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大乘修行菩薩行門諸經要集 (No. 0847_ 智嚴譯 ) in Vol. 17
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
第十一
解釋菩薩行聲聞行各各如何調伏其心
類於二乘輕重
爾時寂淨天子白文殊師利童子言。初修行
菩薩。云何調伏其心。若聲聞比丘。云何調伏
其心。文殊答言。厭離三界心驚動故。則是聲
聞調伏其心。若攝授世間無量法故。不斷生
死一切衆生而施無畏利衆生故。樂住世間。
則是修行菩薩調伏其心。若厭離功徳資糧。
則是聲聞調伏其心。若集智資糧功徳無厭。
則是修行菩薩調伏其心。若厭見一切煩惱
則是聲聞調伏其心。若攝一切衆生煩惱。則
是修行菩薩調伏其心。若不爲衆生故不念
諸佛聖徳。則是聲聞調伏其心。若爲一切衆
生故顯現諸佛聖徳。則是修行菩薩調伏其
心。若所修行業諸天不證。則是聲聞調伏其
心。若復所修業行三千大千世界諸天普證
知聞。則是修行菩薩調伏其心。若捨一切魔
軍。則是聲聞調伏其心。若三千大千世界所
有魔軍令其發動。菩薩而能摧伏。則是修行
菩薩調伏其心。若不明自身心量。則是聲聞
調伏其心。若明一切刹土諸佛如來聖徳。則
是修行菩薩調伏其心。若唯爲自身。則是聲
聞調伏其心。若爲衆生故。修習攝念一切諸
佛聖徳。則是修行菩薩調伏其心。若爲小乘
解脱執速。則是聲聞調伏其心。若以刹那智
慧成熟菩提。則是修行菩薩調伏其心。若斷
滅三寶種性。是聲聞調伏其心。若修學三寶
種性。則是修行菩薩調伏其心。若喩瓦瓶壞
破無復更全。則是聲聞調伏其心。若喩金器
破壞修持如舊。則是修行菩薩調伏其心。若
以善巧方便不具。則是聲聞調伏其心。若善
巧方便相應。則是修行菩薩調伏其心。若十
力四無所畏不具。則是聲聞調伏其心。若以
十力四無畏心相應。則是修行菩薩調伏其
心。若避世間如避火坑。則是聲聞調伏其心。
若樂住世間如遊園苑居住殿堂。則是修行
菩薩調伏其心。若不具六波羅蜜并四攝事。
則是聲聞調伏其心。若修六波羅蜜并四攝
事堅持攝念。則是修行菩薩調伏其心。若不
斷一切宿縁習氣。則是聲聞調伏其心。若除
相續一切習氣。則是修行菩薩調伏其心。略
要言之。若心著數量親近量法習學有量戒
行三昧智慧解脱解脱知見。則是聲聞調伏
其心。若非量數以無量繋親近無量善巧方
便所學戒行三昧智慧解脱復縁解脱所見。
則是修行菩薩調伏其心
爾時如來告文殊師利菩薩言。善哉善哉。如
汝所説。此是修行菩薩初入調心法行。以何
義故。文殊師利。聽我所説乃至解脱。此調伏
義多應成就圓滿故。文殊師利。譬如二人同
居一處。一人讃歎四大海水。一人讃歎牛跡
渦水。文殊師利於意云何。牛跡渦水堪讃多
不。文殊師利言。是坑微淺況堪類於四大海
水讃歎輕重。佛言若聲聞調伏現相亦復如
是。譬如牛跡渦水自少不濟無所讃益。當知
小乘輕重若是。其有一人所讃大海者。文殊
師利於意云何。是人堪任讃大海不。文殊師
利言。大海功徳無量讃歎無量。佛言修行
菩薩亦復如是。應現修行無量。譬如大海不
知滴量。大乘功徳亦復如是
爾時説此法已。一萬二千天子。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。各發是言。世尊我等。從今
修行菩薩行處而能修學。願引一切衆生。令
入此道
大乘修行菩薩行門諸經要集卷上
大乘修行菩薩行門諸經要集卷
中
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
第十二
解菩薩犯戒而能成就六波羅蜜
解般若波羅蜜深義挍量聲聞輕重
解初發菩提心寶忍辱邪魔不退菩提
解身口意三業成就六波羅蜜
解成就觀行六波羅蜜念門
解八種功徳與煩惱和雜喩
解四種善行門
解菩薩行門有十二種魔障鉤
爾時有一天子。白文殊師利童子言。文殊師
利。頗有初修行菩薩。心懷慳悋。而能成就檀
波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。
以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩
薩成熟衆生。不捨菩提故。以不捨故。則是慳
悋以施成熟衆生心故。則能成就檀波羅蜜」
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。若
當犯戒而得成就尸羅波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人。天子白言以何義故而有是人。
文殊師利言。修行菩薩攝護成熟諸衆生故。
若不具戒而得成就尸羅波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。捨
於忍辱而得成就羼提波羅蜜不。文殊師利
答言。有是行人。天子白言。以何義故而有是
人。文殊師利言。若修行菩薩捨外道行。專習
無上菩提法忍。而得成就羼提波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。貢
高我慢而得成就精進波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。
文殊師利言。若修行菩薩。不樂辟支阿羅漢
果故。然爲顯揚薩婆若智故。樂於大乘。而無
怠心。積集善念無上菩提。而得成就毘梨耶
波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。以
散亂心。而得成就禪波羅蜜不。文殊師利言。
有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文
殊師利言。若修行菩薩乃至睡眠。不樂辟支
阿羅漢果。專求無上菩提。而得成就禪波羅
蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。愚
癡無智。而得成就般若波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人天子白言。以何義故而有是人。
文殊師利言。若修行菩薩。智慧狹劣。見於世
俗厭魅呪詛起屍擾動驚亂他心。而菩薩無
有方便救護之智。然爲菩提心故。攝念佛地。
而得成就般若波羅蜜
爾時如來歎文殊師利菩薩言。善哉善哉。文
殊師利。誠如所説汝能分別。初修行菩薩
應作不作修習行業眞實不虚。所以者何。汝
今聽我略説般若波羅蜜圓滿解脱。文殊師
利。譬如有人一日之中忍受飢餓。不甞毒食。
修行菩薩亦復如是。寧守慳悋無持戒心瞋
恚怠慢不攝念。心不樂聲聞縁覺道行。若心
愛樂修六波羅蜜行則不應爾。何以故。是中
菩薩應當有厄。天子言世尊。修行菩薩不應
怖畏煩惱。佛言修行菩薩。實怖煩惱。恐入聲
聞地位。天子。於意云何。譬如有人志存身命
忽被加害。寧當截首寧截身耶天子言。世尊。
若欲存命。寧割身肉不截其頭。何以故。若存
其首。尚得修集功徳善蹤。以善蹤故生於天
上。若截其首善蹤倶滅。佛告天子言。修行菩
薩亦復如是。寧捨威儀戒行不退菩提。寧與
煩惱相應。不入聲聞斷煩惱門。天子言世尊。
修行菩薩如是修行行業。世間稀有甚爲難
信。聲聞縁覺精進行業。乃如修行菩薩犯戒。
佛言。誠如所説。譬如貧人家常飯食。若轉輪
王暫少甞之如服毒藥。若聲聞除滅煩惱堅
固精進。類於修行菩薩戒行亦復如是。復次
譬如有人勤求生業莊飾一身。其人不堪富
饒一國。況餘世間。聲聞亦爾。除己煩惱心故。
雖行精進。不堪饒益閻浮衆生。況餘世間。復
次譬如大富商主多諸眷屬親侍部從勤心。
好施而能饒益無量衆生。天子當知。修行菩
薩亦復如是。修習慈悲悲心精進。是以饒益
一切衆生。勝義諦世俗諦。廣施衆生快樂」
爾時長老摩訶迦葉。白佛言。世尊。若聲聞修
道證無爲果。修行菩薩乃在有爲。以何義故。
修行菩薩。能過無爲證果之人。佛言。迦葉當
知。爲汝説喩。智者以喩而速聞解。譬如於
四大海滿中成酥。而有人取一牛毛。分爲百
分。以一分毛端。取其一滴酥。迦葉於意云何。
彼一分毛端一滴酥量。多彼四大海中酥不。
迦葉言。不也世尊。佛言。迦葉於意云何。此二
處酥。何者最上最尊最多最貴。迦葉言。若以
一毛端酥。類大海酥。過億百千。是酥實爲最
上最尊最多最貴。其一滴酥。不可爲比。佛言。
迦葉。譬如百分毛端所取得酥。若聲聞於無
爲智慧類於佛智亦復如是。修行菩薩。修習
有爲功徳。無爲行願普入佛智。迦葉當知。譬
如蚊蟻之屬。唯能取得一粒食味。若復有人
三月廣種田苗。迦葉於意云何。何者數多。迦
葉言。三月所種。若至秋收其數無量饒益衆
生。其一粒食未能利己。況利衆生。佛言。迦葉
當知。譬如蚊蟻執一粒食。聲聞亦爾。若三
月廣種收獲甚多。修行菩薩於六波羅蜜并
四攝事功徳。亦復如是。若成熟已安立利益
無量衆生。勝義諦世俗諦普施快樂。乃得成
就無上涅槃。佛告迦葉。譬如有琉璃珠百千
馱乘般入城邑。復有一顆無價寶珠。置於大
海舟船之内。若無障礙到閻浮提。是珠普富
閻浮衆生。饒益貧苦。迦葉於意云何。彼百千
馱琉璃珠所有價直。頗能過此一寶珠不。迦
葉言。不也世尊。佛言。彼諸琉璃珠無所直故。
聲聞修入無爲解脱。亦復如是。迦葉當知。譬
如無價寶珠猶在海船。若無障礙得到閻浮。
則能普富一切衆生。若修行菩薩。三寶種性
相續無斷。而能發起無上菩提。喩得寶珠利
益無量。爾時佛告海慧菩薩言。云何初發菩
提心寶而能忍辱不退菩提。云何菩提心寶
而有障礙。海慧當知。若修行菩薩已發菩提
心故。逢惡知識或魔波旬。或魔眷屬。或事邪
魔。或住魔行。被其嬈惱劫奪善心。修行菩薩
心有疑惑。是等邪魔來惱菩薩。菩薩爾時心
無退散。復不離隔無上菩提。亦不斷絶衆生
解脱。以大悲故精進修集。亦不斷絶三寶種
性。亦不斷絶一切佛行。亦不斷絶如來三十
二相八十種好。次第修行顯集功徳資糧。顯
現清淨諸佛刹土。護持善法修習學故。乃捨
身命成熟衆生。不樂染著世間快樂。若修行
菩薩。爲衆生故。大悲忍辱其心堅固。被他輕
賤罵辱不可言説。苦楚打棒皆能忍受。衆生
重擔而能荷負。不潜不縮。精勤不退。其心勇
猛。至於彼岸。亦不疲倦修持精進起方便心
專心堅固。他若惱者自不惱他。有人打罵自
不瞋他。大乘義故世間殊別。是心正念籌量
善路。爲衆生故順三界行。我今勤求逆行。三
界衆生違順我故。我應與其相應和合。是等
衆生瞋心勇猛。我求忍辱心懷隨順。世間衆
生遞相誑惑。我今唯念智慧圓滿。若有十方
衆生來集。各持兵器刀劍槍矟。隨我而行各
懷是心。此修行菩薩。若行若立若坐若臥。若
發菩提心時。若發施心。若發持戒心。若發忍
辱心。若發精進心。若發禪定心。若發智慧心。
若發習學經典心。若發修持功徳心。修行菩
薩念此心時。我等則當斬斷其首。細截身分
大如棗葉。是等衆生專懷忿怒志在殺人。爾
時修行菩薩專心自念。我今於他無嫌怨心。
我以忍辱而無讎惡。以何義故。我今是身從
無始三界已來無邊數量轉易生死。無不經
歴經於地獄餓鬼畜生。受苦無量。或生人中。
五欲貪故而無暫捨。或聞非法隨順他心。以
是因縁抂失身命。被解支節百段分張。如是
苦時彼此總無所益。今既截我身分斷我命
根。若能盡未來劫不休。我常不捨無上菩提。
以何義故。我今所受割截。＊支體苦楚難忍。
比於地獄苦過此百倍。願我入於地獄不捨
菩提。以大慈悲度衆生故。何以故。如來所説
少分心量能成大事。今世間衆生。惡友甚多
善友甚少。當知不應惡友爲侶。所以者何。我
與衆生而無怨惡不生恨心。他有與人我有
與他。他唯與人瞋嫉。我唯慈忍與他。我今應
現不殺忍力不生瞋力。若能捨身命則速得
菩提無礙。於身五欲貪愛所染。命斷悉已自
除瞋心。若起當捨覺除若能入是法門。當知
如是修行菩薩。則能忍受一切衆生惱亂。不
共衆生斷絶。常能忍辱三種苦惱。何者爲三。
所謂一者身惱忍。二者口惱忍。三者意惱忍」
復次何者惱亂身忍。若被割身而能忍受。唯
心世法觀念衆生被割身者。若修行菩薩智
慧方便正割體時觀念六波羅蜜。如是觀心。
捨身命財。施身命故。不悋身故。則能成就檀
波羅蜜行。若當被害悲心普遍。雖有楚痛。心
無散亂。則能成就持戒波羅蜜行。若被割身
分之時。願度此人忍受無報。則能成就忍辱
波羅蜜行。若以堅固精進。不捨菩提心故不
厭世間修諸功徳。則能成就精進波羅蜜行。
若割身分之時。應當攝念。是身猶如草木瓦
石影壁。如幻無常無我須臾壞滅。如是觀已。
則能成就智慧波羅蜜行。海慧當知。若修行
菩薩。如是善巧方便。則能圓滿六波羅蜜行
不退菩提。則是菩薩成就身忍辱行
復次何者是修行菩薩口惱忍辱。若修行菩
薩被罵不可言説。一切鬪諍瞋忿嫌賤打棒
邪直不可所言。聞他惡口。不起瞋怨。皆能忍
受。則是菩薩成就口忍辱行
復次云何修行菩薩惱亂意忍。若修行菩薩。
善巧方便智慧相應。被人毀呰罵辱瞋責不
可言説。菩薩聞已意能忍辱。則是修行菩薩。
成就意忍辱行
復次海慧。如何修行菩薩善巧方便智慧圓
滿。而能成就六波羅蜜觀行念門。若修行菩
薩。聞他被罵難聞難忍。惡口瞋責不可言説。
菩薩應當觀念。是人今罵我之人。應是過去
慳悋嫉妬。不遇良縁不授習學。不曾供養三
寶。今者罵我。我今應當除其煩惱瞋恚怒心。
我今可捨怨惡嫉心。無所貪惜。求善知識修
學善路。親侍善人禁愼口過。則能成就檀波
羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人犯戒不識罪
咎。我已受戒不應瞋動。一心念佛觀受罪報。
則能成就持戒波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人習性多瞋惡
故。是以罵我。我今無怨。慈心相向。則能成就
忍辱波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人不具善行。是
以罵我。我今自當策勵身心。一心正念不忘
菩提。此等惡人利益我故。結大因縁。未調伏
者當令調伏。未念善者令其念善。未息惡者
令其息惡。如是心念。則能成就禪波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人自在無智。執
見有相我相衆生相貪受財相。是以罵我。我
今如法自念。是中有誰罵者。是誰與受倶無。
既無自他則能除滅一切法相邪行。無怨能
忍則得成就般若波羅蜜
佛告海慧菩薩。若修行菩薩具智慧故。聞他
惡口罵詈毀辱不堪聞説。菩薩乃能安忍受
故。行願圓滿成就。波羅蜜定不離大乘。則能
成就口惱忍辱
爾時海慧菩薩言。何者是修行菩薩被惱意
忍。一切魔障。令其菩薩遠離菩提。勸生退心。
一切外道貪利養故。修習邪行。令其菩薩遠
離菩提。菩薩已悟正行。心無散亂不離菩提。
縱爲化現佛身。其心無所退動。復有大力邪
魔。訶責菩薩令生邪念。語菩薩言。汝非有力。
能集大乘終不成佛。速棄重擔捨此精進。菩
提難得。如來聖徳亦復難求。世間無量難忍
苦惱。已入涅槃者現受快樂。汝大丈夫宜亦
速入涅槃。海慧當知。修行菩薩正被勸退菩
提之時。菩薩不遂他心不捨正念。菩薩作是
念言。我定當坐菩提樹下。定當摧伏邪魔軍
衆。定當成等正覺轉大法輪。於三千大千世
界敷演佛法。我已勸請一切衆生令成正覺。
普願於我受淨法施。若一切諸佛他心賢聖。
知我誠心菩提行願。我今以此菩提心故。於
身忍辱不敢誑惑。諸佛賢聖及一切衆生乃
至自身。如是修行菩薩攝心忍受。不退大乘
不斷菩提心寶。海慧當知。如是發起菩提心
寶。既能發起忍辱波羅蜜。復能不退精進波
羅蜜。圓滿二行。則是菩薩忍辱意惱
爾時海慧菩薩白佛言。世尊。何者是世間相
續功徳。與煩惱和雜而能成熟。我等衆生以
何義故。名爲相續世間功徳與煩惱和雜。佛
言。有八種世間相續功徳與煩惱和雜。何者
爲八。所謂一者修行菩薩功徳資糧無厭。二
者樂受世間生死。三者願値諸佛如來。四者
願成就衆生無惓。五者守護佛法修行習學。
六者勤心攝授衆生善行。七者深樂佛法不
捨菩提。八者繋著波羅蜜行而無捨心。海慧
當知。世間相續功徳和雜煩惱修行如是。而
此修行菩薩。惡見煩惱。無所染著
爾時海慧菩薩白佛言。是諸功徳云何煩惱
和雜。佛言。當知所立三界皆因煩惱成就。其
修行菩薩以善巧方便功徳力故。願住世間
救度衆生。恒在三界攝受煩惱。菩薩不爲自
身動亂深故。以是義故。功徳和雜煩惱
爾時舍利弗白佛言。世尊。如是無量菩薩行
願。依佛如來不可思議智慧方便。甚希難有。
世尊。又見初修行菩薩。如來智故隨諸衆生。
修行無量種種行業。甚難甚難。不可聞説。若
修行菩薩如是難行難忍。不驚不懼。其事更
難。時舍利弗説是語已。佛告舍利弗言。舍利
弗。於意云何。如師子兒聞父哮吼有驚怖
耶。舍利弗言。不也世尊。佛言。舍利弗。當知。
修行菩薩若聞菩提師子吼聲不驚不懼。若
聞衆生種種異類無量行業。亦不驚不動。舍
利弗。如微小火。不懼一切草木叢林。亦不作
是念。我無力燒世間草木。修行菩薩亦復如
是。以少慧火救諸衆生。不懼一切煩惱。亦不
作念。我不堪任除滅衆生世間煩惱。何以故。
若明識一切衆生煩惱。而此煩惱則助慧炬。
佛告舍利弗。譬如世間一切草木枝葉根莖。
各相謂言。劫後七日。一切草木宜共火戰各
取爲勝。爾時此諸草木積聚柴草。高如須彌。
有告火言。柴草積集高若須彌。汝火何不集
力。必被柴草所勝。火云。我不集衆。何以故。
草木是我朋友。若草木多我則有力。若草木
少我當則滅。舍利弗。修行菩薩亦復如是。以
衆生無量煩惱故。而能熾然智慧火炬。修行
菩薩漸漸力強。若明識煩惱義已。然持煩惱
爲智慧炬。若修行菩薩。不樂煩惱而有捨棄。
便墮聲聞縁覺之地。舍利弗。當知若修行菩
薩。正念觀察一切煩惱。修行菩薩漸則力強。
聞是語已不驚不動。當知菩薩善巧方便智
慧成就
復次修行菩薩有四種相應善行。何者爲四。
所謂一者精進修習六波羅蜜。二者以大悲
心成熟衆生。三者堅持功徳成就圓滿。四者
無量劫時守護三界。亦無疲倦。積集一切功
徳資糧。若修行菩薩能成如是四種功徳。則
爲決定菩薩行業
爾時佛告海慧菩薩言。善男子。汝識邪魔波
旬央倶
鉤不。海慧菩薩言。世尊。我識知是
邪魔障鉤。佛言。汝今願聞邪魔障鉤解脱義
不。海慧菩薩言。願樂欲聞。佛言。若有菩薩。
聞是義已。則得解脱邪魔障鉤。而能摧伏一
切魔軍。速成阿耨多羅三藐三菩提。爾時海
慧菩薩白佛言。我等今者以佛威神。欲説十
二種邪魔央倶鉤。初修行菩薩道故。何者
十二。所謂一者若修行菩薩修檀波羅蜜。所
愛之物而生悋心。不愛之物方能捨施。若有
親識意樂施與。若非親識心無捨施。施者受
者倶生分別。世尊。此是修行菩薩第一障布
施魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。善行精進堅持戒行
威儀具足。少分所犯則見聞其罪。身心清淨
平等習戒。若見精進比丘及婆羅門。而生供
養共其習學。若見犯戒則生瞋心嫌恨惡賤。
所修行業自讃毀他。世尊。此是修行菩薩第
二障持戒魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。身忍口忍。意心不忍。
返生瞋恚。若見倚世豪族。則爲顯揚其徳。爲
其忍受。若見卑下庶類。則生瞋恨而無忍心。
雖暫忍定心懷高慢瞋恚無捨。世尊。此是修
行菩薩第三障忍辱魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。勤心習學而化衆生。
令入聲聞縁覺乘中。不教大乘。而讃聲聞辟
支佛地。專習俗諦。捨棄勝義諦法門。掩覆大
乘。專修世俗名利。幢幡音樂花香供養尊容
以求聲譽。不覽大乘。不求佛法。世尊。此是修
行菩薩第四障精進魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。起四禪定三摩鉢低。
宴坐寂然成就禪定。而被毀呰成熟衆生處。
毀呰説佛法處。毀呰衆生同居處。毀呰善行
有爲功徳處。不動無爲法少分修習不求禪
定。返見欲界及無色界樂無色天。以鈍心故
願壽長遠。若生無想天上。百千般佛成等正
覺。是人無由値遇諸佛。不聞佛法不値僧徒。
不能成就衆生。亦不値受如來妙法。不値積
集功徳資糧。而無智慧愚癡怠慢。若無想天
壽生畢已。下生之處少智尪弱。世尊。此是
修行菩薩第五障禪定魔鉤
復次世尊若修行菩薩。智慧彌廣別識習性
知因縁起所有不立不行不住。而乃毀呰有
爲功徳。遂失善巧方便智慧。若布施持戒忍
辱精進禪定。倶不修習。唯讃般若波羅蜜。自
言。般若最勝。於五波羅蜜心生分別。以四攝
事不攝衆生。心常無相無爲將爲最妙。是人
未熟智故却墮邪路。世尊。此是修行菩薩第
六障般若魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。修阿蘭若行樂住寂
靜。獨處山林無所樂著。逈無儲積不居道俗。
少用功智不動安然。亦不習學深義。亦不成
熟衆生。亦不聽聞佛法。亦不挍量趣路。若
有講深義處。亦不往就。聽聞。亦不求問深教。
亦不尋善知識。以其樂住阿蘭若。志存煩惱
不動。若不開剥煩惱種子乃至八聖道路。是
修行菩薩。雖在獨住不利他己。世尊。此是
修行菩薩第七障阿蘭若魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。説法深邃。美言悦豫
威徳攝衆。若有衆生堪與授法。不爲授説。
若見鈍根愚癡不堪教授。則爲顯示佛法。世
尊。此是修行菩薩第八障歸依法海魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。習學世間外道疏論。
捨棄大乘深義。讃揚外道所説。若見有人明
閑外論。樂説聽聞稱美爲徳。是時會中有諸
天衆。心樂聽聞大乘法故。來赴道場。既聞
所説外道疏論。心生懊惱而還本宮。發如是
言。此善男子今已滅法如來善教。如是修行
菩薩於法棟樑。何故翻教世間外論。樂戲論
故。棄捨大乘。何以故。諸佛如來爲甚深法故。
成等正覺。不因世俗外道戲論。成就菩提。世
尊。是等修行菩薩。學説外道種種言論。而乃
覆藏如來佛法。如是之人於佛法化成等正
覺專行斷滅。世尊。此是修行菩薩第九障覆
蓋甚深佛法讃揚外道戲論魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。逐惡伴侶爲善知識
共結朋友。而是惡友專令菩薩棄捨衆生不
令成熟。亦復不令扶護佛法。教住空寂少功
力處。數爲教授聲聞法行。若有大乘相應深
義。不爲宣傳。若修行菩薩習大乘故。住寂靜
處欲進菩提。惡友爲障令其菩薩攀縁世間。
而謂之言。修行菩薩合攀縁世間俗法。若應
教習世法。他則令住寂靜爲現令悟入於他
位。不爲顯示菩薩決定無上行門。世尊。何者
是菩薩決定無上行門。有其十種。何者爲十。
所謂一者依住信根受善知識教故。二者精
求妙法如救頭然。三者於善法教樂住正念
常勤修學。四者正勤精進已作法者其心不
捨。五者不樂自樂唯願成熟衆生。六者爲求
法故不惜身命。七者三十二相八十種好淨
佛刹土修諸功徳資糧無厭。八者總持威徳
圓滿成就。九者一切凡俗世位心無染故修
習摩訶般若波羅蜜行。十者過一切聲聞縁
覺位地善巧方便智慧超進。世尊是爲十種
決定無上菩薩行業。修行菩薩應當習學。是
諸惡友。不爲顯示善事翻令障道。謂菩薩言。
汝若勤苦修行然可成佛。不可怠慢心故得
成佛道。汝若八劫乃至十劫不成菩提。更無
可求阿耨多羅三藐三菩提。世尊。修行菩薩。
苦行精進被他障道。令退入聲聞果位。此是
修行菩薩第十障非善知識魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。貢高我慢。以貢高故。
心不下故。於諸師僧和尚威儀羯磨門徒檀
越乃至父母。心無摧伏。若見修行菩薩。已超
菩薩行門悟達善行。已得總持威儀圓滿。不
願親近不共習學善教。亦不尋求請問。若見
曾修大乘行人。已被魔鉤鉤著其心。以是義
故。是人翻修邪行。愛樂邪伴。專行邪路。退失
菩提。如癡母羊無歩前進。譬如有人於炕旱
時。高原陸地種贍部樹。復不漑灌。縱有流渠
堰塞令斷。是人雖種不漑不生。世尊。修行菩
薩亦復如是。先發菩提。後生貢高我慢心故。
退失善知識教不聞佛法。已聞受者更不修
治。譬如海水波浪不動地勢窪下水能深厚。
所有江河泉源湊流就下。世尊修行菩薩亦
復如是。於師僧父母。心爲卑下用少功力獲
大深法隨所記念法入心耳。若貢高我慢不
伏師僧父母。當知是人已被魔鉤之所鉤著。
世尊。此是修行菩薩第十一障貢高魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。形貌端嚴衆所欽仰。
富饒高族部從眷屬倉庫珍寶。其數無量。以
其端嚴衆所觀美。富饒高族部從衆多功徳
資糧貴敬遵崇。是菩薩不求集智資糧。以自
威嚴富豪力故。醉心怠慢不見正路。若見出
家初修菩薩戒人。已出塵勞精勤修習。集智
資糧智慧力故。爲法精誠宴坐風日。血肉乾
焦露骨羸痩。晨昏修習如救頭然。是貢高修
行菩薩。若見如是行人而生嫌賤。不共爲伴
不隨受教。其心愚昧闇鈍無智。世尊。此是修
行菩薩第十二障我心所醉魔鉤
爾時菩薩言。世尊。是爲修行菩薩十二種魔
障央倶鉤。令其修行菩薩障道。若修行菩
薩。不覺不知不離不遠。如是無明尚不堪習
隨逐菩薩幼童行業。況能得成阿耨多羅三
藐三菩提。是以初修行菩薩。應當精勤攝心
自覺超過邪魔十二障鉤
第十三
解善巧方便施五欲樂故勸化一切衆生
令發無上菩提
爾時長老須菩提。告夫人言。善女人。汝之
夫婿今在何處。夫人答言。須菩提當知。我今
非唯一夫。何以故。世間衆生五欲所纒戲樂
習故。皆是我夫。須菩提言。何者是善巧方便
隨意戲樂。夫人答言。須菩提當知。若有衆生
貪求五欲。我當則以資助奉施。然則勸化令
發菩提。若有衆生欲心熾盛。我當迴施恣情
戲樂。是以名爲善巧方便隨意戲樂。須菩提
言。如來不許衆生耽欲。夫人答言。如聞如
來經中所説。若有比丘。受持袈裟錫杖臥具
病縁雜藥什物之屬。不應多畜。是其童子及
諸檀越。就於聚落所得上妙供具。供養師僧
和尚同居僧徒隨所樂受。若因此一物。惡行
滅除而得長道。以是義故。如來許其比丘受
畜是物。須菩提言。誠如所説眞實不虚。夫
人言。一切五欲耽著戲樂。如來以是方便。若
有利故亦許不遮。須菩提言。善女人。幾何衆
生。因是善巧方便受諸戲樂。成熟無上菩提。
夫人答言。若三千大千世界。虚空所有星辰
數量至於邊際。尚知其數。若與我善巧方便
受世戲樂。調伏勸化故。皆發無上菩提。是等
衆生。其數多於虚空星數。須菩提言。善女人。
汝何能得令諸衆生而獲安樂。夫人答言。須
菩提當知。有諸衆生。樂事梵天。我以四禪
喜樂隨意奉施。然後勸令發菩提心。復有衆
生樂事帝釋。我當奉以帝釋快樂。然後勸令
發菩提心。復有衆生。樂於諸天龍王夜叉修
羅乾闥及金翅鳥諸雜大蛇皆以戲樂。我當
各隨所樂施奉無闕。然後勸令發菩提心。復
有衆生。意樂轉輪聖王遊戲乃至大臣國邑
聚落族姓之子及婆羅門中部下庶。如是衆
生各隨意樂悉皆施與不令闕乏。然後勸令
發菩提心。復有衆生。樂於色聲香味觸法。復
有衆生意所貪著。花鬘瓔珞塗香末香衣服
繒綵以爲嚴飾。復有衆生。貪著錢財。金銀珠
玉頗梨馬瑙鼓樂弦歌。如是衆生意所樂者
五欲戲樂皆當施與。然後勸令發菩提心。須
菩提言。善女人當知。是諸五欲障八聖道涅
槃趣路善無所得。是等五欲正受之時。亦有
衆生以是縁故。於善調伏勸入菩提。此義次
第甚爲難思。善女人。以大菩薩修行甚難之
事。令是修行菩薩成就善事。當知甚難。何以
故。如是等事。皆是衆生障道一種之事。亦有
諸類衆生。還復因調伏而得入善
爾時精舍演法會中有二長者子。曾與夫人
交遊。善巧方便隨意戲樂故。勸入無上菩提。
是時此二長者子。白須菩提言。須菩提。勿以
自智簡擇他智。須菩提。於意云何。若有少分
油燈。堪以口吹手扇而能滅不。須菩提言。甚
堪吹滅。長者子言。若聲聞行善男子善女人。
以少智慧明故。以一遊戲智故而能則滅。亦
復如是。須菩提當知。譬如劫末之時有七日
現。以衆日光。世間起大火焔。是火堪以恒河
中水滅得以不。須菩提言。百千海水尚不能
滅。況恒河水能使滅耶。長者子言。須菩提當
知。菩薩如是無量無邊智慧光明。無量無邊
功徳光明。若修行菩薩於恒河沙數劫中。以
五欲遊戲娯樂受世快樂。是修行菩薩智慧
光明功徳光明。無能堪任而能得滅。譬如有
一貧病之人求醫療病。以其貧故醫處單方。
於時貧人病願除愈。藥價賤者服之病除。何
以故。是貧病人以無力故。聲聞亦爾。十二頭
陀修攝心故。獨住阿蘭若樂弊惡衣。然後解
脱世間煩惱。須菩提當知。如貧病人良醫爲
其隨機處藥願求病差。聲聞解脱亦復如是。
復次譬如刹利國王。已授灌頂。王若有病良
醫爲王和合貴藥。光澤香美脣口甘甜四支
安泰。堪爲王服。王服藥已。奉獻音樂花香
娯樂將爲歡樂。以是方便國王病差。須菩提
當知。亦復如是。亦有修行菩薩。以善巧方便
隨意戲樂受諸五欲。以歡樂乘故。而成阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提當知。如王病服上
妙藥者。修行菩薩亦復如是。以善巧方便智
慧力故。而得解脱
第十四
爲修行菩薩聲聞行故犯重障因
爾時佛告無上慧菩薩言。善男子。若有比丘
修菩薩行。而犯衆重。以善巧方便而能滅除。
以是義故。我今爲説不犯因縁。爾時無上慧
菩薩白佛言。世尊。修行菩薩如何所犯。佛言。
善男子。若修行菩薩。修習聲聞法行。縱使百
千劫中。服諸藥草根莖花果。及能忍諸衆生
善惡言氣。以於聲聞縁覺行中修習定故。此
是修行菩薩重大所犯。善男子。譬如聲聞犯
四重。已。是五陰現身無復堪任入得涅槃。善
男子。亦復如是。若修行菩薩。不捨聲聞不懺
其罪。於時修行菩薩。無復堪任成等正覺。無
能入於佛地無餘涅槃
第十五
説修行菩薩退入聲聞行中
復次善男子。譬如有人患眼。經過一月以藥
醫療。眼漸開見。然有讎人以畢茇末而撲眼
中。是人眼光盲闇如舊。若修行菩薩。修大乘
時退入聲聞。其根闇鈍。譬如無智之人。以白
栴檀末和青淤泥塗於身體。是其白檀和惡
氣故。其檀本香無復更聞。修行菩薩亦復如
是。以習聲聞行故。汚染功徳資糧。難遭佛行
無復更堪集諸菩薩會中清淨位地
第十六
觀念如來因果
爾時佛告摩訶迦葉言。譬如有人倒地。若還
拓地而得起立。迦葉當知。亦復如是。若於佛
法中。傾倒直墮無間地獄。若拓如來聖徳。從
地獄中還復得起。何者倚拓如來若能一心
念佛聖徳依教修行。爾時摩訶迦葉白佛言。
縱無淨心觀察如來。尚能獲大利益。況以淨
心觀察如來其福無量。佛言。誠如所説。但種
種意行觀察如來。皆當爲説趣涅槃路。爾時
摩訶迦葉言。我今解如來所教。寧於佛法犯
罪。不事外道惡行修學。以何義故。若於如來
法中行非法罪。所起惡行皆因涅槃能滅。若
事外道所起惡行。皆入地獄餓鬼畜生。受諸
惡報。佛言。誠如所説。迦葉當知。譬如有人罵
詈紫檀香木搥打而擲於地。毀呰不堪受用。
迦葉。於意云何。此紫檀香氣更能熏是罵人
以不。迦葉言。其紫檀香氣熏彼罵人。如本無
異。佛言。迦葉當知。若有衆生。專念如來若見
如來。若聞佛名。是等衆生。皆得資熏解脱法
門。亦復如是
第十七
爲金光勝童女十種行願請出家因縁
爾時文殊師利童子語金光勝童女言。汝如
何應聽佛法。童女言。樂聞法故聽法如來所
説修行。爾時此童女。以文殊師利菩薩威神。
兼自善根智慧功徳力故。於其會中相續説
法。因其一萬二千衆生而發阿耨多羅三藐
三菩提心。復有五百天人。先於菩薩藏中修
集善根。於時是等菩薩發悟無生法門。又有
三萬二千天人。遠離煩惱棄除塵垢。於法眼
淨。是時童女説法之際。以其喜悦心故。入隨
順深悟解脱法門。既悟法已。則於文殊師利
菩薩前。五體投地願請出家。伏願文殊師利。
以大慈悲聽聞法故。我願是生得預緇服。文
殊師利菩薩言。童女當知。若修行菩薩。自樂
出家割截身髮。不應如是出家。何以故。先爲
一切衆生。割截煩惱令其精進。此則名爲菩
薩出家。若修行菩薩。自樂出家。以湯染色修
造衣服袈裟臥具。不應如是出家。何以故。先
除一切衆生貪瞋癡色湯。令其精進。此則名
爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家。受具足
戒。不應如是出家。何以故。若見犯戒衆生。令
其攝行斷惡修善。此則名爲菩薩出家。若修
行菩薩自樂出家。獨住寂靜。不應如是出家。
何以故。菩薩先除五趣衆生愚癡。令住智慧。
此則名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家。
住威儀相。不應如是出家。何以故。先爲衆生
發大慈大悲喜捨之心。此則名爲菩薩出家。
若修行菩薩。自樂出家。剛修精進善根功徳。
不應如是出家。何以故。勸化衆生發起善根。
令修功徳。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩
自樂出家。意求涅槃。不應如是出家。何以故。
先爲一切衆生堅心爲求涅槃趣路。此則名
爲菩薩出家。若修行菩薩自樂出家。除己煩
惱。不應如是出家。何以故。先爲一切衆生。勤
求精進除他煩惱。此則名爲菩薩出家。若修
行菩薩自樂出家。願悟身心。不應如是出家。
何以故。先用成熟諸衆生故。令悟身心。此則
名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家解脱
己厄。不應如是出家。何以故。先救衆生厄難。
令得解脱。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩
自樂出家。厭離煩惱。不應如是出家。何以故。
先爲成熟一切衆生樂住世間。此則名爲菩
薩出家。若修行菩薩自樂出家。願入涅槃。不
應如是出家。何以故。先爲圓滿如來一切善
根功徳。此則名爲菩薩出家。復願一切衆生
速得出家。是名出家。復能不見衆生過失。是
名出家。復捨一切過患除滅衆罪。是名出家。
夫出家者繋心屬他。若修行菩薩則非所屬。
童女言。何故出家名爲屬他。文殊師利菩
薩言。凡出家者當屬禁戒守護無犯。是名屬
他。凡出家者屬禪定故。不應散亂。是名屬他。
凡出家者屬智慧。不應愚癡。是名屬他。復屬
解脱。是名屬他。不應繋縛。是名屬他。童女
言。文殊師利。如何修行菩薩則非屬他。文殊
師利菩薩言。若修行菩薩不受他行。則非屬
他。亦不隨他顏色。亦不他智他語。菩薩自有
薩婆若智。是以不應屬他。時文殊師利菩薩。
説是出家法已。有五百菩薩。各脱自身上妙
袈裟。持奉文殊師利菩薩。挂其身上。而作
是言。文殊師利所説出家因縁誠。實不虚。我
等從今應當修學。爾時金光勝童女。得法本
源渡達彼岸。得智慧光滅愚癡闇。見生死過
煩惱縁起。則頂禮文殊師利童子。右遶三匝。
昇車而還本宮
第十八
魔爲修行菩薩説二十種魔障菩薩
應覺不取
爾時善堅天子。在於會中。見魔波旬化現佛
形坐在道場。天子問波旬言。向來文殊師利
菩薩所説魔波旬。能障修行菩薩行業。當願
爲説。何者是修行菩薩魔障。説是語已。是魔
波旬蘇失迷却化本形。而白天子言。修行菩
薩凡有二十種魔障。所謂一者求於解脱怖
畏世間。習瑜伽諸論供養修學。當知則是魔
障。二者搜求空相遠離衆生。當知則是魔障。
三者修無爲法。不樂有爲善根功徳。當知則
是魔障。四者所修禪定。不樂世間定門。當
知則是魔障。五者所顯法教不令發大慈心。
當知則是魔障。六者尋求精進有徳之徒。於
破戒人而生瞋嫌。當知則是魔障。七者顯揚
聲聞道行覆蓋大乘。當知則是魔障。八者顯
揚世諦所説。若聞大乘空義無著無相。而能
覆蓋。當知則是魔障。九者已識趣菩薩道。更
不求六波羅蜜。當知則是魔障。十者自讃精
進。不勸怠慢衆生。當知則是魔障。十一者修
集功徳。不念無上菩提。當知則是魔障。十二
者修治鞞鉢舍那正見。不見衆生正見。當知
則是魔障。十三者志求斷煩惱。不願處於三
界。當知則是魔障。十四者雖以智慧觀察慈
悲。而無習行。當知則是魔障。十五者所修善
行。若非善巧方便。當知則是魔障。十六者不
修大乘菩薩藏經。習學外道世論。當知則是
魔障。十七者博達慧學護惜經法。恐他習解。
當知則是魔障。十八者若縁俗事皆當盡心。
若習妙法元無學意。當知則是魔障。十九者
若修行菩薩見説大乘而不敬習。亦不供養。
若見聲聞縁覺乘人。隨其習行相應和合。當
知則是魔障。二十者若修行菩薩得大名聞
無所乏少。若當親見釋梵四王帝主大臣長
者。若不顯説如來無量聖徳。亦不供養。亦不
敬承。當知則是魔障。天子當知。修行菩薩。有
如是二十種最大魔障。應當攝心覺悟如教。
修行菩薩則入大乘次位已。發菩提心。修
禪波羅蜜定。若在睡眠。尚不樂入聲聞位
地
第十九
修行菩薩爲惡知識故四種因縁退菩提
入聲聞解脱
爾時佛告聖者富婁那言。富婁那當知。修行
菩薩有四種相應法退失菩提。迴入聲聞位
地。何者爲四。所謂一者若修行菩薩。伴惡知
識。共習惡行。是等惡友。令其遠離佛行捨棄
衆生。而謂菩薩言。汝可厭足如是行業。三界
長遠苦惱無窮。世間受生煩惱結集暫無停
息。成佛甚難。在家棄俗。更復甚難。勞心長遠
更勿修習。汝亦未曾授記得成阿耨多羅三
藐三菩提。汝今力微尪弱。不堪度五趣路。
中途不應斷絶。修行菩薩聞是語已。心生退
縮潜隱萎垂。則於菩薩行中心無所樂。富婁
那當知。是第一法故。修行菩薩而退菩提。翻
入聲聞解脱。二者若修行菩薩。不聞菩薩道
行。不聞菩薩藏經。菩薩積集功徳菩薩所説
禁戒趣六波羅蜜路相應法證。皆不曾聞。既
不曾聞。不能如法習學。不知以何行門修行。
以何行門遠離。如何法習業次。如何法不應
習。何者聲聞法行。何者菩薩法門。既未明
閑。不知如何法則修學應修而不修行不應
修而更修。如是修行菩薩。菩提漸漸損減。
道心漸慢心意迴惶。捨昔行願退失菩提。富
婁那當知。修行菩薩如是退捨菩提。而入聲
聞解脱。三者若修行菩薩。起異見行厭見己
身。執邪正二邊不離此行。若聞無上甚深法
要。應得開悟。反生誹謗輕嫌不信。以謗法故。
死墮無間地獄。無復見聞佛法。不復更修大
乘。不遇善知識。以不値故。退失善行。入於
惡行。隔斷善友。和合惡人。忘失本念。棄菩薩
乘位。不救三界衆生。不習大乘行業。富婁那
當知。此第三法相應故。退失菩提而入聲聞
解脱。四者若修行菩薩。聽聞甚深法要。不爲
衆生解説。怠慢潜縮心無樂説。少用力處而
生修學。慳惜佛法不攝衆生。以是罪故。所念
漸滅。念行滅已。不應籌量法義。亦不堪任更
受法分。捨是身命退失菩提。富婁那當知。此
第四法相應故。退失菩提而入聲聞解脱
第二十
修行菩薩四種實語不妄超越聲聞諸行無
厭
爾時佛告寶童夫人言。修行菩薩。有三種實
語不妄。何者爲三。所謂一者不誑諸佛如來。
不誑一切衆生。亦不誑自身。夫人當知。如何
修行菩薩。不誑如來一切衆生及以自身。若
修行菩薩發菩提心已。然後發願樂證聲聞
阿羅漢果。夫人當知。是菩薩則誑如來及誑
衆生并誑自身。何者名爲不誑。若修行菩薩
發菩提心已。縱値種種苦惱逼切乃至邪魔
外道尼乾。調弄罵辱以口言氣状若刀劍槍
矟刺心損其所受毀＊呰苦楚。若修行菩薩不
驚不動不潜不縮不憂不悔皆能忍受。堅固
不棄前言菩提心寶。不移不動。於其三界救
度衆生。歸依無等無上菩提乃至刹那不念
餘乘。常念諸佛願轉法輪。攝受衆生生大威
力現大勢力。善行堅固修治精進。不隨他語
無能摧伏。夫人當知。如是修行菩薩。不誑衆
生不誑自身。若有如是菩薩。則是最大無上
實語。復有四種因縁。修行菩薩不誑如來。何
者爲四。所謂一者堅固心。二者威力心。三者
勢力無怠。四者持戒精進。復有四種因。不誑
一切衆生。何者爲四。所謂一者堅牢修學。二
者慈心與樂。三者悲心愍苦。四者攝受衆生。
復有四種因。不誑自身。何者爲四。所謂一者
堅固心。二者重復堅固心。三者無諂惑心。四
者無誑心。夫人當知。修行菩薩則入第一實
語位。不捨菩提。過去行願不移不動。爾時寶
童夫人白舍利弗言。汝能以女身爲諸衆生
演説法不。舍利弗言。我今尚厭男子之身。況
受女人身耶。夫人答言。舍利弗汝豈厭離是
身耶。舍利弗言。實厭是身。夫人言。以是義
故。修行菩薩超越一切衆生。何以故。若聲聞
厭者菩薩殊無厭心。若聲聞所嫌菩薩無厭。
聲聞厭離五陰六入。菩薩則無厭離。聲聞厭
攝身分。菩薩無厭。聲聞厭攝三界菩薩無厭。
聲聞厭世間生死菩薩無厭。聲聞厭離有爲
功徳。菩薩集功徳資糧無厭。聲聞厭與衆生
結縁。菩薩成熟衆生心故無厭結縁。聲聞厭
離聚落。菩薩無厭入於國邑聚落王宮。聲聞
厭自煩惱。菩薩能攝衆生不厭煩惱。舍利弗
當知。聲聞所嫌厭離諸行。菩薩皆能攝受無
厭。舍利弗言。如是修行菩薩。以何威力以何
氣勢而無厭心。夫人答言。修行菩薩八種威
力相應而無厭心。何者爲八。所謂一者於諸
衆生慈力無惱。二者悲力成熟衆生。三者善
修行願無作者。四者智慧力故爲除煩惱。五
者善巧方便力故無倦。六者功徳力故無退。
七者智慧力故愚癡已除。八者精進力故具
足已入不棄往願。舍利弗當知。修行菩薩有
此八種行力相應。皆無厭心
第二十一
修行菩薩校量聲聞道行
爾時佛告摩訶迦葉言。如月與星。不可棄月
先念諸星。智者亦爾。修行菩薩亦復如是。以
習學故不應棄捨先念聲聞。復次譬如諸天
世人。共力磨治琉璃珠擬令光潔。無由變爲
頗梨寶珠。縱數揩磨還復如故。迦葉當知。聲
聞亦復如是。縱使持戒清淨十二頭陀一切
禪定相應。仍不堪任坐於菩提樹下成等正
覺。迦葉譬如磨治頗梨寶珠。價直無量百千
利益無數。迦葉當知。亦復如是。若修行菩薩
道行清淨已。爾時令無量百千聲聞縁覺而
入解脱法門
大乘修行菩薩行門諸經要集卷中
大乘修行菩薩行門諸經要集卷
下
＊大唐至相寺沙門釋智嚴譯
第二十二
修行菩薩以四十五種魔障覺故超度
四魔
爾時佛告虚空藏菩薩言。善男子。如何修行
菩薩能伏一切邪魔。而得超度四魔。若修行
菩薩以智慧故。見一切諸法喩如幻化。則能
超度陰魔。若聞甚深佛法依句披尋。則能超
度蘊魔。若悟常樂我淨則能超度死魔。若不
離菩提心故則能超度天魔。然此修行菩薩
能伏一切魔障。何者魔障菩薩而能摧伏。不
令邪魔嬈亂。善男子當知。凡有魔障四十五
種。障其正行。所謂一者若修行菩薩心樂聲
聞。是爲魔障。二者不念菩提。是爲魔障。三者
所施而有分別。是爲魔障。四者求生高貴。是
爲魔障。五者願生端正。是爲魔障。六者勤
求世事。是爲魔障。七者䭕甞禪定少分欣
悦。是爲魔障。八者以智輕嫌少分功徳。是爲
魔障。九者不樂世間生死。是爲魔障。十者所
修功徳而不迴向無上菩提。是爲魔障。十一
者厭見煩惱。是爲魔障。十二者覆藏所犯不
能懺悔。是爲魔障。十三者於修行菩薩起憎
嫉心。是爲魔障。十四者誹謗佛法。是爲魔障。
十五者誑惑衆生。是爲魔障。十六者不修六
波羅蜜。是爲魔障。十七者於諸佛法不樂聽
聞。是爲魔障。十八者慳悋佛法。是爲魔障。十
九者爲利養故宣説佛法。是爲魔障。二十者
不以方便設化衆生。是爲魔障。二十一者不
攝受衆生。是爲魔障。二十二者於犯戒人憎
嫌輕賤。是爲魔障。二十三者於持戒精進無
敬重心。是爲魔障。二十四者修聲聞行。是爲
魔障。二十五者順獨覺行。是爲魔障。二十六
者非時意修道業。是爲魔障。二十七者捨大
慈悲而求涅槃。是爲魔障。二十八者樂修無
| 出遍清淨毘尼經 | 顯説二條行 |
類於二乘輕重
爾時寂淨天子白文殊師利童子言。初修行
菩薩。云何調伏其心。若聲聞比丘。云何調伏
其心。文殊答言。厭離三界心驚動故。則是聲
聞調伏其心。若攝授世間無量法故。不斷生
死一切衆生而施無畏利衆生故。樂住世間。
則是修行菩薩調伏其心。若厭離功徳資糧。
則是聲聞調伏其心。若集智資糧功徳無厭。
則是修行菩薩調伏其心。若厭見一切煩惱
則是聲聞調伏其心。若攝一切衆生煩惱。則
是修行菩薩調伏其心。若不爲衆生故不念
諸佛聖徳。則是聲聞調伏其心。若爲一切衆
生故顯現諸佛聖徳。則是修行菩薩調伏其
心。若所修行業諸天不證。則是聲聞調伏其
心。若復所修業行三千大千世界諸天普證
知聞。則是修行菩薩調伏其心。若捨一切魔
軍。則是聲聞調伏其心。若三千大千世界所
有魔軍令其發動。菩薩而能摧伏。則是修行
菩薩調伏其心。若不明自身心量。則是聲聞
調伏其心。若明一切刹土諸佛如來聖徳。則
是修行菩薩調伏其心。若唯爲自身。則是聲
聞調伏其心。若爲衆生故。修習攝念一切諸
佛聖徳。則是修行菩薩調伏其心。若爲小乘
解脱執速。則是聲聞調伏其心。若以刹那智
慧成熟菩提。則是修行菩薩調伏其心。若斷
滅三寶種性。是聲聞調伏其心。若修學三寶
種性。則是修行菩薩調伏其心。若喩瓦瓶壞
破無復更全。則是聲聞調伏其心。若喩金器
破壞修持如舊。則是修行菩薩調伏其心。若
以善巧方便不具。則是聲聞調伏其心。若善
巧方便相應。則是修行菩薩調伏其心。若十
力四無所畏不具。則是聲聞調伏其心。若以
十力四無畏心相應。則是修行菩薩調伏其
心。若避世間如避火坑。則是聲聞調伏其心。
若樂住世間如遊園苑居住殿堂。則是修行
菩薩調伏其心。若不具六波羅蜜并四攝事。
則是聲聞調伏其心。若修六波羅蜜并四攝
事堅持攝念。則是修行菩薩調伏其心。若不
斷一切宿縁習氣。則是聲聞調伏其心。若除
相續一切習氣。則是修行菩薩調伏其心。略
要言之。若心著數量親近量法習學有量戒
行三昧智慧解脱解脱知見。則是聲聞調伏
其心。若非量數以無量繋親近無量善巧方
便所學戒行三昧智慧解脱復縁解脱所見。
則是修行菩薩調伏其心
爾時如來告文殊師利菩薩言。善哉善哉。如
汝所説。此是修行菩薩初入調心法行。以何
義故。文殊師利。聽我所説乃至解脱。此調伏
義多應成就圓滿故。文殊師利。譬如二人同
居一處。一人讃歎四大海水。一人讃歎牛跡
渦水。文殊師利於意云何。牛跡渦水堪讃多
不。文殊師利言。是坑微淺況堪類於四大海
水讃歎輕重。佛言若聲聞調伏現相亦復如
是。譬如牛跡渦水自少不濟無所讃益。當知
小乘輕重若是。其有一人所讃大海者。文殊
師利於意云何。是人堪任讃大海不。文殊師
利言。大海功徳無量讃歎無量。佛言修行
菩薩亦復如是。應現修行無量。譬如大海不
知滴量。大乘功徳亦復如是
爾時説此法已。一萬二千天子。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。各發是言。世尊我等。從今
修行菩薩行處而能修學。願引一切衆生。令
入此道
大乘修行菩薩行門諸經要集卷上
中
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
第十二
| 出海慧菩薩所説經 | 顯説八條行 |
解般若波羅蜜深義挍量聲聞輕重
解初發菩提心寶忍辱邪魔不退菩提
解身口意三業成就六波羅蜜
解成就觀行六波羅蜜念門
解八種功徳與煩惱和雜喩
解四種善行門
解菩薩行門有十二種魔障鉤
爾時有一天子。白文殊師利童子言。文殊師
利。頗有初修行菩薩。心懷慳悋。而能成就檀
波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。
以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩
薩成熟衆生。不捨菩提故。以不捨故。則是慳
悋以施成熟衆生心故。則能成就檀波羅蜜」
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。若
當犯戒而得成就尸羅波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人。天子白言以何義故而有是人。
文殊師利言。修行菩薩攝護成熟諸衆生故。
若不具戒而得成就尸羅波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。捨
於忍辱而得成就羼提波羅蜜不。文殊師利
答言。有是行人。天子白言。以何義故而有是
人。文殊師利言。若修行菩薩捨外道行。專習
無上菩提法忍。而得成就羼提波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。貢
高我慢而得成就精進波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。
文殊師利言。若修行菩薩。不樂辟支阿羅漢
果故。然爲顯揚薩婆若智故。樂於大乘。而無
怠心。積集善念無上菩提。而得成就毘梨耶
波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。以
散亂心。而得成就禪波羅蜜不。文殊師利言。
有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文
殊師利言。若修行菩薩乃至睡眠。不樂辟支
阿羅漢果。專求無上菩提。而得成就禪波羅
蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。愚
癡無智。而得成就般若波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人天子白言。以何義故而有是人。
文殊師利言。若修行菩薩。智慧狹劣。見於世
俗厭魅呪詛起屍擾動驚亂他心。而菩薩無
有方便救護之智。然爲菩提心故。攝念佛地。
而得成就般若波羅蜜
爾時如來歎文殊師利菩薩言。善哉善哉。文
殊師利。誠如所説汝能分別。初修行菩薩
應作不作修習行業眞實不虚。所以者何。汝
今聽我略説般若波羅蜜圓滿解脱。文殊師
利。譬如有人一日之中忍受飢餓。不甞毒食。
修行菩薩亦復如是。寧守慳悋無持戒心瞋
恚怠慢不攝念。心不樂聲聞縁覺道行。若心
愛樂修六波羅蜜行則不應爾。何以故。是中
菩薩應當有厄。天子言世尊。修行菩薩不應
怖畏煩惱。佛言修行菩薩。實怖煩惱。恐入聲
聞地位。天子。於意云何。譬如有人志存身命
忽被加害。寧當截首寧截身耶天子言。世尊。
若欲存命。寧割身肉不截其頭。何以故。若存
其首。尚得修集功徳善蹤。以善蹤故生於天
上。若截其首善蹤倶滅。佛告天子言。修行菩
薩亦復如是。寧捨威儀戒行不退菩提。寧與
煩惱相應。不入聲聞斷煩惱門。天子言世尊。
修行菩薩如是修行行業。世間稀有甚爲難
信。聲聞縁覺精進行業。乃如修行菩薩犯戒。
佛言。誠如所説。譬如貧人家常飯食。若轉輪
王暫少甞之如服毒藥。若聲聞除滅煩惱堅
固精進。類於修行菩薩戒行亦復如是。復次
譬如有人勤求生業莊飾一身。其人不堪富
饒一國。況餘世間。聲聞亦爾。除己煩惱心故。
雖行精進。不堪饒益閻浮衆生。況餘世間。復
次譬如大富商主多諸眷屬親侍部從勤心。
好施而能饒益無量衆生。天子當知。修行菩
薩亦復如是。修習慈悲悲心精進。是以饒益
一切衆生。勝義諦世俗諦。廣施衆生快樂」
爾時長老摩訶迦葉。白佛言。世尊。若聲聞修
道證無爲果。修行菩薩乃在有爲。以何義故。
修行菩薩。能過無爲證果之人。佛言。迦葉當
知。爲汝説喩。智者以喩而速聞解。譬如於
四大海滿中成酥。而有人取一牛毛。分爲百
分。以一分毛端。取其一滴酥。迦葉於意云何。
彼一分毛端一滴酥量。多彼四大海中酥不。
迦葉言。不也世尊。佛言。迦葉於意云何。此二
處酥。何者最上最尊最多最貴。迦葉言。若以
一毛端酥。類大海酥。過億百千。是酥實爲最
上最尊最多最貴。其一滴酥。不可爲比。佛言。
迦葉。譬如百分毛端所取得酥。若聲聞於無
爲智慧類於佛智亦復如是。修行菩薩。修習
有爲功徳。無爲行願普入佛智。迦葉當知。譬
如蚊蟻之屬。唯能取得一粒食味。若復有人
三月廣種田苗。迦葉於意云何。何者數多。迦
葉言。三月所種。若至秋收其數無量饒益衆
生。其一粒食未能利己。況利衆生。佛言。迦葉
當知。譬如蚊蟻執一粒食。聲聞亦爾。若三
月廣種收獲甚多。修行菩薩於六波羅蜜并
四攝事功徳。亦復如是。若成熟已安立利益
無量衆生。勝義諦世俗諦普施快樂。乃得成
就無上涅槃。佛告迦葉。譬如有琉璃珠百千
馱乘般入城邑。復有一顆無價寶珠。置於大
海舟船之内。若無障礙到閻浮提。是珠普富
閻浮衆生。饒益貧苦。迦葉於意云何。彼百千
馱琉璃珠所有價直。頗能過此一寶珠不。迦
葉言。不也世尊。佛言。彼諸琉璃珠無所直故。
聲聞修入無爲解脱。亦復如是。迦葉當知。譬
如無價寶珠猶在海船。若無障礙得到閻浮。
則能普富一切衆生。若修行菩薩。三寶種性
相續無斷。而能發起無上菩提。喩得寶珠利
益無量。爾時佛告海慧菩薩言。云何初發菩
提心寶而能忍辱不退菩提。云何菩提心寶
而有障礙。海慧當知。若修行菩薩已發菩提
心故。逢惡知識或魔波旬。或魔眷屬。或事邪
魔。或住魔行。被其嬈惱劫奪善心。修行菩薩
心有疑惑。是等邪魔來惱菩薩。菩薩爾時心
無退散。復不離隔無上菩提。亦不斷絶衆生
解脱。以大悲故精進修集。亦不斷絶三寶種
性。亦不斷絶一切佛行。亦不斷絶如來三十
二相八十種好。次第修行顯集功徳資糧。顯
現清淨諸佛刹土。護持善法修習學故。乃捨
身命成熟衆生。不樂染著世間快樂。若修行
菩薩。爲衆生故。大悲忍辱其心堅固。被他輕
賤罵辱不可言説。苦楚打棒皆能忍受。衆生
重擔而能荷負。不潜不縮。精勤不退。其心勇
猛。至於彼岸。亦不疲倦修持精進起方便心
專心堅固。他若惱者自不惱他。有人打罵自
不瞋他。大乘義故世間殊別。是心正念籌量
善路。爲衆生故順三界行。我今勤求逆行。三
界衆生違順我故。我應與其相應和合。是等
衆生瞋心勇猛。我求忍辱心懷隨順。世間衆
生遞相誑惑。我今唯念智慧圓滿。若有十方
衆生來集。各持兵器刀劍槍矟。隨我而行各
懷是心。此修行菩薩。若行若立若坐若臥。若
發菩提心時。若發施心。若發持戒心。若發忍
辱心。若發精進心。若發禪定心。若發智慧心。
若發習學經典心。若發修持功徳心。修行菩
薩念此心時。我等則當斬斷其首。細截身分
大如棗葉。是等衆生專懷忿怒志在殺人。爾
時修行菩薩專心自念。我今於他無嫌怨心。
我以忍辱而無讎惡。以何義故。我今是身從
無始三界已來無邊數量轉易生死。無不經
歴經於地獄餓鬼畜生。受苦無量。或生人中。
五欲貪故而無暫捨。或聞非法隨順他心。以
是因縁抂失身命。被解支節百段分張。如是
苦時彼此總無所益。今既截我身分斷我命
根。若能盡未來劫不休。我常不捨無上菩提。
以何義故。我今所受割截。＊支體苦楚難忍。
比於地獄苦過此百倍。願我入於地獄不捨
菩提。以大慈悲度衆生故。何以故。如來所説
少分心量能成大事。今世間衆生。惡友甚多
善友甚少。當知不應惡友爲侶。所以者何。我
與衆生而無怨惡不生恨心。他有與人我有
與他。他唯與人瞋嫉。我唯慈忍與他。我今應
現不殺忍力不生瞋力。若能捨身命則速得
菩提無礙。於身五欲貪愛所染。命斷悉已自
除瞋心。若起當捨覺除若能入是法門。當知
如是修行菩薩。則能忍受一切衆生惱亂。不
共衆生斷絶。常能忍辱三種苦惱。何者爲三。
所謂一者身惱忍。二者口惱忍。三者意惱忍」
復次何者惱亂身忍。若被割身而能忍受。唯
心世法觀念衆生被割身者。若修行菩薩智
慧方便正割體時觀念六波羅蜜。如是觀心。
捨身命財。施身命故。不悋身故。則能成就檀
波羅蜜行。若當被害悲心普遍。雖有楚痛。心
無散亂。則能成就持戒波羅蜜行。若被割身
分之時。願度此人忍受無報。則能成就忍辱
波羅蜜行。若以堅固精進。不捨菩提心故不
厭世間修諸功徳。則能成就精進波羅蜜行。
若割身分之時。應當攝念。是身猶如草木瓦
石影壁。如幻無常無我須臾壞滅。如是觀已。
則能成就智慧波羅蜜行。海慧當知。若修行
菩薩。如是善巧方便。則能圓滿六波羅蜜行
不退菩提。則是菩薩成就身忍辱行
復次何者是修行菩薩口惱忍辱。若修行菩
薩被罵不可言説。一切鬪諍瞋忿嫌賤打棒
邪直不可所言。聞他惡口。不起瞋怨。皆能忍
受。則是菩薩成就口忍辱行
復次云何修行菩薩惱亂意忍。若修行菩薩。
善巧方便智慧相應。被人毀呰罵辱瞋責不
可言説。菩薩聞已意能忍辱。則是修行菩薩。
成就意忍辱行
復次海慧。如何修行菩薩善巧方便智慧圓
滿。而能成就六波羅蜜觀行念門。若修行菩
薩。聞他被罵難聞難忍。惡口瞋責不可言説。
菩薩應當觀念。是人今罵我之人。應是過去
慳悋嫉妬。不遇良縁不授習學。不曾供養三
寶。今者罵我。我今應當除其煩惱瞋恚怒心。
我今可捨怨惡嫉心。無所貪惜。求善知識修
學善路。親侍善人禁愼口過。則能成就檀波
羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人犯戒不識罪
咎。我已受戒不應瞋動。一心念佛觀受罪報。
則能成就持戒波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人習性多瞋惡
故。是以罵我。我今無怨。慈心相向。則能成就
忍辱波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人不具善行。是
以罵我。我今自當策勵身心。一心正念不忘
菩提。此等惡人利益我故。結大因縁。未調伏
者當令調伏。未念善者令其念善。未息惡者
令其息惡。如是心念。則能成就禪波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人自在無智。執
見有相我相衆生相貪受財相。是以罵我。我
今如法自念。是中有誰罵者。是誰與受倶無。
既無自他則能除滅一切法相邪行。無怨能
忍則得成就般若波羅蜜
佛告海慧菩薩。若修行菩薩具智慧故。聞他
惡口罵詈毀辱不堪聞説。菩薩乃能安忍受
故。行願圓滿成就。波羅蜜定不離大乘。則能
成就口惱忍辱
爾時海慧菩薩言。何者是修行菩薩被惱意
忍。一切魔障。令其菩薩遠離菩提。勸生退心。
一切外道貪利養故。修習邪行。令其菩薩遠
離菩提。菩薩已悟正行。心無散亂不離菩提。
縱爲化現佛身。其心無所退動。復有大力邪
魔。訶責菩薩令生邪念。語菩薩言。汝非有力。
能集大乘終不成佛。速棄重擔捨此精進。菩
提難得。如來聖徳亦復難求。世間無量難忍
苦惱。已入涅槃者現受快樂。汝大丈夫宜亦
速入涅槃。海慧當知。修行菩薩正被勸退菩
提之時。菩薩不遂他心不捨正念。菩薩作是
念言。我定當坐菩提樹下。定當摧伏邪魔軍
衆。定當成等正覺轉大法輪。於三千大千世
界敷演佛法。我已勸請一切衆生令成正覺。
普願於我受淨法施。若一切諸佛他心賢聖。
知我誠心菩提行願。我今以此菩提心故。於
身忍辱不敢誑惑。諸佛賢聖及一切衆生乃
至自身。如是修行菩薩攝心忍受。不退大乘
不斷菩提心寶。海慧當知。如是發起菩提心
寶。既能發起忍辱波羅蜜。復能不退精進波
羅蜜。圓滿二行。則是菩薩忍辱意惱
爾時海慧菩薩白佛言。世尊。何者是世間相
續功徳。與煩惱和雜而能成熟。我等衆生以
何義故。名爲相續世間功徳與煩惱和雜。佛
言。有八種世間相續功徳與煩惱和雜。何者
爲八。所謂一者修行菩薩功徳資糧無厭。二
者樂受世間生死。三者願値諸佛如來。四者
願成就衆生無惓。五者守護佛法修行習學。
六者勤心攝授衆生善行。七者深樂佛法不
捨菩提。八者繋著波羅蜜行而無捨心。海慧
當知。世間相續功徳和雜煩惱修行如是。而
此修行菩薩。惡見煩惱。無所染著
爾時海慧菩薩白佛言。是諸功徳云何煩惱
和雜。佛言。當知所立三界皆因煩惱成就。其
修行菩薩以善巧方便功徳力故。願住世間
救度衆生。恒在三界攝受煩惱。菩薩不爲自
身動亂深故。以是義故。功徳和雜煩惱
爾時舍利弗白佛言。世尊。如是無量菩薩行
願。依佛如來不可思議智慧方便。甚希難有。
世尊。又見初修行菩薩。如來智故隨諸衆生。
修行無量種種行業。甚難甚難。不可聞説。若
修行菩薩如是難行難忍。不驚不懼。其事更
難。時舍利弗説是語已。佛告舍利弗言。舍利
弗。於意云何。如師子兒聞父哮吼有驚怖
耶。舍利弗言。不也世尊。佛言。舍利弗。當知。
修行菩薩若聞菩提師子吼聲不驚不懼。若
聞衆生種種異類無量行業。亦不驚不動。舍
利弗。如微小火。不懼一切草木叢林。亦不作
是念。我無力燒世間草木。修行菩薩亦復如
是。以少慧火救諸衆生。不懼一切煩惱。亦不
作念。我不堪任除滅衆生世間煩惱。何以故。
若明識一切衆生煩惱。而此煩惱則助慧炬。
佛告舍利弗。譬如世間一切草木枝葉根莖。
各相謂言。劫後七日。一切草木宜共火戰各
取爲勝。爾時此諸草木積聚柴草。高如須彌。
有告火言。柴草積集高若須彌。汝火何不集
力。必被柴草所勝。火云。我不集衆。何以故。
草木是我朋友。若草木多我則有力。若草木
少我當則滅。舍利弗。修行菩薩亦復如是。以
衆生無量煩惱故。而能熾然智慧火炬。修行
菩薩漸漸力強。若明識煩惱義已。然持煩惱
爲智慧炬。若修行菩薩。不樂煩惱而有捨棄。
便墮聲聞縁覺之地。舍利弗。當知若修行菩
薩。正念觀察一切煩惱。修行菩薩漸則力強。
聞是語已不驚不動。當知菩薩善巧方便智
慧成就
復次修行菩薩有四種相應善行。何者爲四。
所謂一者精進修習六波羅蜜。二者以大悲
心成熟衆生。三者堅持功徳成就圓滿。四者
無量劫時守護三界。亦無疲倦。積集一切功
徳資糧。若修行菩薩能成如是四種功徳。則
爲決定菩薩行業
爾時佛告海慧菩薩言。善男子。汝識邪魔波
旬央倶
邪魔障鉤。佛言。汝今願聞邪魔障鉤解脱義
不。海慧菩薩言。願樂欲聞。佛言。若有菩薩。
聞是義已。則得解脱邪魔障鉤。而能摧伏一
切魔軍。速成阿耨多羅三藐三菩提。爾時海
慧菩薩白佛言。我等今者以佛威神。欲説十
二種邪魔央倶
十二。所謂一者若修行菩薩修檀波羅蜜。所
愛之物而生悋心。不愛之物方能捨施。若有
親識意樂施與。若非親識心無捨施。施者受
者倶生分別。世尊。此是修行菩薩第一障布
施魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。善行精進堅持戒行
威儀具足。少分所犯則見聞其罪。身心清淨
平等習戒。若見精進比丘及婆羅門。而生供
養共其習學。若見犯戒則生瞋心嫌恨惡賤。
所修行業自讃毀他。世尊。此是修行菩薩第
二障持戒魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。身忍口忍。意心不忍。
返生瞋恚。若見倚世豪族。則爲顯揚其徳。爲
其忍受。若見卑下庶類。則生瞋恨而無忍心。
雖暫忍定心懷高慢瞋恚無捨。世尊。此是修
行菩薩第三障忍辱魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。勤心習學而化衆生。
令入聲聞縁覺乘中。不教大乘。而讃聲聞辟
支佛地。專習俗諦。捨棄勝義諦法門。掩覆大
乘。專修世俗名利。幢幡音樂花香供養尊容
以求聲譽。不覽大乘。不求佛法。世尊。此是修
行菩薩第四障精進魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。起四禪定三摩鉢低。
宴坐寂然成就禪定。而被毀呰成熟衆生處。
毀呰説佛法處。毀呰衆生同居處。毀呰善行
有爲功徳處。不動無爲法少分修習不求禪
定。返見欲界及無色界樂無色天。以鈍心故
願壽長遠。若生無想天上。百千般佛成等正
覺。是人無由値遇諸佛。不聞佛法不値僧徒。
不能成就衆生。亦不値受如來妙法。不値積
集功徳資糧。而無智慧愚癡怠慢。若無想天
壽生畢已。下生之處少智尪弱。世尊。此是
修行菩薩第五障禪定魔鉤
復次世尊若修行菩薩。智慧彌廣別識習性
知因縁起所有不立不行不住。而乃毀呰有
爲功徳。遂失善巧方便智慧。若布施持戒忍
辱精進禪定。倶不修習。唯讃般若波羅蜜。自
言。般若最勝。於五波羅蜜心生分別。以四攝
事不攝衆生。心常無相無爲將爲最妙。是人
未熟智故却墮邪路。世尊。此是修行菩薩第
六障般若魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。修阿蘭若行樂住寂
靜。獨處山林無所樂著。逈無儲積不居道俗。
少用功智不動安然。亦不習學深義。亦不成
熟衆生。亦不聽聞佛法。亦不挍量趣路。若
有講深義處。亦不往就。聽聞。亦不求問深教。
亦不尋善知識。以其樂住阿蘭若。志存煩惱
不動。若不開剥煩惱種子乃至八聖道路。是
修行菩薩。雖在獨住不利他己。世尊。此是
修行菩薩第七障阿蘭若魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。説法深邃。美言悦豫
威徳攝衆。若有衆生堪與授法。不爲授説。
若見鈍根愚癡不堪教授。則爲顯示佛法。世
尊。此是修行菩薩第八障歸依法海魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。習學世間外道疏論。
捨棄大乘深義。讃揚外道所説。若見有人明
閑外論。樂説聽聞稱美爲徳。是時會中有諸
天衆。心樂聽聞大乘法故。來赴道場。既聞
所説外道疏論。心生懊惱而還本宮。發如是
言。此善男子今已滅法如來善教。如是修行
菩薩於法棟樑。何故翻教世間外論。樂戲論
故。棄捨大乘。何以故。諸佛如來爲甚深法故。
成等正覺。不因世俗外道戲論。成就菩提。世
尊。是等修行菩薩。學説外道種種言論。而乃
覆藏如來佛法。如是之人於佛法化成等正
覺專行斷滅。世尊。此是修行菩薩第九障覆
蓋甚深佛法讃揚外道戲論魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。逐惡伴侶爲善知識
共結朋友。而是惡友專令菩薩棄捨衆生不
令成熟。亦復不令扶護佛法。教住空寂少功
力處。數爲教授聲聞法行。若有大乘相應深
義。不爲宣傳。若修行菩薩習大乘故。住寂靜
處欲進菩提。惡友爲障令其菩薩攀縁世間。
而謂之言。修行菩薩合攀縁世間俗法。若應
教習世法。他則令住寂靜爲現令悟入於他
位。不爲顯示菩薩決定無上行門。世尊。何者
是菩薩決定無上行門。有其十種。何者爲十。
所謂一者依住信根受善知識教故。二者精
求妙法如救頭然。三者於善法教樂住正念
常勤修學。四者正勤精進已作法者其心不
捨。五者不樂自樂唯願成熟衆生。六者爲求
法故不惜身命。七者三十二相八十種好淨
佛刹土修諸功徳資糧無厭。八者總持威徳
圓滿成就。九者一切凡俗世位心無染故修
習摩訶般若波羅蜜行。十者過一切聲聞縁
覺位地善巧方便智慧超進。世尊是爲十種
決定無上菩薩行業。修行菩薩應當習學。是
諸惡友。不爲顯示善事翻令障道。謂菩薩言。
汝若勤苦修行然可成佛。不可怠慢心故得
成佛道。汝若八劫乃至十劫不成菩提。更無
可求阿耨多羅三藐三菩提。世尊。修行菩薩。
苦行精進被他障道。令退入聲聞果位。此是
修行菩薩第十障非善知識魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。貢高我慢。以貢高故。
心不下故。於諸師僧和尚威儀羯磨門徒檀
越乃至父母。心無摧伏。若見修行菩薩。已超
菩薩行門悟達善行。已得總持威儀圓滿。不
願親近不共習學善教。亦不尋求請問。若見
曾修大乘行人。已被魔鉤鉤著其心。以是義
故。是人翻修邪行。愛樂邪伴。專行邪路。退失
菩提。如癡母羊無歩前進。譬如有人於炕旱
時。高原陸地種贍部樹。復不漑灌。縱有流渠
堰塞令斷。是人雖種不漑不生。世尊。修行菩
薩亦復如是。先發菩提。後生貢高我慢心故。
退失善知識教不聞佛法。已聞受者更不修
治。譬如海水波浪不動地勢窪下水能深厚。
所有江河泉源湊流就下。世尊修行菩薩亦
復如是。於師僧父母。心爲卑下用少功力獲
大深法隨所記念法入心耳。若貢高我慢不
伏師僧父母。當知是人已被魔鉤之所鉤著。
世尊。此是修行菩薩第十一障貢高魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。形貌端嚴衆所欽仰。
富饒高族部從眷屬倉庫珍寶。其數無量。以
其端嚴衆所觀美。富饒高族部從衆多功徳
資糧貴敬遵崇。是菩薩不求集智資糧。以自
威嚴富豪力故。醉心怠慢不見正路。若見出
家初修菩薩戒人。已出塵勞精勤修習。集智
資糧智慧力故。爲法精誠宴坐風日。血肉乾
焦露骨羸痩。晨昏修習如救頭然。是貢高修
行菩薩。若見如是行人而生嫌賤。不共爲伴
不隨受教。其心愚昧闇鈍無智。世尊。此是修
行菩薩第十二障我心所醉魔鉤
爾時菩薩言。世尊。是爲修行菩薩十二種魔
障央倶
薩。不覺不知不離不遠。如是無明尚不堪習
隨逐菩薩幼童行業。況能得成阿耨多羅三
藐三菩提。是以初修行菩薩。應當精勤攝心
自覺超過邪魔十二障鉤
第十三
| 出戲樂嚴經 | 「顯説一條行」 |
令發無上菩提
爾時長老須菩提。告夫人言。善女人。汝之
夫婿今在何處。夫人答言。須菩提當知。我今
非唯一夫。何以故。世間衆生五欲所纒戲樂
習故。皆是我夫。須菩提言。何者是善巧方便
隨意戲樂。夫人答言。須菩提當知。若有衆生
貪求五欲。我當則以資助奉施。然則勸化令
發菩提。若有衆生欲心熾盛。我當迴施恣情
戲樂。是以名爲善巧方便隨意戲樂。須菩提
言。如來不許衆生耽欲。夫人答言。如聞如
來經中所説。若有比丘。受持袈裟錫杖臥具
病縁雜藥什物之屬。不應多畜。是其童子及
諸檀越。就於聚落所得上妙供具。供養師僧
和尚同居僧徒隨所樂受。若因此一物。惡行
滅除而得長道。以是義故。如來許其比丘受
畜是物。須菩提言。誠如所説眞實不虚。夫
人言。一切五欲耽著戲樂。如來以是方便。若
有利故亦許不遮。須菩提言。善女人。幾何衆
生。因是善巧方便受諸戲樂。成熟無上菩提。
夫人答言。若三千大千世界。虚空所有星辰
數量至於邊際。尚知其數。若與我善巧方便
受世戲樂。調伏勸化故。皆發無上菩提。是等
衆生。其數多於虚空星數。須菩提言。善女人。
汝何能得令諸衆生而獲安樂。夫人答言。須
菩提當知。有諸衆生。樂事梵天。我以四禪
喜樂隨意奉施。然後勸令發菩提心。復有衆
生樂事帝釋。我當奉以帝釋快樂。然後勸令
發菩提心。復有衆生。樂於諸天龍王夜叉修
羅乾闥及金翅鳥諸雜大蛇皆以戲樂。我當
各隨所樂施奉無闕。然後勸令發菩提心。復
有衆生。意樂轉輪聖王遊戲乃至大臣國邑
聚落族姓之子及婆羅門中部下庶。如是衆
生各隨意樂悉皆施與不令闕乏。然後勸令
發菩提心。復有衆生。樂於色聲香味觸法。復
有衆生意所貪著。花鬘瓔珞塗香末香衣服
繒綵以爲嚴飾。復有衆生。貪著錢財。金銀珠
玉頗梨馬瑙鼓樂弦歌。如是衆生意所樂者
五欲戲樂皆當施與。然後勸令發菩提心。須
菩提言。善女人當知。是諸五欲障八聖道涅
槃趣路善無所得。是等五欲正受之時。亦有
衆生以是縁故。於善調伏勸入菩提。此義次
第甚爲難思。善女人。以大菩薩修行甚難之
事。令是修行菩薩成就善事。當知甚難。何以
故。如是等事。皆是衆生障道一種之事。亦有
諸類衆生。還復因調伏而得入善
爾時精舍演法會中有二長者子。曾與夫人
交遊。善巧方便隨意戲樂故。勸入無上菩提。
是時此二長者子。白須菩提言。須菩提。勿以
自智簡擇他智。須菩提。於意云何。若有少分
油燈。堪以口吹手扇而能滅不。須菩提言。甚
堪吹滅。長者子言。若聲聞行善男子善女人。
以少智慧明故。以一遊戲智故而能則滅。亦
復如是。須菩提當知。譬如劫末之時有七日
現。以衆日光。世間起大火焔。是火堪以恒河
中水滅得以不。須菩提言。百千海水尚不能
滅。況恒河水能使滅耶。長者子言。須菩提當
知。菩薩如是無量無邊智慧光明。無量無邊
功徳光明。若修行菩薩於恒河沙數劫中。以
五欲遊戲娯樂受世快樂。是修行菩薩智慧
光明功徳光明。無能堪任而能得滅。譬如有
一貧病之人求醫療病。以其貧故醫處單方。
於時貧人病願除愈。藥價賤者服之病除。何
以故。是貧病人以無力故。聲聞亦爾。十二頭
陀修攝心故。獨住阿蘭若樂弊惡衣。然後解
脱世間煩惱。須菩提當知。如貧病人良醫爲
其隨機處藥願求病差。聲聞解脱亦復如是。
復次譬如刹利國王。已授灌頂。王若有病良
醫爲王和合貴藥。光澤香美脣口甘甜四支
安泰。堪爲王服。王服藥已。奉獻音樂花香
娯樂將爲歡樂。以是方便國王病差。須菩提
當知。亦復如是。亦有修行菩薩。以善巧方便
隨意戲樂受諸五欲。以歡樂乘故。而成阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提當知。如王病服上
妙藥者。修行菩薩亦復如是。以善巧方便智
慧力故。而得解脱
第十四
| 出善巧方便經 | 顯説一條行 |
爾時佛告無上慧菩薩言。善男子。若有比丘
修菩薩行。而犯衆重。以善巧方便而能滅除。
以是義故。我今爲説不犯因縁。爾時無上慧
菩薩白佛言。世尊。修行菩薩如何所犯。佛言。
善男子。若修行菩薩。修習聲聞法行。縱使百
千劫中。服諸藥草根莖花果。及能忍諸衆生
善惡言氣。以於聲聞縁覺行中修習定故。此
是修行菩薩重大所犯。善男子。譬如聲聞犯
四重。已。是五陰現身無復堪任入得涅槃。善
男子。亦復如是。若修行菩薩。不捨聲聞不懺
其罪。於時修行菩薩。無復堪任成等正覺。無
能入於佛地無餘涅槃
第十五
| 出勝積經 | 顯説一條行 |
復次善男子。譬如有人患眼。經過一月以藥
醫療。眼漸開見。然有讎人以畢茇末而撲眼
中。是人眼光盲闇如舊。若修行菩薩。修大乘
時退入聲聞。其根闇鈍。譬如無智之人。以白
栴檀末和青淤泥塗於身體。是其白檀和惡
氣故。其檀本香無復更聞。修行菩薩亦復如
是。以習聲聞行故。汚染功徳資糧。難遭佛行
無復更堪集諸菩薩會中清淨位地
第十六
| 出如來藏經 | 顯説一條行 |
爾時佛告摩訶迦葉言。譬如有人倒地。若還
拓地而得起立。迦葉當知。亦復如是。若於佛
法中。傾倒直墮無間地獄。若拓如來聖徳。從
地獄中還復得起。何者倚拓如來若能一心
念佛聖徳依教修行。爾時摩訶迦葉白佛言。
縱無淨心觀察如來。尚能獲大利益。況以淨
心觀察如來其福無量。佛言。誠如所説。但種
種意行觀察如來。皆當爲説趣涅槃路。爾時
摩訶迦葉言。我今解如來所教。寧於佛法犯
罪。不事外道惡行修學。以何義故。若於如來
法中行非法罪。所起惡行皆因涅槃能滅。若
事外道所起惡行。皆入地獄餓鬼畜生。受諸
惡報。佛言。誠如所説。迦葉當知。譬如有人罵
詈紫檀香木搥打而擲於地。毀呰不堪受用。
迦葉。於意云何。此紫檀香氣更能熏是罵人
以不。迦葉言。其紫檀香氣熏彼罵人。如本無
異。佛言。迦葉當知。若有衆生。專念如來若見
如來。若聞佛名。是等衆生。皆得資熏解脱法
門。亦復如是
第十七
| 出金光上勝毘尼經 | 顯説一條行 |
爾時文殊師利童子語金光勝童女言。汝如
何應聽佛法。童女言。樂聞法故聽法如來所
説修行。爾時此童女。以文殊師利菩薩威神。
兼自善根智慧功徳力故。於其會中相續説
法。因其一萬二千衆生而發阿耨多羅三藐
三菩提心。復有五百天人。先於菩薩藏中修
集善根。於時是等菩薩發悟無生法門。又有
三萬二千天人。遠離煩惱棄除塵垢。於法眼
淨。是時童女説法之際。以其喜悦心故。入隨
順深悟解脱法門。既悟法已。則於文殊師利
菩薩前。五體投地願請出家。伏願文殊師利。
以大慈悲聽聞法故。我願是生得預緇服。文
殊師利菩薩言。童女當知。若修行菩薩。自樂
出家割截身髮。不應如是出家。何以故。先爲
一切衆生。割截煩惱令其精進。此則名爲菩
薩出家。若修行菩薩。自樂出家。以湯染色修
造衣服袈裟臥具。不應如是出家。何以故。先
除一切衆生貪瞋癡色湯。令其精進。此則名
爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家。受具足
戒。不應如是出家。何以故。若見犯戒衆生。令
其攝行斷惡修善。此則名爲菩薩出家。若修
行菩薩自樂出家。獨住寂靜。不應如是出家。
何以故。菩薩先除五趣衆生愚癡。令住智慧。
此則名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家。
住威儀相。不應如是出家。何以故。先爲衆生
發大慈大悲喜捨之心。此則名爲菩薩出家。
若修行菩薩。自樂出家。剛修精進善根功徳。
不應如是出家。何以故。勸化衆生發起善根。
令修功徳。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩
自樂出家。意求涅槃。不應如是出家。何以故。
先爲一切衆生堅心爲求涅槃趣路。此則名
爲菩薩出家。若修行菩薩自樂出家。除己煩
惱。不應如是出家。何以故。先爲一切衆生。勤
求精進除他煩惱。此則名爲菩薩出家。若修
行菩薩自樂出家。願悟身心。不應如是出家。
何以故。先用成熟諸衆生故。令悟身心。此則
名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家解脱
己厄。不應如是出家。何以故。先救衆生厄難。
令得解脱。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩
自樂出家。厭離煩惱。不應如是出家。何以故。
先爲成熟一切衆生樂住世間。此則名爲菩
薩出家。若修行菩薩自樂出家。願入涅槃。不
應如是出家。何以故。先爲圓滿如來一切善
根功徳。此則名爲菩薩出家。復願一切衆生
速得出家。是名出家。復能不見衆生過失。是
名出家。復捨一切過患除滅衆罪。是名出家。
夫出家者繋心屬他。若修行菩薩則非所屬。
童女言。何故出家名爲屬他。文殊師利菩
薩言。凡出家者當屬禁戒守護無犯。是名屬
他。凡出家者屬禪定故。不應散亂。是名屬他。
凡出家者屬智慧。不應愚癡。是名屬他。復屬
解脱。是名屬他。不應繋縛。是名屬他。童女
言。文殊師利。如何修行菩薩則非屬他。文殊
師利菩薩言。若修行菩薩不受他行。則非屬
他。亦不隨他顏色。亦不他智他語。菩薩自有
薩婆若智。是以不應屬他。時文殊師利菩薩。
説是出家法已。有五百菩薩。各脱自身上妙
袈裟。持奉文殊師利菩薩。挂其身上。而作
是言。文殊師利所説出家因縁誠。實不虚。我
等從今應當修學。爾時金光勝童女。得法本
源渡達彼岸。得智慧光滅愚癡闇。見生死過
煩惱縁起。則頂禮文殊師利童子。右遶三匝。
昇車而還本宮
第十八
| 出降伏魔經 | 顯説一條行 |
應覺不取
爾時善堅天子。在於會中。見魔波旬化現佛
形坐在道場。天子問波旬言。向來文殊師利
菩薩所説魔波旬。能障修行菩薩行業。當願
爲説。何者是修行菩薩魔障。説是語已。是魔
波旬蘇失迷却化本形。而白天子言。修行菩
薩凡有二十種魔障。所謂一者求於解脱怖
畏世間。習瑜伽諸論供養修學。當知則是魔
障。二者搜求空相遠離衆生。當知則是魔障。
三者修無爲法。不樂有爲善根功徳。當知則
是魔障。四者所修禪定。不樂世間定門。當
知則是魔障。五者所顯法教不令發大慈心。
當知則是魔障。六者尋求精進有徳之徒。於
破戒人而生瞋嫌。當知則是魔障。七者顯揚
聲聞道行覆蓋大乘。當知則是魔障。八者顯
揚世諦所説。若聞大乘空義無著無相。而能
覆蓋。當知則是魔障。九者已識趣菩薩道。更
不求六波羅蜜。當知則是魔障。十者自讃精
進。不勸怠慢衆生。當知則是魔障。十一者修
集功徳。不念無上菩提。當知則是魔障。十二
者修治鞞鉢舍那正見。不見衆生正見。當知
則是魔障。十三者志求斷煩惱。不願處於三
界。當知則是魔障。十四者雖以智慧觀察慈
悲。而無習行。當知則是魔障。十五者所修善
行。若非善巧方便。當知則是魔障。十六者不
修大乘菩薩藏經。習學外道世論。當知則是
魔障。十七者博達慧學護惜經法。恐他習解。
當知則是魔障。十八者若縁俗事皆當盡心。
若習妙法元無學意。當知則是魔障。十九者
若修行菩薩見説大乘而不敬習。亦不供養。
若見聲聞縁覺乘人。隨其習行相應和合。當
知則是魔障。二十者若修行菩薩得大名聞
無所乏少。若當親見釋梵四王帝主大臣長
者。若不顯説如來無量聖徳。亦不供養。亦不
敬承。當知則是魔障。天子當知。修行菩薩。有
如是二十種最大魔障。應當攝心覺悟如教。
修行菩薩則入大乘次位已。發菩提心。修
禪波羅蜜定。若在睡眠。尚不樂入聲聞位
地
第十九
| 出富婁那所問經 | 顯説一條行 |
入聲聞解脱
爾時佛告聖者富婁那言。富婁那當知。修行
菩薩有四種相應法退失菩提。迴入聲聞位
地。何者爲四。所謂一者若修行菩薩。伴惡知
識。共習惡行。是等惡友。令其遠離佛行捨棄
衆生。而謂菩薩言。汝可厭足如是行業。三界
長遠苦惱無窮。世間受生煩惱結集暫無停
息。成佛甚難。在家棄俗。更復甚難。勞心長遠
更勿修習。汝亦未曾授記得成阿耨多羅三
藐三菩提。汝今力微尪弱。不堪度五趣路。
中途不應斷絶。修行菩薩聞是語已。心生退
縮潜隱萎垂。則於菩薩行中心無所樂。富婁
那當知。是第一法故。修行菩薩而退菩提。翻
入聲聞解脱。二者若修行菩薩。不聞菩薩道
行。不聞菩薩藏經。菩薩積集功徳菩薩所説
禁戒趣六波羅蜜路相應法證。皆不曾聞。既
不曾聞。不能如法習學。不知以何行門修行。
以何行門遠離。如何法習業次。如何法不應
習。何者聲聞法行。何者菩薩法門。既未明
閑。不知如何法則修學應修而不修行不應
修而更修。如是修行菩薩。菩提漸漸損減。
道心漸慢心意迴惶。捨昔行願退失菩提。富
婁那當知。修行菩薩如是退捨菩提。而入聲
聞解脱。三者若修行菩薩。起異見行厭見己
身。執邪正二邊不離此行。若聞無上甚深法
要。應得開悟。反生誹謗輕嫌不信。以謗法故。
死墮無間地獄。無復見聞佛法。不復更修大
乘。不遇善知識。以不値故。退失善行。入於
惡行。隔斷善友。和合惡人。忘失本念。棄菩薩
乘位。不救三界衆生。不習大乘行業。富婁那
當知。此第三法相應故。退失菩提而入聲聞
解脱。四者若修行菩薩。聽聞甚深法要。不爲
衆生解説。怠慢潜縮心無樂説。少用力處而
生修學。慳惜佛法不攝衆生。以是罪故。所念
漸滅。念行滅已。不應籌量法義。亦不堪任更
受法分。捨是身命退失菩提。富婁那當知。此
第四法相應故。退失菩提而入聲聞解脱
第二十
| 出寶童夫人所問經 | 顯説一條行 |
厭
爾時佛告寶童夫人言。修行菩薩。有三種實
語不妄。何者爲三。所謂一者不誑諸佛如來。
不誑一切衆生。亦不誑自身。夫人當知。如何
修行菩薩。不誑如來一切衆生及以自身。若
修行菩薩發菩提心已。然後發願樂證聲聞
阿羅漢果。夫人當知。是菩薩則誑如來及誑
衆生并誑自身。何者名爲不誑。若修行菩薩
發菩提心已。縱値種種苦惱逼切乃至邪魔
外道尼乾。調弄罵辱以口言氣状若刀劍槍
矟刺心損其所受毀＊呰苦楚。若修行菩薩不
驚不動不潜不縮不憂不悔皆能忍受。堅固
不棄前言菩提心寶。不移不動。於其三界救
度衆生。歸依無等無上菩提乃至刹那不念
餘乘。常念諸佛願轉法輪。攝受衆生生大威
力現大勢力。善行堅固修治精進。不隨他語
無能摧伏。夫人當知。如是修行菩薩。不誑衆
生不誑自身。若有如是菩薩。則是最大無上
實語。復有四種因縁。修行菩薩不誑如來。何
者爲四。所謂一者堅固心。二者威力心。三者
勢力無怠。四者持戒精進。復有四種因。不誑
一切衆生。何者爲四。所謂一者堅牢修學。二
者慈心與樂。三者悲心愍苦。四者攝受衆生。
復有四種因。不誑自身。何者爲四。所謂一者
堅固心。二者重復堅固心。三者無諂惑心。四
者無誑心。夫人當知。修行菩薩則入第一實
語位。不捨菩提。過去行願不移不動。爾時寶
童夫人白舍利弗言。汝能以女身爲諸衆生
演説法不。舍利弗言。我今尚厭男子之身。況
受女人身耶。夫人答言。舍利弗汝豈厭離是
身耶。舍利弗言。實厭是身。夫人言。以是義
故。修行菩薩超越一切衆生。何以故。若聲聞
厭者菩薩殊無厭心。若聲聞所嫌菩薩無厭。
聲聞厭離五陰六入。菩薩則無厭離。聲聞厭
攝身分。菩薩無厭。聲聞厭攝三界菩薩無厭。
聲聞厭世間生死菩薩無厭。聲聞厭離有爲
功徳。菩薩集功徳資糧無厭。聲聞厭與衆生
結縁。菩薩成熟衆生心故無厭結縁。聲聞厭
離聚落。菩薩無厭入於國邑聚落王宮。聲聞
厭自煩惱。菩薩能攝衆生不厭煩惱。舍利弗
當知。聲聞所嫌厭離諸行。菩薩皆能攝受無
厭。舍利弗言。如是修行菩薩。以何威力以何
氣勢而無厭心。夫人答言。修行菩薩八種威
力相應而無厭心。何者爲八。所謂一者於諸
衆生慈力無惱。二者悲力成熟衆生。三者善
修行願無作者。四者智慧力故爲除煩惱。五
者善巧方便力故無倦。六者功徳力故無退。
七者智慧力故愚癡已除。八者精進力故具
足已入不棄往願。舍利弗當知。修行菩薩有
此八種行力相應。皆無厭心
第二十一
| 出寶積經 | 顯説一條行 |
爾時佛告摩訶迦葉言。如月與星。不可棄月
先念諸星。智者亦爾。修行菩薩亦復如是。以
習學故不應棄捨先念聲聞。復次譬如諸天
世人。共力磨治琉璃珠擬令光潔。無由變爲
頗梨寶珠。縱數揩磨還復如故。迦葉當知。聲
聞亦復如是。縱使持戒清淨十二頭陀一切
禪定相應。仍不堪任坐於菩提樹下成等正
覺。迦葉譬如磨治頗梨寶珠。價直無量百千
利益無數。迦葉當知。亦復如是。若修行菩薩
道行清淨已。爾時令無量百千聲聞縁覺而
入解脱法門
大乘修行菩薩行門諸經要集卷中
下
＊大唐至相寺沙門釋智嚴譯
第二十二
| 出虚空藏菩薩所問經 | 顯説一條行 |
四魔
爾時佛告虚空藏菩薩言。善男子。如何修行
菩薩能伏一切邪魔。而得超度四魔。若修行
菩薩以智慧故。見一切諸法喩如幻化。則能
超度陰魔。若聞甚深佛法依句披尋。則能超
度蘊魔。若悟常樂我淨則能超度死魔。若不
離菩提心故則能超度天魔。然此修行菩薩
能伏一切魔障。何者魔障菩薩而能摧伏。不
令邪魔嬈亂。善男子當知。凡有魔障四十五
種。障其正行。所謂一者若修行菩薩心樂聲
聞。是爲魔障。二者不念菩提。是爲魔障。三者
所施而有分別。是爲魔障。四者求生高貴。是
爲魔障。五者願生端正。是爲魔障。六者勤
求世事。是爲魔障。七者䭕甞禪定少分欣
悦。是爲魔障。八者以智輕嫌少分功徳。是爲
魔障。九者不樂世間生死。是爲魔障。十者所
修功徳而不迴向無上菩提。是爲魔障。十一
者厭見煩惱。是爲魔障。十二者覆藏所犯不
能懺悔。是爲魔障。十三者於修行菩薩起憎
嫉心。是爲魔障。十四者誹謗佛法。是爲魔障。
十五者誑惑衆生。是爲魔障。十六者不修六
波羅蜜。是爲魔障。十七者於諸佛法不樂聽
聞。是爲魔障。十八者慳悋佛法。是爲魔障。十
九者爲利養故宣説佛法。是爲魔障。二十者
不以方便設化衆生。是爲魔障。二十一者不
攝受衆生。是爲魔障。二十二者於犯戒人憎
嫌輕賤。是爲魔障。二十三者於持戒精進無
敬重心。是爲魔障。二十四者修聲聞行。是爲
魔障。二十五者順獨覺行。是爲魔障。二十六
者非時意修道業。是爲魔障。二十七者捨大
慈悲而求涅槃。是爲魔障。二十八者樂修無
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