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佛説出生菩提心經 (No. 0837_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 17
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No.837[No.838]
佛説出生菩提心經一卷
大隋北印度三藏闍那崛多譯
如是我聞。一時婆伽婆在王舍城迦蘭陀竹
園。與大比丘衆百千人倶。復與無量阿僧祇
不可説大菩薩衆。所謂十方來集
爾時王舍大城有婆羅門姓大迦葉。於睡眠
中。夢見閻浮提内。有大蓮華其華千葉。光
明遍照三千大千世界。微妙最勝七寶所成。
於蓮華内見有月輪。彼月輪内又見丈夫放
大光明普照一切。此四天下所有衆生見斯
光者。生大歡喜踊躍無量皆受快樂。爾時迦
葉婆羅門睡覺已。念所夢事心喜生疑。此何
因縁竟有何事。於先現此未曾有相。昔所未
聞如我夢見。作是念已生大歡喜未曾見有。
復作如是念。此有沙門瞿曇。我從他聞六年
苦行。降伏魔衆證大菩提。轉妙法輪摧諸外
道。爲諸智人之所讃歎。聰明善巧知諸事相。
我今應往詣彼沙門瞿曇問此夢相
爾時迦葉婆羅門。夜既過已。從王舍城往詣
迦蘭陀竹園往到佛所。到已頂禮佛足却住
一面。住一面已。如夢所見而向佛説。時婆
羅門具説夢已。爾時世尊告迦葉婆羅門言。
汝善男子。有四種善夢得於勝法。何等爲四。
所謂於睡眠中夢見蓮華。或見繖蓋。或見月
輪。及見佛形。如是見已。應自慶幸我遇勝
法。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
若有睡夢見蓮華 及以夢見於繖蓋
或復夢裏見月輪 應當獲得大利益
若有夢見佛形像 諸相具足莊嚴身
衆生見者應歡喜 念當必作調御人
爾時迦葉婆羅門聞此偈已。復白佛言。世尊。
何者是大利諸衆生等。若爲能得此利益求
菩提道。爾時佛告迦葉婆羅門言。大利者所
謂一切智者是其利也。時迦葉婆羅門復白
佛言。世尊。所言一切智利者。有何因縁而
可得也。爾時世尊爲迦葉婆羅門。而説偈言
我今説大利 婆羅門善聽
若有利和合 當作兩足尊
若作轉輪王 自在四天下
衆生欲作者 須發菩提心
若作梵天王 於衆得自在
衆生欲作者 須發菩提心
欲界及色界 無色及上界
衆生欲作者 須發菩提心
若有衆生等 若欲作商主
爲商主導師 須發菩提心
若有衆生等 欲作大光明
破滅諸黒暗 須發菩提心
若有衆生等 欲滅諸顛倒
及以三有等 須發菩提心
若有衆生等 欲滅諸蓋障
及諸惡法者 須發菩提心
若有衆生等 欲滅於無明
及斷貪愛網 須發菩提心
若有衆生等 欲滅有及愛
及滅垢無垢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅於我慢
及色使我慢 須發菩提心
若有衆生等 欲離於貢高
無病命我慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅老我慢
無常常住慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅多聞慢
及以持戒慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅蘭若慢
乞食等諸慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅知識慢
愛糞掃衣慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅神通慢
一食以爲淨 須發菩提心
若有衆生等 欲滅一切慢
所有有爲慢 須發菩提心
若有衆生等 當欲供養佛
於先滅度者 須發菩提心
若有衆生等 當欲供養佛
所有諸如來 須發菩提心
若有衆生等 欲得轉法輪
世間無能轉 須發菩提心
若有衆生等 欲滅應當滅
當思所多思 須發菩提心
若有衆生等 當欲行梵行
初中後最上 須發菩提心
若有衆生等 欲攝諸精進
往來諸有中 須發菩提心
若有衆生等 欲説諸行苦
見衆生受苦 須發菩提心
若有衆生等 諸法無有我
欲爲衆生説 須發菩提心
若有衆生等 欲轉於法輪
欲觸上菩提 須發菩提心
若有衆生等 欲説寂涅槃
當證勝菩提 須發菩提心
如是等功徳 發心者能得
梵志當聞已 應行菩提道
爾時迦葉婆羅門聞此偈已。復白佛言。世尊。
發菩提心者應攝幾許福聚。爾時世尊即以
偈頌向迦葉婆羅門。説如是言
若此佛刹諸衆生 令住信心及持戒
如彼最上大福聚 不及道心十六分
若此佛刹諸衆生 令住信心於法行
如彼最上大福聚 不及道心十六分
若諸佛刹恒河沙 皆悉造寺求福故
復造諸塔如須彌 不及道心十六分
若有佛刹如恒沙 皆悉遍施諸七寶
如彼最上大福聚 不及道心十六分
如鐵圍山高廣大 造塔無量爲諸佛
如是求福衆生等 不及道心十六分
若諸衆生具滿劫 若頭若髆常擔戴
如彼最勝福徳聚 不及道心十六分
如是人等得勝法 若求菩提利衆生
彼等衆生最勝者 此無比類況有上
是故得聞此諸法 智者常生樂法心
當得無邊大福聚 速得證於無上道
爾時迦葉婆羅門復白佛言。世尊。如是發菩
提心者有退轉不。是時佛告迦葉婆羅門言。
如是發菩提心者。於解脱中無有退也。但就
事別有三種菩提。何等爲三。所謂聲聞菩提。
辟支佛菩提。阿耨多羅三藐三菩提大婆羅
門。何者是聲聞菩提。若善男子善女人發阿
耨多羅三藐三菩提。而不教他發菩提心不
令他住。亦不爲説如是經典。不自受持亦
不爲人廣説其義。亦有親近是富伽羅。而不
承事供養所須。若有來者及不來者亦不恭
敬。而於彼所不生隨喜。以此因縁心得解脱。
婆羅門。是則名爲聲聞菩提。復次何者是辟
支佛菩提。若善男子善女人自發菩提心。而
不教他發菩提心不令他住。亦不爲説如是經
典。不自受持亦不廣爲他人解説。亦不親
近如是富伽羅。而不承事供養所須。若有來
者及不來者。亦不恭敬亦不隨喜。以此因縁
心證辟支菩提。是故名爲辟支佛道。復次何
者是阿耨多羅三藐三菩提。若善男子善女
人自發阿耨多羅三藐三菩提心。亦復教他
發阿耨多羅三藐三菩提心。既令彼住。復爲
人説如是經典悉令受持。親近如是富伽羅
等承事供養。若有來者及不來者。亦悉恭敬
亦生隨喜。如此解脱自利利他。爲多人利益
故。爲多人安樂故。憐愍世間利益安樂諸天
人等故。名阿耨多羅三藐三菩提也。以何義
故。名阿耨多羅三藐三菩提。於上更無有勝
可求。是故名爲阿耨多羅三藐三菩提。爾時
世尊欲重宣此義。以偈頌曰
自發菩提心 不教他受持
因自心力故 於後般涅槃
爲自利勤劬 不教他受持
是故名沙門 佛子最勝師
彼發菩提心 教化生歡喜
是故自得道 果報如是知
自成不成他 諸仙中福田
得名爲縁覺 婆羅門當知
自發菩提心 復脱多衆生
爲世作利益 故名佛導師
成就自利益 復令他解脱
此彼無差別 故名不思議
爾時迦葉婆羅門白佛言。世尊。解脱解脱有
差別不。佛言。婆羅門。解脱於解脱無有差
別。道於道無有差別。乘於乘而有差別。譬
如王路有象輿者。有馬輿者。有驢輿者。彼
等次第行於彼路同至一城。婆羅門。於汝意
云何。如是等乘有差別不。婆羅門言。大徳
世尊。然彼諸乘實有差別。佛言。如是如是。
婆羅門。聲聞乘。辟支佛乘。阿耨多羅三藐
三菩提乘有差別。道與解脱無有差別。婆羅
門。譬如恒河有三種人。有從此岸至於彼岸。
其初人者。以草爲筏倚之而度。第二人者若
以皮嚢若以皮船倚之而度。第三人者。造作
大船乘之入河。於此船中載百千人。其第
三人。復勅長子安置守護如此船舫。所有
衆生來者。汝從此岸度至彼岸。爲多人等作
利益故。婆羅門。於意云何。夫彼岸者有差
別不。婆羅門言。不也世尊。佛復問言。婆羅
門。於汝意云何。彼乘之乘有差別不。婆羅
門言。所乘之乘實有差別。佛言。如是如是。
婆羅門。然聲聞乘辟支佛乘阿耨多羅三藐
三菩提乘實有差別。婆羅門。如第一人。依
倚草筏從於此岸至於彼岸。獨一無二。聲聞
菩提應如是知。第二人者。若倚皮嚢及以皮
船。從於此岸度至彼岸。辟支佛菩提應如是
知。婆羅門。如第三人。成就大船共多人衆。
從於此岸至於彼岸。如來菩提應如是知。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
路及解脱無有上 諸乘皆悉有差別
智者如是應挍量 當取最勝最上乘
諸法教如是 正覺説此言
簡擇諸法已 勝者應當學
爾時迦葉婆羅門復白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩當云何行云何念住。得至摩訶衍。爾時佛
告迦葉婆羅門作如是言。婆羅門汝聽是義。
若諸菩薩摩訶薩。如念修行至摩訶衍。婆羅
門。若善男子善女人。自發菩提心。亦教他
人發菩提心。自樂修行勸他令修亦令他住。
復爲解釋如是修多羅義。如是等富伽羅人。
不來親近承受接事。當以四攝而攝取之。何
等爲四。所謂布施愛語利益同事。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
種種大布施 一切所有物
欲攝受他故 菩薩無畏者
示現引接道 衆生不依來
能以妙善語 數數當安慰
爲自他安樂 彼所生善處
晝夜常隨順 如是衆生等
不信教令信 破戒令住戒
慳悋令布施 一切巧利益
教人行菩提 牢固常精進
同於利益事 智者如教行
如此智慧者 菩薩之導師
智慧所行者 常樂大乘法
勇猛是最勝 智者應當學
以彼勝法故 最勝到彼岸
爾時迦葉婆羅門。復以偈頌而白佛言
大徳示彼行 菩薩諸導師
當學彼所行 得至兩足尊
爲我説彼行 及行行所依
菩提深廣大 慈愍願爲説
爾時世尊告迦葉婆羅門言。善哉婆羅門。諸
菩薩有三種行。何等爲三。所謂天行梵行聖
行。婆羅門。於中何者名爲天行。若有善男子
善女人。以慈身業。以慈意業。以慈口業。遍滿
東方無量世界慈行充滿。行此遍已。復能善
入南西北方四維上下。皆以慈身業慈意業
慈口業普遍充滿。是名天行。於中何者名爲
梵行。所謂四無量。何等爲四。慈悲喜捨。是名
梵行。婆羅門。於中何者名爲聖行。所謂三解
脱門。何者爲三。空無相無願。是名聖行。爾時
世尊欲重宣此義。而説偈言
勇猛行精進 菩薩之導師
若有具天行 是人樂菩提
聖行及梵行 是行聖所説
若有修行者 是人得不動
爾時迦葉婆羅門。復以此偈。而白佛言
我樂深菩提 今問大導師
此等當來世 如何集諸行
爲後衆生等 故我問世尊
於佛菩提中 我意無分別
令我發道心 利益衆生故
爾時世尊。復以偈頌報彼迦葉婆羅門言
説此修多羅 令發大菩提
梵志佛菩提 未曾有分別
説此修多羅 令發大菩提
能斷一切疑 隨順衆生問
説此修多羅 令發大菩提
能斷一切疑 稱彼衆生欲
得聞此經者 彼於未來世
能行大布施 至於檀彼岸
得聞此經者 彼於未來世
護持戒無缺 至於戒彼岸
得聞此經者 彼於未來世
行忍爲衆生 至於忍彼岸
得聞此經者 彼於未來世
精進爲衆生 至於精進岸
得聞此經者 彼於未來世
常入諸禪定 至於禪彼岸
得聞此經者 彼於未來世
爲衆求勝智 至於智彼岸
已曾作供養 憐愍衆生者
得聞此經典 後世到其手
比丘住蘭若 意欲佛菩提
得聞此經者 於後最先得
過去數億佛 已持此經典
爲利諸菩薩 發起意欲故
若有婆羅門 欲樂佛菩提
彼時得信已 是經至其手
我見彼衆生 悉知彼所行
亦知彼名字 我見悉無礙
一切頗具説 恐迷未來人
懼彼起諸過 是故少分説
爾時迦葉婆羅門。復以此偈而白佛言
大徳此善持 令生廣大意
此世大丈夫 不久我當作
過去及未來 導師之所説
爲彼生善利 故住於菩提
爾時世尊。復以偈報婆羅門言
彼等住此智 爲誰之所説
已知彼心行 我今當記彼
所聞此經者 今現在我前
彼等於後世 此經當現前
若有諸女人 抄寫此經典
此經當在手 能生大菩提
我於先已説 比丘樂蘭若
手得此經典 於後當現前
比丘聞此經 悲泣而雨涙
我先作何業 今世得此利
我於如是經 未曾善思惟
我已得受記 何業獲此果
我昔婆羅門 依於比丘活
時比丘放逸 説此修多羅
梵志於彼聞 時至而乞食
泣涙已行出 是時心作願
我於修多羅 鈔義及文字
後世作證明 亦復作擁護
以彼善業果 於後後末世
得此修多羅 執持在其手
彼時有比丘 悲泣涙滿目
當時作懺悔 後得此經法
於先業滅盡 彼時有相現
於其睡夢中 得此修多羅
生死諸流轉 欺誑大恐怖
斯由阿彌陀 願力如是果
破戒諸比丘 爲他所輕賤
如是多諸過 流轉大恐怖
如是多諸惡 由得聞此經
當至彼邊際 於後常顯曜
爾時迦葉婆羅門。復以此偈而白佛言
此大修多羅 令發大道心
爲我及未來 分別廣宣説
爾時世尊。復以偈告迦葉種姓婆羅門言
未來諸音聲 乃至我所説
此是廣經典 是故汝當知
説此大經典 此當作阿含
當作祕密藏 聲聞所修學
此處之所説 及餘得道者
此是諸經母 梵志如此知
彼時諸比丘 於我滅度後
雜及長阿含 復名中阿含
彼時有阿含 具數名増一
復説雜經典 篋藏聲聞説
復當作毘尼 亦作阿毘曇
或於三篋藏 得名諸比丘
八萬有四千 法聚我已説
一切從此出 名爲最勝經
於此説聲聞 及説獨一覺
諸智之根本 不思議經典
世間之所有 三界未現者
諸福之根本 由發菩提心
施戒等功徳 忍辱精進行
禪定勝功徳 此經中善説
智慧勝功徳 解脱忍寂滅
一切皆示現 此經中善説
苦集及以道 寂滅於此現
諸法皆佛法 此經之所説
説諸苦無常 亦説無我法
説寂靜涅槃 在此修多羅
此處説聲聞 所住諸因縁
大乘此經典 攝受一切法
諸法甚廣大 在於菩提心
此爲最勝典 普説修多羅
現前見諸佛 及爲彼説法
當時現前聞 斯由此經典
三界諸衆生 少有聞此經
聞已生愛樂 爲求佛乘故
爾時迦葉婆羅門復白佛言。希有世尊。若諸
衆生無有智慧。若聞如是無上無邊。乃至如
是等衆生當無有智慧。若如是等無邊無上
修多羅。聞已不能於此法中不生堅固樂欲。
大徳世尊有何因縁既有如是妙法。然彼衆
生而當虚過也
爾時佛告彼婆羅門言。此三千大千世界。有
倶致數魔衆眷屬。圍繞彼諸魔輩。常勤方便
欲滅此經作種種因縁。因彼因縁隨所在處
作諸障礙。所以者何。若以三千大千世界所
有衆生。皆悉得於阿羅漢果。若有善男子
善女人。聞此修多羅已。當發阿耨多羅三藐
三菩提心。婆羅門。以是因縁。令倶致數諸
魔。勤求方便欲滅此經。所以者何。婆羅門。
此修多羅。是一切諸法種性根本。以是義故。
倶致諸魔勤求方便欲滅此經。爾時佛告婆
羅門。今有修多羅。名曰破魔衆會。汝等受持
讀誦。即得破彼魔天衆會。婆羅門。譬如日輪
既出現時。能滅一切幽冥黒暗如是如是。婆
羅門説破魔衆會修多羅時。一切諸魔隱沒
不現。婆羅門。何者名爲破魔衆會修多羅。爾
時世尊。即説陀羅尼曰
婆羅門。此陀羅尼。是過去未來現在諸佛世
尊。同説此破魔衆會修多羅。婆羅門。説此破
魔衆會修多羅時。一切魔宮皆悉震動。大動
搖大搖。一切諸魔各各從彼本座顛倒墮落
不能語言。所以者何。彼等常爲多人作不利
益。常爲多人作苦惱事令失利益。以是事故。
現得如是恐怖果報。如佛世尊常與一切衆生
樂故。乃至慈悲喜捨。是故令彼諸波旬等皆
生恐怖。婆羅門。若復有人。當能轉此發菩提
修多羅者。於彼人所無有障礙。若諸天龍夜
叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷屬。若水火刀
杖。若惡行者。若諸惡獸。若身所惱。若意所
苦。而有受者無有是處。何以故。彼善男子善
女人。常爲多人作利益事安樂故。常爲多人
作憐愍故。爲諸天人等作覆護故。彼等諸善
男子善女人慈行力故。應如是知。婆羅門。彼
善男子善女人。不作身惡行。不作口惡行。不
作意惡行故。彼等諸苦事。不逼其身亦不逼
心。婆羅門。此因縁故能滅一切苦。爾時世尊
重宣此義。而説偈言
魔勤於此經 當欲壞滅之
是故此經典 調御今爲説
令魔悉迷亂 叢聚坐戰慄
相視不能言 此惡行果報
恐怖衆生故 常懷作惡心
顛倒而墮落 是故得現報
慈悲和合者 喜心有所説
平等説法時 惡心意悉散
降伏諸魔王 及散魔軍衆
夜叉諸鬼等 自然皆墮落
彼力杖不害 水火不漂然
言説呪詛毒 不能有傷害
逼身及逼心 彼等不曾有
常當所作誓 身口如是住
閉塞諸惡道 遠離一切難
諸魔悉摧滅 爲説此經故
一切法巧智 若欲度彼岸
須聞此經典 聞已即能學
若能學此經 無畏諸菩薩
最上覺菩提 是向菩提句
佛説此經時。迦葉婆羅門及諸大會衆。乾闥
婆天人阿修羅等。聞佛所説歡喜奉行
出生菩提心經
佛説出生菩提心經一卷
大隋北印度三藏闍那崛多譯
如是我聞。一時婆伽婆在王舍城迦蘭陀竹
園。與大比丘衆百千人倶。復與無量阿僧祇
不可説大菩薩衆。所謂十方來集
爾時王舍大城有婆羅門姓大迦葉。於睡眠
中。夢見閻浮提内。有大蓮華其華千葉。光
明遍照三千大千世界。微妙最勝七寶所成。
於蓮華内見有月輪。彼月輪内又見丈夫放
大光明普照一切。此四天下所有衆生見斯
光者。生大歡喜踊躍無量皆受快樂。爾時迦
葉婆羅門睡覺已。念所夢事心喜生疑。此何
因縁竟有何事。於先現此未曾有相。昔所未
聞如我夢見。作是念已生大歡喜未曾見有。
復作如是念。此有沙門瞿曇。我從他聞六年
苦行。降伏魔衆證大菩提。轉妙法輪摧諸外
道。爲諸智人之所讃歎。聰明善巧知諸事相。
我今應往詣彼沙門瞿曇問此夢相
爾時迦葉婆羅門。夜既過已。從王舍城往詣
迦蘭陀竹園往到佛所。到已頂禮佛足却住
一面。住一面已。如夢所見而向佛説。時婆
羅門具説夢已。爾時世尊告迦葉婆羅門言。
汝善男子。有四種善夢得於勝法。何等爲四。
所謂於睡眠中夢見蓮華。或見繖蓋。或見月
輪。及見佛形。如是見已。應自慶幸我遇勝
法。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
若有睡夢見蓮華 及以夢見於繖蓋
或復夢裏見月輪 應當獲得大利益
若有夢見佛形像 諸相具足莊嚴身
衆生見者應歡喜 念當必作調御人
爾時迦葉婆羅門聞此偈已。復白佛言。世尊。
何者是大利諸衆生等。若爲能得此利益求
菩提道。爾時佛告迦葉婆羅門言。大利者所
謂一切智者是其利也。時迦葉婆羅門復白
佛言。世尊。所言一切智利者。有何因縁而
可得也。爾時世尊爲迦葉婆羅門。而説偈言
我今説大利 婆羅門善聽
若有利和合 當作兩足尊
若作轉輪王 自在四天下
衆生欲作者 須發菩提心
若作梵天王 於衆得自在
衆生欲作者 須發菩提心
欲界及色界 無色及上界
衆生欲作者 須發菩提心
若有衆生等 若欲作商主
爲商主導師 須發菩提心
若有衆生等 欲作大光明
破滅諸黒暗 須發菩提心
若有衆生等 欲滅諸顛倒
及以三有等 須發菩提心
若有衆生等 欲滅諸蓋障
及諸惡法者 須發菩提心
若有衆生等 欲滅於無明
及斷貪愛網 須發菩提心
若有衆生等 欲滅有及愛
及滅垢無垢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅於我慢
及色使我慢 須發菩提心
若有衆生等 欲離於貢高
無病命我慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅老我慢
無常常住慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅多聞慢
及以持戒慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅蘭若慢
乞食等諸慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅知識慢
愛糞掃衣慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅神通慢
一食以爲淨 須發菩提心
若有衆生等 欲滅一切慢
所有有爲慢 須發菩提心
若有衆生等 當欲供養佛
於先滅度者 須發菩提心
若有衆生等 當欲供養佛
所有諸如來 須發菩提心
若有衆生等 欲得轉法輪
世間無能轉 須發菩提心
若有衆生等 欲滅應當滅
當思所多思 須發菩提心
若有衆生等 當欲行梵行
初中後最上 須發菩提心
若有衆生等 欲攝諸精進
往來諸有中 須發菩提心
若有衆生等 欲説諸行苦
見衆生受苦 須發菩提心
若有衆生等 諸法無有我
欲爲衆生説 須發菩提心
若有衆生等 欲轉於法輪
欲觸上菩提 須發菩提心
若有衆生等 欲説寂涅槃
當證勝菩提 須發菩提心
如是等功徳 發心者能得
梵志當聞已 應行菩提道
爾時迦葉婆羅門聞此偈已。復白佛言。世尊。
發菩提心者應攝幾許福聚。爾時世尊即以
偈頌向迦葉婆羅門。説如是言
若此佛刹諸衆生 令住信心及持戒
如彼最上大福聚 不及道心十六分
若此佛刹諸衆生 令住信心於法行
如彼最上大福聚 不及道心十六分
若諸佛刹恒河沙 皆悉造寺求福故
復造諸塔如須彌 不及道心十六分
若有佛刹如恒沙 皆悉遍施諸七寶
如彼最上大福聚 不及道心十六分
如鐵圍山高廣大 造塔無量爲諸佛
如是求福衆生等 不及道心十六分
若諸衆生具滿劫 若頭若髆常擔戴
如彼最勝福徳聚 不及道心十六分
如是人等得勝法 若求菩提利衆生
彼等衆生最勝者 此無比類況有上
是故得聞此諸法 智者常生樂法心
當得無邊大福聚 速得證於無上道
爾時迦葉婆羅門復白佛言。世尊。如是發菩
提心者有退轉不。是時佛告迦葉婆羅門言。
如是發菩提心者。於解脱中無有退也。但就
事別有三種菩提。何等爲三。所謂聲聞菩提。
辟支佛菩提。阿耨多羅三藐三菩提大婆羅
門。何者是聲聞菩提。若善男子善女人發阿
耨多羅三藐三菩提。而不教他發菩提心不
令他住。亦不爲説如是經典。不自受持亦
不爲人廣説其義。亦有親近是富伽羅。而不
承事供養所須。若有來者及不來者亦不恭
敬。而於彼所不生隨喜。以此因縁心得解脱。
婆羅門。是則名爲聲聞菩提。復次何者是辟
支佛菩提。若善男子善女人自發菩提心。而
不教他發菩提心不令他住。亦不爲説如是經
典。不自受持亦不廣爲他人解説。亦不親
近如是富伽羅。而不承事供養所須。若有來
者及不來者。亦不恭敬亦不隨喜。以此因縁
心證辟支菩提。是故名爲辟支佛道。復次何
者是阿耨多羅三藐三菩提。若善男子善女
人自發阿耨多羅三藐三菩提心。亦復教他
發阿耨多羅三藐三菩提心。既令彼住。復爲
人説如是經典悉令受持。親近如是富伽羅
等承事供養。若有來者及不來者。亦悉恭敬
亦生隨喜。如此解脱自利利他。爲多人利益
故。爲多人安樂故。憐愍世間利益安樂諸天
人等故。名阿耨多羅三藐三菩提也。以何義
故。名阿耨多羅三藐三菩提。於上更無有勝
可求。是故名爲阿耨多羅三藐三菩提。爾時
世尊欲重宣此義。以偈頌曰
自發菩提心 不教他受持
因自心力故 於後般涅槃
爲自利勤劬 不教他受持
是故名沙門 佛子最勝師
彼發菩提心 教化生歡喜
是故自得道 果報如是知
自成不成他 諸仙中福田
得名爲縁覺 婆羅門當知
自發菩提心 復脱多衆生
爲世作利益 故名佛導師
成就自利益 復令他解脱
此彼無差別 故名不思議
爾時迦葉婆羅門白佛言。世尊。解脱解脱有
差別不。佛言。婆羅門。解脱於解脱無有差
別。道於道無有差別。乘於乘而有差別。譬
如王路有象輿者。有馬輿者。有驢輿者。彼
等次第行於彼路同至一城。婆羅門。於汝意
云何。如是等乘有差別不。婆羅門言。大徳
世尊。然彼諸乘實有差別。佛言。如是如是。
婆羅門。聲聞乘。辟支佛乘。阿耨多羅三藐
三菩提乘有差別。道與解脱無有差別。婆羅
門。譬如恒河有三種人。有從此岸至於彼岸。
其初人者。以草爲筏倚之而度。第二人者若
以皮嚢若以皮船倚之而度。第三人者。造作
大船乘之入河。於此船中載百千人。其第
三人。復勅長子安置守護如此船舫。所有
衆生來者。汝從此岸度至彼岸。爲多人等作
利益故。婆羅門。於意云何。夫彼岸者有差
別不。婆羅門言。不也世尊。佛復問言。婆羅
門。於汝意云何。彼乘之乘有差別不。婆羅
門言。所乘之乘實有差別。佛言。如是如是。
婆羅門。然聲聞乘辟支佛乘阿耨多羅三藐
三菩提乘實有差別。婆羅門。如第一人。依
倚草筏從於此岸至於彼岸。獨一無二。聲聞
菩提應如是知。第二人者。若倚皮嚢及以皮
船。從於此岸度至彼岸。辟支佛菩提應如是
知。婆羅門。如第三人。成就大船共多人衆。
從於此岸至於彼岸。如來菩提應如是知。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
路及解脱無有上 諸乘皆悉有差別
智者如是應挍量 當取最勝最上乘
諸法教如是 正覺説此言
簡擇諸法已 勝者應當學
爾時迦葉婆羅門復白佛言。世尊。菩薩摩訶
薩當云何行云何念住。得至摩訶衍。爾時佛
告迦葉婆羅門作如是言。婆羅門汝聽是義。
若諸菩薩摩訶薩。如念修行至摩訶衍。婆羅
門。若善男子善女人。自發菩提心。亦教他
人發菩提心。自樂修行勸他令修亦令他住。
復爲解釋如是修多羅義。如是等富伽羅人。
不來親近承受接事。當以四攝而攝取之。何
等爲四。所謂布施愛語利益同事。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
種種大布施 一切所有物
欲攝受他故 菩薩無畏者
示現引接道 衆生不依來
能以妙善語 數數當安慰
爲自他安樂 彼所生善處
晝夜常隨順 如是衆生等
不信教令信 破戒令住戒
慳悋令布施 一切巧利益
教人行菩提 牢固常精進
同於利益事 智者如教行
如此智慧者 菩薩之導師
智慧所行者 常樂大乘法
勇猛是最勝 智者應當學
以彼勝法故 最勝到彼岸
爾時迦葉婆羅門。復以偈頌而白佛言
大徳示彼行 菩薩諸導師
當學彼所行 得至兩足尊
爲我説彼行 及行行所依
菩提深廣大 慈愍願爲説
爾時世尊告迦葉婆羅門言。善哉婆羅門。諸
菩薩有三種行。何等爲三。所謂天行梵行聖
行。婆羅門。於中何者名爲天行。若有善男子
善女人。以慈身業。以慈意業。以慈口業。遍滿
東方無量世界慈行充滿。行此遍已。復能善
入南西北方四維上下。皆以慈身業慈意業
慈口業普遍充滿。是名天行。於中何者名爲
梵行。所謂四無量。何等爲四。慈悲喜捨。是名
梵行。婆羅門。於中何者名爲聖行。所謂三解
脱門。何者爲三。空無相無願。是名聖行。爾時
世尊欲重宣此義。而説偈言
勇猛行精進 菩薩之導師
若有具天行 是人樂菩提
聖行及梵行 是行聖所説
若有修行者 是人得不動
爾時迦葉婆羅門。復以此偈。而白佛言
我樂深菩提 今問大導師
此等當來世 如何集諸行
爲後衆生等 故我問世尊
於佛菩提中 我意無分別
令我發道心 利益衆生故
爾時世尊。復以偈頌報彼迦葉婆羅門言
説此修多羅 令發大菩提
梵志佛菩提 未曾有分別
説此修多羅 令發大菩提
能斷一切疑 隨順衆生問
説此修多羅 令發大菩提
能斷一切疑 稱彼衆生欲
得聞此經者 彼於未來世
能行大布施 至於檀彼岸
得聞此經者 彼於未來世
護持戒無缺 至於戒彼岸
得聞此經者 彼於未來世
行忍爲衆生 至於忍彼岸
得聞此經者 彼於未來世
精進爲衆生 至於精進岸
得聞此經者 彼於未來世
常入諸禪定 至於禪彼岸
得聞此經者 彼於未來世
爲衆求勝智 至於智彼岸
已曾作供養 憐愍衆生者
得聞此經典 後世到其手
比丘住蘭若 意欲佛菩提
得聞此經者 於後最先得
過去數億佛 已持此經典
爲利諸菩薩 發起意欲故
若有婆羅門 欲樂佛菩提
彼時得信已 是經至其手
我見彼衆生 悉知彼所行
亦知彼名字 我見悉無礙
一切頗具説 恐迷未來人
懼彼起諸過 是故少分説
爾時迦葉婆羅門。復以此偈而白佛言
大徳此善持 令生廣大意
此世大丈夫 不久我當作
過去及未來 導師之所説
爲彼生善利 故住於菩提
爾時世尊。復以偈報婆羅門言
彼等住此智 爲誰之所説
已知彼心行 我今當記彼
所聞此經者 今現在我前
彼等於後世 此經當現前
若有諸女人 抄寫此經典
此經當在手 能生大菩提
我於先已説 比丘樂蘭若
手得此經典 於後當現前
比丘聞此經 悲泣而雨涙
我先作何業 今世得此利
我於如是經 未曾善思惟
我已得受記 何業獲此果
我昔婆羅門 依於比丘活
時比丘放逸 説此修多羅
梵志於彼聞 時至而乞食
泣涙已行出 是時心作願
我於修多羅 鈔義及文字
後世作證明 亦復作擁護
以彼善業果 於後後末世
得此修多羅 執持在其手
彼時有比丘 悲泣涙滿目
當時作懺悔 後得此經法
於先業滅盡 彼時有相現
於其睡夢中 得此修多羅
生死諸流轉 欺誑大恐怖
斯由阿彌陀 願力如是果
破戒諸比丘 爲他所輕賤
如是多諸過 流轉大恐怖
如是多諸惡 由得聞此經
當至彼邊際 於後常顯曜
爾時迦葉婆羅門。復以此偈而白佛言
此大修多羅 令發大道心
爲我及未來 分別廣宣説
爾時世尊。復以偈告迦葉種姓婆羅門言
未來諸音聲 乃至我所説
此是廣經典 是故汝當知
説此大經典 此當作阿含
當作祕密藏 聲聞所修學
此處之所説 及餘得道者
此是諸經母 梵志如此知
彼時諸比丘 於我滅度後
雜及長阿含 復名中阿含
彼時有阿含 具數名増一
復説雜經典 篋藏聲聞説
復當作毘尼 亦作阿毘曇
或於三篋藏 得名諸比丘
八萬有四千 法聚我已説
一切從此出 名爲最勝經
於此説聲聞 及説獨一覺
諸智之根本 不思議經典
世間之所有 三界未現者
諸福之根本 由發菩提心
施戒等功徳 忍辱精進行
禪定勝功徳 此經中善説
智慧勝功徳 解脱忍寂滅
一切皆示現 此經中善説
苦集及以道 寂滅於此現
諸法皆佛法 此經之所説
説諸苦無常 亦説無我法
説寂靜涅槃 在此修多羅
此處説聲聞 所住諸因縁
大乘此經典 攝受一切法
諸法甚廣大 在於菩提心
此爲最勝典 普説修多羅
現前見諸佛 及爲彼説法
當時現前聞 斯由此經典
三界諸衆生 少有聞此經
聞已生愛樂 爲求佛乘故
爾時迦葉婆羅門復白佛言。希有世尊。若諸
衆生無有智慧。若聞如是無上無邊。乃至如
是等衆生當無有智慧。若如是等無邊無上
修多羅。聞已不能於此法中不生堅固樂欲。
大徳世尊有何因縁既有如是妙法。然彼衆
生而當虚過也
爾時佛告彼婆羅門言。此三千大千世界。有
| 百倶致 | 凡言倶致者 隋數千萬 | 諸魔宮殿。彼一一魔有 |
欲滅此經作種種因縁。因彼因縁隨所在處
作諸障礙。所以者何。若以三千大千世界所
有衆生。皆悉得於阿羅漢果。若有善男子
善女人。聞此修多羅已。當發阿耨多羅三藐
三菩提心。婆羅門。以是因縁。令倶致數諸
魔。勤求方便欲滅此經。所以者何。婆羅門。
此修多羅。是一切諸法種性根本。以是義故。
倶致諸魔勤求方便欲滅此經。爾時佛告婆
羅門。今有修多羅。名曰破魔衆會。汝等受持
讀誦。即得破彼魔天衆會。婆羅門。譬如日輪
既出現時。能滅一切幽冥黒暗如是如是。婆
羅門説破魔衆會修多羅時。一切諸魔隱沒
不現。婆羅門。何者名爲破魔衆會修多羅。爾
時世尊。即説陀羅尼曰
| 多 | 上 | 緻他 | 一 | 阿 | ＊上 二 | 菩提三摩陀 |
| 波那多 | 三 | 伏哆 | 四 | 紆伏哆 | 五 | 怛怛羅伏哆 | 六 | 尼 |
| 興 | 蜎蠅 反 | 伽魔 | 七 | 波羅破 | 八 | 多羅破 | 九 | 哆嘘 | 十 | 哆 |
| 隆 | 洛中 反 | 伽磨伽＊魔那 | 十 一 | 毘唎磨 | 十 二 | 磨素磨 | 十 三 |
| 系 | 上 聲 | 履婆伽磨 | 十 四 | 毘達囉＊魔 | 十 五 | 大囉麹磨 | 十 六 | 阿 |
| 邏彌邏 | 十 七 | 伊迦叉邏那喩 | 十 八 |
尊。同説此破魔衆會修多羅。婆羅門。説此破
魔衆會修多羅時。一切魔宮皆悉震動。大動
搖大搖。一切諸魔各各從彼本座顛倒墮落
不能語言。所以者何。彼等常爲多人作不利
益。常爲多人作苦惱事令失利益。以是事故。
現得如是恐怖果報。如佛世尊常與一切衆生
樂故。乃至慈悲喜捨。是故令彼諸波旬等皆
生恐怖。婆羅門。若復有人。當能轉此發菩提
修多羅者。於彼人所無有障礙。若諸天龍夜
叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷屬。若水火刀
杖。若惡行者。若諸惡獸。若身所惱。若意所
苦。而有受者無有是處。何以故。彼善男子善
女人。常爲多人作利益事安樂故。常爲多人
作憐愍故。爲諸天人等作覆護故。彼等諸善
男子善女人慈行力故。應如是知。婆羅門。彼
善男子善女人。不作身惡行。不作口惡行。不
作意惡行故。彼等諸苦事。不逼其身亦不逼
心。婆羅門。此因縁故能滅一切苦。爾時世尊
重宣此義。而説偈言
魔勤於此經 當欲壞滅之
是故此經典 調御今爲説
令魔悉迷亂 叢聚坐戰慄
相視不能言 此惡行果報
恐怖衆生故 常懷作惡心
顛倒而墮落 是故得現報
慈悲和合者 喜心有所説
平等説法時 惡心意悉散
降伏諸魔王 及散魔軍衆
夜叉諸鬼等 自然皆墮落
彼力杖不害 水火不漂然
言説呪詛毒 不能有傷害
逼身及逼心 彼等不曾有
常當所作誓 身口如是住
閉塞諸惡道 遠離一切難
諸魔悉摧滅 爲説此經故
一切法巧智 若欲度彼岸
須聞此經典 聞已即能學
若能學此經 無畏諸菩薩
最上覺菩提 是向菩提句
佛説此經時。迦葉婆羅門及諸大會衆。乾闥
婆天人阿修羅等。聞佛所説歡喜奉行
出生菩提心經
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