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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (No. 0945_ 般剌蜜帝譯 ) in Vol. 19

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  No.945

新印大佛頂首楞嚴經序
 前雄武軍節度推官許洞撰 
楞嚴經者 括
諸佛萬行之樞紐也。通幽洞微。非二乘所&T049405;
開物成務。乃十地攸宗。其文曲而達。其旨隱
而暢。入於至妙之域。出於無生之表。鏗鏘磅
&T031442;群彙率化。窮玄絶聖其在茲乎。是知大和
無私雖幽必煦。至神無迹雖微必貫。玄功無
宰雖遐必達。率由心絶有爲而大千同照。道
躋無作而至感必通
如來謂斯經可以鼓吹乎群心。開決乎佛性。
爰集大衆。會于室羅筏城。天龍鬼神。共覃斯
教嗚呼。三界以五欲而成。故摩登伽以宣淫。
爲發題之始也。衆生以愛纒而起。故阿難以
破惑爲成道之基也。是以論有心則以無心
爲攝。悲有生則以無生爲誘。談有相則破一
切色境爲主。示有作則脱一切煩惱爲樂。此
蓋覺虚妄而歸眞實也。至若擧三十六地獄
之因果。十鬼十類之縁業。此蓋昧眞實而起
虚妄也。不明實相無以煥菩提之心。不破妄
塵無以悟衆生之性。是法微妙。知之者亦已
鮮矣。能深究於此復廣其利於天下。余見其



大佛頂如來萬行首楞嚴經序
 趙宋泉南沙門釋祖泒述 
至心歸命禮南謨無見頂相首楞嚴王。圓如
來之密因。具菩薩之萬行。眞修行路妙證悟
門。大乘義以了明。一切事而究竟。爰自祇園
休夏聖王延齋。紫金光聚耀十方。迦陵仙音
流法界。恒沙薩埵咸來咨決心疑。闔國王臣
畢集願聞法要。教由縁起。阿難被溺於婬坊。
道假人弘。師利承宣於祕呪。由是七處徴心。
全是妄性淨元明。八還顯見。本來眞覺圓常
住。標迷悟之根本。令諸闡提而墮彌戻車。示
同別之狂勞。俾一顛迦而摧惡叉聚。富樓那
執相難性。四縁本紀於異同。波斯匿惑斷爲
常。一念元無於生滅。妙明覺體非因非縁非
自然。精眞見元不合不和不離即。以至六根
虚妄無非菩提妙心。七大遍周盡是如來藏
性。三縁永斷。不迷鏡裹之頭。二義斯明。頓悟
衣中之寶。金鐘撃處。聲滅而聞自不消。華&T073554;
綰時。六忘而一不可得。譬夫天王賜屋。二十
五聖而各陳悟入之門。遠客遊方。十河沙衆
而盡識歸還之路。勅文殊之揀選。誰當其根。
指觀音之圓通。實從中入。而況三無漏學。眞
爲修習之要機。四淨律儀。實號秉持之明誨。
欲誦祕密之章句。須嚴清淨之壇場。無邊積
業悉氷消。一切所求皆果遂。復乃開三門之
漸次。是先佛之規模。立五品之名題。作將
來之眼目。良由兩種之顛倒。遂成十二之類
生。歴七趣之輪迴。織五重之渾濁。於是迴千
光相攬七寶床。深憐恣客迷主人。痛念認賊
爲己子。洗心非正。五十重之魔境現前。覺際
入交。四十四之聖心超越。而後慶喜欽承於
妙誨。能仁宣發於眞慈。窮五陰之妄源。勝十
方之獻寶。貧人七錢而布施尚獲輪王。行者
一念以流通定登佛果。眞乘奧典。祕字靈文。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞
嚴經甚深法藏



大佛頂如來密因修證了義諸
菩薩萬行首楞嚴經卷第一一名中印
度那蘭陀
大道場經於灌
頂部録出別行
  大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯
朔二十三日辛丑中天竺沙門般剌
帝於廣州制止道場譯出
  菩薩戒弟子前正諫大夫同中
書門下平章事清河房融筆
<#0106_9/>烏長國沙門彌伽釋迦  譯語
如是我聞。一時佛在室羅筏城祇桓精舍。與
大比丘衆千二百五十人倶。皆是無漏大阿
羅漢。佛子住持善超諸有。能於國土成就威
儀。從佛轉輪妙堪遺囑。嚴淨毘尼弘範三界。
應身無量度脱衆生。拔濟未來越諸塵累。其
名曰大智舍利弗。摩訶目乾連。摩訶拘絺
羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀
等而爲上首。復有無量辟支無學并其初心。
同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩諮
決心疑。欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座
宴安。爲諸會中宣示深奧。法筵清衆得未曾
有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩薩來聚道場。
文殊師利而爲上首。時波斯匿王爲其父王
諱日營齋。請佛宮掖自迎如來。廣設珍羞無
上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者
居士。同時飯僧佇佛來應。佛勅文殊分領菩
薩及阿羅漢應諸齋主。唯有阿難先受別請。
遠遊未還不遑僧次。既無上座及阿闍黎。
途中獨歸其日無供。即時阿難執持應器。於
所遊城次第循乞。心中初求最後檀越以爲
齋主。無問淨穢刹利尊姓及旃陀羅。方行等
慈不擇微賤。發意圓成一切衆生無量功徳。
阿難已知如來世尊。訶須菩提及大迦葉。爲
阿羅漢心不均平。欽仰如來開闡無遮度諸
疑謗。經彼城隍徐歩郭門。嚴整威儀肅恭齋

爾時阿難因乞食次經歴婬室。遭大幻術摩
登伽女。以娑毘迦羅先梵天呪攝入婬席。婬
躬撫摩將毀戒體。如來知彼婬術所加。齋畢
旋歸。王及大臣長者居士。倶來隨佛願聞法
要。于時世尊頂放百寶無畏光明。光中出生
千葉寶蓮。有佛化身結跏趺坐。宣説神呪。勅
文殊師利將呪往護。惡呪銷滅。提奘阿難及
摩登伽歸來佛所。阿難見佛頂禮悲泣。恨無
始來一向多聞未全道力。殷勤啓請十方如
來得成菩提。妙奢摩他三摩禪那最初方便。
於時復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支
佛等。倶願樂聞。退坐默然承受聖旨
佛告阿難汝我同氣。情均天倫當初發心。於
我法中見何勝相。頓捨世間深重恩愛。阿難
白佛我見如來三十二相。勝妙殊絶形體映
徹猶如琉璃。常自思惟此相非是欲愛所生。
何以故欲氣麁濁腥臊交遘膿血雜亂。不能
發生勝淨妙明紫金光聚。是以渇仰從佛剃
落。佛言善哉阿難。汝等當知一切衆生。從無
始來生死相續。皆由不知常住眞心性淨明
體。用諸妄想。此想不眞故有輪轉。汝今欲
研無上菩提眞發明性。應當直心詶我所問。
十方如來同一道故。出離生死皆以直心。心
言直故。如是乃至終始地位中間。永無諸委
曲相。阿難我今問汝。當汝發心縁於如來三
十二相。將何所見誰爲愛樂。阿難白佛言世
尊如是愛樂用我心目。由目觀見如來勝相
心生愛樂。故我發心願捨生死。佛告阿難如
汝所説。眞所愛樂因于心目。若不識知心目
所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王爲賊所
侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉
心目爲咎。吾今問汝唯心與目今何所在
阿難白佛言世尊。一切世間十種異生。同將
識心居在身内。縱觀如來青蓮花眼亦在佛
面。我今觀此浮根四塵秖在我面。如是識心
實居身内
佛告阿難汝今現坐如來講堂。觀祇陀林今
何所在。世尊此大重閣清淨講堂在給孤園。
今祇陀林實在堂外。阿難汝今堂中先何所
見。世尊我在堂中。先見如來次觀大衆。如是
外望方矚林園。阿難汝矚林園因何有見。世
尊此大講堂戸牖開豁。故我在堂得遠瞻見」
爾時世尊在大衆中。舒金色臂摩阿難頂。告
示阿難及諸大衆。有三摩提名大佛頂首楞
嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴
路。汝今諦聽。阿難頂禮伏受慈旨
佛告阿難如汝所言身在講堂。戸牖開豁遠
矚林園。亦有衆生在此堂中。不見如來見堂
外者。阿難答言世尊在堂。不見如來能見林
泉。無有是處。阿難汝亦如是。汝之心靈一
切明了。若汝現前所明了心實在身内。爾時
先合了知内身。頗有衆生先見身中後觀外
物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脈搖。
誠合明了如何不知。必不内知云何知外。是
故應知汝言覺了能知之心。住在身内無有
是處。阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法
音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光
然於室中。是燈必能先照室内。從其室門後
及庭際。一切衆生不見身中獨見身外。亦如
燈光居在室外不能照室。是義必明將無所
惑。同佛了義得無妄耶
佛告阿難是諸比丘。適來從我室羅筏城。循
乞摶食歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人
食時諸人飽不。阿難答言不也世尊。何以故。
是諸比丘。雖阿羅漢躯命不同。云何一人能
令衆飽。佛告阿難若汝覺了知見之心實在
身外。身心相外自不相干。則心所知身不能
覺。覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手。
汝眼見時心分別不。阿難答言如是世尊。佛
告阿難若相知者云何在外。是故應知汝言
覺了能知之心住在身外。無有是處
阿難白佛言世尊如佛所言不見内故不居身
内。身心相知不相離故不在身外。我今思惟
知在一處。佛言處今何在。阿難言。此了知
心。既不知内而能見外。如我思忖潜伏根裏。
猶如有人取琉璃碗合其兩眼。雖有物合而
不留礙。彼根隨見隨即分別。然我覺了能知
之心。不見内者爲在根故。分明矚外無障礙
者潜根内故
佛告阿難如汝所言。潜根内者猶如琉璃。彼
人當以琉璃籠眼。當見山河見琉璃不。如是
世尊。是人當以琉璃籠眼實見琉璃。佛告阿
難汝心若同琉璃合者。當見山河何不見眼。
若見眼者。眼即同境不得成隨。若不能見云
何説言此了知心。潜在根内如琉璃合。是故
應知汝言覺了能知之心。潜伏根裏如琉璃
合。無有是處
阿難白佛言世尊我今又作如是思惟。是衆
生身府藏在中竅穴居外。有藏則暗有竅則
明。今我對佛開眼見明名爲見外。閉眼見暗
名爲見内。是義云何
佛告阿難汝當閉眼見暗之時。此暗境界爲
與眼對爲不對眼。若與眼對暗在眼前云何
成内。若成内者。居暗室中無日月燈。此室
暗中皆汝焦府。若不對者云何成見。若離外
見内對所成。合眼見暗名爲身中。開眼見明
何不見面。若不見面内對不成見面若成。此
了知心及與眼根。乃在虚空何成在内。若
在虚空自非汝體即應如來今見汝面亦是汝
身。汝眼已知身合非覺。必汝執言身眼兩覺
應有二知。即汝一身應成兩佛。是故應知汝
言見暗名見内者無有是處。阿難言我常聞
佛開示四衆。由心生故種種法生。由法生故
種種心生。我今思惟即思惟體實我心性。隨
所合處心則隨有。亦非内外中間三處
佛告阿難汝今説言由法生故種種心生。隨
所合處心隨有者。是心無體則無所合。若無
有體而能合者。則十九界因七塵合是義不
然。若有體者如汝以手自挃其體。汝所知心
爲復内出爲從外入。若復内出還見身中。若
從外來先合見面
阿難言見是其眼心知非眼爲見非義。佛言
若眼能見汝在室中門能見不。則諸已死尚
有眼存應皆見物。若見物者云何名死。阿難
又汝覺了能知之心若必有體。爲復一體爲
有多體。今在汝身爲復遍體爲不遍體。若一
體者。則汝以手挃一&T050822;時。四*&T050822;應覺。若咸
覺者挃應無在。若挃有所則汝一體自不能
成。若多體者則成多人何體爲汝。若遍體者
同前所挃。若不遍者當汝觸頭亦觸其足。頭
有所覺足應無知。今汝不然。是故應知隨所
合處心則隨有無有是處
阿難白佛言。世尊我亦聞佛與文殊等諸法
王子談實相時。世尊亦言心不在内亦不在
外。如我思惟内無所見外不相知。内無知故
在内不成。身心相知在外非義。今相知故復
内無見當在中間
佛言汝言中間。中必不迷非無所在。今汝推
中中何爲在。爲復在處爲當在身。若在身者
在邊非中在中同内。若在處者爲有所表爲
無所表。無表同無表則無定。何以故。如人以
表表爲中時。東看則西南觀成北。表體既混
心應雜亂
阿難言我所説中非此二種。如世尊言眼色
爲縁生於眼識。眼有分別色塵無知。識生其
中則爲心在。佛言汝心若在根塵之中。此之
心體爲復兼二爲不兼二。若兼二者物體雜
亂。物非體知成敵兩立云何爲中。兼二不成
非知不知即無體性中何爲相。是故應知當
在中間無有是處
阿難白佛言世尊。我昔見佛與大目連須菩
提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪。常言
覺知分別心性。既不在内亦不在外。不在中
間倶無所在。一切無著名之爲心。則我無著
名爲心不
佛告阿難汝言覺知分別心性倶無在者。世
間虚空水陸飛行。諸所物象名爲一切。汝不
著者爲在爲無。無則同於龜毛兎角云何不
著。有不著者不可名無。無相則無非無則相。
相有則在云何無著。是故應知一切無著。名
覺知心無有是處
爾時阿難在大衆中即從座起。偏袒右肩右
膝著地。合掌恭敬而白佛言。我是如來最小
之弟。蒙佛慈愛雖今出家猶恃憍憐。所以多
聞未得無漏。不能折伏娑毘羅呪。爲彼所轉
溺於婬舍。當由不知眞際所指。唯願世尊。
大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令諸闡提隳
彌戻車。作是語已。五體投地。及諸大衆傾渇
翹佇欽聞示誨
爾時世尊從其面門放種種光。其光晃耀如
百千日。普佛世界六種震動。如是十方微塵
國土一時開現。佛之威神令諸世界合成一
界。其世界中所有一切諸大菩薩。皆住本國
合掌承聽
佛告阿難一切衆生。從無始來種種顛倒。業
種自然如惡叉聚。諸修行人不能得成無上
菩提。乃至別成聲聞縁覺。及成外道諸天魔
王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯亂修習。
猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫終不能得。云
何二種。阿難一者無始生死根本。則汝今者
與諸衆生。用攀縁心爲自性者。二者無始菩
提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生
諸縁縁所遺者。由諸衆生遺此本明。雖終日
行而不自覺枉入諸趣
阿難汝今欲知奢摩他路願出生死。今復問
汝。即時如來擧金色臂屈五輪指。語阿難言
汝今見不。阿難言見。佛言汝何所見。阿難言
我見如來擧臂屈指。爲光明拳曜我心目。佛
言汝將誰見。阿難言我與大衆同將眼見
佛告阿難汝今答我。如來屈指爲光明拳。耀
汝心目汝目可見。以何爲心當我拳*耀。阿難
言如來現今徴心所在。而我以心推窮尋逐。
即能推者我將爲心
佛言咄阿難此非汝心。阿難矍然避座合掌
起立白佛。此非我心當名何等。佛告阿難此
是前塵虚妄相想惑汝眞性。由汝無始至于
今生認賊爲子。失汝元常故受輪轉
阿難白佛言世尊我佛寵弟。心愛佛故令我
出家。我心何獨供養如來。乃至遍歴恒沙國
土。承事諸佛及善知識發大勇猛。行諸一切
難行法事皆用此心。縱令謗法永退善根亦
因此心。若此發明不是心者。我乃無心同諸
土木。離此覺知更無所有。云何如來説此非
心。我實驚怖兼此大衆無不疑惑。唯垂大悲
開示未悟
爾時世尊開示阿難及諸大衆。欲令心入無
生法忍。於師子座摩阿難頂而告之言。如來
常説諸法所生唯心所現。一切因果世界微
塵因心成體。阿難若諸世界一切所有。其中
乃至草葉縷結。詰其根元咸有體性。縱令虚
空亦有名貌。何況清淨妙淨明心性一切心
而自無體。若汝執吝分別覺觀。所了知性必
爲心者。此心即應離諸一切色香味觸。諸塵
事業別有全性。如汝今者承聽我法。此則因
聲而有分別。縱滅一切見聞覺知。内守幽閑
猶爲法塵分別影事。我非勅汝執爲非心。但
汝於心。微細揣摩若離前塵有分別性即眞
汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影
事。塵非常住若變滅時。此心則同龜毛兎角。
則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。即
時阿難與諸大衆默然自失。佛告阿難世間
一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏
盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤爲眞實。
是故汝今雖得多聞不成聖果。阿難聞已重
復悲涙五體投地。長跪合掌而白佛言。自我
從佛發心出家恃佛威神。常自思惟無勞我
修。將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。
失我本心。雖身出家心不入道。譬如窮子捨
父逃逝。今日乃知雖有多聞。若不修行與不
聞等。如人説食終不能飽。世尊我等今者二
障所纒。良由不知寂常心性。唯願如來哀愍
窮露。發妙明心開我道眼
即時如來從胸卍字涌出寶光。其光晃昱有
百千色。十方微塵普佛世界一時周遍。遍灌
十方所有寶刹諸如來頂。旋至阿難及諸大
衆。告阿難言。吾今爲汝建大法幢。亦令十方
一切衆生。獲妙微密性淨明心得清淨眼。阿
難汝先答我見光明拳。此拳光明因何所有。
云何成拳汝將誰見。阿難言由佛全體閻浮
檀金赩如寶山。清淨所生故有光明。我實眼
觀五輪指端。屈握示人故有拳相
佛告阿難如來今日實言告汝。諸有智者要
以譬喩而得開悟。阿難譬如我拳。若無我手
不成我拳。若無汝眼不成汝見。以汝眼根例
我拳理。其義均不。阿難言唯然世尊。既無我
眼不成見。以我眼根例如來拳事義相類
佛告阿難汝言相類是義不然。何以故。如無
手人拳畢竟滅。彼無眼者非見全無。所以者
何。汝試於途詢問盲人汝何所見。彼諸盲人
必來答汝。我今眼前唯見黒暗更無他矚。以
是義觀前塵自暗見何虧損
阿難言諸盲眼前。唯覩黒暗云何成見。佛告
阿難諸盲無眼唯觀黒暗。與有眼人處於暗
室。二黒有別爲無有別。如是世尊此暗中人
與彼群盲。二黒校量曾無有異。阿難若無眼
人全見前黒。忽得眼光還於前塵。見種種色
名眼見者。彼暗中人全見前黒。忽獲燈光亦
於前塵。見種種色應名燈見。若燈見者燈能
有見自不名燈。又則燈觀何關汝事。是故當
知燈能顯色。如是見者是眼非燈。眼能顯色。
如是見性是心非眼
阿難雖復得聞是言。與諸大衆口已默然心
未開悟。猶冀如來慈音宣示。合掌清心佇佛
悲誨
爾時世尊舒兜羅綿網相光手開五輪指。誨
勅阿難及諸大衆。我初成道於鹿園中。爲阿
若多五比丘等及汝四衆言。一切衆生不成
菩提及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝等當
時因何開悟今成聖果
時憍陳那起立白佛。我今長老於大衆中獨
得解名。因悟客塵二字成果。世尊譬如行客
投寄旅亭。或宿或食食宿事畢。俶裝前*途
不遑安住。若實主人自無攸往。如是思惟不
住名客住名主人。以不住者名爲客義。又如
新霽清暘昇天光入隙中。發明空中諸有塵
相。塵質搖動虚空寂然。如是思惟澄寂名空
搖動名塵。以搖動者名爲塵義。佛言如是
即時如來於大衆中屈五輪指。屈已復開開
已又屈。謂阿難言汝今何見。阿難言我見如
來百寶輪掌衆中開合。佛告阿難。汝見我手
衆中開合。爲是我手有開有合。爲復汝見有
開有合。阿難言世尊。寶手衆中開合。我見如
來手自開合。非我見性自開*自合。佛言誰
動誰靜。阿難。言佛手不住而我見性。尚無有
靜誰爲無住。佛言如是。如來於是從輪掌中。
飛一寶光在阿難右。即時阿難迴首右&T030421;。又
放一光在阿難左。阿難又則迴首左*&T030421;。佛告
阿難。汝頭今日何因搖動。阿難言我見如來
出妙寶光來我左右。故左右觀頭自搖動。阿
難汝*&T030421;佛光左右動頭。爲汝頭動爲復見動。
世尊我頭自動而我見性。尚無有止誰爲搖
動。佛言如是
於是如來普告大衆。若復衆生以搖動者名
之爲塵。以不住者名之爲客。汝觀阿難頭自
動搖神無所動。又汝觀我手自開合見無舒
卷。云何汝今以動爲身以動爲境。從始洎終
念念生滅。遺失眞性顛倒行事。性心失眞認
物爲己。輪迴是中自取流轉
大佛頂萬行首楞嚴經卷第一




大佛頂如來密因修證了義諸
菩薩萬行首楞嚴經卷第二一名中印
度那蘭陀
大道場經於灌
頂部録出別行
 唐天竺沙門般剌蜜*帝譯 
爾時阿難及諸大衆。聞佛示誨身心泰然。念
無始來失却本心。妄認縁塵分別影事。今日
開悟如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如
來顯出身心眞妄虚實現前生滅與不生滅二
發明性
波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨勅。見
迦旃延毘羅胝子。咸言此身死後斷滅名爲
涅槃。我雖値佛今猶狐疑。云何發揮證知此
心不生滅地。令此大衆諸有漏者咸皆願聞
佛告大王汝身現存今復問汝。汝此肉身爲
同金剛常住不朽。爲復變壞。世尊我今此身
終從變滅
佛言大王汝未曾滅云何知滅。世尊我此無
常變壞之身。雖未曾滅我觀現前。念念遷謝
新新不住。如火成灰漸漸銷殞。殞亡不息。決
知此身當從滅盡
佛言如是大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何
如童子之時。世尊我昔孩孺膚腠潤澤。年至
長成血氣充滿。而今頽齡迫於衰耄。形色枯
悴精神昏昧。髮白面皺逮將不久。如何見比
充盛之時
佛言大王汝之形容應不頓朽。王言世尊變
化密移我誠不覺。寒暑遷流漸至於此。何以
故我年二十雖號年少。顏貌已老初十年時。
三十之年又衰二十。于今六十又過于二。觀
五十時宛然強壯。世尊我見密移雖此殂落。
其間流易且限十年。若復令我微細思惟。其
變寧唯一紀二紀實爲年變。豈唯年變亦兼
月化。何直月化兼又日遷。沈思諦觀刹那刹
那。念念之間不得停住。故知我身終從變

言大王汝見變化遷改不停。悟知汝滅亦
於滅時。知汝身中有不滅耶。波斯匿王合掌
白佛我實不知。佛言我今示汝不生滅性。大
王汝年幾時見恒河水。王言我生三歳慈母
携我。謁耆婆天經過此流。爾時即知是恒河
水。佛言大王如汝所説。二十之時衰於十歳。
乃至六十日月歳時念念遷變。則汝三歳見
此河時。至年十三其水云何。王言如三歳時
宛然無異。乃至于今年六十二亦無有異。佛
言汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。
則汝今時觀此恒河。與昔童時觀河之見有
童耄不。王言不也世尊。佛言大王汝面雖皺
而此見精性未曾皺。皺者爲變不皺非變。變
者受滅彼不變者元無生滅。云何於中受汝
生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全
滅。王聞是言信知身後捨生趣生。與諸大衆
踊躍歡喜得未曾有。阿難即從座起禮佛。合
掌長跪白佛世尊。若此見聞必不生滅。云何
世尊名我等輩。遺失眞性顛倒行事。願興慈
悲洗我塵垢
即時如來垂金色臂。輪手下指示阿難言。汝
今見我母陀羅手爲正爲倒。阿難言世間衆
生以此爲倒。而我不知誰正誰倒。佛告阿難
若世間人以此爲倒。即世間人將何爲正。阿
難言如來竪臂兜羅綿手。上指於空則名爲
正。佛即竪臂告阿難言。若此顛倒首尾相換。
諸世間人一倍瞻視。則知汝身與諸如來。清
淨法身比類發明。如來之身名正遍知。汝等
之身號性顛倒。隨汝諦觀汝身佛身。稱顛倒
者名字何處號爲顛倒
于時阿難與諸大衆。瞪矒瞻佛目精不瞬。不
知身心顛倒所在。佛興慈悲哀愍阿難及諸
大衆。發海潮音遍告同會。諸善男子我常説
言。色心諸縁及心所使諸所縁法唯心所現。
汝身汝心皆是妙明眞精妙心中所現物。云
何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟
中迷晦昧爲空。空晦暗中結暗爲色。色雜妄
想想相爲身。聚縁内搖趣外奔逸。昏擾擾相
以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色身之内。不
知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明眞心
中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚
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