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大乘修行菩薩行門諸經要集 (No. 0847_ 智嚴譯 ) in Vol. 17
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No.847
大乘修行菩薩行門諸經要集卷
上
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
諸經要集四十二部
凡菩薩行門總六十六條具列如後
解六波羅蜜行 修行菩薩爲衆生故生於
六趣受諸快樂 菩薩行空喩
教菩薩行表善知識退菩提因 雖謗法法
入耳故當成佛道 解二十四種大乘名號
解佛種性因發起修行菩薩行 解出家因
縁功徳
解非善知識不應同居 挍量聲聞道行與
修行菩薩行深淺
修行菩薩起十種行願速成佛道 解修行
菩薩十種戒行成就六波羅蜜
修行菩薩初修檀波羅蜜因無散亂發起菩
提 解修行菩薩恐散亂菩提心故攝念
六波羅蜜 解釋煩惱因縁 解修行菩薩
初發起菩提心專持六波羅蜜
初修行菩薩發起菩提挍量聲聞道行譬喩
解修行菩薩清淨持戒行修六波羅蜜
修行菩薩挍量聲聞法教 又解於諸刹土
修行菩薩行門
解修行菩薩及聲聞行人如何住持戒行
解三毒輕重因
挍量修行菩薩戒行挍 授聲聞戒行調伏
其心
已上一十一部入上卷
修行菩薩縱犯六波羅蜜善巧方便而能成
就不犯 佛説般若波羅蜜深義引喩挍量
聲聞與菩薩輕重 修行菩薩初發菩提心
實能忍辱不令邪魔退失菩提 解忍身
口意三業不動成就六波羅蜜 解觀行成
就六波羅蜜念門 解八種功徳與煩惱和
雜喩 解四種善行 解修行菩薩所修道
行有十二種邪魔障道央倶餘鉤
解修行菩薩善巧方便五欲因縁然則勸令
發起菩提因而度脱無量衆生
修行菩薩習學聲聞行犯重障因
喩修行菩薩退入聲聞行
觀念如來忍辱因果
金光勝童女發十種行願放出家心開意解
魔爲菩薩説二十種魔障應當自覺不取
修行菩薩爲惡知識故四種因縁退捨菩提
入聲聞解脱
修行菩薩與聲聞挍量道行四種實語不妄
諸行無厭
修行菩薩與聲聞挍量法行
右已上一十部入中卷
説修行菩薩有四十五種魔障若能覺悟
兼能超度四魔
有諸比丘於迦葉如來問法故於今不忘
當生彌勒三會
解三乘藏菩薩因又解上座因
空中有菩薩衆下佛所是等現身是女人
爲發菩提心故轉爲男子
修行菩薩修習二種行獲十種善根利益
諸有比丘隨佛在於逝多林中不見如來威
神聖徳喩諸菩薩福力殊勝於聲聞
説三種佛地 又説三乘高下因縁
初發菩提心人功徳多於恒河沙數羅漢
無能及可及
説修行菩薩生於四種住地
修行菩薩投刀請殺願易生死救度衆生不
離三界
挍量聲聞與修行菩薩行業深淺
修行菩薩毎數發忍辱大行願速進菩提
修行菩薩忍辱身口意羞恥三業不復更犯
修行菩薩修持十種戒行 復有十種戒
行
一切諸色行人戒力皆有盡時唯修行菩
薩戒力無盡
顯示三乘法教
説在家菩薩應修四種行功徳不出家因縁
初修行菩薩初發起菩提心應共魔鬪堪受
無量衣食床臥無障 又釋阿耨達龍王以
四太河成
修行菩薩修六波羅蜜住地行
勝鬘夫人以偈讃歎如來如來則現夫人
受十大受行願
説持是經陀羅尼者臨命終時八十億諸佛
親來迎接 又表如來三身 又説修行菩
薩修四事四事無相行門速成佛道
右二十一部入下卷
若欲偏尋當條請依此次第披撿經文
第一
解修行菩薩行六波羅蜜空行
菩薩生入六道救度衆生故身受快樂
菩薩修行喩若虚空譬喩
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。我有所疑。
唯願如來爲衆解説。佛告文殊師利童子言。
恣汝所問。我當爲汝解説其義令汝及衆歡
喜奉行
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。修行菩薩
如何住於勝上妙法。顯現一切菩薩行門。而
能成熟無量衆生。喩如滿月現於一切佛刹。
爾時世尊歎文殊師利童子言。善哉善哉。文
殊師利。汝以少問。我今爲汝廣解所疑。汝當
諦聽善思念之。時文殊師利童子言。唯然世
尊。授教而聽。佛言。修行菩薩有六種相應
法。善住於一切甚深法趣。何者爲六。所謂一
者若修行菩薩樂施無悋不見慳心與身有
異。身與慳心倶無所得。二者堅持戒行。不
見身與非戒有異。身與非戒倶無所得。三者
善住忍辱守護自心不見自身與瞋恚異。身
與瞋恚倶無所得。四者精勤善行不見自身
與慢有異。身與怠慢倶無所得。五者方便淨
住禪定三昧不見自身。離於諸行亦不和合。
三昧定心一切法故倶無所得。六者正智於
一切諸法無所得故。乃至不求涅槃不見自
身與衆生身而爲有異。於六趣中見身無異
故。文殊師利當知。修行菩薩以此六種法故。
成就一切甚深法行。復次文殊師利。修行菩
薩復有六種相應法行。善入一切甚深法行。
何者爲六。所謂一者修行菩薩若生地獄受
天快樂。二者若生畜生則受人間上妙快樂。
三者若生貧家則受轉輪聖王快樂。四者若
生六趣。各現本身端嚴殊勝無能過者。五者
善巧方便遊歴十方諸佛刹土。無去無來安
然不動。於一切佛刹示現其身。六者以隨類
音演説諸法。而不雜亂。文殊師利當知。修行
菩薩以是六種法故。善得一切甚深法行
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。如何修行
菩薩生於地獄而得受天快樂。佛告文殊師
利童子言。修行菩薩有三昧。名摩訶鉢頭摩。
得此三昧已。爲諸衆生入於地獄受天快樂。
是諸獄人。見其菩薩受地獄苦。菩薩以福力
故。與諸罪人普爲説法度脱無量百千衆生。
文殊師利當知。修行菩薩生於地獄而受諸
天快樂
復次文殊師利童子白佛言。如何修行菩薩
生於畜生而受人間上妙快樂。佛告文殊師
利童子言。修行菩薩有三昧名遍寂靜。得此
三昧已。則生畜生。不失其念。仍受人間上妙
快樂。以畜生身故。與諸畜生解説佛法。度脱
無量百千衆生。文殊師利當知。修行菩薩爲
衆生故生於畜生而受上妙人間快樂
文殊師利童子復白佛言。世尊。如何修行菩
薩生於貧里而受輪王快樂。佛告文殊師利
童子言。修行菩薩有三昧。名離縁寂靜。得此
三昧已。而生貧家與諸貧里衆生説法毀呰
慳貪無戒讃揚布施持戒善因。度脱無量百
千衆生。身受轉輪聖王快樂
文殊師利童子復白佛言。如何修行菩薩於
六趣中爲衆生故。各隨其類。現種種形受諸
快樂。皆得殊勝。佛告文殊師利童子言。修行
菩薩有三昧。名一切遍光明。得此三昧力故。
遍生六趣。方便示現雜類身形。受諸快樂相
貌殊勝
文殊師利童子復白佛言。世尊。如何修行菩
薩善巧方便遊於一切佛刹。無去無來安然
不動。如水中月現於一切佛刹。爾時佛告文
殊師利童子言。修行菩薩有三昧。名攝一切
語言。得此三昧力故。分身現於十方諸佛刹
土。而無去無來安然不動。現於佛刹。見諸如
來皆聞法要。如是修行菩薩善巧方便遍歴
一切諸佛刹土。無去無來安然不動。如水中
月現諸佛刹
文殊師利童子復白佛言。世尊。如何修行菩
薩於一切異類衆生隨其類音而爲説法。是
諸言音而無雜亂。佛告文殊師利童子言。修
行菩薩有陀羅尼。名阿難哆伐多。得此陀羅
尼已。修行菩薩則能了知無量無邊衆生心。
各解其言語而無雜亂。爾時文殊師利童子
白佛言。世尊。修行菩薩善巧方便甚難了知。
世尊。修行菩薩求於甚深法者。親近何等法
行可知可識。佛告文殊師利童子言。若有修
行菩薩樂知是法義者。喩若虚空爲對。文殊
師利童子言。如何虚空爲對。佛言。譬如虚空
無貪瞋癡。文殊師利當知。色等諸法亦復如
是。無貪瞋癡不異涅槃相故。復次譬如虚空。
布施持戒忍辱精進禪定智慧皆無和合爲無
相故。一切色等諸法亦復如是。無所相應。施
戒忍進定慧不異涅槃相故。涅槃亦無和合。
復次譬如虚空無棄無別。文殊師利當知。色
等諸法亦復如是。無棄無別。涅槃亦爾。無棄
無別。復次譬如虚空無知無習。文殊師利當
知。一切色等亦復如是。無知無習。涅槃亦爾。
無知無習。復次譬如虚空無明無闇。色等諸
法亦復如是。無明無闇。涅槃亦爾。無明無闇。
復次譬如虚空於一切處無所執得。當知色
等諸法亦復如是。不可執得。涅槃亦爾。無所
執故。復次譬如虚空無道所得無非道所得。
色等諸法亦復如是。無道所得無非道所得。
涅槃亦爾。無道無非道故。復次譬如虚空不
學聲聞解脱縁覺解脱大乘解脱。色等諸法
亦復如是。一切乘處無所學故。涅槃亦爾。無
所學故。復次譬如虚空無攀無受。色等諸法
亦復如是。無攀無受。涅槃亦爾。無攀無受。復
次譬如虚空不取不捨。色等諸法亦復如是。
不取不捨。涅槃亦爾。不取不捨。復次譬如虚
空無有體性無有濁亂。是以一切衆生。於涅
槃體性。皆無濁亂。涅槃亦爾。無濁無亂。復次
譬如虚空於一切處無著無動。文殊師利當
知。修行菩薩亦復如是。當知一切衆生於一
切法無所著故。涅槃亦爾。無有所著。若能如
是悟達正智。當知執想諸法則是涅槃知無
常故。文殊師利。一切諸法既無實相。若願見
佛身者。不應如是。若非所見則達正位。達正
位者於中執相。如是行施非大福田。亦非利
他。如是施者不獲多福。無所利益。若有所施。
不求獲多福利者。是名世間乞士。於中所施
福利無價。既獲無價福利。則得自無所得。福
智成就。既獲自無所得福智成就已。則能速
得無生法忍
第二
解善知識不退菩提
解邪魔故聞法故聞法誹謗已聞法故後當
成佛
解二十四種大乘名號
如是我聞。一時佛在法界藏殿諸佛所會無
邊道場。與大比丘衆菩薩摩訶薩倶。時此道
場有一夫人。名曰功徳莊嚴開敷花。合掌向
佛。退坐一面
爾時夫人白佛言。若有初修行菩薩。何等之
人非善知識。不應共住。佛告夫人。若三界中。
梵釋四王沙門婆羅門。皆與修行菩薩爲善
知識。唯除聲聞非善知識。恐聲聞退修行菩
薩大乘道行。何以故。聲聞縁覺爲己利故。勸
引初修行菩薩。迴入小乘。是以聲聞乘人非
善知識。夫人當知。初修行菩薩。不應與聲聞
比丘同居房舍不同坐床不同行路。若初修
行菩薩。智慧彌廣無二分別。悟大乘法而爲
方便勸引聲聞。令入大乘方許同住。若聲聞
比丘。福智狹劣。則修行菩薩不應爲説甚深
大乘。恐其誹謗。復次修行菩薩不應數覽小
乘經論。何以故。爲障佛道故。夫人當知。修行
菩薩寧捨身命不棄菩提而入聲聞求羅漢
道。菩薩勸請一切衆生已。爾時若捨菩提之
心別起異道入於聲聞羅漢道果因惱亂故。
菩薩而退菩提二人倶墮無間地獄。佛告夫
人。修行菩薩。寧犯殺等五種大罪。不學須陀
洹果。不退菩提修行。菩薩寧於一劫百劫乃
至千劫。受地獄苦。不學斯陀含果。不退菩提
修行。菩薩寧墮畜生。不學阿那含果。不退菩
提修行。菩薩寧殺害衆生墮於地獄。不修阿
羅漢果。不退菩提。羅漢獨證私入涅槃。譬如
小賊密入他舍。修行菩薩菩提心故。攝諸衆
生。寧同火坑。不住聲聞寂滅涅槃。不退菩提。
以是義故。爲攝衆生令入佛道故。如是修行
菩薩一切世間天人阿修羅之所尊重。堪任
供養。超越聲聞則邪魔眷屬無能嬈惱
爾時夫人白佛言。何者邪魔眷屬。佛告夫人。
敷演大乘經典之處。若有衆生聞説大乘。心
不樂聞。調弄誹謗。當知則是邪魔眷屬。誹謗
大乘經典心故。死墮阿鼻受苦無量。復生餓
鬼食火屎尿。無量劫中。受苦畢已。後生人中。
盲聾瘖瘂病癩不具。此等衆生命終之後。經
無量生。方得値遇如來。親承供養於諸佛所。
還復得聞大乘經典。純一無雜。爾時如來於
諸毛孔。普出言音。一一毛孔。出無量億百千
法光。復生無量法音偈讃。時此會中若有聲
聞。則聞聲聞乘法。若有縁覺乘人。則聞縁覺
乘法。若有大乘行人則聞大乘妙法。鳥獸之
類。各隨其音。而聞佛法。於此會中。所有衆
生過去未曾耳聞佛法。皆見如來默然不語。
其餘衆生。過去曾謗大乘經故。雖於多劫墮
在地獄餓鬼受苦。由謗法時大乘入耳是故
佛所親聞大乘。心生歡喜而發無上菩提之
心。究竟成就阿耨多羅三藐三菩提
爾時夫人白佛言。所説大乘何故名爲大乘。
何故説爲大乘。佛告夫人善哉善哉。夫人深
樂大乘以是義故善思念之。當爲汝説大乘
名號。所謂一者令人深樂。是名大乘。二者不
動是名大乘。三者無過是名大乘。四者無量
是名大乘。五者如四大海是名大乘。六者金
翅及緊那羅摩睺羅伽雜類所敬。是名大乘。
七者乾闥所讃。是名大乘。八者諸天恭敬。是
名大乘。九者梵天歸依。是名大乘。十者天帝
所敬。是名大乘。十一者四王所攝。是名大乘。
十二者龍王供養。是名大乘。十三者菩薩奉
持。是名大乘。十四者成就佛性。是名大乘。十
五者賢聖歸依。是名大乘。十六者一切普堪
所受。是名大乘。十七者如藥樹王。是名大乘。
十八者斷諸煩惱。是名大乘。十九者能轉法
輪。是名大乘。二十者無言無説。是名大乘。二
十一者如虚空相。是名大乘。二十二者三寶
種性無斷。是名大乘。二十三者鈍根衆生不
信。是名大乘。二十四者超過一切。是名大乘」
爾時佛説大乘威力名號之時。此三千大千
世界六種震動。百千樂器不鼓自鳴。則於空
中。諸天雨花無量。百千天子皆發無上菩提
之心。無量百千聲聞皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。復有初戒菩薩未悟法者。皆已悟解。
爾時阿難白佛言。世尊。此法何名如何奉持。
佛言。是經名爲大乘巨拏勝斯受持。又名説
妙法決定業障受持。如來説此經已。阿難及
功徳莊嚴開敷花夫人。及諸天龍八部。皆大
歡喜。持受奉行
第三
解佛種性因縁發起菩提
解出家因縁功徳
爾時維摩詰長者。白文殊師利菩薩言。汝善
明解如來種性。於意云何。何等爲種。文殊
答言。善男子。是諸佛性。五陰種性。無明生
死種性。貪瞋癡種性。四倒妄想種性。五蓋種
性。六入種性。七識煩惱種性。九惱滅壞身
心種性。十惡不善種性。善男子。略要言之六
十二見及一切煩惱。皆是如來種性。時維摩
詰問言。汝何義故云一切煩惱是佛種性。文
殊師利答言。善男子。若執見無爲已住定滅。
是人不應發得阿耨多羅三藐三菩提。若菩
薩住於煩惱。住地見正位實相。是人堪任發
得菩提。譬如陸地不生蓮花。青淤泥中而生
蓮種。善男子亦復如是。若聲聞縁覺。住於
無爲滅定。佛種花芽無復更生。煩惱淤泥池
中能發菩提。因煩惱故。佛種芽生。善男子。譬
如空中種子不生。糞壤之地乃能茂盛。善男
子亦復如是。不應無爲滅定而生菩提。若起
我所非我所心等於須彌仍堪發生菩提。而
生佛種無量智慧。善男子。譬如不入四大海
水無由取得無價寶珠。善男子亦復如是。若
不入煩惱大海。無由取得佛性寶珠。當知菩
提種性本從煩惱中來
爾時長老摩訶迦葉。歎文殊師利菩薩言。誠
如所説眞實不虚。如是佛種皆是煩惱種性。
何以故。我等聲聞無復堪任發生菩提。我等
爲燒滅三界煩惱種子。我等寧以無間五逆
不應斷解世間煩惱。何以故。若人已造五逆
惡罪受畢究竟。還復發生菩提之心。親聞佛
法顯現佛事。若阿羅漢。煩惱已盡無復後有。
無能發得阿耨多羅三藐三菩提。譬如有人
五根總壞。是人識心不堪更起羅漢亦爾。煩
惱總壞諸結已除。既無力故不堪扶持無上
菩提。以是義故。凡夫親近於佛。聲聞辟支遠
離菩提何以故。凡夫數聞三寶威力無量種
性。則發菩提。不斷阿耨多羅三藐三菩提心。
若聲聞縁覺。雖曾聞説如來聖徳十力無畏
十八不共。亦不堪任發得菩提
佛告羅睺羅。汝詣維摩詰問疾。羅睺羅白佛
言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。我念
昔時鞞舍離城。有諸族姓子來詣我所。稽首
作禮而問我言。唯羅睺羅。汝佛之子。捨轉輪
王位。出家爲道。其出家者有何等利。時我與
諸族姓。如法爲説出家功徳因縁。説此法時。
維摩詰而來我所。稽首我足。而謂我言。唯羅
睺羅。汝今所説出家功徳不應如是。所以者
何。夫出家者。無利無功徳。是爲出家。有爲法
者。可説有利有功徳。夫出家者。無爲法故。無
爲法者。無利無功徳。遠離一切諸行處。於涅
槃智趣所受聖所行處。降伏衆魔。度五道。淨
五眼。定五根。施無畏不惱於他。不染雜惡。摧
諸外道。超越假名。出離犯戒淤泥池中。我所
無著無我所。無所受。亦無擾亂。調伏身心。攝
護他衆。隨禪定離外過。一切處而無所取。若
能如是出家名爲善出。汝等於正法中宜共
出家。善學律儀諸佛法教。所以者何。人身難
得。佛世難逢。無上菩提甚難發起。爾時此等
諸子。白維摩詰言。我等聞佛所説。若父母不
聽不得出家。爾時維摩詰長者告諸童子言。
汝等但發阿耨多羅三藐三菩提心。常修梵
行。是則出家功徳
爾時此三十二族姓子。皆發阿耨多羅三藐
三菩提心故。我無言可答。以是義故。我不堪
任詣彼問疾
第四
解善惡知識菩薩不應聲聞同居
解修行菩薩與聲聞校量道行深淺
爾時佛告摩訶目揵連。善男子。當知善知識
故教道諸法菩薩而成阿耨多羅三藐三菩
提。是以初修行菩薩。不應學聲聞縁覺小乘
教道。何以故。一切破戒邪行之人。是菩薩善
知識。若聲聞縁覺。障佛道故。則非善知識。何
以故。犯戒之人不堪破於菩薩正行。是犯戒
邪行之人法無力故。不能障於菩薩佛道。若
聲聞縁覺。以世諦無我復無煩惱。以是智故。
能令初學菩薩入於聲聞教道。當知聲聞非
是菩薩善知識也。修行菩薩寧與破戒邪行
交通。不與聲聞縁覺乘人受法。何以故。犯戒
邪行。雖共交通身相遠離。若聲聞人。行坐不
離。譬如家賊不離其側。以是義故。菩薩不應
與聲聞人習學交往。譬如野干不堪師子同
居。當知聲聞與其菩薩亦復如是。何以故。聲
聞修學唯利己故。若修行菩薩專求佛道度
脱衆生。聲聞唯見一身趣路。若菩薩善行正
路導引衆生。聲聞唯淨己心。若菩薩能淨己
心亦淨衆生。聲聞唯自除煩惱。若菩薩自除
煩惱。亦能除滅衆生煩惱。聲聞入邪疾路獨
避世間。菩薩自入正路導引衆生。聲聞唯除
習氣煩惱。菩薩成等正覺。習氣都滅煩惱悉
除。聲聞異道入於涅槃。菩薩自證正道無餘
涅槃。聲聞入於寂滅涅槃。其法亦滅。若菩薩
成等正覺已入無餘涅槃。法仍不滅。十力無
畏十八不共四聖諦三十二相八十種好無量
佛事神通不滅。當知聲聞及辟支佛。皆無是
徳
第五
修行菩薩起十種行願速成佛道
解修行菩薩十種戒行成就六波羅蜜
爾時普賢菩薩語普智菩薩言。佛子修行菩
薩。爲求阿耨多羅三藐三菩提故。應起十種
行願。何者爲十。所謂一者願度一切衆生。二
者令其遠離一切煩惱。三者除滅相續習氣。
四者於一切佛法無所疑惑。五者除救衆生
一切苦聚。六者願救衆生三塗八難。七者歸
依親侍一切諸佛。八者願學菩薩一切戒行。
九者昇於空中示現毛端無量佛事。十者以
大法鼓撃動一切佛刹。衆生聞者隨機速入
無餘涅槃。當知初學菩薩如是修行。若住此
地不久而起如來行願
復次佛子修行菩薩。復有十種戒行。何者爲
十。所謂一者究竟不退菩提是其戒行。二者
遠離聲聞辟支佛地。三者常爲一切衆生身
心利故。四者令一切衆生住於佛行。五者受
持菩薩戒行無令缺犯。六者開悟一切諸法。
七者所修功徳迴施十方願成佛道。八者不
應分別如來法體。九者一切世法無所貪著。
十者防護六根無令染著。佛子是修行菩薩
十種戒行。若菩薩能住此地不久圓滿戒行
六波羅蜜。成就無上菩提
復次修行菩薩。復有十種退道迷路。應當遠
離毎自察心。何者爲十。所謂一者不敬師僧
和尚及善知識。是其迷路。二者怖畏世苦。是
其迷路。三者所修戒行忽生悔心。是其迷路。
四者不樂住於諸佛刹土。是其迷路。五者不
樂三摩鉢低。是其迷路。六者修少分功徳便
以爲足。是其迷路。七者誹謗大乘。是其迷路。
八者遠離菩薩戒行。是其迷路。九者樂阿羅
漢辟支佛道。是其迷路。十者若見修行菩薩
心生憎嫉。是其迷路。佛子如是十種菩薩迷
路。能遠離不久當入解脱法門
復次修行菩薩。應有十種行願。何者爲十。所
謂一者願我爲諸衆生盡未來劫住於世間。
如是願者是普善願。二者願我最後親侍供
養一切諸佛。如是願者是普善願。三者願我
令一切衆生住於普賢菩薩行願。如是願者
是普善願。四者願我積集一切戒行功徳。如
是願者是普善願。五者願我普修六波羅蜜。
如是願者是普善願。六者願我滿足菩提戒
行。如是願者是普善願。七者願我莊嚴淨一
切佛刹。如是願者是普善願。八者願我生於
十方佛刹。如是願者是普善願。九者願我深
求一切佛法善自開解。如是願者是普善願。
十者於諸佛刹成等正覺。如是願者是普善
願。佛子當知。是修行菩薩十種大願。以願力
故。速獲菩薩具足行願
復次修行菩薩。復有十種魔障。何者爲十。所
謂一者忽生退心我不成佛。是其魔障。二者
正起勤修忽然棄捨。是其魔障。三者少分功
徳而生厭足。是其魔障。四者樂住隱僻善行
倶捨。是其魔障。五者棄捨一切善願。是其魔
障。六者捨斷煩惱樂修滅定。是其魔障。七者
斷割世法。是其魔障。八者退捨菩薩道行。是
其魔障。九者不樂勸化衆生。是其魔障。十者
誹謗佛法。是其魔障。佛子當知。是修行菩薩
十種魔障。若菩薩遠離是等。不久速得如來
十種記別地位
第六
初修行菩薩初學檀波羅蜜發起菩提心
無散亂已菩提心散亂故攝念六波羅蜜行
解煩惱因縁
菩薩初發菩提心持六波羅蜜行
爾時聖者舍利弗語聖者富婁那言。復次富
婁那修行菩薩。應當初學檀波羅蜜。何以故。
貪惜世業無始習氣。若修行菩薩捨施之時。
慳心則捨。因則能發菩提心。若發菩提則能
漸漸増長成就。若漸増長成就。則漸遠離二
乘。若漸遠離二乘。則復昇進阿耨多羅三藐
三菩提。譬如雨中安置瓦瓶。是瓶所入第一
雨滴。及最後滴。非縁前後二滴水。瓶得滿要
其中間。雨滴漸入而得盈滿。富婁那當知亦
復如是。若修行菩薩不應以初發菩提心故
而成佛道。亦不以最後菩提樹下而成佛道。
以是義故。初發菩提心故。乃至最後於其中
間。菩薩漸證佛道。發起種種善行。三阿僧祇
修行利益資助佛道。是以仁者富婁那。修行
菩薩不應散亂心無所染
爾時聖者富婁那語聖者舍利弗言。修行菩
薩如何攝心而無散亂。舍利弗言。菩薩助佛
道故。若發邪行惡見將爲善利。當知我今所
發惡行。應是菩提利故。何以故。爲我是邪見
不斷世間生死。是以我身變易世間。方便利
益無量衆生。以是義故。修行菩薩如是智慧
心無散亂
爾時富婁那語舍利弗言。若菩薩菩提心亂。
如何相貌而得知耶。舍利弗言。此心散亂。是
聲聞縁覺乘人障其道故。若求二乘道果。當
知則是散亂心也。何以故。二乘道行不應菩
提。若修行菩薩貪瞋癡見尚不散亂。何以故。
爲此三毒見助佛道故。轉易生死利益菩提。
以是見故生於世間。善巧方便圓滿六波羅
蜜。修行菩薩以資助煩惱故。得阿耨多羅
三藐三菩提。富婁那。當知若修行菩薩攝念
心故。而生障善。當知則是散亂。復有相應聲
聞辟支佛攝念菩薩。亦是散亂。若非此等攝
念。不斷生死資助道故。不應亂心。何以故。爲
攝念故。修行菩薩在於世間。以善巧方便。攝
念相續。不斷生於世間。生已則受檀波羅蜜
持戒波羅蜜忍辱波羅蜜精進波羅蜜禪波羅
蜜智慧波羅蜜。修學如是。攝念資助世間生
死道故。修行菩薩應當如是授學。乃至成佛。
而無有捨。富婁那。當知修行菩薩不應厭離
煩惱。何以故。以智識別煩惱。作是思念。是等
煩惱饒益我身。助我成佛。若此煩惱有相。可
以上妙供養。何以故。爲此煩惱故。修行菩薩
常所護惜煩惱。以是義故。應當以智識煩惱
因。何以故。爲我善巧方便。不攝三界繋縛。令
我増長圓滿六波羅蜜故。速得菩提。若六波
羅蜜漸漸増長。我則解脱世間生死繋縛而
得寛慢。富婁那。當知譬如車載重物。以車重
故車軸漸漸研磨載物纔入到城。其軸事畢
則斷。當知因煩惱故。三界而有生死修行菩
薩若煩惱故。續續生於世間。六波羅蜜則得
増長圓滿。若六波羅蜜漸得圓滿。則生死煩
惱漸得微薄。若生死煩惱漸薄。則能決定漸
近佛位。若修行菩薩坐菩提樹已。則起薩婆
若智。前後煩惱當則斷滅。無復更生。是諸煩
惱所作已辦。菩薩成正覺已。煩惱無復有縁。
譬如車軸載重入城。事畢然乃始斷。修行菩
薩若成阿耨多羅三藐三菩提已亦復如是。
煩惱事辦無復有縁。是以當知爲是利故。中
間不斷煩惱。修行菩薩縱被瞋罵。返從乞求
所須。皆是助道善縁。發起菩提心故。若攝羅
漢心智亦是。修行菩薩助佛道故。若無羅漢
行門。如來從何制修羅漢道果。以制修故。而
助佛道
爾時世尊於摩訶般若伽他所説。譬如世間
若樹木無芽則無樹身。若無樹身枝葉花果
無由盛茂。當知衆生若無菩提芽種。諸佛不
現世間。若佛不出於世。聲聞從何而起譬如
明燈要頼炷心。而是炷心不因第一火焔而能
燒盡。亦非不因初焔而盡。復非後焔燒滅而
盡。亦非因後焔而盡。以是義故。前後中間焔
焔相續故。炷心燒盡。菩提亦爾。非縁初心成
佛。亦非後心。前後中間相續心故。而能成佛。
何以故。刹那刹那菩提心故。而成佛道。若修
行菩薩布施不著我相人相受者相。心無所
求無慳悋心。如是布施。縱施少分等施無量。
則是修行菩薩。具足檀波羅蜜行
復次修行菩薩若恒念如來圓滿威神。顯揚
聖徳。則是菩薩甚深戒行。若菩薩漸減佛説
戒相則虧。若修行菩薩順世法故。雖受五欲
心念三歸。是故願我成等正覺救度衆生。此
則已住持戒波羅蜜行。修行菩薩如是智慧
念心不犯不名犯戒。若修行菩薩於億劫中。
雖持十善戒行。若樂聲聞阿羅漢果。當知則
是増上纒犯虧於大乘。是爲修行菩薩持戒
波羅蜜行。復次若修行菩薩發廣大心見諸
衆生。禁閉牢獄枷鎖杻械栲楚鞭撻。斬其頭
項割截手足耳鼻身分。爾時菩薩念言。願我
代彼普受諸苦。令一切衆生皆得安樂。若有
惱我難忍能忍心無惡對。當知如是修行菩
薩則是慈忍波羅蜜行
復次修行菩薩願爲衆生樂住世間成熟衆
生。清淨佛土苦行逼惱行而無疲倦。當知則
是菩薩精進波羅蜜行
復次修行菩薩若色聲香味觸五欲所纒。不
樂聲聞羅漢道果專念菩提。當知是人恒在
禪波羅蜜行
復次譬如商人欲入大海船舶不修。商人
及財陷沒當盡。若預修船寛廣牢固。商人及
財皆達彼岸。修行菩薩雖有道心。若無堅牢
智慧。不久退失菩提。是以智慧波羅蜜。成就
菩提無所缺陷。速成阿耨多羅三藐三菩提。
刹那一念無上菩提。則是修行菩薩過於無
量二乘功徳。智慧波羅蜜行
第七
初修菩薩發起菩提心故喩類聲聞無所
能及
善男子。譬如師子獸王。爲諸獸故哮吼大聲。
以其聲故。師子初生子而得肥壯勇健跳梁。
諸獸聞其大聲悉皆逃竄。初修行菩薩。喩若
師子初生子息。菩提發吼菩薩亦復如是。是
以如來薩婆若智。爲初修行菩薩故。吼讃佛
性。皆以如來善教引故。菩薩而得智慧勇健。
菩提増長。若諸衆生貪著煩惱而自損減。譬
如師子身筋造作箏絃其音若奏餘＊絃悉
斷。如來以波羅蜜。成熟菩提起發心故。若有
讃歎五情倶斷二乘道行皆悉倶斷。譬如以
象牛雜乳盛滿大池。若以師子眞乳一滴入
池。是諸雜乳悉皆流出不住同池。菩提心乳
亦復如是。百千劫中積惡罪業。以師子菩提
心故。罪障悉皆壞滅無餘。二乘解脱與菩提
種性不堪同居。善男子。譬如迦陵頻伽。猶在
卵中若發聲音雪山大鳥聲不能及。修行菩
薩亦復如是。生死卵中發大菩提心故。所修
功徳大悲勢力。若聲聞縁覺無能及者。善男
子。譬如金翅鳥王。其子初生目則明利飛則
勁捷。一切諸鳥雖久成長無能及者。修行菩
薩亦復如是。發菩提心爲法王子。智慧清淨
大悲勇猛。一切二乘雖已歴劫久修道行。皆
不能及
第八
解修行菩薩一種持戒清淨行波羅蜜
爾時佛告寶髻菩薩言。善男子何者是修行
菩薩。持戒波羅蜜清淨行。善男子。修行菩薩
有一種持戒清淨行。何者爲一。所謂於無上
菩提而捨心復有。是心若不相應事者而能
相應。是心於三界中勝上爲最。是心超越聲
聞縁覺。是心能救一切度達三界衆生至於
彼岸。是心能類無價寶珠而爲等量。是心深
重護念無捨使無暫忘。善男子當知。修行菩
薩爲十種尸波羅蜜清淨行。何者爲十。所謂
三種身淨行。四種口淨行。三種意淨行。是爲
十無盡清淨戒
第九
修行菩薩挍量聲聞法教
修行菩薩於諸刹土修學菩薩行門
爾時佛告舍利弗言。舍利弗。譬如有人自言
我能入大海至海底坐。是人既見海已則於
牛跡渦中動搖手脚自云我學拍浮。他人告
言。汝自昔云我入大海取海底坐。何故今日不
入海中。其人答言。我先於此牛跡水中習學。
然後方入大海。舍利弗於意云何。是人所修
邪正。以不所擬作者。善巧方便以不所執。我
入海底。先於牛跡渦中習學。舍利弗言。不也
世尊。若人願入大海。必須入海習浮。佛告舍
利弗。亦復如是。佛入涅槃後。世有法主比丘
比丘尼優婆塞優婆夷。於是大乘經典信心
供養。顯揚如來智慧聖徳恭敬尊重。既縁大
乘深義。智慧狹劣不達其底不解其義。後時
依止聲聞。修習雜學阿含經論。以名聞利養
故。與諸檀越交通。若有比丘。不習大乘經者。
隨順遞相諂曲心故。搆引伴侶樂學聲聞。牛
跡水渦習學拍浮。舍利弗。以是義故。若修行
菩薩所將大乘經典而求佛智者。是修行菩
薩應學如來威儀集行。若如來在於無智衆
中。不共交通亦不所受。除施法外默然不語。
修行菩薩亦復如是。如聞諸佛刹土諸大菩
薩摩訶薩見在。住持百千善巧方便。於諸百
千刹土。習學教授億百千衆生。令得神通大
力而得善行功徳。舍利弗。修行菩薩應當於
諸刹土隨諸菩薩習學法行。復應學彼威儀
行業禪定解脱三昧三摩鉢帝善巧方便威神
五通解脱故。隨其修學。然於空閑靜處。心
念十方刹土諸大菩薩隨機方便。不應樂入
聲聞智慧受持習學
第十
解聲聞及菩薩如何授教戒行律儀相應
又解三毒類定輕重
爾時聖者優波離。從禪定起。詣於佛所稽首
頂禮退坐一面。而白佛言。世尊。我今向來宴
坐入定而有所思。世尊。先爲聲聞縁覺乘人。
及初修大乘行菩薩。爲其制戒清淨律儀。如
來所説。寧捨身命不得犯戒。我於毘尼律藏。
名爲上首。今如來在世若復涅槃。我當云何
教授戒律。若聲聞縁覺乘人修持禁戒不令
缺犯。復當云何。教授初修大乘行菩薩修持
護戒。世尊。是以爲我廣説教跡。我今密於佛
所聽聞授記。我則以佛威神力故。敢當自制
我若攝授禁斷律儀。願佛慈悲爲我宣説。云
何犯戒。云何無犯。世尊今此會中聲聞菩薩
無量衆集。堪可表示
爾時優波離説此語已。佛告優波離言。汝爲
聲聞應機別説清淨戒行。復爲初修大乘行
菩薩故。善巧方便應機別説清淨戒行。何以
故。優波離。若聲聞持戒當知戒行差別。與初
修大乘菩薩戒相違背。則非菩薩淨戒。若初
修大乘菩薩持戒清淨。則與聲聞戒行違背
不同。非是淨戒。所以者何。若聲聞志願力故
乃至刹那不求世間生死。亦無所樂亦無所
願。是其聲聞清淨戒行。若初修大乘行菩薩
志願力故。願我無量劫時。於此苦海救度衆
生。心無疲倦。是其初修大乘行菩薩清淨戒
行。以是義故。優波離當知。各爲隨機當説禁
戒。若爲初修大乘行菩薩説戒順於他心無
惱衆生。若爲聲聞説戒利己不順他心。若爲
初修大乘菩薩説戒寛容方便。若爲聲聞説
戒無所寛容禁戒嚴切。若爲初修大乘菩薩説
戒。可以長遠無相所説。若爲聲聞説戒。可以
嚴切。執見有相爲其所説。優婆離。何故初
修大乘行菩薩。兼順他意而令修學。何以故。
聲聞不順他意而令修學。優波離當知。初修
大乘行菩薩。各各隨機引化衆生。順他心故
無所惱故修持戒行。若聲聞則非他心故修
持戒行。何故初修大乘行菩薩戒行寛容無
犯。何故聲聞禁戒笮狹嚴切。優波離當知。
若初修大乘行菩薩晨朝有犯應當結罪至
午。若菩提心無間斷戒聚成就則非所犯。若
當午時有犯至於黄昏。菩提心無間斷戒積
成就則非所犯。若黄昏有犯至於初夜。菩提
心無間斷戒積成就則非所犯。若初夜有犯
至於中夜。菩提心無間斷戒積成就則非所
犯。若中夜有犯至於後夜。菩提心無間斷戒
積成就則非所犯。優波離當知。初修大乘行
菩薩戒行寛緩。若有菩薩結罪有犯不應悔
懼。復次若聲聞犯戒戒相則滅無復更全。何
以故。若聲聞持戒除煩惱故。如救頭然燒衣。
心速爲求寂滅涅槃。堅持戒行。云何初修大
乘行菩薩。長遠修行無相無著不離世間。云
何聲聞執相一生斷滅現前修學。優波離。若
初修大乘行菩薩喩若恒河沙劫雖受五欲快
樂。菩提心無暫捨。當知是菩薩戒行無缺。何
以故。爲初修大乘行菩薩。後時成熟菩提心
故。若在睡眠五欲尚無所染。況在覺悟。所以
者何。若初修大乘行菩薩。不應一生總斷煩
惱。若菩提成熟煩惱自滅。若聲聞修習道行。
猶未成熟。是等其心刹那不願更生世間。是
以一生迅速修行。喩若救頭。優波離當知。初
修大乘行菩薩。長遠心無厭倦隨入修行應
知。聲聞一生暫時修學。以是義故。優波離。汝
若爲初修大乘行菩薩。教授説戒寛遮順他
意故。長遠深邃教其修學。若爲聲聞。教授説
戒不應順他亦無寛緩。何以故。初修大乘行
菩薩。爲大因縁修法器故。而成阿耨多羅三
藐三菩提。菩薩不應厭懼世間。願我無量長
遠劫時。爲衆生故。受生死苦。是以如來不
爲修行菩薩。而説出離三界生死苦海悔過
因縁。所以者何。如來爲修行菩薩故喜悦歡
心。爲説甚深清淨因縁。無過無纒無障空相
如是與其言説。若菩薩聞是説已。樂住世間
無有厭倦。乃至成就阿耨多羅三藐三菩提」
爾時聖者優波離白佛言。世尊。説有三種三
毒重罪。或縁貪欲相應。或縁瞋恚牽纒。或爲
愚癡。何者最重。何者最輕。願爲初修大乘行
菩薩。説其輕重方便戒行
爾時佛告聖者優波離言。若初修大乘行菩
薩。以恒河沙劫。常犯貪欲種類罪故。若信受
大乘而生一念瞋心。結罪重於貪欲。何以故
優波離。若瞋心發動則能捨棄衆生。若捨瞋
貪欲心發則攝衆生。菩薩而無厄難。何以故。
優波離。佛説若犯貪欲捨離稍慢。犯罪稍輕。
若犯瞋恚解離稍速。獲罪甚重。若犯愚癡解
離則速得罪稍深。優波離當知。三毒輕重如
是。修行菩薩應當守護善巧方便智慧心故。
無令缺犯
第十一
解釋菩薩行聲聞行各各如何調伏其心
類於二乘輕重
爾時寂淨天子白文殊師利童子言。初修行
菩薩。云何調伏其心。若聲聞比丘。云何調伏
其心。文殊答言。厭離三界心驚動故。則是聲
聞調伏其心。若攝授世間無量法故。不斷生
死一切衆生而施無畏利衆生故。樂住世間。
則是修行菩薩調伏其心。若厭離功徳資糧。
則是聲聞調伏其心。若集智資糧功徳無厭。
則是修行菩薩調伏其心。若厭見一切煩惱
則是聲聞調伏其心。若攝一切衆生煩惱。則
是修行菩薩調伏其心。若不爲衆生故不念
諸佛聖徳。則是聲聞調伏其心。若爲一切衆
生故顯現諸佛聖徳。則是修行菩薩調伏其
心。若所修行業諸天不證。則是聲聞調伏其
心。若復所修業行三千大千世界諸天普證
知聞。則是修行菩薩調伏其心。若捨一切魔
軍。則是聲聞調伏其心。若三千大千世界所
有魔軍令其發動。菩薩而能摧伏。則是修行
菩薩調伏其心。若不明自身心量。則是聲聞
調伏其心。若明一切刹土諸佛如來聖徳。則
是修行菩薩調伏其心。若唯爲自身。則是聲
聞調伏其心。若爲衆生故。修習攝念一切諸
佛聖徳。則是修行菩薩調伏其心。若爲小乘
解脱執速。則是聲聞調伏其心。若以刹那智
慧成熟菩提。則是修行菩薩調伏其心。若斷
滅三寶種性。是聲聞調伏其心。若修學三寶
種性。則是修行菩薩調伏其心。若喩瓦瓶壞
破無復更全。則是聲聞調伏其心。若喩金器
破壞修持如舊。則是修行菩薩調伏其心。若
以善巧方便不具。則是聲聞調伏其心。若善
巧方便相應。則是修行菩薩調伏其心。若十
力四無所畏不具。則是聲聞調伏其心。若以
十力四無畏心相應。則是修行菩薩調伏其
心。若避世間如避火坑。則是聲聞調伏其心。
若樂住世間如遊園苑居住殿堂。則是修行
菩薩調伏其心。若不具六波羅蜜并四攝事。
則是聲聞調伏其心。若修六波羅蜜并四攝
事堅持攝念。則是修行菩薩調伏其心。若不
斷一切宿縁習氣。則是聲聞調伏其心。若除
相續一切習氣。則是修行菩薩調伏其心。略
要言之。若心著數量親近量法習學有量戒
行三昧智慧解脱解脱知見。則是聲聞調伏
其心。若非量數以無量繋親近無量善巧方
便所學戒行三昧智慧解脱復縁解脱所見。
則是修行菩薩調伏其心
爾時如來告文殊師利菩薩言。善哉善哉。如
汝所説。此是修行菩薩初入調心法行。以何
義故。文殊師利。聽我所説乃至解脱。此調伏
義多應成就圓滿故。文殊師利。譬如二人同
居一處。一人讃歎四大海水。一人讃歎牛跡
渦水。文殊師利於意云何。牛跡渦水堪讃多
不。文殊師利言。是坑微淺況堪類於四大海
水讃歎輕重。佛言若聲聞調伏現相亦復如
是。譬如牛跡渦水自少不濟無所讃益。當知
小乘輕重若是。其有一人所讃大海者。文殊
師利於意云何。是人堪任讃大海不。文殊師
利言。大海功徳無量讃歎無量。佛言修行
菩薩亦復如是。應現修行無量。譬如大海不
知滴量。大乘功徳亦復如是
爾時説此法已。一萬二千天子。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。各發是言。世尊我等。從今
修行菩薩行處而能修學。願引一切衆生。令
入此道
大乘修行菩薩行門諸經要集卷上
大乘修行菩薩行門諸經要集卷
中
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
第十二
解菩薩犯戒而能成就六波羅蜜
解般若波羅蜜深義挍量聲聞輕重
解初發菩提心寶忍辱邪魔不退菩提
解身口意三業成就六波羅蜜
解成就觀行六波羅蜜念門
解八種功徳與煩惱和雜喩
解四種善行門
解菩薩行門有十二種魔障鉤
爾時有一天子。白文殊師利童子言。文殊師
利。頗有初修行菩薩。心懷慳悋。而能成就檀
波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。
以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩
薩成熟衆生。不捨菩提故。以不捨故。則是慳
悋以施成熟衆生心故。則能成就檀波羅蜜」
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。若
當犯戒而得成就尸羅波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人。天子白言以何義故而有是人。
文殊師利言。修行菩薩攝護成熟諸衆生故。
若不具戒而得成就尸羅波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。捨
於忍辱而得成就羼提波羅蜜不。文殊師利
答言。有是行人。天子白言。以何義故而有是
人。文殊師利言。若修行菩薩捨外道行。專習
無上菩提法忍。而得成就羼提波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。貢
高我慢而得成就精進波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。
文殊師利言。若修行菩薩。不樂辟支阿羅漢
果故。然爲顯揚薩婆若智故。樂於大乘。而無
怠心。積集善念無上菩提。而得成就毘梨耶
波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。以
散亂心。而得成就禪波羅蜜不。文殊師利言。
有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文
殊師利言。若修行菩薩乃至睡眠。不樂辟支
阿羅漢果。專求無上菩提。而得成就禪波羅
蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。愚
癡無智。而得成就般若波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人天子白言。以何義故而有是人。
文殊師利言。若修行菩薩。智慧狹劣。見於世
俗厭魅呪詛起屍擾動驚亂他心。而菩薩無
有方便救護之智。然爲菩提心故。攝念佛地。
而得成就般若波羅蜜
爾時如來歎文殊師利菩薩言。善哉善哉。文
殊師利。誠如所説汝能分別。初修行菩薩
應作不作修習行業眞實不虚。所以者何。汝
今聽我略説般若波羅蜜圓滿解脱。文殊師
利。譬如有人一日之中忍受飢餓。不甞毒食。
修行菩薩亦復如是。寧守慳悋無持戒心瞋
恚怠慢不攝念。心不樂聲聞縁覺道行。若心
愛樂修六波羅蜜行則不應爾。何以故。是中
菩薩應當有厄。天子言世尊。修行菩薩不應
怖畏煩惱。佛言修行菩薩。實怖煩惱。恐入聲
聞地位。天子。於意云何。譬如有人志存身命
忽被加害。寧當截首寧截身耶天子言。世尊。
若欲存命。寧割身肉不截其頭。何以故。若存
其首。尚得修集功徳善蹤。以善蹤故生於天
上。若截其首善蹤倶滅。佛告天子言。修行菩
薩亦復如是。寧捨威儀戒行不退菩提。寧與
煩惱相應。不入聲聞斷煩惱門。天子言世尊。
修行菩薩如是修行行業。世間稀有甚爲難
信。聲聞縁覺精進行業。乃如修行菩薩犯戒。
佛言。誠如所説。譬如貧人家常飯食。若轉輪
王暫少甞之如服毒藥。若聲聞除滅煩惱堅
固精進。類於修行菩薩戒行亦復如是。復次
譬如有人勤求生業莊飾一身。其人不堪富
饒一國。況餘世間。聲聞亦爾。除己煩惱心故。
雖行精進。不堪饒益閻浮衆生。況餘世間。復
次譬如大富商主多諸眷屬親侍部從勤心。
好施而能饒益無量衆生。天子當知。修行菩
薩亦復如是。修習慈悲悲心精進。是以饒益
一切衆生。勝義諦世俗諦。廣施衆生快樂」
爾時長老摩訶迦葉。白佛言。世尊。若聲聞修
道證無爲果。修行菩薩乃在有爲。以何義故。
修行菩薩。能過無爲證果之人。佛言。迦葉當
知。爲汝説喩。智者以喩而速聞解。譬如於
四大海滿中成酥。而有人取一牛毛。分爲百
分。以一分毛端。取其一滴酥。迦葉於意云何。
彼一分毛端一滴酥量。多彼四大海中酥不。
迦葉言。不也世尊。佛言。迦葉於意云何。此二
處酥。何者最上最尊最多最貴。迦葉言。若以
一毛端酥。類大海酥。過億百千。是酥實爲最
上最尊最多最貴。其一滴酥。不可爲比。佛言。
迦葉。譬如百分毛端所取得酥。若聲聞於無
爲智慧類於佛智亦復如是。修行菩薩。修習
有爲功徳。無爲行願普入佛智。迦葉當知。譬
如蚊蟻之屬。唯能取得一粒食味。若復有人
三月廣種田苗。迦葉於意云何。何者數多。迦
葉言。三月所種。若至秋收其數無量饒益衆
生。其一粒食未能利己。況利衆生。佛言。迦葉
當知。譬如蚊蟻執一粒食。聲聞亦爾。若三
月廣種收獲甚多。修行菩薩於六波羅蜜并
四攝事功徳。亦復如是。若成熟已安立利益
無量衆生。勝義諦世俗諦普施快樂。乃得成
就無上涅槃。佛告迦葉。譬如有琉璃珠百千
馱乘般入城邑。復有一顆無價寶珠。置於大
海舟船之内。若無障礙到閻浮提。是珠普富
閻浮衆生。饒益貧苦。迦葉於意云何。彼百千
馱琉璃珠所有價直。頗能過此一寶珠不。迦
葉言。不也世尊。佛言。彼諸琉璃珠無所直故。
聲聞修入無爲解脱。亦復如是。迦葉當知。譬
如無價寶珠猶在海船。若無障礙得到閻浮。
則能普富一切衆生。若修行菩薩。三寶種性
相續無斷。而能發起無上菩提。喩得寶珠利
益無量。爾時佛告海慧菩薩言。云何初發菩
提心寶而能忍辱不退菩提。云何菩提心寶
而有障礙。海慧當知。若修行菩薩已發菩提
心故。逢惡知識或魔波旬。或魔眷屬。或事邪
魔。或住魔行。被其嬈惱劫奪善心。修行菩薩
心有疑惑。是等邪魔來惱菩薩。菩薩爾時心
無退散。復不離隔無上菩提。亦不斷絶衆生
解脱。以大悲故精進修集。亦不斷絶三寶種
性。亦不斷絶一切佛行。亦不斷絶如來三十
二相八十種好。次第修行顯集功徳資糧。顯
現清淨諸佛刹土。護持善法修習學故。乃捨
身命成熟衆生。不樂染著世間快樂。若修行
菩薩。爲衆生故。大悲忍辱其心堅固。被他輕
賤罵辱不可言説。苦楚打棒皆能忍受。衆生
重擔而能荷負。不潜不縮。精勤不退。其心勇
猛。至於彼岸。亦不疲倦修持精進起方便心
專心堅固。他若惱者自不惱他。有人打罵自
不瞋他。大乘義故世間殊別。是心正念籌量
善路。爲衆生故順三界行。我今勤求逆行。三
界衆生違順我故。我應與其相應和合。是等
衆生瞋心勇猛。我求忍辱心懷隨順。世間衆
生遞相誑惑。我今唯念智慧圓滿。若有十方
衆生來集。各持兵器刀劍槍矟。隨我而行各
懷是心。此修行菩薩。若行若立若坐若臥。若
發菩提心時。若發施心。若發持戒心。若發忍
辱心。若發精進心。若發禪定心。若發智慧心。
若發習學經典心。若發修持功徳心。修行菩
薩念此心時。我等則當斬斷其首。細截身分
大如棗葉。是等衆生專懷忿怒志在殺人。爾
時修行菩薩專心自念。我今於他無嫌怨心。
我以忍辱而無讎惡。以何義故。我今是身從
無始三界已來無邊數量轉易生死。無不經
歴經於地獄餓鬼畜生。受苦無量。或生人中。
五欲貪故而無暫捨。或聞非法隨順他心。以
是因縁抂失身命。被解支節百段分張。如是
苦時彼此總無所益。今既截我身分斷我命
根。若能盡未來劫不休。我常不捨無上菩提。
以何義故。我今所受割截。＊支體苦楚難忍。
比於地獄苦過此百倍。願我入於地獄不捨
菩提。以大慈悲度衆生故。何以故。如來所説
少分心量能成大事。今世間衆生。惡友甚多
善友甚少。當知不應惡友爲侶。所以者何。我
與衆生而無怨惡不生恨心。他有與人我有
與他。他唯與人瞋嫉。我唯慈忍與他。我今應
現不殺忍力不生瞋力。若能捨身命則速得
菩提無礙。於身五欲貪愛所染。命斷悉已自
除瞋心。若起當捨覺除若能入是法門。當知
如是修行菩薩。則能忍受一切衆生惱亂。不
共衆生斷絶。常能忍辱三種苦惱。何者爲三。
所謂一者身惱忍。二者口惱忍。三者意惱忍」
復次何者惱亂身忍。若被割身而能忍受。唯
心世法觀念衆生被割身者。若修行菩薩智
慧方便正割體時觀念六波羅蜜。如是觀心。
捨身命財。施身命故。不悋身故。則能成就檀
波羅蜜行。若當被害悲心普遍。雖有楚痛。心
無散亂。則能成就持戒波羅蜜行。若被割身
分之時。願度此人忍受無報。則能成就忍辱
波羅蜜行。若以堅固精進。不捨菩提心故不
厭世間修諸功徳。則能成就精進波羅蜜行。
若割身分之時。應當攝念。是身猶如草木瓦
石影壁。如幻無常無我須臾壞滅。如是觀已。
則能成就智慧波羅蜜行。海慧當知。若修行
菩薩。如是善巧方便。則能圓滿六波羅蜜行
不退菩提。則是菩薩成就身忍辱行
復次何者是修行菩薩口惱忍辱。若修行菩
薩被罵不可言説。一切鬪諍瞋忿嫌賤打棒
邪直不可所言。聞他惡口。不起瞋怨。皆能忍
受。則是菩薩成就口忍辱行
復次云何修行菩薩惱亂意忍。若修行菩薩。
善巧方便智慧相應。被人毀呰罵辱瞋責不
可言説。菩薩聞已意能忍辱。則是修行菩薩。
成就意忍辱行
復次海慧。如何修行菩薩善巧方便智慧圓
滿。而能成就六波羅蜜觀行念門。若修行菩
薩。聞他被罵難聞難忍。惡口瞋責不可言説。
菩薩應當觀念。是人今罵我之人。應是過去
慳悋嫉妬。不遇良縁不授習學。不曾供養三
寶。今者罵我。我今應當除其煩惱瞋恚怒心。
我今可捨怨惡嫉心。無所貪惜。求善知識修
學善路。親侍善人禁愼口過。則能成就檀波
羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人犯戒不識罪
咎。我已受戒不應瞋動。一心念佛觀受罪報。
則能成就持戒波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人習性多瞋惡
故。是以罵我。我今無怨。慈心相向。則能成就
忍辱波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人不具善行。是
以罵我。我今自當策勵身心。一心正念不忘
菩提。此等惡人利益我故。結大因縁。未調伏
者當令調伏。未念善者令其念善。未息惡者
令其息惡。如是心念。則能成就禪波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人自在無智。執
見有相我相衆生相貪受財相。是以罵我。我
今如法自念。是中有誰罵者。是誰與受倶無。
既無自他則能除滅一切法相邪行。無怨能
忍則得成就般若波羅蜜
佛告海慧菩薩。若修行菩薩具智慧故。聞他
惡口罵詈毀辱不堪聞説。菩薩乃能安忍受
故。行願圓滿成就。波羅蜜定不離大乘。則能
成就口惱忍辱
爾時海慧菩薩言。何者是修行菩薩被惱意
忍。一切魔障。令其菩薩遠離菩提。勸生退心。
一切外道貪利養故。修習邪行。令其菩薩遠
離菩提。菩薩已悟正行。心無散亂不離菩提。
縱爲化現佛身。其心無所退動。復有大力邪
魔。訶責菩薩令生邪念。語菩薩言。汝非有力。
能集大乘終不成佛。速棄重擔捨此精進。菩
提難得。如來聖徳亦復難求。世間無量難忍
苦惱。已入涅槃者現受快樂。汝大丈夫宜亦
速入涅槃。海慧當知。修行菩薩正被勸退菩
提之時。菩薩不遂他心不捨正念。菩薩作是
念言。我定當坐菩提樹下。定當摧伏邪魔軍
衆。定當成等正覺轉大法輪。於三千大千世
界敷演佛法。我已勸請一切衆生令成正覺。
普願於我受淨法施。若一切諸佛他心賢聖。
知我誠心菩提行願。我今以此菩提心故。於
身忍辱不敢誑惑。諸佛賢聖及一切衆生乃
至自身。如是修行菩薩攝心忍受。不退大乘
不斷菩提心寶。海慧當知。如是發起菩提心
寶。既能發起忍辱波羅蜜。復能不退精進波
羅蜜。圓滿二行。則是菩薩忍辱意惱
爾時海慧菩薩白佛言。世尊。何者是世間相
續功徳。與煩惱和雜而能成熟。我等衆生以
何義故。名爲相續世間功徳與煩惱和雜。佛
言。有八種世間相續功徳與煩惱和雜。何者
爲八。所謂一者修行菩薩功徳資糧無厭。二
者樂受世間生死。三者願値諸佛如來。四者
願成就衆生無惓。五者守護佛法修行習學。
六者勤心攝授衆生善行。七者深樂佛法不
捨菩提。八者繋著波羅蜜行而無捨心。海慧
當知。世間相續功徳和雜煩惱修行如是。而
此修行菩薩。惡見煩惱。無所染著
爾時海慧菩薩白佛言。是諸功徳云何煩惱
和雜。佛言。當知所立三界皆因煩惱成就。其
修行菩薩以善巧方便功徳力故。願住世間
救度衆生。恒在三界攝受煩惱。菩薩不爲自
身動亂深故。以是義故。功徳和雜煩惱
爾時舍利弗白佛言。世尊。如是無量菩薩行
願。依佛如來不可思議智慧方便。甚希難有。
世尊。又見初修行菩薩。如來智故隨諸衆生。
修行無量種種行業。甚難甚難。不可聞説。若
修行菩薩如是難行難忍。不驚不懼。其事更
難。時舍利弗説是語已。佛告舍利弗言。舍利
弗。於意云何。如師子兒聞父哮吼有驚怖
耶。舍利弗言。不也世尊。佛言。舍利弗。當知。
修行菩薩若聞菩提師子吼聲不驚不懼。若
聞衆生種種異類無量行業。亦不驚不動。舍
利弗。如微小火。不懼一切草木叢林。亦不作
是念。我無力燒世間草木。修行菩薩亦復如
是。以少慧火救諸衆生。不懼一切煩惱。亦不
作念。我不堪任除滅衆生世間煩惱。何以故。
若明識一切衆生煩惱。而此煩惱則助慧炬。
佛告舍利弗。譬如世間一切草木枝葉根莖。
各相謂言。劫後七日。一切草木宜共火戰各
取爲勝。爾時此諸草木積聚柴草。高如須彌。
有告火言。柴草積集高若須彌。汝火何不集
力。必被柴草所勝。火云。我不集衆。何以故。
草木是我朋友。若草木多我則有力。若草木
少我當則滅。舍利弗。修行菩薩亦復如是。以
衆生無量煩惱故。而能熾然智慧火炬。修行
菩薩漸漸力強。若明識煩惱義已。然持煩惱
爲智慧炬。若修行菩薩。不樂煩惱而有捨棄。
便墮聲聞縁覺之地。舍利弗。當知若修行菩
薩。正念觀察一切煩惱。修行菩薩漸則力強。
聞是語已不驚不動。當知菩薩善巧方便智
慧成就
復次修行菩薩有四種相應善行。何者爲四。
所謂一者精進修習六波羅蜜。二者以大悲
心成熟衆生。三者堅持功徳成就圓滿。四者
無量劫時守護三界。亦無疲倦。積集一切功
徳資糧。若修行菩薩能成如是四種功徳。則
爲決定菩薩行業
爾時佛告海慧菩薩言。善男子。汝識邪魔波
旬央倶
鉤不。海慧菩薩言。世尊。我識知是
邪魔障鉤。佛言。汝今願聞邪魔障鉤解脱義
不。海慧菩薩言。願樂欲聞。佛言。若有菩薩。
聞是義已。則得解脱邪魔障鉤。而能摧伏一
切魔軍。速成阿耨多羅三藐三菩提。爾時海
慧菩薩白佛言。我等今者以佛威神。欲説十
二種邪魔央倶鉤。初修行菩薩道故。何者
十二。所謂一者若修行菩薩修檀波羅蜜。所
愛之物而生悋心。不愛之物方能捨施。若有
親識意樂施與。若非親識心無捨施。施者受
者倶生分別。世尊。此是修行菩薩第一障布
施魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。善行精進堅持戒行
威儀具足。少分所犯則見聞其罪。身心清淨
平等習戒。若見精進比丘及婆羅門。而生供
養共其習學。若見犯戒則生瞋心嫌恨惡賤。
所修行業自讃毀他。世尊。此是修行菩薩第
二障持戒魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。身忍口忍。意心不忍。
返生瞋恚。若見倚世豪族。則爲顯揚其徳。爲
其忍受。若見卑下庶類。則生瞋恨而無忍心。
雖暫忍定心懷高慢瞋恚無捨。世尊。此是修
行菩薩第三障忍辱魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。勤心習學而化衆生。
令入聲聞縁覺乘中。不教大乘。而讃聲聞辟
支佛地。專習俗諦。捨棄勝義諦法門。掩覆大
乘。專修世俗名利。幢幡音樂花香供養尊容
以求聲譽。不覽大乘。不求佛法。世尊。此是修
行菩薩第四障精進魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。起四禪定三摩鉢低。
宴坐寂然成就禪定。而被毀呰成熟衆生處。
毀呰説佛法處。毀呰衆生同居處。毀呰善行
有爲功徳處。不動無爲法少分修習不求禪
定。返見欲界及無色界樂無色天。以鈍心故
願壽長遠。若生無想天上。百千般佛成等正
覺。是人無由値遇諸佛。不聞佛法不値僧徒。
不能成就衆生。亦不値受如來妙法。不値積
集功徳資糧。而無智慧愚癡怠慢。若無想天
壽生畢已。下生之處少智尪弱。世尊。此是
修行菩薩第五障禪定魔鉤
復次世尊若修行菩薩。智慧彌廣別識習性
知因縁起所有不立不行不住。而乃毀呰有
爲功徳。遂失善巧方便智慧。若布施持戒忍
辱精進禪定。倶不修習。唯讃般若波羅蜜。自
言。般若最勝。於五波羅蜜心生分別。以四攝
事不攝衆生。心常無相無爲將爲最妙。是人
未熟智故却墮邪路。世尊。此是修行菩薩第
六障般若魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。修阿蘭若行樂住寂
靜。獨處山林無所樂著。逈無儲積不居道俗。
少用功智不動安然。亦不習學深義。亦不成
熟衆生。亦不聽聞佛法。亦不挍量趣路。若
有講深義處。亦不往就。聽聞。亦不求問深教。
亦不尋善知識。以其樂住阿蘭若。志存煩惱
不動。若不開剥煩惱種子乃至八聖道路。是
修行菩薩。雖在獨住不利他己。世尊。此是
修行菩薩第七障阿蘭若魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。説法深邃。美言悦豫
威徳攝衆。若有衆生堪與授法。不爲授説。
若見鈍根愚癡不堪教授。則爲顯示佛法。世
尊。此是修行菩薩第八障歸依法海魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。習學世間外道疏論。
捨棄大乘深義。讃揚外道所説。若見有人明
閑外論。樂説聽聞稱美爲徳。是時會中有諸
天衆。心樂聽聞大乘法故。來赴道場。既聞
所説外道疏論。心生懊惱而還本宮。發如是
言。此善男子今已滅法如來善教。如是修行
菩薩於法棟樑。何故翻教世間外論。樂戲論
故。棄捨大乘。何以故。諸佛如來爲甚深法故。
成等正覺。不因世俗外道戲論。成就菩提。世
尊。是等修行菩薩。學説外道種種言論。而乃
覆藏如來佛法。如是之人於佛法化成等正
覺專行斷滅。世尊。此是修行菩薩第九障覆
蓋甚深佛法讃揚外道戲論魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。逐惡伴侶爲善知識
共結朋友。而是惡友專令菩薩棄捨衆生不
令成熟。亦復不令扶護佛法。教住空寂少功
力處。數爲教授聲聞法行。若有大乘相應深
義。不爲宣傳。若修行菩薩習大乘故。住寂靜
處欲進菩提。惡友爲障令其菩薩攀縁世間。
而謂之言。修行菩薩合攀縁世間俗法。若應
教習世法。他則令住寂靜爲現令悟入於他
位。不爲顯示菩薩決定無上行門。世尊。何者
是菩薩決定無上行門。有其十種。何者爲十。
所謂一者依住信根受善知識教故。二者精
求妙法如救頭然。三者於善法教樂住正念
常勤修學。四者正勤精進已作法者其心不
捨。五者不樂自樂唯願成熟衆生。六者爲求
法故不惜身命。七者三十二相八十種好淨
佛刹土修諸功徳資糧無厭。八者總持威徳
圓滿成就。九者一切凡俗世位心無染故修
習摩訶般若波羅蜜行。十者過一切聲聞縁
覺位地善巧方便智慧超進。世尊是爲十種
決定無上菩薩行業。修行菩薩應當習學。是
諸惡友。不爲顯示善事翻令障道。謂菩薩言。
汝若勤苦修行然可成佛。不可怠慢心故得
成佛道。汝若八劫乃至十劫不成菩提。更無
可求阿耨多羅三藐三菩提。世尊。修行菩薩。
苦行精進被他障道。令退入聲聞果位。此是
修行菩薩第十障非善知識魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。貢高我慢。以貢高故。
心不下故。於諸師僧和尚威儀羯磨門徒檀
越乃至父母。心無摧伏。若見修行菩薩。已超
菩薩行門悟達善行。已得總持威儀圓滿。不
願親近不共習學善教。亦不尋求請問。若見
曾修大乘行人。已被魔鉤鉤著其心。以是義
故。是人翻修邪行。愛樂邪伴。專行邪路。退失
菩提。如癡母羊無歩前進。譬如有人於炕旱
時。高原陸地種贍部樹。復不漑灌。縱有流渠
堰塞令斷。是人雖種不漑不生。世尊。修行菩
薩亦復如是。先發菩提。後生貢高我慢心故。
退失善知識教不聞佛法。已聞受者更不修
治。譬如海水波浪不動地勢窪下水能深厚。
所有江河泉源湊流就下。世尊修行菩薩亦
復如是。於師僧父母。心爲卑下用少功力獲
大深法隨所記念法入心耳。若貢高我慢不
伏師僧父母。當知是人已被魔鉤之所鉤著。
世尊。此是修行菩薩第十一障貢高魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。形貌端嚴衆所欽仰。
富饒高族部從眷屬倉庫珍寶。其數無量。以
其端嚴衆所觀美。富饒高族部從衆多功徳
資糧貴敬遵崇。是菩薩不求集智資糧。以自
威嚴富豪力故。醉心怠慢不見正路。若見出
家初修菩薩戒人。已出塵勞精勤修習。集智
資糧智慧力故。爲法精誠宴坐風日。血肉乾
焦露骨羸痩。晨昏修習如救頭然。是貢高修
行菩薩。若見如是行人而生嫌賤。不共爲伴
不隨受教。其心愚昧闇鈍無智。世尊。此是修
行菩薩第十二障我心所醉魔鉤
爾時菩薩言。世尊。是爲修行菩薩十二種魔
障央倶鉤。令其修行菩薩障道。若修行菩
薩。不覺不知不離不遠。如是無明尚不堪習
隨逐菩薩幼童行業。況能得成阿耨多羅三
藐三菩提。是以初修行菩薩。應當精勤攝心
自覺超過邪魔十二障鉤
第十三
解善巧方便施五欲樂故勸化一切衆生
令發無上菩提
爾時長老須菩提。告夫人言。善女人。汝之
夫婿今在何處。夫人答言。須菩提當知。我今
非唯一夫。何以故。世間衆生五欲所纒戲樂
習故。皆是我夫。須菩提言。何者是善巧方便
隨意戲樂。夫人答言。須菩提當知。若有衆生
貪求五欲。我當則以資助奉施。然則勸化令
發菩提。若有衆生欲心熾盛。我當迴施恣情
戲樂。是以名爲善巧方便隨意戲樂。須菩提
言。如來不許衆生耽欲。夫人答言。如聞如
來經中所説。若有比丘。受持袈裟錫杖臥具
病縁雜藥什物之屬。不應多畜。是其童子及
諸檀越。就於聚落所得上妙供具。供養師僧
和尚同居僧徒隨所樂受。若因此一物。惡行
滅除而得長道。以是義故。如來許其比丘受
畜是物。須菩提言。誠如所説眞實不虚。夫
人言。一切五欲耽著戲樂。如來以是方便。若
有利故亦許不遮。須菩提言。善女人。幾何衆
生。因是善巧方便受諸戲樂。成熟無上菩提。
夫人答言。若三千大千世界。虚空所有星辰
數量至於邊際。尚知其數。若與我善巧方便
受世戲樂。調伏勸化故。皆發無上菩提。是等
衆生。其數多於虚空星數。須菩提言。善女人。
汝何能得令諸衆生而獲安樂。夫人答言。須
菩提當知。有諸衆生。樂事梵天。我以四禪
喜樂隨意奉施。然後勸令發菩提心。復有衆
生樂事帝釋。我當奉以帝釋快樂。然後勸令
發菩提心。復有衆生。樂於諸天龍王夜叉修
羅乾闥及金翅鳥諸雜大蛇皆以戲樂。我當
各隨所樂施奉無闕。然後勸令發菩提心。復
有衆生。意樂轉輪聖王遊戲乃至大臣國邑
聚落族姓之子及婆羅門中部下庶。如是衆
生各隨意樂悉皆施與不令闕乏。然後勸令
發菩提心。復有衆生。樂於色聲香味觸法。復
有衆生意所貪著。花鬘瓔珞塗香末香衣服
繒綵以爲嚴飾。復有衆生。貪著錢財。金銀珠
玉頗梨馬瑙鼓樂弦歌。如是衆生意所樂者
五欲戲樂皆當施與。然後勸令發菩提心。須
菩提言。善女人當知。是諸五欲障八聖道涅
槃趣路善無所得。是等五欲正受之時。亦有
衆生以是縁故。於善調伏勸入菩提。此義次
第甚爲難思。善女人。以大菩薩修行甚難之
事。令是修行菩薩成就善事。當知甚難。何以
故。如是等事。皆是衆生障道一種之事。亦有
諸類衆生。還復因調伏而得入善
爾時精舍演法會中有二長者子。曾與夫人
交遊。善巧方便隨意戲樂故。勸入無上菩提。
是時此二長者子。白須菩提言。須菩提。勿以
自智簡擇他智。須菩提。於意云何。若有少分
油燈。堪以口吹手扇而能滅不。須菩提言。甚
堪吹滅。長者子言。若聲聞行善男子善女人。
以少智慧明故。以一遊戲智故而能則滅。亦
復如是。須菩提當知。譬如劫末之時有七日
現。以衆日光。世間起大火焔。是火堪以恒河
中水滅得以不。須菩提言。百千海水尚不能
滅。況恒河水能使滅耶。長者子言。須菩提當
知。菩薩如是無量無邊智慧光明。無量無邊
功徳光明。若修行菩薩於恒河沙數劫中。以
五欲遊戲娯樂受世快樂。是修行菩薩智慧
光明功徳光明。無能堪任而能得滅。譬如有
一貧病之人求醫療病。以其貧故醫處單方。
於時貧人病願除愈。藥價賤者服之病除。何
以故。是貧病人以無力故。聲聞亦爾。十二頭
陀修攝心故。獨住阿蘭若樂弊惡衣。然後解
脱世間煩惱。須菩提當知。如貧病人良醫爲
其隨機處藥願求病差。聲聞解脱亦復如是。
復次譬如刹利國王。已授灌頂。王若有病良
醫爲王和合貴藥。光澤香美脣口甘甜四支
安泰。堪爲王服。王服藥已。奉獻音樂花香
娯樂將爲歡樂。以是方便國王病差。須菩提
當知。亦復如是。亦有修行菩薩。以善巧方便
隨意戲樂受諸五欲。以歡樂乘故。而成阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提當知。如王病服上
妙藥者。修行菩薩亦復如是。以善巧方便智
慧力故。而得解脱
第十四
爲修行菩薩聲聞行故犯重障因
爾時佛告無上慧菩薩言。善男子。若有比丘
修菩薩行。而犯衆重。以善巧方便而能滅除。
以是義故。我今爲説不犯因縁。爾時無上慧
菩薩白佛言。世尊。修行菩薩如何所犯。佛言。
善男子。若修行菩薩。修習聲聞法行。縱使百
千劫中。服諸藥草根莖花果。及能忍諸衆生
善惡言氣。以於聲聞縁覺行中修習定故。此
是修行菩薩重大所犯。善男子。譬如聲聞犯
四重。已。是五陰現身無復堪任入得涅槃。善
男子。亦復如是。若修行菩薩。不捨聲聞不懺
其罪。於時修行菩薩。無復堪任成等正覺。無
能入於佛地無餘涅槃
第十五
説修行菩薩退入聲聞行中
復次善男子。譬如有人患眼。經過一月以藥
醫療。眼漸開見。然有讎人以畢茇末而撲眼
中。是人眼光盲闇如舊。若修行菩薩。修大乘
時退入聲聞。其根闇鈍。譬如無智之人。以白
栴檀末和青淤泥塗於身體。是其白檀和惡
氣故。其檀本香無復更聞。修行菩薩亦復如
是。以習聲聞行故。汚染功徳資糧。難遭佛行
無復更堪集諸菩薩會中清淨位地
第十六
觀念如來因果
爾時佛告摩訶迦葉言。譬如有人倒地。若還
拓地而得起立。迦葉當知。亦復如是。若於佛
法中。傾倒直墮無間地獄。若拓如來聖徳。從
地獄中還復得起。何者倚拓如來若能一心
念佛聖徳依教修行。爾時摩訶迦葉白佛言。
縱無淨心觀察如來。尚能獲大利益。況以淨
心觀察如來其福無量。佛言。誠如所説。但種
種意行觀察如來。皆當爲説趣涅槃路。爾時
摩訶迦葉言。我今解如來所教。寧於佛法犯
罪。不事外道惡行修學。以何義故。若於如來
法中行非法罪。所起惡行皆因涅槃能滅。若
事外道所起惡行。皆入地獄餓鬼畜生。受諸
惡報。佛言。誠如所説。迦葉當知。譬如有人罵
詈紫檀香木搥打而擲於地。毀呰不堪受用。
迦葉。於意云何。此紫檀香氣更能熏是罵人
以不。迦葉言。其紫檀香氣熏彼罵人。如本無
異。佛言。迦葉當知。若有衆生。專念如來若見
如來。若聞佛名。是等衆生。皆得資熏解脱法
門。亦復如是
第十七
爲金光勝童女十種行願請出家因縁
爾時文殊師利童子語金光勝童女言。汝如
何應聽佛法。童女言。樂聞法故聽法如來所
説修行。爾時此童女。以文殊師利菩薩威神。
兼自善根智慧功徳力故。於其會中相續説
法。因其一萬二千衆生而發阿耨多羅三藐
三菩提心。復有五百天人。先於菩薩藏中修
集善根。於時是等菩薩發悟無生法門。又有
三萬二千天人。遠離煩惱棄除塵垢。於法眼
淨。是時童女説法之際。以其喜悦心故。入隨
順深悟解脱法門。既悟法已。則於文殊師利
菩薩前。五體投地願請出家。伏願文殊師利。
以大慈悲聽聞法故。我願是生得預緇服。文
殊師利菩薩言。童女當知。若修行菩薩。自樂
出家割截身髮。不應如是出家。何以故。先爲
一切衆生。割截煩惱令其精進。此則名爲菩
薩出家。若修行菩薩。自樂出家。以湯染色修
造衣服袈裟臥具。不應如是出家。何以故。先
除一切衆生貪瞋癡色湯。令其精進。此則名
爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家。受具足
戒。不應如是出家。何以故。若見犯戒衆生。令
其攝行斷惡修善。此則名爲菩薩出家。若修
行菩薩自樂出家。獨住寂靜。不應如是出家。
何以故。菩薩先除五趣衆生愚癡。令住智慧。
此則名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家。
住威儀相。不應如是出家。何以故。先爲衆生
發大慈大悲喜捨之心。此則名爲菩薩出家。
若修行菩薩。自樂出家。剛修精進善根功徳。
不應如是出家。何以故。勸化衆生發起善根。
令修功徳。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩
自樂出家。意求涅槃。不應如是出家。何以故。
先爲一切衆生堅心爲求涅槃趣路。此則名
爲菩薩出家。若修行菩薩自樂出家。除己煩
惱。不應如是出家。何以故。先爲一切衆生。勤
求精進除他煩惱。此則名爲菩薩出家。若修
行菩薩自樂出家。願悟身心。不應如是出家。
何以故。先用成熟諸衆生故。令悟身心。此則
名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家解脱
己厄。不應如是出家。何以故。先救衆生厄難。
令得解脱。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩
自樂出家。厭離煩惱。不應如是出家。何以故。
先爲成熟一切衆生樂住世間。此則名爲菩
薩出家。若修行菩薩自樂出家。願入涅槃。不
應如是出家。何以故。先爲圓滿如來一切善
根功徳。此則名爲菩薩出家。復願一切衆生
速得出家。是名出家。復能不見衆生過失。是
名出家。復捨一切過患除滅衆罪。是名出家。
夫出家者繋心屬他。若修行菩薩則非所屬。
童女言。何故出家名爲屬他。文殊師利菩
薩言。凡出家者當屬禁戒守護無犯。是名屬
他。凡出家者屬禪定故。不應散亂。是名屬他。
凡出家者屬智慧。不應愚癡。是名屬他。復屬
解脱。是名屬他。不應繋縛。是名屬他。童女
言。文殊師利。如何修行菩薩則非屬他。文殊
師利菩薩言。若修行菩薩不受他行。則非屬
他。亦不隨他顏色。亦不他智他語。菩薩自有
薩婆若智。是以不應屬他。時文殊師利菩薩。
説是出家法已。有五百菩薩。各脱自身上妙
袈裟。持奉文殊師利菩薩。挂其身上。而作
是言。文殊師利所説出家因縁誠。實不虚。我
等從今應當修學。爾時金光勝童女。得法本
源渡達彼岸。得智慧光滅愚癡闇。見生死過
煩惱縁起。則頂禮文殊師利童子。右遶三匝。
昇車而還本宮
第十八
魔爲修行菩薩説二十種魔障菩薩
應覺不取
爾時善堅天子。在於會中。見魔波旬化現佛
形坐在道場。天子問波旬言。向來文殊師利
菩薩所説魔波旬。能障修行菩薩行業。當願
爲説。何者是修行菩薩魔障。説是語已。是魔
波旬蘇失迷却化本形。而白天子言。修行菩
薩凡有二十種魔障。所謂一者求於解脱怖
畏世間。習瑜伽諸論供養修學。當知則是魔
障。二者搜求空相遠離衆生。當知則是魔障。
三者修無爲法。不樂有爲善根功徳。當知則
是魔障。四者所修禪定。不樂世間定門。當
知則是魔障。五者所顯法教不令發大慈心。
當知則是魔障。六者尋求精進有徳之徒。於
破戒人而生瞋嫌。當知則是魔障。七者顯揚
聲聞道行覆蓋大乘。當知則是魔障。八者顯
揚世諦所説。若聞大乘空義無著無相。而能
覆蓋。當知則是魔障。九者已識趣菩薩道。更
不求六波羅蜜。當知則是魔障。十者自讃精
進。不勸怠慢衆生。當知則是魔障。十一者修
集功徳。不念無上菩提。當知則是魔障。十二
者修治鞞鉢舍那正見。不見衆生正見。當知
則是魔障。十三者志求斷煩惱。不願處於三
界。當知則是魔障。十四者雖以智慧觀察慈
悲。而無習行。當知則是魔障。十五者所修善
行。若非善巧方便。當知則是魔障。十六者不
修大乘菩薩藏經。習學外道世論。當知則是
魔障。十七者博達慧學護惜經法。恐他習解。
當知則是魔障。十八者若縁俗事皆當盡心。
若習妙法元無學意。當知則是魔障。十九者
若修行菩薩見説大乘而不敬習。亦不供養。
若見聲聞縁覺乘人。隨其習行相應和合。當
知則是魔障。二十者若修行菩薩得大名聞
無所乏少。若當親見釋梵四王帝主大臣長
者。若不顯説如來無量聖徳。亦不供養。亦不
敬承。當知則是魔障。天子當知。修行菩薩。有
如是二十種最大魔障。應當攝心覺悟如教。
修行菩薩則入大乘次位已。發菩提心。修
禪波羅蜜定。若在睡眠。尚不樂入聲聞位
地
第十九
修行菩薩爲惡知識故四種因縁退菩提
入聲聞解脱
爾時佛告聖者富婁那言。富婁那當知。修行
菩薩有四種相應法退失菩提。迴入聲聞位
地。何者爲四。所謂一者若修行菩薩。伴惡知
識。共習惡行。是等惡友。令其遠離佛行捨棄
衆生。而謂菩薩言。汝可厭足如是行業。三界
長遠苦惱無窮。世間受生煩惱結集暫無停
息。成佛甚難。在家棄俗。更復甚難。勞心長遠
更勿修習。汝亦未曾授記得成阿耨多羅三
藐三菩提。汝今力微尪弱。不堪度五趣路。
中途不應斷絶。修行菩薩聞是語已。心生退
縮潜隱萎垂。則於菩薩行中心無所樂。富婁
那當知。是第一法故。修行菩薩而退菩提。翻
入聲聞解脱。二者若修行菩薩。不聞菩薩道
行。不聞菩薩藏經。菩薩積集功徳菩薩所説
禁戒趣六波羅蜜路相應法證。皆不曾聞。既
不曾聞。不能如法習學。不知以何行門修行。
以何行門遠離。如何法習業次。如何法不應
習。何者聲聞法行。何者菩薩法門。既未明
閑。不知如何法則修學應修而不修行不應
修而更修。如是修行菩薩。菩提漸漸損減。
道心漸慢心意迴惶。捨昔行願退失菩提。富
婁那當知。修行菩薩如是退捨菩提。而入聲
聞解脱。三者若修行菩薩。起異見行厭見己
身。執邪正二邊不離此行。若聞無上甚深法
要。應得開悟。反生誹謗輕嫌不信。以謗法故。
死墮無間地獄。無復見聞佛法。不復更修大
乘。不遇善知識。以不値故。退失善行。入於
惡行。隔斷善友。和合惡人。忘失本念。棄菩薩
乘位。不救三界衆生。不習大乘行業。富婁那
當知。此第三法相應故。退失菩提而入聲聞
解脱。四者若修行菩薩。聽聞甚深法要。不爲
衆生解説。怠慢潜縮心無樂説。少用力處而
生修學。慳惜佛法不攝衆生。以是罪故。所念
漸滅。念行滅已。不應籌量法義。亦不堪任更
受法分。捨是身命退失菩提。富婁那當知。此
第四法相應故。退失菩提而入聲聞解脱
第二十
修行菩薩四種實語不妄超越聲聞諸行無
厭
爾時佛告寶童夫人言。修行菩薩。有三種實
語不妄。何者爲三。所謂一者不誑諸佛如來。
不誑一切衆生。亦不誑自身。夫人當知。如何
修行菩薩。不誑如來一切衆生及以自身。若
修行菩薩發菩提心已。然後發願樂證聲聞
阿羅漢果。夫人當知。是菩薩則誑如來及誑
衆生并誑自身。何者名爲不誑。若修行菩薩
發菩提心已。縱値種種苦惱逼切乃至邪魔
外道尼乾。調弄罵辱以口言氣状若刀劍槍
矟刺心損其所受毀＊呰苦楚。若修行菩薩不
驚不動不潜不縮不憂不悔皆能忍受。堅固
不棄前言菩提心寶。不移不動。於其三界救
度衆生。歸依無等無上菩提乃至刹那不念
餘乘。常念諸佛願轉法輪。攝受衆生生大威
力現大勢力。善行堅固修治精進。不隨他語
無能摧伏。夫人當知。如是修行菩薩。不誑衆
生不誑自身。若有如是菩薩。則是最大無上
實語。復有四種因縁。修行菩薩不誑如來。何
者爲四。所謂一者堅固心。二者威力心。三者
勢力無怠。四者持戒精進。復有四種因。不誑
一切衆生。何者爲四。所謂一者堅牢修學。二
者慈心與樂。三者悲心愍苦。四者攝受衆生。
復有四種因。不誑自身。何者爲四。所謂一者
堅固心。二者重復堅固心。三者無諂惑心。四
者無誑心。夫人當知。修行菩薩則入第一實
語位。不捨菩提。過去行願不移不動。爾時寶
童夫人白舍利弗言。汝能以女身爲諸衆生
演説法不。舍利弗言。我今尚厭男子之身。況
受女人身耶。夫人答言。舍利弗汝豈厭離是
身耶。舍利弗言。實厭是身。夫人言。以是義
故。修行菩薩超越一切衆生。何以故。若聲聞
厭者菩薩殊無厭心。若聲聞所嫌菩薩無厭。
聲聞厭離五陰六入。菩薩則無厭離。聲聞厭
攝身分。菩薩無厭。聲聞厭攝三界菩薩無厭。
聲聞厭世間生死菩薩無厭。聲聞厭離有爲
功徳。菩薩集功徳資糧無厭。聲聞厭與衆生
結縁。菩薩成熟衆生心故無厭結縁。聲聞厭
離聚落。菩薩無厭入於國邑聚落王宮。聲聞
厭自煩惱。菩薩能攝衆生不厭煩惱。舍利弗
當知。聲聞所嫌厭離諸行。菩薩皆能攝受無
厭。舍利弗言。如是修行菩薩。以何威力以何
氣勢而無厭心。夫人答言。修行菩薩八種威
力相應而無厭心。何者爲八。所謂一者於諸
衆生慈力無惱。二者悲力成熟衆生。三者善
修行願無作者。四者智慧力故爲除煩惱。五
者善巧方便力故無倦。六者功徳力故無退。
七者智慧力故愚癡已除。八者精進力故具
足已入不棄往願。舍利弗當知。修行菩薩有
此八種行力相應。皆無厭心
第二十一
修行菩薩校量聲聞道行
爾時佛告摩訶迦葉言。如月與星。不可棄月
先念諸星。智者亦爾。修行菩薩亦復如是。以
習學故不應棄捨先念聲聞。復次譬如諸天
世人。共力磨治琉璃珠擬令光潔。無由變爲
頗梨寶珠。縱數揩磨還復如故。迦葉當知。聲
聞亦復如是。縱使持戒清淨十二頭陀一切
禪定相應。仍不堪任坐於菩提樹下成等正
覺。迦葉譬如磨治頗梨寶珠。價直無量百千
利益無數。迦葉當知。亦復如是。若修行菩薩
道行清淨已。爾時令無量百千聲聞縁覺而
入解脱法門
大乘修行菩薩行門諸經要集卷中
大乘修行菩薩行門諸經要集卷
下
＊大唐至相寺沙門釋智嚴譯
第二十二
修行菩薩以四十五種魔障覺故超度
四魔
爾時佛告虚空藏菩薩言。善男子。如何修行
菩薩能伏一切邪魔。而得超度四魔。若修行
菩薩以智慧故。見一切諸法喩如幻化。則能
超度陰魔。若聞甚深佛法依句披尋。則能超
度蘊魔。若悟常樂我淨則能超度死魔。若不
離菩提心故則能超度天魔。然此修行菩薩
能伏一切魔障。何者魔障菩薩而能摧伏。不
令邪魔嬈亂。善男子當知。凡有魔障四十五
種。障其正行。所謂一者若修行菩薩心樂聲
聞。是爲魔障。二者不念菩提。是爲魔障。三者
所施而有分別。是爲魔障。四者求生高貴。是
爲魔障。五者願生端正。是爲魔障。六者勤
求世事。是爲魔障。七者䭕甞禪定少分欣
悦。是爲魔障。八者以智輕嫌少分功徳。是爲
魔障。九者不樂世間生死。是爲魔障。十者所
修功徳而不迴向無上菩提。是爲魔障。十一
者厭見煩惱。是爲魔障。十二者覆藏所犯不
能懺悔。是爲魔障。十三者於修行菩薩起憎
嫉心。是爲魔障。十四者誹謗佛法。是爲魔障。
十五者誑惑衆生。是爲魔障。十六者不修六
波羅蜜。是爲魔障。十七者於諸佛法不樂聽
聞。是爲魔障。十八者慳悋佛法。是爲魔障。十
九者爲利養故宣説佛法。是爲魔障。二十者
不以方便設化衆生。是爲魔障。二十一者不
攝受衆生。是爲魔障。二十二者於犯戒人憎
嫌輕賤。是爲魔障。二十三者於持戒精進無
敬重心。是爲魔障。二十四者修聲聞行。是爲
魔障。二十五者順獨覺行。是爲魔障。二十六
者非時意修道業。是爲魔障。二十七者捨大
慈悲而求涅槃。是爲魔障。二十八者樂修無
上
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
諸經要集四十二部
凡菩薩行門總六十六條具列如後
| 第一出象腋經 | 顯説三條行 |
六趣受諸快樂 菩薩行空喩
| 第二出説妙法決定業障經 | 顯説三條行 |
入耳故當成佛道 解二十四種大乘名號
| 第三出維摩詰所問經 | 顯説二條行 |
縁功徳
| 第四出方廣如來智經 | 顯＊説二條行 |
修行菩薩行深淺
| 第五出勝義諦品經 | 顯＊説二條行 |
菩薩十種戒行成就六波羅蜜
| 第六出大般若波羅蜜多經 | 顯＊説四條行 |
提 解修行菩薩恐散亂菩提心故攝念
六波羅蜜 解釋煩惱因縁 解修行菩薩
初發起菩提心專持六波羅蜜
| 第七出花嚴經善財童子經 | 顯＊説一條行 |
| 第八出寶髻所問經 | 顯＊説一條行 |
| 第九出演法師品經 | 顯＊説二條行 |
修行菩薩行門
| 第十出決定毘尼經 | 顯＊説二條行 |
解三毒輕重因
| 第十一出遍清淨毘尼經 | 顯＊説二條行 |
其心
已上一十一部入上卷
| 第十二出海慧菩薩所問經 | 顯＊説八條行 |
就不犯 佛説般若波羅蜜深義引喩挍量
聲聞與菩薩輕重 修行菩薩初發菩提心
實能忍辱不令邪魔退失菩提 解忍身
口意三業不動成就六波羅蜜 解觀行成
就六波羅蜜念門 解八種功徳與煩惱和
雜喩 解四種善行 解修行菩薩所修道
行有十二種邪魔障道央倶餘鉤
| 第十三出戲樂嚴經 | 顯説一條行 |
發起菩提因而度脱無量衆生
| 第十四出善巧方便經 | 顯＊説一條行 |
| 第十五出勝積品經 | 顯＊説一條行 |
| 第十六出如來藏經 | 顯＊説一條行 |
| 第十七出金光上勝毘尼經 | 顯＊説一條行 |
| 第十八出降伏魔經 | 顯＊説一條行 |
| 第十九出富婁那所問經 | 顯説一條行 |
入聲聞解脱
| 第二十出寶童子天人所問經 | 顯＊説一條行 |
諸行無厭
| 第二十一出寶積經 | 顯＊説一條行 |
右已上一十部入中卷
| 第二十二出虚空藏菩薩所問經 | 顯＊説一條行 |
兼能超度四魔
| 第二十三出如來境界經 | 顯＊説一條行 |
當生彌勒三會
| 第二十四出阿闍世品經 | 顯説一條行 |
| 第二十五出離垢菩薩所問經 | 顯説一條行 |
爲發菩提心故轉爲男子
| 第二十六出文殊師利菩薩所問經 | 顯＊説一 |
| 條行 |
| 第二十七出光明遍照品經 | 顯＊説一條行 |
神聖徳喩諸菩薩福力殊勝於聲聞
| 第二十八出出生菩提經 | 顯＊説二條行 |
| 第二十九出寶聚經 | 顯＊説一條行 |
無能及可及
| 第三十出那羅延品經 | 顯＊説一條行 |
| 第三十一出集一切功徳品經 | 顯＊説一條行 |
離三界
| 第三十二出密嚴經 | 顯＊説一條行 |
| 第三十三出梵刹經 | 顯＊説一條行 |
| 第三十四出一切諸佛所念經 | 顯＊説一條行 |
| 第三十五出法集經 | 顯＊説二條行 |
行
| 第三十六出阿差耶末菩薩經 | 顯＊説一條行 |
薩戒力無盡
| 第三十七出集會品經 | 顯＊説一條行 |
| 第三十八出郁伽長者所問經 | 顯＊説一條行 |
| 第三十九出殊勝具戒品經 | 顯＊説二條行 |
無量衣食床臥無障 又釋阿耨達龍王以
四太河成
| 第四十出解深密經 | 顯＊説一條行 |
| 第四十一出勝鬘經 | 顯説一條行 |
受十大受行願
| 第四十二出出生無邊門經 | 顯＊説三條行 |
親來迎接 又表如來三身 又説修行菩
薩修四事四事無相行門速成佛道
右二十一部入下卷
若欲偏尋當條請依此次第披撿經文
第一
| 出象腋經 | 顯説三條行 |
菩薩生入六道救度衆生故身受快樂
菩薩修行喩若虚空譬喩
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。我有所疑。
唯願如來爲衆解説。佛告文殊師利童子言。
恣汝所問。我當爲汝解説其義令汝及衆歡
喜奉行
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。修行菩薩
如何住於勝上妙法。顯現一切菩薩行門。而
能成熟無量衆生。喩如滿月現於一切佛刹。
爾時世尊歎文殊師利童子言。善哉善哉。文
殊師利。汝以少問。我今爲汝廣解所疑。汝當
諦聽善思念之。時文殊師利童子言。唯然世
尊。授教而聽。佛言。修行菩薩有六種相應
法。善住於一切甚深法趣。何者爲六。所謂一
者若修行菩薩樂施無悋不見慳心與身有
異。身與慳心倶無所得。二者堅持戒行。不
見身與非戒有異。身與非戒倶無所得。三者
善住忍辱守護自心不見自身與瞋恚異。身
與瞋恚倶無所得。四者精勤善行不見自身
與慢有異。身與怠慢倶無所得。五者方便淨
住禪定三昧不見自身。離於諸行亦不和合。
三昧定心一切法故倶無所得。六者正智於
一切諸法無所得故。乃至不求涅槃不見自
身與衆生身而爲有異。於六趣中見身無異
故。文殊師利當知。修行菩薩以此六種法故。
成就一切甚深法行。復次文殊師利。修行菩
薩復有六種相應法行。善入一切甚深法行。
何者爲六。所謂一者修行菩薩若生地獄受
天快樂。二者若生畜生則受人間上妙快樂。
三者若生貧家則受轉輪聖王快樂。四者若
生六趣。各現本身端嚴殊勝無能過者。五者
善巧方便遊歴十方諸佛刹土。無去無來安
然不動。於一切佛刹示現其身。六者以隨類
音演説諸法。而不雜亂。文殊師利當知。修行
菩薩以是六種法故。善得一切甚深法行
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。如何修行
菩薩生於地獄而得受天快樂。佛告文殊師
利童子言。修行菩薩有三昧。名摩訶鉢頭摩。
得此三昧已。爲諸衆生入於地獄受天快樂。
是諸獄人。見其菩薩受地獄苦。菩薩以福力
故。與諸罪人普爲説法度脱無量百千衆生。
文殊師利當知。修行菩薩生於地獄而受諸
天快樂
復次文殊師利童子白佛言。如何修行菩薩
生於畜生而受人間上妙快樂。佛告文殊師
利童子言。修行菩薩有三昧名遍寂靜。得此
三昧已。則生畜生。不失其念。仍受人間上妙
快樂。以畜生身故。與諸畜生解説佛法。度脱
無量百千衆生。文殊師利當知。修行菩薩爲
衆生故生於畜生而受上妙人間快樂
文殊師利童子復白佛言。世尊。如何修行菩
薩生於貧里而受輪王快樂。佛告文殊師利
童子言。修行菩薩有三昧。名離縁寂靜。得此
三昧已。而生貧家與諸貧里衆生説法毀呰
慳貪無戒讃揚布施持戒善因。度脱無量百
千衆生。身受轉輪聖王快樂
文殊師利童子復白佛言。如何修行菩薩於
六趣中爲衆生故。各隨其類。現種種形受諸
快樂。皆得殊勝。佛告文殊師利童子言。修行
菩薩有三昧。名一切遍光明。得此三昧力故。
遍生六趣。方便示現雜類身形。受諸快樂相
貌殊勝
文殊師利童子復白佛言。世尊。如何修行菩
薩善巧方便遊於一切佛刹。無去無來安然
不動。如水中月現於一切佛刹。爾時佛告文
殊師利童子言。修行菩薩有三昧。名攝一切
語言。得此三昧力故。分身現於十方諸佛刹
土。而無去無來安然不動。現於佛刹。見諸如
來皆聞法要。如是修行菩薩善巧方便遍歴
一切諸佛刹土。無去無來安然不動。如水中
月現諸佛刹
文殊師利童子復白佛言。世尊。如何修行菩
薩於一切異類衆生隨其類音而爲説法。是
諸言音而無雜亂。佛告文殊師利童子言。修
行菩薩有陀羅尼。名阿難哆伐多。得此陀羅
尼已。修行菩薩則能了知無量無邊衆生心。
各解其言語而無雜亂。爾時文殊師利童子
白佛言。世尊。修行菩薩善巧方便甚難了知。
世尊。修行菩薩求於甚深法者。親近何等法
行可知可識。佛告文殊師利童子言。若有修
行菩薩樂知是法義者。喩若虚空爲對。文殊
師利童子言。如何虚空爲對。佛言。譬如虚空
無貪瞋癡。文殊師利當知。色等諸法亦復如
是。無貪瞋癡不異涅槃相故。復次譬如虚空。
布施持戒忍辱精進禪定智慧皆無和合爲無
相故。一切色等諸法亦復如是。無所相應。施
戒忍進定慧不異涅槃相故。涅槃亦無和合。
復次譬如虚空無棄無別。文殊師利當知。色
等諸法亦復如是。無棄無別。涅槃亦爾。無棄
無別。復次譬如虚空無知無習。文殊師利當
知。一切色等亦復如是。無知無習。涅槃亦爾。
無知無習。復次譬如虚空無明無闇。色等諸
法亦復如是。無明無闇。涅槃亦爾。無明無闇。
復次譬如虚空於一切處無所執得。當知色
等諸法亦復如是。不可執得。涅槃亦爾。無所
執故。復次譬如虚空無道所得無非道所得。
色等諸法亦復如是。無道所得無非道所得。
涅槃亦爾。無道無非道故。復次譬如虚空不
學聲聞解脱縁覺解脱大乘解脱。色等諸法
亦復如是。一切乘處無所學故。涅槃亦爾。無
所學故。復次譬如虚空無攀無受。色等諸法
亦復如是。無攀無受。涅槃亦爾。無攀無受。復
次譬如虚空不取不捨。色等諸法亦復如是。
不取不捨。涅槃亦爾。不取不捨。復次譬如虚
空無有體性無有濁亂。是以一切衆生。於涅
槃體性。皆無濁亂。涅槃亦爾。無濁無亂。復次
譬如虚空於一切處無著無動。文殊師利當
知。修行菩薩亦復如是。當知一切衆生於一
切法無所著故。涅槃亦爾。無有所著。若能如
是悟達正智。當知執想諸法則是涅槃知無
常故。文殊師利。一切諸法既無實相。若願見
佛身者。不應如是。若非所見則達正位。達正
位者於中執相。如是行施非大福田。亦非利
他。如是施者不獲多福。無所利益。若有所施。
不求獲多福利者。是名世間乞士。於中所施
福利無價。既獲無價福利。則得自無所得。福
智成就。既獲自無所得福智成就已。則能速
得無生法忍
第二
| 出説妙法決定業障經 | 顯説三條行 |
解邪魔故聞法故聞法誹謗已聞法故後當
成佛
解二十四種大乘名號
如是我聞。一時佛在法界藏殿諸佛所會無
邊道場。與大比丘衆菩薩摩訶薩倶。時此道
場有一夫人。名曰功徳莊嚴開敷花。合掌向
佛。退坐一面
爾時夫人白佛言。若有初修行菩薩。何等之
人非善知識。不應共住。佛告夫人。若三界中。
梵釋四王沙門婆羅門。皆與修行菩薩爲善
知識。唯除聲聞非善知識。恐聲聞退修行菩
薩大乘道行。何以故。聲聞縁覺爲己利故。勸
引初修行菩薩。迴入小乘。是以聲聞乘人非
善知識。夫人當知。初修行菩薩。不應與聲聞
比丘同居房舍不同坐床不同行路。若初修
行菩薩。智慧彌廣無二分別。悟大乘法而爲
方便勸引聲聞。令入大乘方許同住。若聲聞
比丘。福智狹劣。則修行菩薩不應爲説甚深
大乘。恐其誹謗。復次修行菩薩不應數覽小
乘經論。何以故。爲障佛道故。夫人當知。修行
菩薩寧捨身命不棄菩提而入聲聞求羅漢
道。菩薩勸請一切衆生已。爾時若捨菩提之
心別起異道入於聲聞羅漢道果因惱亂故。
菩薩而退菩提二人倶墮無間地獄。佛告夫
人。修行菩薩。寧犯殺等五種大罪。不學須陀
洹果。不退菩提修行。菩薩寧於一劫百劫乃
至千劫。受地獄苦。不學斯陀含果。不退菩提
修行。菩薩寧墮畜生。不學阿那含果。不退菩
提修行。菩薩寧殺害衆生墮於地獄。不修阿
羅漢果。不退菩提。羅漢獨證私入涅槃。譬如
小賊密入他舍。修行菩薩菩提心故。攝諸衆
生。寧同火坑。不住聲聞寂滅涅槃。不退菩提。
以是義故。爲攝衆生令入佛道故。如是修行
菩薩一切世間天人阿修羅之所尊重。堪任
供養。超越聲聞則邪魔眷屬無能嬈惱
爾時夫人白佛言。何者邪魔眷屬。佛告夫人。
敷演大乘經典之處。若有衆生聞説大乘。心
不樂聞。調弄誹謗。當知則是邪魔眷屬。誹謗
大乘經典心故。死墮阿鼻受苦無量。復生餓
鬼食火屎尿。無量劫中。受苦畢已。後生人中。
盲聾瘖瘂病癩不具。此等衆生命終之後。經
無量生。方得値遇如來。親承供養於諸佛所。
還復得聞大乘經典。純一無雜。爾時如來於
諸毛孔。普出言音。一一毛孔。出無量億百千
法光。復生無量法音偈讃。時此會中若有聲
聞。則聞聲聞乘法。若有縁覺乘人。則聞縁覺
乘法。若有大乘行人則聞大乘妙法。鳥獸之
類。各隨其音。而聞佛法。於此會中。所有衆
生過去未曾耳聞佛法。皆見如來默然不語。
其餘衆生。過去曾謗大乘經故。雖於多劫墮
在地獄餓鬼受苦。由謗法時大乘入耳是故
佛所親聞大乘。心生歡喜而發無上菩提之
心。究竟成就阿耨多羅三藐三菩提
爾時夫人白佛言。所説大乘何故名爲大乘。
何故説爲大乘。佛告夫人善哉善哉。夫人深
樂大乘以是義故善思念之。當爲汝説大乘
名號。所謂一者令人深樂。是名大乘。二者不
動是名大乘。三者無過是名大乘。四者無量
是名大乘。五者如四大海是名大乘。六者金
翅及緊那羅摩睺羅伽雜類所敬。是名大乘。
七者乾闥所讃。是名大乘。八者諸天恭敬。是
名大乘。九者梵天歸依。是名大乘。十者天帝
所敬。是名大乘。十一者四王所攝。是名大乘。
十二者龍王供養。是名大乘。十三者菩薩奉
持。是名大乘。十四者成就佛性。是名大乘。十
五者賢聖歸依。是名大乘。十六者一切普堪
所受。是名大乘。十七者如藥樹王。是名大乘。
十八者斷諸煩惱。是名大乘。十九者能轉法
輪。是名大乘。二十者無言無説。是名大乘。二
十一者如虚空相。是名大乘。二十二者三寶
種性無斷。是名大乘。二十三者鈍根衆生不
信。是名大乘。二十四者超過一切。是名大乘」
爾時佛説大乘威力名號之時。此三千大千
世界六種震動。百千樂器不鼓自鳴。則於空
中。諸天雨花無量。百千天子皆發無上菩提
之心。無量百千聲聞皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。復有初戒菩薩未悟法者。皆已悟解。
爾時阿難白佛言。世尊。此法何名如何奉持。
佛言。是經名爲大乘巨拏勝斯受持。又名説
妙法決定業障受持。如來説此經已。阿難及
功徳莊嚴開敷花夫人。及諸天龍八部。皆大
歡喜。持受奉行
第三
| 出維摩詰所問經 | 顯説二條行 |
解出家因縁功徳
爾時維摩詰長者。白文殊師利菩薩言。汝善
明解如來種性。於意云何。何等爲種。文殊
答言。善男子。是諸佛性。五陰種性。無明生
死種性。貪瞋癡種性。四倒妄想種性。五蓋種
性。六入種性。七識煩惱種性。九惱滅壞身
心種性。十惡不善種性。善男子。略要言之六
十二見及一切煩惱。皆是如來種性。時維摩
詰問言。汝何義故云一切煩惱是佛種性。文
殊師利答言。善男子。若執見無爲已住定滅。
是人不應發得阿耨多羅三藐三菩提。若菩
薩住於煩惱。住地見正位實相。是人堪任發
得菩提。譬如陸地不生蓮花。青淤泥中而生
蓮種。善男子亦復如是。若聲聞縁覺。住於
無爲滅定。佛種花芽無復更生。煩惱淤泥池
中能發菩提。因煩惱故。佛種芽生。善男子。譬
如空中種子不生。糞壤之地乃能茂盛。善男
子亦復如是。不應無爲滅定而生菩提。若起
我所非我所心等於須彌仍堪發生菩提。而
生佛種無量智慧。善男子。譬如不入四大海
水無由取得無價寶珠。善男子亦復如是。若
不入煩惱大海。無由取得佛性寶珠。當知菩
提種性本從煩惱中來
爾時長老摩訶迦葉。歎文殊師利菩薩言。誠
如所説眞實不虚。如是佛種皆是煩惱種性。
何以故。我等聲聞無復堪任發生菩提。我等
爲燒滅三界煩惱種子。我等寧以無間五逆
不應斷解世間煩惱。何以故。若人已造五逆
惡罪受畢究竟。還復發生菩提之心。親聞佛
法顯現佛事。若阿羅漢。煩惱已盡無復後有。
無能發得阿耨多羅三藐三菩提。譬如有人
五根總壞。是人識心不堪更起羅漢亦爾。煩
惱總壞諸結已除。既無力故不堪扶持無上
菩提。以是義故。凡夫親近於佛。聲聞辟支遠
離菩提何以故。凡夫數聞三寶威力無量種
性。則發菩提。不斷阿耨多羅三藐三菩提心。
若聲聞縁覺。雖曾聞説如來聖徳十力無畏
十八不共。亦不堪任發得菩提
佛告羅睺羅。汝詣維摩詰問疾。羅睺羅白佛
言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。我念
昔時鞞舍離城。有諸族姓子來詣我所。稽首
作禮而問我言。唯羅睺羅。汝佛之子。捨轉輪
王位。出家爲道。其出家者有何等利。時我與
諸族姓。如法爲説出家功徳因縁。説此法時。
維摩詰而來我所。稽首我足。而謂我言。唯羅
睺羅。汝今所説出家功徳不應如是。所以者
何。夫出家者。無利無功徳。是爲出家。有爲法
者。可説有利有功徳。夫出家者。無爲法故。無
爲法者。無利無功徳。遠離一切諸行處。於涅
槃智趣所受聖所行處。降伏衆魔。度五道。淨
五眼。定五根。施無畏不惱於他。不染雜惡。摧
諸外道。超越假名。出離犯戒淤泥池中。我所
無著無我所。無所受。亦無擾亂。調伏身心。攝
護他衆。隨禪定離外過。一切處而無所取。若
能如是出家名爲善出。汝等於正法中宜共
出家。善學律儀諸佛法教。所以者何。人身難
得。佛世難逢。無上菩提甚難發起。爾時此等
諸子。白維摩詰言。我等聞佛所説。若父母不
聽不得出家。爾時維摩詰長者告諸童子言。
汝等但發阿耨多羅三藐三菩提心。常修梵
行。是則出家功徳
爾時此三十二族姓子。皆發阿耨多羅三藐
三菩提心故。我無言可答。以是義故。我不堪
任詣彼問疾
第四
| 出方廣如來智經 | 顯説二條行 |
解修行菩薩與聲聞校量道行深淺
爾時佛告摩訶目揵連。善男子。當知善知識
故教道諸法菩薩而成阿耨多羅三藐三菩
提。是以初修行菩薩。不應學聲聞縁覺小乘
教道。何以故。一切破戒邪行之人。是菩薩善
知識。若聲聞縁覺。障佛道故。則非善知識。何
以故。犯戒之人不堪破於菩薩正行。是犯戒
邪行之人法無力故。不能障於菩薩佛道。若
聲聞縁覺。以世諦無我復無煩惱。以是智故。
能令初學菩薩入於聲聞教道。當知聲聞非
是菩薩善知識也。修行菩薩寧與破戒邪行
交通。不與聲聞縁覺乘人受法。何以故。犯戒
邪行。雖共交通身相遠離。若聲聞人。行坐不
離。譬如家賊不離其側。以是義故。菩薩不應
與聲聞人習學交往。譬如野干不堪師子同
居。當知聲聞與其菩薩亦復如是。何以故。聲
聞修學唯利己故。若修行菩薩專求佛道度
脱衆生。聲聞唯見一身趣路。若菩薩善行正
路導引衆生。聲聞唯淨己心。若菩薩能淨己
心亦淨衆生。聲聞唯自除煩惱。若菩薩自除
煩惱。亦能除滅衆生煩惱。聲聞入邪疾路獨
避世間。菩薩自入正路導引衆生。聲聞唯除
習氣煩惱。菩薩成等正覺。習氣都滅煩惱悉
除。聲聞異道入於涅槃。菩薩自證正道無餘
涅槃。聲聞入於寂滅涅槃。其法亦滅。若菩薩
成等正覺已入無餘涅槃。法仍不滅。十力無
畏十八不共四聖諦三十二相八十種好無量
佛事神通不滅。當知聲聞及辟支佛。皆無是
徳
第五
| 出勝義諦品經 | 顯説二條行 |
解修行菩薩十種戒行成就六波羅蜜
爾時普賢菩薩語普智菩薩言。佛子修行菩
薩。爲求阿耨多羅三藐三菩提故。應起十種
行願。何者爲十。所謂一者願度一切衆生。二
者令其遠離一切煩惱。三者除滅相續習氣。
四者於一切佛法無所疑惑。五者除救衆生
一切苦聚。六者願救衆生三塗八難。七者歸
依親侍一切諸佛。八者願學菩薩一切戒行。
九者昇於空中示現毛端無量佛事。十者以
大法鼓撃動一切佛刹。衆生聞者隨機速入
無餘涅槃。當知初學菩薩如是修行。若住此
地不久而起如來行願
復次佛子修行菩薩。復有十種戒行。何者爲
十。所謂一者究竟不退菩提是其戒行。二者
遠離聲聞辟支佛地。三者常爲一切衆生身
心利故。四者令一切衆生住於佛行。五者受
持菩薩戒行無令缺犯。六者開悟一切諸法。
七者所修功徳迴施十方願成佛道。八者不
應分別如來法體。九者一切世法無所貪著。
十者防護六根無令染著。佛子是修行菩薩
十種戒行。若菩薩能住此地不久圓滿戒行
六波羅蜜。成就無上菩提
復次修行菩薩。復有十種退道迷路。應當遠
離毎自察心。何者爲十。所謂一者不敬師僧
和尚及善知識。是其迷路。二者怖畏世苦。是
其迷路。三者所修戒行忽生悔心。是其迷路。
四者不樂住於諸佛刹土。是其迷路。五者不
樂三摩鉢低。是其迷路。六者修少分功徳便
以爲足。是其迷路。七者誹謗大乘。是其迷路。
八者遠離菩薩戒行。是其迷路。九者樂阿羅
漢辟支佛道。是其迷路。十者若見修行菩薩
心生憎嫉。是其迷路。佛子如是十種菩薩迷
路。能遠離不久當入解脱法門
復次修行菩薩。應有十種行願。何者爲十。所
謂一者願我爲諸衆生盡未來劫住於世間。
如是願者是普善願。二者願我最後親侍供
養一切諸佛。如是願者是普善願。三者願我
令一切衆生住於普賢菩薩行願。如是願者
是普善願。四者願我積集一切戒行功徳。如
是願者是普善願。五者願我普修六波羅蜜。
如是願者是普善願。六者願我滿足菩提戒
行。如是願者是普善願。七者願我莊嚴淨一
切佛刹。如是願者是普善願。八者願我生於
十方佛刹。如是願者是普善願。九者願我深
求一切佛法善自開解。如是願者是普善願。
十者於諸佛刹成等正覺。如是願者是普善
願。佛子當知。是修行菩薩十種大願。以願力
故。速獲菩薩具足行願
復次修行菩薩。復有十種魔障。何者爲十。所
謂一者忽生退心我不成佛。是其魔障。二者
正起勤修忽然棄捨。是其魔障。三者少分功
徳而生厭足。是其魔障。四者樂住隱僻善行
倶捨。是其魔障。五者棄捨一切善願。是其魔
障。六者捨斷煩惱樂修滅定。是其魔障。七者
斷割世法。是其魔障。八者退捨菩薩道行。是
其魔障。九者不樂勸化衆生。是其魔障。十者
誹謗佛法。是其魔障。佛子當知。是修行菩薩
十種魔障。若菩薩遠離是等。不久速得如來
十種記別地位
第六
| 出摩訶般若波羅蜜經中 | 顯説四條行 |
無散亂已菩提心散亂故攝念六波羅蜜行
解煩惱因縁
菩薩初發菩提心持六波羅蜜行
爾時聖者舍利弗語聖者富婁那言。復次富
婁那修行菩薩。應當初學檀波羅蜜。何以故。
貪惜世業無始習氣。若修行菩薩捨施之時。
慳心則捨。因則能發菩提心。若發菩提則能
漸漸増長成就。若漸増長成就。則漸遠離二
乘。若漸遠離二乘。則復昇進阿耨多羅三藐
三菩提。譬如雨中安置瓦瓶。是瓶所入第一
雨滴。及最後滴。非縁前後二滴水。瓶得滿要
其中間。雨滴漸入而得盈滿。富婁那當知亦
復如是。若修行菩薩不應以初發菩提心故
而成佛道。亦不以最後菩提樹下而成佛道。
以是義故。初發菩提心故。乃至最後於其中
間。菩薩漸證佛道。發起種種善行。三阿僧祇
修行利益資助佛道。是以仁者富婁那。修行
菩薩不應散亂心無所染
爾時聖者富婁那語聖者舍利弗言。修行菩
薩如何攝心而無散亂。舍利弗言。菩薩助佛
道故。若發邪行惡見將爲善利。當知我今所
發惡行。應是菩提利故。何以故。爲我是邪見
不斷世間生死。是以我身變易世間。方便利
益無量衆生。以是義故。修行菩薩如是智慧
心無散亂
爾時富婁那語舍利弗言。若菩薩菩提心亂。
如何相貌而得知耶。舍利弗言。此心散亂。是
聲聞縁覺乘人障其道故。若求二乘道果。當
知則是散亂心也。何以故。二乘道行不應菩
提。若修行菩薩貪瞋癡見尚不散亂。何以故。
爲此三毒見助佛道故。轉易生死利益菩提。
以是見故生於世間。善巧方便圓滿六波羅
蜜。修行菩薩以資助煩惱故。得阿耨多羅
三藐三菩提。富婁那。當知若修行菩薩攝念
心故。而生障善。當知則是散亂。復有相應聲
聞辟支佛攝念菩薩。亦是散亂。若非此等攝
念。不斷生死資助道故。不應亂心。何以故。爲
攝念故。修行菩薩在於世間。以善巧方便。攝
念相續。不斷生於世間。生已則受檀波羅蜜
持戒波羅蜜忍辱波羅蜜精進波羅蜜禪波羅
蜜智慧波羅蜜。修學如是。攝念資助世間生
死道故。修行菩薩應當如是授學。乃至成佛。
而無有捨。富婁那。當知修行菩薩不應厭離
煩惱。何以故。以智識別煩惱。作是思念。是等
煩惱饒益我身。助我成佛。若此煩惱有相。可
以上妙供養。何以故。爲此煩惱故。修行菩薩
常所護惜煩惱。以是義故。應當以智識煩惱
因。何以故。爲我善巧方便。不攝三界繋縛。令
我増長圓滿六波羅蜜故。速得菩提。若六波
羅蜜漸漸増長。我則解脱世間生死繋縛而
得寛慢。富婁那。當知譬如車載重物。以車重
故車軸漸漸研磨載物纔入到城。其軸事畢
則斷。當知因煩惱故。三界而有生死修行菩
薩若煩惱故。續續生於世間。六波羅蜜則得
増長圓滿。若六波羅蜜漸得圓滿。則生死煩
惱漸得微薄。若生死煩惱漸薄。則能決定漸
近佛位。若修行菩薩坐菩提樹已。則起薩婆
若智。前後煩惱當則斷滅。無復更生。是諸煩
惱所作已辦。菩薩成正覺已。煩惱無復有縁。
譬如車軸載重入城。事畢然乃始斷。修行菩
薩若成阿耨多羅三藐三菩提已亦復如是。
煩惱事辦無復有縁。是以當知爲是利故。中
間不斷煩惱。修行菩薩縱被瞋罵。返從乞求
所須。皆是助道善縁。發起菩提心故。若攝羅
漢心智亦是。修行菩薩助佛道故。若無羅漢
行門。如來從何制修羅漢道果。以制修故。而
助佛道
爾時世尊於摩訶般若伽他所説。譬如世間
若樹木無芽則無樹身。若無樹身枝葉花果
無由盛茂。當知衆生若無菩提芽種。諸佛不
現世間。若佛不出於世。聲聞從何而起譬如
明燈要頼炷心。而是炷心不因第一火焔而能
燒盡。亦非不因初焔而盡。復非後焔燒滅而
盡。亦非因後焔而盡。以是義故。前後中間焔
焔相續故。炷心燒盡。菩提亦爾。非縁初心成
佛。亦非後心。前後中間相續心故。而能成佛。
何以故。刹那刹那菩提心故。而成佛道。若修
行菩薩布施不著我相人相受者相。心無所
求無慳悋心。如是布施。縱施少分等施無量。
則是修行菩薩。具足檀波羅蜜行
復次修行菩薩若恒念如來圓滿威神。顯揚
聖徳。則是菩薩甚深戒行。若菩薩漸減佛説
戒相則虧。若修行菩薩順世法故。雖受五欲
心念三歸。是故願我成等正覺救度衆生。此
則已住持戒波羅蜜行。修行菩薩如是智慧
念心不犯不名犯戒。若修行菩薩於億劫中。
雖持十善戒行。若樂聲聞阿羅漢果。當知則
是増上纒犯虧於大乘。是爲修行菩薩持戒
波羅蜜行。復次若修行菩薩發廣大心見諸
衆生。禁閉牢獄枷鎖杻械栲楚鞭撻。斬其頭
項割截手足耳鼻身分。爾時菩薩念言。願我
代彼普受諸苦。令一切衆生皆得安樂。若有
惱我難忍能忍心無惡對。當知如是修行菩
薩則是慈忍波羅蜜行
復次修行菩薩願爲衆生樂住世間成熟衆
生。清淨佛土苦行逼惱行而無疲倦。當知則
是菩薩精進波羅蜜行
復次修行菩薩若色聲香味觸五欲所纒。不
樂聲聞羅漢道果專念菩提。當知是人恒在
禪波羅蜜行
復次譬如商人欲入大海船舶不修。商人
及財陷沒當盡。若預修船寛廣牢固。商人及
財皆達彼岸。修行菩薩雖有道心。若無堅牢
智慧。不久退失菩提。是以智慧波羅蜜。成就
菩提無所缺陷。速成阿耨多羅三藐三菩提。
刹那一念無上菩提。則是修行菩薩過於無
量二乘功徳。智慧波羅蜜行
第七
| 出花嚴經入法界品 | 顯説一條行 |
能及
善男子。譬如師子獸王。爲諸獸故哮吼大聲。
以其聲故。師子初生子而得肥壯勇健跳梁。
諸獸聞其大聲悉皆逃竄。初修行菩薩。喩若
師子初生子息。菩提發吼菩薩亦復如是。是
以如來薩婆若智。爲初修行菩薩故。吼讃佛
性。皆以如來善教引故。菩薩而得智慧勇健。
菩提増長。若諸衆生貪著煩惱而自損減。譬
如師子身筋造作箏絃其音若奏餘＊絃悉
斷。如來以波羅蜜。成熟菩提起發心故。若有
讃歎五情倶斷二乘道行皆悉倶斷。譬如以
象牛雜乳盛滿大池。若以師子眞乳一滴入
池。是諸雜乳悉皆流出不住同池。菩提心乳
亦復如是。百千劫中積惡罪業。以師子菩提
心故。罪障悉皆壞滅無餘。二乘解脱與菩提
種性不堪同居。善男子。譬如迦陵頻伽。猶在
卵中若發聲音雪山大鳥聲不能及。修行菩
薩亦復如是。生死卵中發大菩提心故。所修
功徳大悲勢力。若聲聞縁覺無能及者。善男
子。譬如金翅鳥王。其子初生目則明利飛則
勁捷。一切諸鳥雖久成長無能及者。修行菩
薩亦復如是。發菩提心爲法王子。智慧清淨
大悲勇猛。一切二乘雖已歴劫久修道行。皆
不能及
第八
| 出寶髻所問經 | 顯説一條行 |
爾時佛告寶髻菩薩言。善男子何者是修行
菩薩。持戒波羅蜜清淨行。善男子。修行菩薩
有一種持戒清淨行。何者爲一。所謂於無上
菩提而捨心復有。是心若不相應事者而能
相應。是心於三界中勝上爲最。是心超越聲
聞縁覺。是心能救一切度達三界衆生至於
彼岸。是心能類無價寶珠而爲等量。是心深
重護念無捨使無暫忘。善男子當知。修行菩
薩爲十種尸波羅蜜清淨行。何者爲十。所謂
三種身淨行。四種口淨行。三種意淨行。是爲
十無盡清淨戒
第九
| 出演法師品經 | 顯説二條行 |
修行菩薩於諸刹土修學菩薩行門
爾時佛告舍利弗言。舍利弗。譬如有人自言
我能入大海至海底坐。是人既見海已則於
牛跡渦中動搖手脚自云我學拍浮。他人告
言。汝自昔云我入大海取海底坐。何故今日不
入海中。其人答言。我先於此牛跡水中習學。
然後方入大海。舍利弗於意云何。是人所修
邪正。以不所擬作者。善巧方便以不所執。我
入海底。先於牛跡渦中習學。舍利弗言。不也
世尊。若人願入大海。必須入海習浮。佛告舍
利弗。亦復如是。佛入涅槃後。世有法主比丘
比丘尼優婆塞優婆夷。於是大乘經典信心
供養。顯揚如來智慧聖徳恭敬尊重。既縁大
乘深義。智慧狹劣不達其底不解其義。後時
依止聲聞。修習雜學阿含經論。以名聞利養
故。與諸檀越交通。若有比丘。不習大乘經者。
隨順遞相諂曲心故。搆引伴侶樂學聲聞。牛
跡水渦習學拍浮。舍利弗。以是義故。若修行
菩薩所將大乘經典而求佛智者。是修行菩
薩應學如來威儀集行。若如來在於無智衆
中。不共交通亦不所受。除施法外默然不語。
修行菩薩亦復如是。如聞諸佛刹土諸大菩
薩摩訶薩見在。住持百千善巧方便。於諸百
千刹土。習學教授億百千衆生。令得神通大
力而得善行功徳。舍利弗。修行菩薩應當於
諸刹土隨諸菩薩習學法行。復應學彼威儀
行業禪定解脱三昧三摩鉢帝善巧方便威神
五通解脱故。隨其修學。然於空閑靜處。心
念十方刹土諸大菩薩隨機方便。不應樂入
聲聞智慧受持習學
第十
| 出決定毘尼經 | 顯説二條行 |
又解三毒類定輕重
爾時聖者優波離。從禪定起。詣於佛所稽首
頂禮退坐一面。而白佛言。世尊。我今向來宴
坐入定而有所思。世尊。先爲聲聞縁覺乘人。
及初修大乘行菩薩。爲其制戒清淨律儀。如
來所説。寧捨身命不得犯戒。我於毘尼律藏。
名爲上首。今如來在世若復涅槃。我當云何
教授戒律。若聲聞縁覺乘人修持禁戒不令
缺犯。復當云何。教授初修大乘行菩薩修持
護戒。世尊。是以爲我廣説教跡。我今密於佛
所聽聞授記。我則以佛威神力故。敢當自制
我若攝授禁斷律儀。願佛慈悲爲我宣説。云
何犯戒。云何無犯。世尊今此會中聲聞菩薩
無量衆集。堪可表示
爾時優波離説此語已。佛告優波離言。汝爲
聲聞應機別説清淨戒行。復爲初修大乘行
菩薩故。善巧方便應機別説清淨戒行。何以
故。優波離。若聲聞持戒當知戒行差別。與初
修大乘菩薩戒相違背。則非菩薩淨戒。若初
修大乘菩薩持戒清淨。則與聲聞戒行違背
不同。非是淨戒。所以者何。若聲聞志願力故
乃至刹那不求世間生死。亦無所樂亦無所
願。是其聲聞清淨戒行。若初修大乘行菩薩
志願力故。願我無量劫時。於此苦海救度衆
生。心無疲倦。是其初修大乘行菩薩清淨戒
行。以是義故。優波離當知。各爲隨機當説禁
戒。若爲初修大乘行菩薩説戒順於他心無
惱衆生。若爲聲聞説戒利己不順他心。若爲
初修大乘菩薩説戒寛容方便。若爲聲聞説
戒無所寛容禁戒嚴切。若爲初修大乘菩薩説
戒。可以長遠無相所説。若爲聲聞説戒。可以
嚴切。執見有相爲其所説。優婆離。何故初
修大乘行菩薩。兼順他意而令修學。何以故。
聲聞不順他意而令修學。優波離當知。初修
大乘行菩薩。各各隨機引化衆生。順他心故
無所惱故修持戒行。若聲聞則非他心故修
持戒行。何故初修大乘行菩薩戒行寛容無
犯。何故聲聞禁戒笮狹嚴切。優波離當知。
若初修大乘行菩薩晨朝有犯應當結罪至
午。若菩提心無間斷戒聚成就則非所犯。若
當午時有犯至於黄昏。菩提心無間斷戒積
成就則非所犯。若黄昏有犯至於初夜。菩提
心無間斷戒積成就則非所犯。若初夜有犯
至於中夜。菩提心無間斷戒積成就則非所
犯。若中夜有犯至於後夜。菩提心無間斷戒
積成就則非所犯。優波離當知。初修大乘行
菩薩戒行寛緩。若有菩薩結罪有犯不應悔
懼。復次若聲聞犯戒戒相則滅無復更全。何
以故。若聲聞持戒除煩惱故。如救頭然燒衣。
心速爲求寂滅涅槃。堅持戒行。云何初修大
乘行菩薩。長遠修行無相無著不離世間。云
何聲聞執相一生斷滅現前修學。優波離。若
初修大乘行菩薩喩若恒河沙劫雖受五欲快
樂。菩提心無暫捨。當知是菩薩戒行無缺。何
以故。爲初修大乘行菩薩。後時成熟菩提心
故。若在睡眠五欲尚無所染。況在覺悟。所以
者何。若初修大乘行菩薩。不應一生總斷煩
惱。若菩提成熟煩惱自滅。若聲聞修習道行。
猶未成熟。是等其心刹那不願更生世間。是
以一生迅速修行。喩若救頭。優波離當知。初
修大乘行菩薩。長遠心無厭倦隨入修行應
知。聲聞一生暫時修學。以是義故。優波離。汝
若爲初修大乘行菩薩。教授説戒寛遮順他
意故。長遠深邃教其修學。若爲聲聞。教授説
戒不應順他亦無寛緩。何以故。初修大乘行
菩薩。爲大因縁修法器故。而成阿耨多羅三
藐三菩提。菩薩不應厭懼世間。願我無量長
遠劫時。爲衆生故。受生死苦。是以如來不
爲修行菩薩。而説出離三界生死苦海悔過
因縁。所以者何。如來爲修行菩薩故喜悦歡
心。爲説甚深清淨因縁。無過無纒無障空相
如是與其言説。若菩薩聞是説已。樂住世間
無有厭倦。乃至成就阿耨多羅三藐三菩提」
爾時聖者優波離白佛言。世尊。説有三種三
毒重罪。或縁貪欲相應。或縁瞋恚牽纒。或爲
愚癡。何者最重。何者最輕。願爲初修大乘行
菩薩。説其輕重方便戒行
爾時佛告聖者優波離言。若初修大乘行菩
薩。以恒河沙劫。常犯貪欲種類罪故。若信受
大乘而生一念瞋心。結罪重於貪欲。何以故
優波離。若瞋心發動則能捨棄衆生。若捨瞋
貪欲心發則攝衆生。菩薩而無厄難。何以故。
優波離。佛説若犯貪欲捨離稍慢。犯罪稍輕。
若犯瞋恚解離稍速。獲罪甚重。若犯愚癡解
離則速得罪稍深。優波離當知。三毒輕重如
是。修行菩薩應當守護善巧方便智慧心故。
無令缺犯
第十一
| 出遍清淨毘尼經 | 顯説二條行 |
類於二乘輕重
爾時寂淨天子白文殊師利童子言。初修行
菩薩。云何調伏其心。若聲聞比丘。云何調伏
其心。文殊答言。厭離三界心驚動故。則是聲
聞調伏其心。若攝授世間無量法故。不斷生
死一切衆生而施無畏利衆生故。樂住世間。
則是修行菩薩調伏其心。若厭離功徳資糧。
則是聲聞調伏其心。若集智資糧功徳無厭。
則是修行菩薩調伏其心。若厭見一切煩惱
則是聲聞調伏其心。若攝一切衆生煩惱。則
是修行菩薩調伏其心。若不爲衆生故不念
諸佛聖徳。則是聲聞調伏其心。若爲一切衆
生故顯現諸佛聖徳。則是修行菩薩調伏其
心。若所修行業諸天不證。則是聲聞調伏其
心。若復所修業行三千大千世界諸天普證
知聞。則是修行菩薩調伏其心。若捨一切魔
軍。則是聲聞調伏其心。若三千大千世界所
有魔軍令其發動。菩薩而能摧伏。則是修行
菩薩調伏其心。若不明自身心量。則是聲聞
調伏其心。若明一切刹土諸佛如來聖徳。則
是修行菩薩調伏其心。若唯爲自身。則是聲
聞調伏其心。若爲衆生故。修習攝念一切諸
佛聖徳。則是修行菩薩調伏其心。若爲小乘
解脱執速。則是聲聞調伏其心。若以刹那智
慧成熟菩提。則是修行菩薩調伏其心。若斷
滅三寶種性。是聲聞調伏其心。若修學三寶
種性。則是修行菩薩調伏其心。若喩瓦瓶壞
破無復更全。則是聲聞調伏其心。若喩金器
破壞修持如舊。則是修行菩薩調伏其心。若
以善巧方便不具。則是聲聞調伏其心。若善
巧方便相應。則是修行菩薩調伏其心。若十
力四無所畏不具。則是聲聞調伏其心。若以
十力四無畏心相應。則是修行菩薩調伏其
心。若避世間如避火坑。則是聲聞調伏其心。
若樂住世間如遊園苑居住殿堂。則是修行
菩薩調伏其心。若不具六波羅蜜并四攝事。
則是聲聞調伏其心。若修六波羅蜜并四攝
事堅持攝念。則是修行菩薩調伏其心。若不
斷一切宿縁習氣。則是聲聞調伏其心。若除
相續一切習氣。則是修行菩薩調伏其心。略
要言之。若心著數量親近量法習學有量戒
行三昧智慧解脱解脱知見。則是聲聞調伏
其心。若非量數以無量繋親近無量善巧方
便所學戒行三昧智慧解脱復縁解脱所見。
則是修行菩薩調伏其心
爾時如來告文殊師利菩薩言。善哉善哉。如
汝所説。此是修行菩薩初入調心法行。以何
義故。文殊師利。聽我所説乃至解脱。此調伏
義多應成就圓滿故。文殊師利。譬如二人同
居一處。一人讃歎四大海水。一人讃歎牛跡
渦水。文殊師利於意云何。牛跡渦水堪讃多
不。文殊師利言。是坑微淺況堪類於四大海
水讃歎輕重。佛言若聲聞調伏現相亦復如
是。譬如牛跡渦水自少不濟無所讃益。當知
小乘輕重若是。其有一人所讃大海者。文殊
師利於意云何。是人堪任讃大海不。文殊師
利言。大海功徳無量讃歎無量。佛言修行
菩薩亦復如是。應現修行無量。譬如大海不
知滴量。大乘功徳亦復如是
爾時説此法已。一萬二千天子。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。各發是言。世尊我等。從今
修行菩薩行處而能修學。願引一切衆生。令
入此道
大乘修行菩薩行門諸經要集卷上
中
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
第十二
| 出海慧菩薩所説經 | 顯説八條行 |
解般若波羅蜜深義挍量聲聞輕重
解初發菩提心寶忍辱邪魔不退菩提
解身口意三業成就六波羅蜜
解成就觀行六波羅蜜念門
解八種功徳與煩惱和雜喩
解四種善行門
解菩薩行門有十二種魔障鉤
爾時有一天子。白文殊師利童子言。文殊師
利。頗有初修行菩薩。心懷慳悋。而能成就檀
波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。
以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩
薩成熟衆生。不捨菩提故。以不捨故。則是慳
悋以施成熟衆生心故。則能成就檀波羅蜜」
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。若
當犯戒而得成就尸羅波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人。天子白言以何義故而有是人。
文殊師利言。修行菩薩攝護成熟諸衆生故。
若不具戒而得成就尸羅波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。捨
於忍辱而得成就羼提波羅蜜不。文殊師利
答言。有是行人。天子白言。以何義故而有是
人。文殊師利言。若修行菩薩捨外道行。專習
無上菩提法忍。而得成就羼提波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。貢
高我慢而得成就精進波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。
文殊師利言。若修行菩薩。不樂辟支阿羅漢
果故。然爲顯揚薩婆若智故。樂於大乘。而無
怠心。積集善念無上菩提。而得成就毘梨耶
波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。以
散亂心。而得成就禪波羅蜜不。文殊師利言。
有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文
殊師利言。若修行菩薩乃至睡眠。不樂辟支
阿羅漢果。專求無上菩提。而得成就禪波羅
蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。愚
癡無智。而得成就般若波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人天子白言。以何義故而有是人。
文殊師利言。若修行菩薩。智慧狹劣。見於世
俗厭魅呪詛起屍擾動驚亂他心。而菩薩無
有方便救護之智。然爲菩提心故。攝念佛地。
而得成就般若波羅蜜
爾時如來歎文殊師利菩薩言。善哉善哉。文
殊師利。誠如所説汝能分別。初修行菩薩
應作不作修習行業眞實不虚。所以者何。汝
今聽我略説般若波羅蜜圓滿解脱。文殊師
利。譬如有人一日之中忍受飢餓。不甞毒食。
修行菩薩亦復如是。寧守慳悋無持戒心瞋
恚怠慢不攝念。心不樂聲聞縁覺道行。若心
愛樂修六波羅蜜行則不應爾。何以故。是中
菩薩應當有厄。天子言世尊。修行菩薩不應
怖畏煩惱。佛言修行菩薩。實怖煩惱。恐入聲
聞地位。天子。於意云何。譬如有人志存身命
忽被加害。寧當截首寧截身耶天子言。世尊。
若欲存命。寧割身肉不截其頭。何以故。若存
其首。尚得修集功徳善蹤。以善蹤故生於天
上。若截其首善蹤倶滅。佛告天子言。修行菩
薩亦復如是。寧捨威儀戒行不退菩提。寧與
煩惱相應。不入聲聞斷煩惱門。天子言世尊。
修行菩薩如是修行行業。世間稀有甚爲難
信。聲聞縁覺精進行業。乃如修行菩薩犯戒。
佛言。誠如所説。譬如貧人家常飯食。若轉輪
王暫少甞之如服毒藥。若聲聞除滅煩惱堅
固精進。類於修行菩薩戒行亦復如是。復次
譬如有人勤求生業莊飾一身。其人不堪富
饒一國。況餘世間。聲聞亦爾。除己煩惱心故。
雖行精進。不堪饒益閻浮衆生。況餘世間。復
次譬如大富商主多諸眷屬親侍部從勤心。
好施而能饒益無量衆生。天子當知。修行菩
薩亦復如是。修習慈悲悲心精進。是以饒益
一切衆生。勝義諦世俗諦。廣施衆生快樂」
爾時長老摩訶迦葉。白佛言。世尊。若聲聞修
道證無爲果。修行菩薩乃在有爲。以何義故。
修行菩薩。能過無爲證果之人。佛言。迦葉當
知。爲汝説喩。智者以喩而速聞解。譬如於
四大海滿中成酥。而有人取一牛毛。分爲百
分。以一分毛端。取其一滴酥。迦葉於意云何。
彼一分毛端一滴酥量。多彼四大海中酥不。
迦葉言。不也世尊。佛言。迦葉於意云何。此二
處酥。何者最上最尊最多最貴。迦葉言。若以
一毛端酥。類大海酥。過億百千。是酥實爲最
上最尊最多最貴。其一滴酥。不可爲比。佛言。
迦葉。譬如百分毛端所取得酥。若聲聞於無
爲智慧類於佛智亦復如是。修行菩薩。修習
有爲功徳。無爲行願普入佛智。迦葉當知。譬
如蚊蟻之屬。唯能取得一粒食味。若復有人
三月廣種田苗。迦葉於意云何。何者數多。迦
葉言。三月所種。若至秋收其數無量饒益衆
生。其一粒食未能利己。況利衆生。佛言。迦葉
當知。譬如蚊蟻執一粒食。聲聞亦爾。若三
月廣種收獲甚多。修行菩薩於六波羅蜜并
四攝事功徳。亦復如是。若成熟已安立利益
無量衆生。勝義諦世俗諦普施快樂。乃得成
就無上涅槃。佛告迦葉。譬如有琉璃珠百千
馱乘般入城邑。復有一顆無價寶珠。置於大
海舟船之内。若無障礙到閻浮提。是珠普富
閻浮衆生。饒益貧苦。迦葉於意云何。彼百千
馱琉璃珠所有價直。頗能過此一寶珠不。迦
葉言。不也世尊。佛言。彼諸琉璃珠無所直故。
聲聞修入無爲解脱。亦復如是。迦葉當知。譬
如無價寶珠猶在海船。若無障礙得到閻浮。
則能普富一切衆生。若修行菩薩。三寶種性
相續無斷。而能發起無上菩提。喩得寶珠利
益無量。爾時佛告海慧菩薩言。云何初發菩
提心寶而能忍辱不退菩提。云何菩提心寶
而有障礙。海慧當知。若修行菩薩已發菩提
心故。逢惡知識或魔波旬。或魔眷屬。或事邪
魔。或住魔行。被其嬈惱劫奪善心。修行菩薩
心有疑惑。是等邪魔來惱菩薩。菩薩爾時心
無退散。復不離隔無上菩提。亦不斷絶衆生
解脱。以大悲故精進修集。亦不斷絶三寶種
性。亦不斷絶一切佛行。亦不斷絶如來三十
二相八十種好。次第修行顯集功徳資糧。顯
現清淨諸佛刹土。護持善法修習學故。乃捨
身命成熟衆生。不樂染著世間快樂。若修行
菩薩。爲衆生故。大悲忍辱其心堅固。被他輕
賤罵辱不可言説。苦楚打棒皆能忍受。衆生
重擔而能荷負。不潜不縮。精勤不退。其心勇
猛。至於彼岸。亦不疲倦修持精進起方便心
專心堅固。他若惱者自不惱他。有人打罵自
不瞋他。大乘義故世間殊別。是心正念籌量
善路。爲衆生故順三界行。我今勤求逆行。三
界衆生違順我故。我應與其相應和合。是等
衆生瞋心勇猛。我求忍辱心懷隨順。世間衆
生遞相誑惑。我今唯念智慧圓滿。若有十方
衆生來集。各持兵器刀劍槍矟。隨我而行各
懷是心。此修行菩薩。若行若立若坐若臥。若
發菩提心時。若發施心。若發持戒心。若發忍
辱心。若發精進心。若發禪定心。若發智慧心。
若發習學經典心。若發修持功徳心。修行菩
薩念此心時。我等則當斬斷其首。細截身分
大如棗葉。是等衆生專懷忿怒志在殺人。爾
時修行菩薩專心自念。我今於他無嫌怨心。
我以忍辱而無讎惡。以何義故。我今是身從
無始三界已來無邊數量轉易生死。無不經
歴經於地獄餓鬼畜生。受苦無量。或生人中。
五欲貪故而無暫捨。或聞非法隨順他心。以
是因縁抂失身命。被解支節百段分張。如是
苦時彼此總無所益。今既截我身分斷我命
根。若能盡未來劫不休。我常不捨無上菩提。
以何義故。我今所受割截。＊支體苦楚難忍。
比於地獄苦過此百倍。願我入於地獄不捨
菩提。以大慈悲度衆生故。何以故。如來所説
少分心量能成大事。今世間衆生。惡友甚多
善友甚少。當知不應惡友爲侶。所以者何。我
與衆生而無怨惡不生恨心。他有與人我有
與他。他唯與人瞋嫉。我唯慈忍與他。我今應
現不殺忍力不生瞋力。若能捨身命則速得
菩提無礙。於身五欲貪愛所染。命斷悉已自
除瞋心。若起當捨覺除若能入是法門。當知
如是修行菩薩。則能忍受一切衆生惱亂。不
共衆生斷絶。常能忍辱三種苦惱。何者爲三。
所謂一者身惱忍。二者口惱忍。三者意惱忍」
復次何者惱亂身忍。若被割身而能忍受。唯
心世法觀念衆生被割身者。若修行菩薩智
慧方便正割體時觀念六波羅蜜。如是觀心。
捨身命財。施身命故。不悋身故。則能成就檀
波羅蜜行。若當被害悲心普遍。雖有楚痛。心
無散亂。則能成就持戒波羅蜜行。若被割身
分之時。願度此人忍受無報。則能成就忍辱
波羅蜜行。若以堅固精進。不捨菩提心故不
厭世間修諸功徳。則能成就精進波羅蜜行。
若割身分之時。應當攝念。是身猶如草木瓦
石影壁。如幻無常無我須臾壞滅。如是觀已。
則能成就智慧波羅蜜行。海慧當知。若修行
菩薩。如是善巧方便。則能圓滿六波羅蜜行
不退菩提。則是菩薩成就身忍辱行
復次何者是修行菩薩口惱忍辱。若修行菩
薩被罵不可言説。一切鬪諍瞋忿嫌賤打棒
邪直不可所言。聞他惡口。不起瞋怨。皆能忍
受。則是菩薩成就口忍辱行
復次云何修行菩薩惱亂意忍。若修行菩薩。
善巧方便智慧相應。被人毀呰罵辱瞋責不
可言説。菩薩聞已意能忍辱。則是修行菩薩。
成就意忍辱行
復次海慧。如何修行菩薩善巧方便智慧圓
滿。而能成就六波羅蜜觀行念門。若修行菩
薩。聞他被罵難聞難忍。惡口瞋責不可言説。
菩薩應當觀念。是人今罵我之人。應是過去
慳悋嫉妬。不遇良縁不授習學。不曾供養三
寶。今者罵我。我今應當除其煩惱瞋恚怒心。
我今可捨怨惡嫉心。無所貪惜。求善知識修
學善路。親侍善人禁愼口過。則能成就檀波
羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人犯戒不識罪
咎。我已受戒不應瞋動。一心念佛觀受罪報。
則能成就持戒波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人習性多瞋惡
故。是以罵我。我今無怨。慈心相向。則能成就
忍辱波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人不具善行。是
以罵我。我今自當策勵身心。一心正念不忘
菩提。此等惡人利益我故。結大因縁。未調伏
者當令調伏。未念善者令其念善。未息惡者
令其息惡。如是心念。則能成就禪波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人自在無智。執
見有相我相衆生相貪受財相。是以罵我。我
今如法自念。是中有誰罵者。是誰與受倶無。
既無自他則能除滅一切法相邪行。無怨能
忍則得成就般若波羅蜜
佛告海慧菩薩。若修行菩薩具智慧故。聞他
惡口罵詈毀辱不堪聞説。菩薩乃能安忍受
故。行願圓滿成就。波羅蜜定不離大乘。則能
成就口惱忍辱
爾時海慧菩薩言。何者是修行菩薩被惱意
忍。一切魔障。令其菩薩遠離菩提。勸生退心。
一切外道貪利養故。修習邪行。令其菩薩遠
離菩提。菩薩已悟正行。心無散亂不離菩提。
縱爲化現佛身。其心無所退動。復有大力邪
魔。訶責菩薩令生邪念。語菩薩言。汝非有力。
能集大乘終不成佛。速棄重擔捨此精進。菩
提難得。如來聖徳亦復難求。世間無量難忍
苦惱。已入涅槃者現受快樂。汝大丈夫宜亦
速入涅槃。海慧當知。修行菩薩正被勸退菩
提之時。菩薩不遂他心不捨正念。菩薩作是
念言。我定當坐菩提樹下。定當摧伏邪魔軍
衆。定當成等正覺轉大法輪。於三千大千世
界敷演佛法。我已勸請一切衆生令成正覺。
普願於我受淨法施。若一切諸佛他心賢聖。
知我誠心菩提行願。我今以此菩提心故。於
身忍辱不敢誑惑。諸佛賢聖及一切衆生乃
至自身。如是修行菩薩攝心忍受。不退大乘
不斷菩提心寶。海慧當知。如是發起菩提心
寶。既能發起忍辱波羅蜜。復能不退精進波
羅蜜。圓滿二行。則是菩薩忍辱意惱
爾時海慧菩薩白佛言。世尊。何者是世間相
續功徳。與煩惱和雜而能成熟。我等衆生以
何義故。名爲相續世間功徳與煩惱和雜。佛
言。有八種世間相續功徳與煩惱和雜。何者
爲八。所謂一者修行菩薩功徳資糧無厭。二
者樂受世間生死。三者願値諸佛如來。四者
願成就衆生無惓。五者守護佛法修行習學。
六者勤心攝授衆生善行。七者深樂佛法不
捨菩提。八者繋著波羅蜜行而無捨心。海慧
當知。世間相續功徳和雜煩惱修行如是。而
此修行菩薩。惡見煩惱。無所染著
爾時海慧菩薩白佛言。是諸功徳云何煩惱
和雜。佛言。當知所立三界皆因煩惱成就。其
修行菩薩以善巧方便功徳力故。願住世間
救度衆生。恒在三界攝受煩惱。菩薩不爲自
身動亂深故。以是義故。功徳和雜煩惱
爾時舍利弗白佛言。世尊。如是無量菩薩行
願。依佛如來不可思議智慧方便。甚希難有。
世尊。又見初修行菩薩。如來智故隨諸衆生。
修行無量種種行業。甚難甚難。不可聞説。若
修行菩薩如是難行難忍。不驚不懼。其事更
難。時舍利弗説是語已。佛告舍利弗言。舍利
弗。於意云何。如師子兒聞父哮吼有驚怖
耶。舍利弗言。不也世尊。佛言。舍利弗。當知。
修行菩薩若聞菩提師子吼聲不驚不懼。若
聞衆生種種異類無量行業。亦不驚不動。舍
利弗。如微小火。不懼一切草木叢林。亦不作
是念。我無力燒世間草木。修行菩薩亦復如
是。以少慧火救諸衆生。不懼一切煩惱。亦不
作念。我不堪任除滅衆生世間煩惱。何以故。
若明識一切衆生煩惱。而此煩惱則助慧炬。
佛告舍利弗。譬如世間一切草木枝葉根莖。
各相謂言。劫後七日。一切草木宜共火戰各
取爲勝。爾時此諸草木積聚柴草。高如須彌。
有告火言。柴草積集高若須彌。汝火何不集
力。必被柴草所勝。火云。我不集衆。何以故。
草木是我朋友。若草木多我則有力。若草木
少我當則滅。舍利弗。修行菩薩亦復如是。以
衆生無量煩惱故。而能熾然智慧火炬。修行
菩薩漸漸力強。若明識煩惱義已。然持煩惱
爲智慧炬。若修行菩薩。不樂煩惱而有捨棄。
便墮聲聞縁覺之地。舍利弗。當知若修行菩
薩。正念觀察一切煩惱。修行菩薩漸則力強。
聞是語已不驚不動。當知菩薩善巧方便智
慧成就
復次修行菩薩有四種相應善行。何者爲四。
所謂一者精進修習六波羅蜜。二者以大悲
心成熟衆生。三者堅持功徳成就圓滿。四者
無量劫時守護三界。亦無疲倦。積集一切功
徳資糧。若修行菩薩能成如是四種功徳。則
爲決定菩薩行業
爾時佛告海慧菩薩言。善男子。汝識邪魔波
旬央倶
邪魔障鉤。佛言。汝今願聞邪魔障鉤解脱義
不。海慧菩薩言。願樂欲聞。佛言。若有菩薩。
聞是義已。則得解脱邪魔障鉤。而能摧伏一
切魔軍。速成阿耨多羅三藐三菩提。爾時海
慧菩薩白佛言。我等今者以佛威神。欲説十
二種邪魔央倶
十二。所謂一者若修行菩薩修檀波羅蜜。所
愛之物而生悋心。不愛之物方能捨施。若有
親識意樂施與。若非親識心無捨施。施者受
者倶生分別。世尊。此是修行菩薩第一障布
施魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。善行精進堅持戒行
威儀具足。少分所犯則見聞其罪。身心清淨
平等習戒。若見精進比丘及婆羅門。而生供
養共其習學。若見犯戒則生瞋心嫌恨惡賤。
所修行業自讃毀他。世尊。此是修行菩薩第
二障持戒魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。身忍口忍。意心不忍。
返生瞋恚。若見倚世豪族。則爲顯揚其徳。爲
其忍受。若見卑下庶類。則生瞋恨而無忍心。
雖暫忍定心懷高慢瞋恚無捨。世尊。此是修
行菩薩第三障忍辱魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。勤心習學而化衆生。
令入聲聞縁覺乘中。不教大乘。而讃聲聞辟
支佛地。專習俗諦。捨棄勝義諦法門。掩覆大
乘。專修世俗名利。幢幡音樂花香供養尊容
以求聲譽。不覽大乘。不求佛法。世尊。此是修
行菩薩第四障精進魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。起四禪定三摩鉢低。
宴坐寂然成就禪定。而被毀呰成熟衆生處。
毀呰説佛法處。毀呰衆生同居處。毀呰善行
有爲功徳處。不動無爲法少分修習不求禪
定。返見欲界及無色界樂無色天。以鈍心故
願壽長遠。若生無想天上。百千般佛成等正
覺。是人無由値遇諸佛。不聞佛法不値僧徒。
不能成就衆生。亦不値受如來妙法。不値積
集功徳資糧。而無智慧愚癡怠慢。若無想天
壽生畢已。下生之處少智尪弱。世尊。此是
修行菩薩第五障禪定魔鉤
復次世尊若修行菩薩。智慧彌廣別識習性
知因縁起所有不立不行不住。而乃毀呰有
爲功徳。遂失善巧方便智慧。若布施持戒忍
辱精進禪定。倶不修習。唯讃般若波羅蜜。自
言。般若最勝。於五波羅蜜心生分別。以四攝
事不攝衆生。心常無相無爲將爲最妙。是人
未熟智故却墮邪路。世尊。此是修行菩薩第
六障般若魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。修阿蘭若行樂住寂
靜。獨處山林無所樂著。逈無儲積不居道俗。
少用功智不動安然。亦不習學深義。亦不成
熟衆生。亦不聽聞佛法。亦不挍量趣路。若
有講深義處。亦不往就。聽聞。亦不求問深教。
亦不尋善知識。以其樂住阿蘭若。志存煩惱
不動。若不開剥煩惱種子乃至八聖道路。是
修行菩薩。雖在獨住不利他己。世尊。此是
修行菩薩第七障阿蘭若魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。説法深邃。美言悦豫
威徳攝衆。若有衆生堪與授法。不爲授説。
若見鈍根愚癡不堪教授。則爲顯示佛法。世
尊。此是修行菩薩第八障歸依法海魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。習學世間外道疏論。
捨棄大乘深義。讃揚外道所説。若見有人明
閑外論。樂説聽聞稱美爲徳。是時會中有諸
天衆。心樂聽聞大乘法故。來赴道場。既聞
所説外道疏論。心生懊惱而還本宮。發如是
言。此善男子今已滅法如來善教。如是修行
菩薩於法棟樑。何故翻教世間外論。樂戲論
故。棄捨大乘。何以故。諸佛如來爲甚深法故。
成等正覺。不因世俗外道戲論。成就菩提。世
尊。是等修行菩薩。學説外道種種言論。而乃
覆藏如來佛法。如是之人於佛法化成等正
覺專行斷滅。世尊。此是修行菩薩第九障覆
蓋甚深佛法讃揚外道戲論魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。逐惡伴侶爲善知識
共結朋友。而是惡友專令菩薩棄捨衆生不
令成熟。亦復不令扶護佛法。教住空寂少功
力處。數爲教授聲聞法行。若有大乘相應深
義。不爲宣傳。若修行菩薩習大乘故。住寂靜
處欲進菩提。惡友爲障令其菩薩攀縁世間。
而謂之言。修行菩薩合攀縁世間俗法。若應
教習世法。他則令住寂靜爲現令悟入於他
位。不爲顯示菩薩決定無上行門。世尊。何者
是菩薩決定無上行門。有其十種。何者爲十。
所謂一者依住信根受善知識教故。二者精
求妙法如救頭然。三者於善法教樂住正念
常勤修學。四者正勤精進已作法者其心不
捨。五者不樂自樂唯願成熟衆生。六者爲求
法故不惜身命。七者三十二相八十種好淨
佛刹土修諸功徳資糧無厭。八者總持威徳
圓滿成就。九者一切凡俗世位心無染故修
習摩訶般若波羅蜜行。十者過一切聲聞縁
覺位地善巧方便智慧超進。世尊是爲十種
決定無上菩薩行業。修行菩薩應當習學。是
諸惡友。不爲顯示善事翻令障道。謂菩薩言。
汝若勤苦修行然可成佛。不可怠慢心故得
成佛道。汝若八劫乃至十劫不成菩提。更無
可求阿耨多羅三藐三菩提。世尊。修行菩薩。
苦行精進被他障道。令退入聲聞果位。此是
修行菩薩第十障非善知識魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。貢高我慢。以貢高故。
心不下故。於諸師僧和尚威儀羯磨門徒檀
越乃至父母。心無摧伏。若見修行菩薩。已超
菩薩行門悟達善行。已得總持威儀圓滿。不
願親近不共習學善教。亦不尋求請問。若見
曾修大乘行人。已被魔鉤鉤著其心。以是義
故。是人翻修邪行。愛樂邪伴。專行邪路。退失
菩提。如癡母羊無歩前進。譬如有人於炕旱
時。高原陸地種贍部樹。復不漑灌。縱有流渠
堰塞令斷。是人雖種不漑不生。世尊。修行菩
薩亦復如是。先發菩提。後生貢高我慢心故。
退失善知識教不聞佛法。已聞受者更不修
治。譬如海水波浪不動地勢窪下水能深厚。
所有江河泉源湊流就下。世尊修行菩薩亦
復如是。於師僧父母。心爲卑下用少功力獲
大深法隨所記念法入心耳。若貢高我慢不
伏師僧父母。當知是人已被魔鉤之所鉤著。
世尊。此是修行菩薩第十一障貢高魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。形貌端嚴衆所欽仰。
富饒高族部從眷屬倉庫珍寶。其數無量。以
其端嚴衆所觀美。富饒高族部從衆多功徳
資糧貴敬遵崇。是菩薩不求集智資糧。以自
威嚴富豪力故。醉心怠慢不見正路。若見出
家初修菩薩戒人。已出塵勞精勤修習。集智
資糧智慧力故。爲法精誠宴坐風日。血肉乾
焦露骨羸痩。晨昏修習如救頭然。是貢高修
行菩薩。若見如是行人而生嫌賤。不共爲伴
不隨受教。其心愚昧闇鈍無智。世尊。此是修
行菩薩第十二障我心所醉魔鉤
爾時菩薩言。世尊。是爲修行菩薩十二種魔
障央倶
薩。不覺不知不離不遠。如是無明尚不堪習
隨逐菩薩幼童行業。況能得成阿耨多羅三
藐三菩提。是以初修行菩薩。應當精勤攝心
自覺超過邪魔十二障鉤
第十三
| 出戲樂嚴經 | 「顯説一條行」 |
令發無上菩提
爾時長老須菩提。告夫人言。善女人。汝之
夫婿今在何處。夫人答言。須菩提當知。我今
非唯一夫。何以故。世間衆生五欲所纒戲樂
習故。皆是我夫。須菩提言。何者是善巧方便
隨意戲樂。夫人答言。須菩提當知。若有衆生
貪求五欲。我當則以資助奉施。然則勸化令
發菩提。若有衆生欲心熾盛。我當迴施恣情
戲樂。是以名爲善巧方便隨意戲樂。須菩提
言。如來不許衆生耽欲。夫人答言。如聞如
來經中所説。若有比丘。受持袈裟錫杖臥具
病縁雜藥什物之屬。不應多畜。是其童子及
諸檀越。就於聚落所得上妙供具。供養師僧
和尚同居僧徒隨所樂受。若因此一物。惡行
滅除而得長道。以是義故。如來許其比丘受
畜是物。須菩提言。誠如所説眞實不虚。夫
人言。一切五欲耽著戲樂。如來以是方便。若
有利故亦許不遮。須菩提言。善女人。幾何衆
生。因是善巧方便受諸戲樂。成熟無上菩提。
夫人答言。若三千大千世界。虚空所有星辰
數量至於邊際。尚知其數。若與我善巧方便
受世戲樂。調伏勸化故。皆發無上菩提。是等
衆生。其數多於虚空星數。須菩提言。善女人。
汝何能得令諸衆生而獲安樂。夫人答言。須
菩提當知。有諸衆生。樂事梵天。我以四禪
喜樂隨意奉施。然後勸令發菩提心。復有衆
生樂事帝釋。我當奉以帝釋快樂。然後勸令
發菩提心。復有衆生。樂於諸天龍王夜叉修
羅乾闥及金翅鳥諸雜大蛇皆以戲樂。我當
各隨所樂施奉無闕。然後勸令發菩提心。復
有衆生。意樂轉輪聖王遊戲乃至大臣國邑
聚落族姓之子及婆羅門中部下庶。如是衆
生各隨意樂悉皆施與不令闕乏。然後勸令
發菩提心。復有衆生。樂於色聲香味觸法。復
有衆生意所貪著。花鬘瓔珞塗香末香衣服
繒綵以爲嚴飾。復有衆生。貪著錢財。金銀珠
玉頗梨馬瑙鼓樂弦歌。如是衆生意所樂者
五欲戲樂皆當施與。然後勸令發菩提心。須
菩提言。善女人當知。是諸五欲障八聖道涅
槃趣路善無所得。是等五欲正受之時。亦有
衆生以是縁故。於善調伏勸入菩提。此義次
第甚爲難思。善女人。以大菩薩修行甚難之
事。令是修行菩薩成就善事。當知甚難。何以
故。如是等事。皆是衆生障道一種之事。亦有
諸類衆生。還復因調伏而得入善
爾時精舍演法會中有二長者子。曾與夫人
交遊。善巧方便隨意戲樂故。勸入無上菩提。
是時此二長者子。白須菩提言。須菩提。勿以
自智簡擇他智。須菩提。於意云何。若有少分
油燈。堪以口吹手扇而能滅不。須菩提言。甚
堪吹滅。長者子言。若聲聞行善男子善女人。
以少智慧明故。以一遊戲智故而能則滅。亦
復如是。須菩提當知。譬如劫末之時有七日
現。以衆日光。世間起大火焔。是火堪以恒河
中水滅得以不。須菩提言。百千海水尚不能
滅。況恒河水能使滅耶。長者子言。須菩提當
知。菩薩如是無量無邊智慧光明。無量無邊
功徳光明。若修行菩薩於恒河沙數劫中。以
五欲遊戲娯樂受世快樂。是修行菩薩智慧
光明功徳光明。無能堪任而能得滅。譬如有
一貧病之人求醫療病。以其貧故醫處單方。
於時貧人病願除愈。藥價賤者服之病除。何
以故。是貧病人以無力故。聲聞亦爾。十二頭
陀修攝心故。獨住阿蘭若樂弊惡衣。然後解
脱世間煩惱。須菩提當知。如貧病人良醫爲
其隨機處藥願求病差。聲聞解脱亦復如是。
復次譬如刹利國王。已授灌頂。王若有病良
醫爲王和合貴藥。光澤香美脣口甘甜四支
安泰。堪爲王服。王服藥已。奉獻音樂花香
娯樂將爲歡樂。以是方便國王病差。須菩提
當知。亦復如是。亦有修行菩薩。以善巧方便
隨意戲樂受諸五欲。以歡樂乘故。而成阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提當知。如王病服上
妙藥者。修行菩薩亦復如是。以善巧方便智
慧力故。而得解脱
第十四
| 出善巧方便經 | 顯説一條行 |
爾時佛告無上慧菩薩言。善男子。若有比丘
修菩薩行。而犯衆重。以善巧方便而能滅除。
以是義故。我今爲説不犯因縁。爾時無上慧
菩薩白佛言。世尊。修行菩薩如何所犯。佛言。
善男子。若修行菩薩。修習聲聞法行。縱使百
千劫中。服諸藥草根莖花果。及能忍諸衆生
善惡言氣。以於聲聞縁覺行中修習定故。此
是修行菩薩重大所犯。善男子。譬如聲聞犯
四重。已。是五陰現身無復堪任入得涅槃。善
男子。亦復如是。若修行菩薩。不捨聲聞不懺
其罪。於時修行菩薩。無復堪任成等正覺。無
能入於佛地無餘涅槃
第十五
| 出勝積經 | 顯説一條行 |
復次善男子。譬如有人患眼。經過一月以藥
醫療。眼漸開見。然有讎人以畢茇末而撲眼
中。是人眼光盲闇如舊。若修行菩薩。修大乘
時退入聲聞。其根闇鈍。譬如無智之人。以白
栴檀末和青淤泥塗於身體。是其白檀和惡
氣故。其檀本香無復更聞。修行菩薩亦復如
是。以習聲聞行故。汚染功徳資糧。難遭佛行
無復更堪集諸菩薩會中清淨位地
第十六
| 出如來藏經 | 顯説一條行 |
爾時佛告摩訶迦葉言。譬如有人倒地。若還
拓地而得起立。迦葉當知。亦復如是。若於佛
法中。傾倒直墮無間地獄。若拓如來聖徳。從
地獄中還復得起。何者倚拓如來若能一心
念佛聖徳依教修行。爾時摩訶迦葉白佛言。
縱無淨心觀察如來。尚能獲大利益。況以淨
心觀察如來其福無量。佛言。誠如所説。但種
種意行觀察如來。皆當爲説趣涅槃路。爾時
摩訶迦葉言。我今解如來所教。寧於佛法犯
罪。不事外道惡行修學。以何義故。若於如來
法中行非法罪。所起惡行皆因涅槃能滅。若
事外道所起惡行。皆入地獄餓鬼畜生。受諸
惡報。佛言。誠如所説。迦葉當知。譬如有人罵
詈紫檀香木搥打而擲於地。毀呰不堪受用。
迦葉。於意云何。此紫檀香氣更能熏是罵人
以不。迦葉言。其紫檀香氣熏彼罵人。如本無
異。佛言。迦葉當知。若有衆生。專念如來若見
如來。若聞佛名。是等衆生。皆得資熏解脱法
門。亦復如是
第十七
| 出金光上勝毘尼經 | 顯説一條行 |
爾時文殊師利童子語金光勝童女言。汝如
何應聽佛法。童女言。樂聞法故聽法如來所
説修行。爾時此童女。以文殊師利菩薩威神。
兼自善根智慧功徳力故。於其會中相續説
法。因其一萬二千衆生而發阿耨多羅三藐
三菩提心。復有五百天人。先於菩薩藏中修
集善根。於時是等菩薩發悟無生法門。又有
三萬二千天人。遠離煩惱棄除塵垢。於法眼
淨。是時童女説法之際。以其喜悦心故。入隨
順深悟解脱法門。既悟法已。則於文殊師利
菩薩前。五體投地願請出家。伏願文殊師利。
以大慈悲聽聞法故。我願是生得預緇服。文
殊師利菩薩言。童女當知。若修行菩薩。自樂
出家割截身髮。不應如是出家。何以故。先爲
一切衆生。割截煩惱令其精進。此則名爲菩
薩出家。若修行菩薩。自樂出家。以湯染色修
造衣服袈裟臥具。不應如是出家。何以故。先
除一切衆生貪瞋癡色湯。令其精進。此則名
爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家。受具足
戒。不應如是出家。何以故。若見犯戒衆生。令
其攝行斷惡修善。此則名爲菩薩出家。若修
行菩薩自樂出家。獨住寂靜。不應如是出家。
何以故。菩薩先除五趣衆生愚癡。令住智慧。
此則名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家。
住威儀相。不應如是出家。何以故。先爲衆生
發大慈大悲喜捨之心。此則名爲菩薩出家。
若修行菩薩。自樂出家。剛修精進善根功徳。
不應如是出家。何以故。勸化衆生發起善根。
令修功徳。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩
自樂出家。意求涅槃。不應如是出家。何以故。
先爲一切衆生堅心爲求涅槃趣路。此則名
爲菩薩出家。若修行菩薩自樂出家。除己煩
惱。不應如是出家。何以故。先爲一切衆生。勤
求精進除他煩惱。此則名爲菩薩出家。若修
行菩薩自樂出家。願悟身心。不應如是出家。
何以故。先用成熟諸衆生故。令悟身心。此則
名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家解脱
己厄。不應如是出家。何以故。先救衆生厄難。
令得解脱。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩
自樂出家。厭離煩惱。不應如是出家。何以故。
先爲成熟一切衆生樂住世間。此則名爲菩
薩出家。若修行菩薩自樂出家。願入涅槃。不
應如是出家。何以故。先爲圓滿如來一切善
根功徳。此則名爲菩薩出家。復願一切衆生
速得出家。是名出家。復能不見衆生過失。是
名出家。復捨一切過患除滅衆罪。是名出家。
夫出家者繋心屬他。若修行菩薩則非所屬。
童女言。何故出家名爲屬他。文殊師利菩
薩言。凡出家者當屬禁戒守護無犯。是名屬
他。凡出家者屬禪定故。不應散亂。是名屬他。
凡出家者屬智慧。不應愚癡。是名屬他。復屬
解脱。是名屬他。不應繋縛。是名屬他。童女
言。文殊師利。如何修行菩薩則非屬他。文殊
師利菩薩言。若修行菩薩不受他行。則非屬
他。亦不隨他顏色。亦不他智他語。菩薩自有
薩婆若智。是以不應屬他。時文殊師利菩薩。
説是出家法已。有五百菩薩。各脱自身上妙
袈裟。持奉文殊師利菩薩。挂其身上。而作
是言。文殊師利所説出家因縁誠。實不虚。我
等從今應當修學。爾時金光勝童女。得法本
源渡達彼岸。得智慧光滅愚癡闇。見生死過
煩惱縁起。則頂禮文殊師利童子。右遶三匝。
昇車而還本宮
第十八
| 出降伏魔經 | 顯説一條行 |
應覺不取
爾時善堅天子。在於會中。見魔波旬化現佛
形坐在道場。天子問波旬言。向來文殊師利
菩薩所説魔波旬。能障修行菩薩行業。當願
爲説。何者是修行菩薩魔障。説是語已。是魔
波旬蘇失迷却化本形。而白天子言。修行菩
薩凡有二十種魔障。所謂一者求於解脱怖
畏世間。習瑜伽諸論供養修學。當知則是魔
障。二者搜求空相遠離衆生。當知則是魔障。
三者修無爲法。不樂有爲善根功徳。當知則
是魔障。四者所修禪定。不樂世間定門。當
知則是魔障。五者所顯法教不令發大慈心。
當知則是魔障。六者尋求精進有徳之徒。於
破戒人而生瞋嫌。當知則是魔障。七者顯揚
聲聞道行覆蓋大乘。當知則是魔障。八者顯
揚世諦所説。若聞大乘空義無著無相。而能
覆蓋。當知則是魔障。九者已識趣菩薩道。更
不求六波羅蜜。當知則是魔障。十者自讃精
進。不勸怠慢衆生。當知則是魔障。十一者修
集功徳。不念無上菩提。當知則是魔障。十二
者修治鞞鉢舍那正見。不見衆生正見。當知
則是魔障。十三者志求斷煩惱。不願處於三
界。當知則是魔障。十四者雖以智慧觀察慈
悲。而無習行。當知則是魔障。十五者所修善
行。若非善巧方便。當知則是魔障。十六者不
修大乘菩薩藏經。習學外道世論。當知則是
魔障。十七者博達慧學護惜經法。恐他習解。
當知則是魔障。十八者若縁俗事皆當盡心。
若習妙法元無學意。當知則是魔障。十九者
若修行菩薩見説大乘而不敬習。亦不供養。
若見聲聞縁覺乘人。隨其習行相應和合。當
知則是魔障。二十者若修行菩薩得大名聞
無所乏少。若當親見釋梵四王帝主大臣長
者。若不顯説如來無量聖徳。亦不供養。亦不
敬承。當知則是魔障。天子當知。修行菩薩。有
如是二十種最大魔障。應當攝心覺悟如教。
修行菩薩則入大乘次位已。發菩提心。修
禪波羅蜜定。若在睡眠。尚不樂入聲聞位
地
第十九
| 出富婁那所問經 | 顯説一條行 |
入聲聞解脱
爾時佛告聖者富婁那言。富婁那當知。修行
菩薩有四種相應法退失菩提。迴入聲聞位
地。何者爲四。所謂一者若修行菩薩。伴惡知
識。共習惡行。是等惡友。令其遠離佛行捨棄
衆生。而謂菩薩言。汝可厭足如是行業。三界
長遠苦惱無窮。世間受生煩惱結集暫無停
息。成佛甚難。在家棄俗。更復甚難。勞心長遠
更勿修習。汝亦未曾授記得成阿耨多羅三
藐三菩提。汝今力微尪弱。不堪度五趣路。
中途不應斷絶。修行菩薩聞是語已。心生退
縮潜隱萎垂。則於菩薩行中心無所樂。富婁
那當知。是第一法故。修行菩薩而退菩提。翻
入聲聞解脱。二者若修行菩薩。不聞菩薩道
行。不聞菩薩藏經。菩薩積集功徳菩薩所説
禁戒趣六波羅蜜路相應法證。皆不曾聞。既
不曾聞。不能如法習學。不知以何行門修行。
以何行門遠離。如何法習業次。如何法不應
習。何者聲聞法行。何者菩薩法門。既未明
閑。不知如何法則修學應修而不修行不應
修而更修。如是修行菩薩。菩提漸漸損減。
道心漸慢心意迴惶。捨昔行願退失菩提。富
婁那當知。修行菩薩如是退捨菩提。而入聲
聞解脱。三者若修行菩薩。起異見行厭見己
身。執邪正二邊不離此行。若聞無上甚深法
要。應得開悟。反生誹謗輕嫌不信。以謗法故。
死墮無間地獄。無復見聞佛法。不復更修大
乘。不遇善知識。以不値故。退失善行。入於
惡行。隔斷善友。和合惡人。忘失本念。棄菩薩
乘位。不救三界衆生。不習大乘行業。富婁那
當知。此第三法相應故。退失菩提而入聲聞
解脱。四者若修行菩薩。聽聞甚深法要。不爲
衆生解説。怠慢潜縮心無樂説。少用力處而
生修學。慳惜佛法不攝衆生。以是罪故。所念
漸滅。念行滅已。不應籌量法義。亦不堪任更
受法分。捨是身命退失菩提。富婁那當知。此
第四法相應故。退失菩提而入聲聞解脱
第二十
| 出寶童夫人所問經 | 顯説一條行 |
厭
爾時佛告寶童夫人言。修行菩薩。有三種實
語不妄。何者爲三。所謂一者不誑諸佛如來。
不誑一切衆生。亦不誑自身。夫人當知。如何
修行菩薩。不誑如來一切衆生及以自身。若
修行菩薩發菩提心已。然後發願樂證聲聞
阿羅漢果。夫人當知。是菩薩則誑如來及誑
衆生并誑自身。何者名爲不誑。若修行菩薩
發菩提心已。縱値種種苦惱逼切乃至邪魔
外道尼乾。調弄罵辱以口言氣状若刀劍槍
矟刺心損其所受毀＊呰苦楚。若修行菩薩不
驚不動不潜不縮不憂不悔皆能忍受。堅固
不棄前言菩提心寶。不移不動。於其三界救
度衆生。歸依無等無上菩提乃至刹那不念
餘乘。常念諸佛願轉法輪。攝受衆生生大威
力現大勢力。善行堅固修治精進。不隨他語
無能摧伏。夫人當知。如是修行菩薩。不誑衆
生不誑自身。若有如是菩薩。則是最大無上
實語。復有四種因縁。修行菩薩不誑如來。何
者爲四。所謂一者堅固心。二者威力心。三者
勢力無怠。四者持戒精進。復有四種因。不誑
一切衆生。何者爲四。所謂一者堅牢修學。二
者慈心與樂。三者悲心愍苦。四者攝受衆生。
復有四種因。不誑自身。何者爲四。所謂一者
堅固心。二者重復堅固心。三者無諂惑心。四
者無誑心。夫人當知。修行菩薩則入第一實
語位。不捨菩提。過去行願不移不動。爾時寶
童夫人白舍利弗言。汝能以女身爲諸衆生
演説法不。舍利弗言。我今尚厭男子之身。況
受女人身耶。夫人答言。舍利弗汝豈厭離是
身耶。舍利弗言。實厭是身。夫人言。以是義
故。修行菩薩超越一切衆生。何以故。若聲聞
厭者菩薩殊無厭心。若聲聞所嫌菩薩無厭。
聲聞厭離五陰六入。菩薩則無厭離。聲聞厭
攝身分。菩薩無厭。聲聞厭攝三界菩薩無厭。
聲聞厭世間生死菩薩無厭。聲聞厭離有爲
功徳。菩薩集功徳資糧無厭。聲聞厭與衆生
結縁。菩薩成熟衆生心故無厭結縁。聲聞厭
離聚落。菩薩無厭入於國邑聚落王宮。聲聞
厭自煩惱。菩薩能攝衆生不厭煩惱。舍利弗
當知。聲聞所嫌厭離諸行。菩薩皆能攝受無
厭。舍利弗言。如是修行菩薩。以何威力以何
氣勢而無厭心。夫人答言。修行菩薩八種威
力相應而無厭心。何者爲八。所謂一者於諸
衆生慈力無惱。二者悲力成熟衆生。三者善
修行願無作者。四者智慧力故爲除煩惱。五
者善巧方便力故無倦。六者功徳力故無退。
七者智慧力故愚癡已除。八者精進力故具
足已入不棄往願。舍利弗當知。修行菩薩有
此八種行力相應。皆無厭心
第二十一
| 出寶積經 | 顯説一條行 |
爾時佛告摩訶迦葉言。如月與星。不可棄月
先念諸星。智者亦爾。修行菩薩亦復如是。以
習學故不應棄捨先念聲聞。復次譬如諸天
世人。共力磨治琉璃珠擬令光潔。無由變爲
頗梨寶珠。縱數揩磨還復如故。迦葉當知。聲
聞亦復如是。縱使持戒清淨十二頭陀一切
禪定相應。仍不堪任坐於菩提樹下成等正
覺。迦葉譬如磨治頗梨寶珠。價直無量百千
利益無數。迦葉當知。亦復如是。若修行菩薩
道行清淨已。爾時令無量百千聲聞縁覺而
入解脱法門
大乘修行菩薩行門諸經要集卷中
下
＊大唐至相寺沙門釋智嚴譯
第二十二
| 出虚空藏菩薩所問經 | 顯説一條行 |
四魔
爾時佛告虚空藏菩薩言。善男子。如何修行
菩薩能伏一切邪魔。而得超度四魔。若修行
菩薩以智慧故。見一切諸法喩如幻化。則能
超度陰魔。若聞甚深佛法依句披尋。則能超
度蘊魔。若悟常樂我淨則能超度死魔。若不
離菩提心故則能超度天魔。然此修行菩薩
能伏一切魔障。何者魔障菩薩而能摧伏。不
令邪魔嬈亂。善男子當知。凡有魔障四十五
種。障其正行。所謂一者若修行菩薩心樂聲
聞。是爲魔障。二者不念菩提。是爲魔障。三者
所施而有分別。是爲魔障。四者求生高貴。是
爲魔障。五者願生端正。是爲魔障。六者勤
求世事。是爲魔障。七者䭕甞禪定少分欣
悦。是爲魔障。八者以智輕嫌少分功徳。是爲
魔障。九者不樂世間生死。是爲魔障。十者所
修功徳而不迴向無上菩提。是爲魔障。十一
者厭見煩惱。是爲魔障。十二者覆藏所犯不
能懺悔。是爲魔障。十三者於修行菩薩起憎
嫉心。是爲魔障。十四者誹謗佛法。是爲魔障。
十五者誑惑衆生。是爲魔障。十六者不修六
波羅蜜。是爲魔障。十七者於諸佛法不樂聽
聞。是爲魔障。十八者慳悋佛法。是爲魔障。十
九者爲利養故宣説佛法。是爲魔障。二十者
不以方便設化衆生。是爲魔障。二十一者不
攝受衆生。是爲魔障。二十二者於犯戒人憎
嫌輕賤。是爲魔障。二十三者於持戒精進無
敬重心。是爲魔障。二十四者修聲聞行。是爲
魔障。二十五者順獨覺行。是爲魔障。二十六
者非時意修道業。是爲魔障。二十七者捨大
慈悲而求涅槃。是爲魔障。二十八者樂修無
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