a25: 二勝寶譬喩差別。復次梵天。置四天下滿須
T1340_.21.0681a26: 陀洹。假使滿四天下皆斯陀含。終不能知一
T1340_.21.0681a27: 阿那含心之所縁智之所證。乃至滿四天下
T1340_.21.0681a28: 諸阿羅漢。亦不能知一辟支佛心智境行。梵
T1340_.21.0681a29: 天。是爲第三第四第五寶喩差別。復次梵天。
T1340_.21.0681b01: 置阿羅漢。假使滿四天下皆辟支佛。共盡智
T1340_.21.0681b02: 力。若欲思量一生菩薩入母胎時心智境界
T1340_.21.0681b03: 證入次第大願深忍問答演説及諸威儀。終
T1340_.21.0681b04: 不能知。不能思量。不能分別。不能聽説。乃至
T1340_.21.0681b05: 不得彼法少分。唯除如來應供正遍覺乃能
T1340_.21.0681b06: 知耳。梵天。是爲菩薩第六勝寶譬喩差別。復
T1340_.21.0681b07: 次梵天。此閻浮提滿中天寶如上喩説。乃至
T1340_.21.0681b08: 須彌頂寶。名曰威花。我今爲説此寶威光及
T1340_.21.0681b09: 以徳用。更引諸喩顯其少分。此言難信。唯除
T1340_.21.0681b10: 證者。梵天。若取威花勝寶。置於須彌山頂。是
T1340_.21.0681b11: 大海水深八萬四千由旬。其下乃有諸龍宮
T1340_.21.0681b12: 殿住所及阿修羅迦樓羅等宮殿住處。所有
T1340_.21.0681b13: 衆寶及大海中種種寶珠。彼大徳龍神通力
T1340_.21.0681b14: 故。珍寶瓔珞皆有光明。諸阿修羅雖多諂詐。
T1340_.21.0681b15: 神通瓔珞亦有勝光。如是一切光明。若遇威
T1340_.21.0681b16: 花。衆寶光明皆滅不現。梵天猶如日輪現時。
T1340_.21.0681b17: 悉能映蔽諸螢火光喪沒不現。其事若此。梵
T1340_.21.0681b18: 天當知此日輪光繞須彌山。餘方現時。彼山
T1340_.21.0681b19: 頂寶。於閻浮提作大照明
T1340_.21.0681b20: 爾時梵天白佛言。世尊。是威花寶從何而來。
T1340_.21.0681b21: 誰徳所感。佛告梵天。大海最下有金剛際。於
T1340_.21.0681b22: 彼際下有一火聚。名爲多日。光明熾盛。此即
T1340_.21.0681b23: 大鐵圍山根本出處。彼有金地名曰解脱。是
T1340_.21.0681b24: 威花寶從此而生。梵天復言。世尊。彼威花寶
T1340_.21.0681b25: 云何無價。佛告梵天。此四天下一切所有小
T1340_.21.0681b26: 大諸山樹木叢林及諸藥草皆悉熾然。遍燒
T1340_.21.0681b27: 欲界猶如劫盡。彼火盛時。若於梵宮取一威
T1340_.21.0681b28: 華寶。投置火内。如一念頃大火即滅。猶如
T1340_.21.0681b29: 大雨能滅小火。此寶威神亦復如是。梵天。此
T1340_.21.0681c01: 寶現時誰福所致。梵天復言。世尊。我以不知
T1340_.21.0681c02: 先問此義。是威華寶威力住處。唯願善説令
T1340_.21.0681c03: 我得解。佛告梵天。如劫盡時。三千世界百億
T1340_.21.0681c04: 天下。各隨本所一切烔然。當於是時聚威花
T1340_.21.0681c05: 寶。置於梵宮。是寶威光。能令欲界諸天宮殿
T1340_.21.0681c06: 下及地獄凡所至處猛火即滅。皆得清涼如
T1340_.21.0681c07: 秋九月夜後分時。劫火皆滅能作清涼。亦復
T1340_.21.0681c08: 如是。梵天。是時衆生以福盡故。諸摩尼寶隱
T1340_.21.0681c09: 沒不現。衆生無計能得是寶。彼威華寶不可
T1340_.21.0681c10: 得見。如辟支佛出世甚稀
T1340_.21.0681c11: 復次梵天。從海下至第四風界。彼有風輪名
T1340_.21.0681c12: 曰極駃彼風輪上有火輪界。名曰不壞。恒常
T1340_.21.0681c13: 熾然猛焔不絶。彼火輪上有一威花。安住在
T1340_.21.0681c14: 一摩尼寶上。以彼二寶威光徳力。能持火
T1340_.21.0681c15: 輪熾然不絶。亦復能制令彼火輪不得燒壞
T1340_.21.0681c16: 大地諸方大鐵圍山須彌山王及大海水。如
T1340_.21.0681c17: 是一切皆以依彼威華寶珠及勝摩尼光明徳
T1340_.21.0681c18: 力。乃得安住
T1340_.21.0681c19: 復次梵天。所言毘楞伽寶者。純眞金色善根
T1340_.21.0681c20: 所生。自然彫瑩。乃能出過須彌山頂。忉利天
T1340_.21.0681c21: 處。夜摩天處。兜率天處。住於梵宮。菩薩從閻
T1340_.21.0681c22: 浮提生兜率已。善根力故。此寶自然生於篋
T1340_.21.0681c23: 中作降魔事。何以故。梵天。若有諸魔及魔眷
T1340_.21.0681c24: 屬。發大惡心趣兜率天。作諸障礙壞亂菩薩。
T1340_.21.0681c25: 雖共盡力而不能動。所以者何。由此摩尼寶
T1340_.21.0681c26: 莊嚴具在菩薩頸。珠威力故所有魔事自然
T1340_.21.0681c27: 壞滅。魔王波旬深生憂惱。又是菩薩初從天
T1340_.21.0681c28: 降入母胎時。彼莊嚴具亦常隨逐。乃至初生
T1340_.21.0681c29: 出家坐於道場菩提樹下。彼寶恒在。是時魔
T1340_.21.0682a01: 王與其軍衆無量億數。現百千種大恐怖事。
T1340_.21.0682a02: 奮其威猛諸鬪戰具。菩薩端坐寂然不動。破
T1340_.21.0682a03: 魔軍已成等正覺。梵天當知。彼釋迦毘楞伽
T1340_.21.0682a04: 勝摩尼寶。有如是力。何況菩薩處兜率時。魔
T1340_.21.0682a05: 王獨能爲障礙也。假使餘天及兜率天。亦不
T1340_.21.0682a06: 能損。以寶常隨菩薩身故
T1340_.21.0682a07: 時彼梵天復白佛言。世尊。彼釋迦毘楞伽摩
T1340_.21.0682a08: 尼寶。唯有是徳更有餘力也。佛告梵天。彼
T1340_.21.0682a09: 寶威力乃有無量。非唯此也。梵天。此閻浮提
T1340_.21.0682a10: 縱闊七千由旬。其地形相北闊南狹。如婆羅
T1340_.21.0682a11: 門車。時彼天下有四王治處。何等爲四。一者
T1340_.21.0682a12: 人王。二者蛇王。三者惡馬王。四者惡龍王。
T1340_.21.0682a13: 梵天。此閻浮提毒蛇遍滿。咸有瞋心盡吐毒
T1340_.21.0682a14: 火。更相 &T005728;

螫己及他身皆爲灰燼。當於彼時
T1340_.21.0682a15: 鳥獸及人。觸此毒火即便喪滅。如是瞋毒諸
T1340_.21.0682a16: 惡龍等自相燒滅。況復餘類。梵天。此閻浮提
T1340_.21.0682a17: 蛇毒充滿。於意云何。如是蛇衆可謂多不。梵
T1340_.21.0682a18: 天言世尊。甚多甚多。佛告梵天。於此三千大
T1340_.21.0682a19: 千世界。所有惡龍及諸龍王。有大神通。於虚
T1340_.21.0682a20: 空中起大重雲。奮大電光。震大惡雷。放大霹
T1340_.21.0682a21: 靂。雨大雹雨。出種種聲現種種威梵天。於意
T1340_.21.0682a22: 云何。如是龍衆可謂大不。梵言。世尊。甚大
T1340_.21.0682a23: 甚大。佛告梵天。於此三千大千世界。所有惡
T1340_.21.0682a24: 人惡馬諸惡毒等。住於邪道。然後遣令觸彼
T1340_.21.0682a25: 惡蛇惡龍惡馬。乃至惡人皆起瞋心惡心惡
T1340_.21.0682a26: 力惡行惡事。乃至惡道具足。如是諸恐怖時。
T1340_.21.0682a27: 如是菩薩於兜率天。開發顯示彼摩尼寶。令
T1340_.21.0682a28: 彼惡毒衆生等見。衆生覩已惡事消滅。世界
T1340_.21.0682a29: 清淨惡心自息。柔軟和順慈愛歡欣。皆以見
T1340_.21.0682a30: 彼摩尼寶故。梵天當知。此釋迦毘楞伽寶。乃
T1340_.21.0682b01: 有如是無量無邊大威徳力。若具説者終不
T1340_.21.0682b02: 可盡
T1340_.21.0682b03: 時彼梵天復白放光佛言。世尊。如佛先説。菩
T1340_.21.0682b04: 薩身寶名寶精者有何功徳。唯願開示令我
T1340_.21.0682b05: 等聞佛告梵天。汝今不應問斯大事。何以故。
T1340_.21.0682b06: 一生菩薩善根深重。凡諸果報。非彼世間所
T1340_.21.0682b07: 堪知見。所以者何。如是菩薩欲入胎時。是寶
T1340_.21.0682b08: 先導隨菩薩身而作佛事。出時亦爾。是故此
T1340_.21.0682b09: 寶寶中最勝。乃有如是無量勢力。汝等梵天。
T1340_.21.0682b10: 若知寶處。則往供養恭敬禮拜。不應問我有
T1340_.21.0682b11: 何功徳。梵天白言。世尊。我於此義無復疑心。
T1340_.21.0682b12: 爲諸衆生故發斯問。欲令聞者生歡喜心。以
T1340_.21.0682b13: 是義故我諮世尊。如此問者。欲於將來具行
T1340_.21.0682b14: 佛事増長菩提世尊。是菩薩寶下閻浮提時。
T1340_.21.0682b15: 威徳力故日月光明尚皆喪滅。而況星宿諸
T1340_.21.0682b16: 火光等能不滅乎。是故此寶最爲殊特。常依
T1340_.21.0682b17: 菩薩摩訶薩所。一切梵天。應將是寶安置梵
T1340_.21.0682b18: 宮。尊重恭敬禮拜供養作希有事。世尊此寶
T1340_.21.0682b19: 光明能蔽日月星宿火光。令不復現。而彼日
T1340_.21.0682b20: 月星火等光無滅沒者。皆是如來神力所爲。
T1340_.21.0682b21: 不使世間常處暗冥。所以者何。如來世尊有
T1340_.21.0682b22: 大慈者。加被一切諸衆生故。若無如來威神
T1340_.21.0682b23: 加者。乃至一切梵天光明亦皆失滅。佛告梵
T1340_.21.0682b24: 天言。加護者義何謂也。梵言。世尊。加護義
T1340_.21.0682b25: 者。以上被下劣依勝故。諸佛世尊一切諸事。
T1340_.21.0682b26: 勝出世間諸人天等。譬如日光出時諸螢火
T1340_.21.0682b27: 光悉皆失滅。如來威力若不加者。一切人天
T1340_.21.0682b28: 光明喪滅亦復如是。世尊。我於如來威神徳
T1340_.21.0682b29: 力。無復疑心。何以故。我觀如來心無厭足。是
T1340_.21.0682c01: 故我今爲未來世諸衆生等。敢問斯事
T1340_.21.0682c02: 佛告梵天。汝今頗知有諸外道五通神仙所
T1340_.21.0682c03: 得四禪四空三摩跋提入出心行不。梵天言。
T1340_.21.0682c04: 世尊。我今少知外道諸仙所得禪定三摩跋
T1340_.21.0682c05: 提。然此衆中有未解者。來世衆生復不能知。
T1340_.21.0682c06: 是故我今問如是義。欲令衆生不知者知。亦
T1340_.21.0682c07: 令將來未解者解
T1340_.21.0682c08: 梵天。世間無有語言及義文句名字而能離
T1340_.21.0682c09: 此陀羅尼門修多羅者。梵天所有諸修多羅。
T1340_.21.0682c10: 或祇夜。或授記。一切他所問者。或有此三十
T1340_.21.0682c11: 七助菩提法所攝。乃至顯説行者。皆悉入此
T1340_.21.0682c12: 妙陀羅尼深法門中。是以今此陀羅尼門。即
T1340_.21.0682c13: 爲三世諸佛已説當説。我今現在亦復演説。
T1340_.21.0682c14: 若有人能如我所説。憶念受持是陀羅尼者。
T1340_.21.0682c15: 此人未來還得如我説如斯法。我於往昔亦
T1340_.21.0682c16: 曾供養恭敬尊重無量諸佛。彼諸佛等亦以
T1340_.21.0682c17: 此陀羅尼修多羅法門。教化成就無量億數
T1340_.21.0682c18: 諸大菩薩摩訶薩衆
T1340_.21.0682c19: 佛告梵天。我念過去無量億劫。有佛世尊。名
T1340_.21.0682c20: 勝三昧如來應供正遍覺。出現於世。彼最後
T1340_.21.0682c21: 身所生之處。其父輪王名大精進。七寶具足
T1340_.21.0682c22: 統四天下。菩薩即是寶后所生第一太子。常
T1340_.21.0682c23: 處深宮。與八萬四千衆美女倶。如是諸女皆
T1340_.21.0682c24: 以種種名寶瓔珞摩尼天珠。而爲莊飾。前後
T1340_.21.0682c25: 圍繞遊觀園林。無量妙音以娯菩薩。猶如帝
T1340_.21.0682c26: 釋歡喜之園。然是菩薩有大人相。一切世間
T1340_.21.0682c27: 無能及者。梵天。菩薩後時問衆女言。汝等誰
T1340_.21.0682c28: 有赤檀箜篌。如其有者今宜前進。時有一女
T1340_.21.0682c29: 以檀箜篌奉授菩薩。菩薩彈已作是思惟。如
T1340_.21.0683a01: 此聲者。從何所來。爲從絃生。爲從柱出。爲
T1340_.21.0683a02: 棍有耶。爲檀作乎。如是思已知聲無定。復作
T1340_.21.0683a03: 是念。我若不觸即不出聲。如是聲者應從手
T1340_.21.0683a04: 出。作是念已。即便以手觸於虚空。聲亦不出。
T1340_.21.0683a05: 因此方知手無定聲。知無定已即復思念。今
T1340_.21.0683a06: 此聲者虚妄不實。假衆因縁和合而有。彼諸
T1340_.21.0683a07: 衆生甚大愚癡。常爲無明迷惑所覆。不知見
T1340_.21.0683a08: 覺。耽著此聲因爲放逸。具造衆惡墮三惡道。
T1340_.21.0683a09: 菩薩如是深厭離時。即入三昧。入三昧已。悉
T1340_.21.0683a10: 捨世間五欲衆具。凡是所重如棄洟唾身昇
T1340_.21.0683a11: 虚空。住虚空已復作是念。我今此身必定成
T1340_.21.0683a12: 佛。如是念時。即便獲得大勝三昧三昧力故
T1340_.21.0683a13: 足歩虚空詣菩提樹。至樹下已。結加端坐身
T1340_.21.0683a14: 不動搖。梵天。菩薩如是結加坐時。有一魔王
T1340_.21.0683a15: 名拘知舍住菩薩前以偈讃曰
T1340_.21.0683a16:     丈夫速成佛爲世安樂故
T1340_.21.0683a17:     無憂甘露句滅盡諸煩惱
T1340_.21.0683a18: 佛告梵天。我於爾時作婆羅門。名速疾身。覩
T1340_.21.0683a19: 彼菩薩坐道樹下將成正覺。内自思念。我今
T1340_.21.0683a20: 要當在菩薩前一心合掌恭敬而立。彼成佛
T1340_.21.0683a21: 時乃可休息。於是七日七夜住立。諦觀更無
T1340_.21.0683a22: 餘念。不念飢渇。不覺疲勞。亦無睡眠。過七日
T1340_.21.0683a23: 已。菩薩方證無上菩提轉大法輪。梵天。我於
T1340_.21.0683a24: 爾時彼佛法中起増上信捨家出家。願我當
T1340_.21.0683a25: 來亦成正覺。如今莫異。梵天。彼佛世尊知我
T1340_.21.0683a26: 發心精進勇猛堪能荷負無上菩提。便授我
T1340_.21.0683a27: 記。告言。仁者。汝於未來過無量劫。當得作
T1340_.21.0683a28: 佛。號曰放光如來應供正遍覺。汝最後身其
T1340_.21.0683a29: 所生父。轉輪聖王名祭火光。即於生世捨家
T1340_.21.0683b01: 出家。修行未幾成正遍覺。梵天。我於爾時與
T1340_.21.0683b02: 菩薩衆十四人倶。我等並於十四年中。專精
T1340_.21.0683b03: 讀誦此陀羅尼。彼勝三昧。如來於十四年中。
T1340_.21.0683b04: 有所宣説唯一法句。我等聞是法句義已。即
T1340_.21.0683b05: 時獲得不退轉忍。以此忍故。無復一切煩惱
T1340_.21.0683b06: 怖畏。梵天。時彼如來爲十四菩薩。於十四年
T1340_.21.0683b07: 中教化成熟。令住不退轉地。不壞不動猶如
T1340_.21.0683b08: 金剛。其心牢固衆善熏心。於諸法中得不退
T1340_.21.0683b09: 轉。時彼梵天。復白佛言。世尊。我今已知彼諸
T1340_.21.0683b10: 菩薩不退轉行。猶未審知此陀羅尼修多羅
T1340_.21.0683b11: 説一句門。其義云何。佛告梵天。此修多羅一
T1340_.21.0683b12: 句門者。即如來藏。此一句門若具説者。假使
T1340_.21.0683b13: 三千大千世界所有諸聲及衆音樂。所謂四
T1340_.21.0683b14: 天王聲。忉利天聲。夜摩天聲。兜率天聲。化樂
T1340_.21.0683b15: 天聲。他化自在天聲。乃至魔王宮殿一切諸
T1340_.21.0683b16: 聲。皆爲法音演茲一句猶不能盡。何以故。由
T1340_.21.0683b17: 一句門顯示佛藏深寛大故。梵天。此如來藏
T1340_.21.0683b18: 寛大無量無際無邊不可窮盡。若宣説者。令
T1340_.21.0683b19: 諸衆生身心清淨安隱快樂。昔所未得今悉
T1340_.21.0683b20: 得之。斯皆由波如來藏故
T1340_.21.0683b21: ＊大法炬陀羅尼經三乘教品第十一
T1340_.21.0683b22: 佛告阿難。時放光如來於大衆中。命一婆羅
T1340_.21.0683b23: 門子毘舍佉言。汝毘舍佉。若聲聞人凡欲教
T1340_.21.0683b24: 化。云何能令他人歡喜。先當自淨身口意業。
T1340_.21.0683b25: 發誓精進善學法義。常多思惟成就智慧。然
T1340_.21.0683b26: 後教他。令生歡喜増長善法。若不如是。不能
T1340_.21.0683b27: 令他於彼義中分別解説。應如是住如是念
T1340_.21.0683b28: 如是學。何以故。若無智慧即非善學。尚不自
T1340_.21.0683b29: 知況能教他。毘舍佉。譬如世間剪角特牛無
T1340_.21.0683c01: 有鬪事。既不自護亦不護他。何以故。無鬪具
T1340_.21.0683c02: 故。如是毘舍佉。若沙門婆羅門諸衆生等不
T1340_.21.0683c03: 勤學者。不能思義。不如説行。不能爲他談説
T1340_.21.0683c04: 議論。何以故。無智慧故。但有憍慢増我所
T1340_.21.0683c05: 心。自他善法皆悉損減。是故有智慧者不起
T1340_.21.0683c06: 憍慢。無我所心我想不生。亦無執著不貪己
T1340_.21.0683c07: 身。何以故。見聖諦故不生煩惱。惡毒滅故無
T1340_.21.0683c08: 有諍論。離怨敵故無我所心。不自讃故除欲
T1340_.21.0683c09: 煩惱。不念餘事唯觀因縁。亦教他觀十二因
T1340_.21.0683c10: 縁一切生滅。毘舍佉。是則名爲聲聞行人。善
T1340_.21.0683c11: 自防護身口意業。亦能教他遠離三過
T1340_.21.0683c12: 復次毘舍佉。辟支佛人則不如是。無有説想。
T1340_.21.0683c13: 但自覺悟不能教他。所以者何。是人斷絶大
T1340_.21.0683c14: 願深行。唯樂寂靜不願化生。一向不能宣説
T1340_.21.0683c15: 諸法。亦不能説善惡業報。乃至生死過患涅
T1340_.21.0683c16: 槃安樂一切不説。唯觀他心知有樂欲。即便
T1340_.21.0683c17: 普現神通變化。自在無礙令他信解。爲物福
T1340_.21.0683c18: 田生大功徳。隨其所願即能成滿。勝聲聞人。
T1340_.21.0683c19: 以得自在神通力故。毘舍佉。彼亦丈夫以於
T1340_.21.0683c20: 過去久遠修習少欲知足。今如是行。如是
T1340_.21.0683c21: 業如是願。以本願故於佛法中但取少分唯
T1340_.21.0683c22: 現神通隨宜利益。而實不能説法度人令他
T1340_.21.0683c23: 歡喜。毘舍佉。是人但以自覺彼法。是故不能
T1340_.21.0683c24: 説法教化。而彼亦有如是方便憐慜衆生示
T1340_.21.0683c25: 現神通出生善根。世若無佛則住世間。若佛
T1340_.21.0683c26: 興世便取滅度。是人出時無有師教。唯以自
T1340_.21.0683c27: 力出家修行。内心思惟而自證覺。是故勝彼
T1340_.21.0683c28: 聲聞福田。毘舍佉。是爲辟支佛所行事業
T1340_.21.0683c29: 復次毘舍佉。化衆生耶。我今略説菩薩學處
T1340_.21.0684a01: 若諸菩薩自所學處。先觀世間所有漏法。即
T1340_.21.0684a02: 見有爲皆從縁起無暫時住念念自滅本性空
T1340_.21.0684a03: 寂。如是知已欲令一切生歡喜故。應先自行
T1340_.21.0684a04: 六波羅蜜。亦化衆生令行六波羅蜜。令捨離
T1340_.21.0684a05: 慳著。彼若無物菩薩給與。教勸行施令心歡
T1340_.21.0684a06: 喜。又以持戒慰喩開示。如是忍辱精進禪定
T1340_.21.0684a07: 智慧諸波羅蜜等。菩薩摩訶薩。常應勤行。亦
T1340_.21.0684a08: 令衆生如是修學菩薩行已。身心歡喜。亦令
T1340_.21.0684a09: 衆生身心歡喜。而彼菩薩乃至命盡。不捨如
T1340_.21.0684a10: 是勤精進心。又彼菩薩。以多慈悲精進力故。
T1340_.21.0684a11: 無量衆生願從其學。皆自思念。我等何時得
T1340_.21.0684a12: 如是行。毘舍佉。上至諸天猶皆樂彼丈夫所
T1340_.21.0684a13: 行。何況人也。是故汝等。應當勤學大丈夫行
T1340_.21.0684a14: 大法炬陀羅尼經卷第五
T1340_.21.0684a15:
T1340_.21.0684a16:
T1340_.21.0684a17:
T1340_.21.0684a18: 大法炬陀羅尼經卷第六
T1340_.21.0684a19: 　隋天＊竺三藏法師闍那崛多等譯　
T1340_.21.0684a20:   三法藏品第十二
T1340_.21.0684a21: 法師相品第十三
T1340_.21.0684a22: 謗法果報品第十四
T1340_.21.0684a23: 勸受持品第十五
T1340_.21.0684a24: 三法藏品第十二
T1340_.21.0684a25: 爾時放光如來復告毘舍佉言。毘舍佉。如我
T1340_.21.0684a26: 所説三種業藏。若善思義。則能得入一切法
T1340_.21.0684a27: 門。毘舍佉。若人願樂成就此法。當勤精進。何
T1340_.21.0684a28: 以故。懈怠之人終不能到。所以者何。是人不
T1340_.21.0684a29: 能具足愛樂如是正法。是故應當依善知識
T1340_.21.0684b01: 深心勤學。毘舍佉。譬如妙寶。或頗梨珠或
T1340_.21.0684b02: 琉璃珠。并餘淨寶置池水邊。能令其水同於
T1340_.21.0684b03: 寶色。何以故。以此寶珠清淨力故。遙相映發
T1340_.21.0684b04: 能令彼水隨逐寶色。如是如是。毘舍佉。一切
T1340_.21.0684b05: 衆生近善知識其事亦爾。又彼水中隨投餘
T1340_.21.0684b06: 物亦作寶色。此寶威光能變餘色。異此寶外
T1340_.21.0684b07: 不能變也。毘舍佉。今此三種方便業藏亦復
T1340_.21.0684b08: 如是。若人自學若教他學。一切人天無能壞
T1340_.21.0684b09: 者。毘舍佉。此三種藏乃是諸佛如來言教。一
T1340_.21.0684b10: 切所有吐發語言音聲詞辯論難解義。及諸
T1340_.21.0684b11: 譬喩皆悉從此三教藏生。毘舍佉。若人受持
T1340_.21.0684b12: 三藏義者。終不爲彼外道邪論之所破壞。假
T1340_.21.0684b13: 使滿閻浮提無量衆人。一切皆是聰明外道
T1340_.21.0684b14: 諸大論師。一切悉來種種問難。終不能屈。毘
T1340_.21.0684b15: 舍佉。置閻浮提滿中論師。假使此四天下滿
T1340_.21.0684b16: 中衆生。乃至皆能論議問難。亦不能屈。復次
T1340_.21.0684b17: 毘舍佉。置四天下。假使遍滿三千大千世界
T1340_.21.0684b18: 衆生。一切皆是大論議師。若佛經典及外道
T1340_.21.0684b19: 書籍盡能受持。彼等咸來一時問難。悉皆能
T1340_.21.0684b20: 答無有滯礙。何以故。由佛法中先經學此三
T1340_.21.0684b21: 方便故。是故毘舍佉。有諸法師。若在家若出
T1340_.21.0684b22: 家。但能受持此三法藏。一切問難隨意能答。
T1340_.21.0684b23: 何以故。此法即是無量無邊智根本故。毘舍
T1340_.21.0684b24: 佉。此法希有不可思議。名一切世間難壞經
T1340_.21.0684b25: 典。我今略説汝尚不解。何況多説。毘舍佉。其
T1340_.21.0684b26: 有久習智慧方便。乃能分別此三業藏。何以
T1340_.21.0684b27: 故。佛智深大衆生心小不能容受。如此大智
T1340_.21.0684b28: 若能解知。則得斷除一切衆生無量疑網。又
T1340_.21.0684b29: 毘舍佉。若人雖能持此三種業藏言教。若不
T1340_.21.0684c01: 知方便。則不能知入之方便。云何而能解釋
T1340_.21.0684c02: 此也
T1340_.21.0684c03: 佛告阿難。彼放光如來應供正遍覺。如是説
T1340_.21.0684c04: 已。時毘舍佉復問放光如來言。世尊。如此三
T1340_.21.0684c05: 種業藏根本。云何得生從何所來去至何所。
T1340_.21.0684c06: 佛言。毘舍佉。我還問汝。隨汝意答。毘舍佉。
T1340_.21.0684c07: 於意云何。如此風界從何而生。爲大爲小爲
T1340_.21.0684c08: 狹爲寛。爲長爲短爲麁爲細。從何而來去至
T1340_.21.0684c09: 何所。何姓何家何村何落何城何國。乃至如
T1340_.21.0684c10: 是生處分齊形量大小。去來依止皆可知不。
T1340_.21.0684c11: 毘舍佉言。不也世尊。如此風者不可得知無
T1340_.21.0684c12: 處所故。不可得見無相貎故。乃至家姓生處
T1340_.21.0684c13: 皆不可知。世尊。如此風者從虚空生。無所依
T1340_.21.0684c14: 住無有方所。遍一切處。如是毘舍佉。風從空
T1340_.21.0684c15: 出無有方所。家姓生處實不可知。如是如是。
T1340_.21.0684c16: 三種業藏言教方便亦復如是。無有方處無
T1340_.21.0684c17: 所從來。亦無所去無生無滅。何以故。佛法無
T1340_.21.0684c18: 量唯佛智知。摩那婆。此三業藏實不可知。終
T1340_.21.0684c19: 無有能得其邊際及以數量。若一劫若減一
T1340_.21.0684c20: 劫。若百劫若百千劫。若百千億那由他劫。乃
T1340_.21.0684c21: 至無量無邊不可數劫。亦不可知。唯佛世尊
T1340_.21.0684c22: 乃能知此三種業藏。隨其根性而爲説耳。摩
T1340_.21.0684c23: 那婆。是故汝等應當知。此三種言教無有住
T1340_.21.0684c24: 處無有邊際。何以故。諸佛菩提無有住處亦
T1340_.21.0684c25: 無依止。乃至行業因縁體性。無所從來亦無
T1340_.21.0684c26: 至處。若能知此。即知業藏無有住所無量無
T1340_.21.0684c27: 邊。爾時毘舍佉婆羅門復白放光佛言。世尊。
T1340_.21.0684c28: 云何業縁。佛告毘舍佉。於意云何。初入胎時
T1340_.21.0684c29: 名爲何等。毘舍佉言。世尊。是謂水界名迦羅。

Footnote:

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