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諸法最上王經 (No. 0824_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 17
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No.824[Nos.822,823]
諸法最上王經
隋北印度三藏闍那崛多譯
復次説此法時。婆伽婆。遊於王舍竹林迦蘭
陀精舍。與大比丘衆一千二百五十人倶。舊
結髮優樓頻螺迦葉爲首。悉阿羅漢諸漏已
盡。應作者作所作已辦。棄捨重擔得到自利。
盡諸有結。正智心好解脱。皆心自在到第一
岸。唯除一人。謂命者阿難陀
時婆伽婆。於十五日當作布薩露地而坐。諸
比丘僧圍繞恭敬面皆向佛。爾時有一比丘。
出家未久彼日受具足戒。來詣佛所到已頂
禮佛足。右繞三匝合掌白言。世尊。我近出
家今日受戒。願爲我説。云何受聚落食而名
善食。云何食已爲淨福田。當得第一利益。
時彼比丘向佛説此伽他
我出家未久 今日受具戒
世尊爲我説 云何得淨施
我爲此故行 捨家不畜家
如是淨於施 彼義復爲説
如是語已。佛言比丘。善聽善作正念。當爲
汝説。如比丘不虚受聚落食。食已淨施。是
故善家子善家女。捨家不畜於家。行無上行。
當得究竟勝處。如是比丘入僧中。見僧業。
合僧利。具此三法不虚受聚落食。食已淨施。
當得第一利益。爾時世尊説此伽他
衆生若入僧 亦念於僧業
復合於僧利 彼能淨施福
時彼比丘。白言世尊。我今聞佛如是略教。
不解其義。世尊。云何比丘入僧中。見僧業。
合僧利。時彼比丘説此伽他
云何入於僧 而見於僧業
爲我説僧利 聞已我等知
如是語已。佛言比丘。善作心聽。我今爲汝
説僧及以僧業僧利。比丘白言。甚善世尊。
如是樂聞。佛言比丘。云何名僧。僧者四雙
八輩富伽羅。是名爲僧。當善與食向其合掌。
是能淨施名爲福田。諸天及人皆須供養。爾
時世尊説此伽他
我今説四雙 八輩富伽羅
是等名爲僧 無上勝福田
比丘。云何名爲僧業。其僧業者。四念處。四
正斷。四神足。五根五力。七覺分。八聖道。是
名僧業。爾時世尊説此伽他
常勤最勝道 所謂八聖分
如彼所説僧 彼業正如是
比丘。云何名爲僧利。其僧利者。四沙門果。
何者爲四。一者須嚧多阿般那果。二者塞訖
利陀伽彌果。三者阿那伽彌果。四者阿羅漢
果。是名僧大利。爾時世尊説此伽他
大身有大利 彼僧富伽羅
如沙門四果 能淨於施福
如是語已。比丘白言。世尊。如世尊所説。入
僧中見僧業合僧利。彼人善受聚落施食。食
已得淨施福到第一利。世尊。若復有人發於
大乘。爲知遍智捨家出家。彼富伽羅僧中見
不。見僧業不。合僧利不。如是語已。佛言甚
善比丘。汝於如來應正遍知。乃能念問是義。
比丘。汝大吉祥辯才勝妙。善問是義。比丘。
汝善思念故。能問如來是義。比丘。此皆佛
威神力。令汝今生如是辯才。欲得問此句義。
亦是汝宿願力能如是問。是故比丘。善聽善
念我爲汝説。比丘白言。甚善世尊。我今樂
聞。佛言比丘。汝意所云。彼富伽羅發於大
乘。爲知遍智捨家出家。彼富伽羅僧中見不。
見僧業不。見僧利不。比丘彼富伽羅僧中不
見。僧業僧利皆亦不見。爾時世尊説此伽他
彼僧中不見 僧業亦不見
僧利亦不見 彼發菩提故
如是語已。比丘白言。世尊。何因何縁聽彼
富伽羅等出家。聽彼受聚落食。而彼富伽羅
僧中不見。僧業僧利皆亦不見。世尊。云何
彼類富伽羅能淨施福。而彼富伽羅僧中不
見。僧業僧利皆亦不見。如是語已。佛言比
丘。汝何須以此問而問。彼比丘復言。世尊。
彼富伽羅。云何能淨施福。佛復告言。汝何
須以此問而問。彼比丘復言世尊。彼富伽羅
僧中不見。僧業僧利皆亦不見。云何能淨施
福。爾時世尊見彼比丘三度請已。即現微笑。
便作神通。依如是類神通作已。眉間毫相出
大光明。其光復有無量百千種種異色。此光
威力遍照三千大千世界。乃至諸大海内所
有衆生。彼皆未曾見聞是光。今見光故心驚
毛竪。其非想非非想天。彼等亦悉於一念時。
以佛力故。知此光明佛眉間出。見此光已心
驚毛竪。時三千大千世界。四天王天。乃至
色界無色界天。悉詣王舍大城竹林迦蘭陀
精舍。到已頂禮佛足。右繞無量百千匝已。
在於佛前正念合掌恭敬曲躬。不動不倚目
未曾瞬。生尊重心愛心喜心躍心堪心軟心
淨心無障礙心。樂欲聽法却住一面。時此三
千大千世界。大神力諸天等。諸龍夜叉羅
刹犍闥婆阿修羅迦留茶緊那羅摩睺羅
伽人非人等。諸天主龍主夜叉主＊犍闥婆主
阿修羅主＊迦留茶主緊那羅主摩睺羅伽主
人非人主等。從於地下乃至有頂。無有一竪
杖處而不充滿。彼時三千大千世界。所有比
丘比丘尼優婆塞迦優波斯迦。及諸世間依
地行住雜類衆生。以佛神力悉見佛光。心驚
毛竪。譬如大力丈夫屈申臂頃。如是彼皆以
佛威力。於一念時。向王舍城竹林迦蘭陀精
舍。到已頂禮佛足右繞三匝。在於佛前正念
合掌。恭敬曲躬。生尊重心愛心喜心躍心堪
心軟心淨心無障礙心。目未曾瞬瞻仰世尊。
其身不動於一面住。時此三千大千世界。若
城内外及障隔間。有大小河諸水生處。彼皆
依法順流少聲。又復所有諸障隔内。及虚空
裏衆鳥等聲。以佛神力各相應和。如是象馬
牛羊乃至山牛水牛等。以佛神力皆安本處。
及諸大海衆生。亦以佛力各住自分不相觸
惱。時此世界所有諸天。以佛神力皆默然住。
及天音樂亦悉無聲。時此世界諸惡衆生。嚴
熾毒心樂造衆惡。乃至作諸逆等。皆以佛力
於一念時各各相愛猶如親友。生利益心樂
心軟心能作業心喜心淨心無障礙心。笑顏
先語眉不嚬蹙。語則柔滑不急不麁。其所發
言令人愛樂。老少中年各得其所。當於爾時。
此大千界乃至無有謦欬等聲。以佛神力衆
生默住。所有風氣温柔且香。衆生樂觀莫不
歡喜。亦不吹動諸樹枝葉及藥草等。皆以佛
力有如是事。如第八人入滅盡定無出入息。
此諸大衆默然而住亦復如是。以彼比丘宿
願功徳勝住持力故。及佛功徳勝住持力故」
爾時命者奢利弗知皆默然。承佛神力從座
而起。一肩郁多羅僧伽作已。右膝著地合掌
曲躬一心瞻仰。爲令大衆安隱利益。心淨無
障欲聞法門。如彼比丘所問佛義及佛放光。
諸天人等來集因縁。白言世尊。非無因縁如
來現笑及放光明。今者瑞相有何因縁。乃至
諸大衆集默然而住。時奢利弗説此伽他
諸佛最勝非無因 勝人何故現瑞相
世尊今速説此義 何縁作是大神通
百千多衆生 及那由多等
今來於此集 以見神通故
世尊此何因 世尊此何縁
何故大衆身 今日來集此
佛能知此義 何縁故衆集
世尊慈愍我 爲我説是義
諸天及世人 普皆起尊重
合於十指掌 瞻仰二足尊
悉捨天宮殿 天子等來此
尊重樂聽法 瞻仰二足尊
捨離於龍宮 無量龍來集
世尊當説何 如是神變義
捨離夜叉宮 無量夜叉集
佛今當説何 如是神變義
時奢利弗説此伽他已。默然而住
是梵音丈夫 雷鼓聲大吼
爲奢利弗説 如是神變義
其彼新比丘 今日受具戒
奢利彼問我 以爲諸菩薩
彼云何出家 彼業復何以
受於聚落食 云何得淨施
奢利是義故 出眉間毫光
此光大威力 遍照於世界
奢利是義故 諸天衆悉集
合於十指掌 瞻仰二足尊
奢利是義故 龍夜叉來集
欲吼雲雷聲 至於如來所
奢利是義故 不思億衆集
皆得阿羅漢 漏盡到涅槃
奢利是義故 不思億衆集
悉當發是意 爲獨覺因縁
奢利是義故 不思億衆集
鎧甲當自嚴 爲於佛智故
奢利是義故 不思億衆集
於大乘不退 得最勝菩提
聞此句義已 因是故佛記
剛志悔惡行 億衆得如是
聞此句義已 於後末世時
千億數衆生 住於最勝道
除彼菩薩已 於後末世時
若能持此經 終無有是處
除彼菩薩已 於後末世時
若聞此經者 無智者不信
彼衆生少信 不能發菩提
若聞此經時 數數生疑惑
若不信此經 常住於生死
泥黎爲行處 畜生是園林
彼於天人道 皆破無有分
不破此經者 於後末世時
彼諸天人等 皆得阿羅漢
若在彼前説 彼亦生疑心
若得獨覺道 滿於十方界
若在彼前説 彼心亦生疑
無有不修善 得聞如是説
若健成就義 乃能聽此道
爲於菩薩故 我説此經法
於中修行已 當成二足尊
爾時世尊説此伽他已。告奢利弗言。彼新比
丘出家未久今日受戒。彼來問我。發大乘人。
云何受聚落食而名善食。食已能淨施福。奢
利弗。以彼比丘問是義故。無量阿僧祇百千
倶致那由多衆生來集。皆欲聞我解説是義。
奢利弗。我今若欲解説顯示分別是義令淺
易解。彼無量衆得大利益。如是語已。奢利
弗白言。世尊。今正是時願爲解説。佛言。奢
利弗。我今若説此句義時。或有衆生其心迷
悶。何以故。此大施主不可思。施戒忍精進
定智。大師子吼皆不可思。此大衆生不可思
法。其諸凡夫及二乘等。不能分別信入解知。
＊唯除不退菩薩摩訶薩等。奢利弗。我見此
故。彼雖三請猶默不説。奢利弗復言。婆伽
婆如來應正遍知。願爲解説。乃至令多衆生
當得正信。佛言。奢利弗。我若解説此句義
時。衆生迷悶。何以故。施等諸法皆不可思。
乃至我見此故。彼雖三請猶默不説。奢利弗
復言世尊。爲多衆生利益安樂。慈憐彼等願
爲説之。於未來世。有菩薩摩訶薩發大乘者。
聞此句義生愛重心。當得正信修種種業。以
大鎧甲而自莊嚴。爾時世尊。見奢利弗三度
請已。告奢利弗言。菩薩摩訶薩不須淨施。
何以故。菩薩摩訶薩從初發心乃至成道。畢
竟常淨施故。何以故。菩薩摩訶薩於諸衆生
是無上福田故。若諸衆生以諸樂具供養菩
薩。猶不能報菩薩作恩。爾時世尊説此伽
他
若有發心者 爲佛智因縁
從初發心來 彼即淨於施
若有發心者 爲佛道因縁
彼不須淨施 本來淨施訖
諸天及世人 常須精勤意
承事彼健者 大智慧菩薩
彼諸天人道 皆由菩薩成
智者一發心 已能淨諸施
不依欲色界 及於無色界
以無依倚心 諸施皆已淨
爾時世尊説此伽他已。告奢利弗言。奢利弗。
爲汝説喩令此義滿。何以故。我説喩者。令
諸智人正知義故。奢利弗。假使菩薩受諸衆
生所奉衣服。大如閻浮洲等。從初發心日日
受用。如是衣服皆能淨施。何以故。菩薩於
諸衆生。是無上福田故。奢利弗。假使菩薩
受諸衆生所奉飯食。大如須迷留山等。從
初發心日日受用。如是飮食皆能淨施。何以
故。菩薩於諸衆生。是無上福田故。奢利弗。
假使菩薩受諸衆生所奉床座。廣四天下高
須迷留山。亦如彼山七寶莊飾。敷以天衣其
衣細軟。從初發心日日受用。如是妙座。皆
能淨施。何以故。菩薩於諸衆生。是無上福
田故。奢利弗。若有如是重閣寶殿。及以無
量樓閣窓牖。幡蓋鈴網雜色莊嚴。七寶垣
牆七重圍繞。譬如他化自在天宮。亦有無量
諸劫波樹。諸音樂樹香華果樹瓔珞樹等。處
處安置無量香瓶。滿諸華池具八分水。美而
清冷無穢無泥。諸華覆上金沙布底。水色徹
淨。猶如鞞琉璃夜。七寶欄楯七重周匝。四
方正齊有四階道。諸華池中皆有寶殿。復有
寶池七行圍繞。懸諸繒綵及安寶瓶。雜色莊
嚴甚可愛樂。其中床座七寶所成。無量百千
那由多數。東西南北隨方而敷。燒香散華覆
以寶帳。奢利弗。假有斯等寶殿寶床。衆生
悉以奉上菩薩。菩薩取之。從初發心日日受
用皆能淨施。何以故。菩薩於諸衆生。是無
上福田故。奢利弗。汝今當知。世及出世所
有善法。悉由菩薩而得出生。所謂刹帝利大
家。婆羅門大家。長者大家。若王若轉輪王。
若四天王天三十三天須夜摩天。刪兜率多
天善化天。他化自在天及色界無色界天。若
住初果乃至四果。若趣獨覺及得獨覺。若得
無上正遍知道。轉正法輪。若人聞彼所説正
法。如聞能行。行已即住聲聞四果。乃至或
發求獨覺意。或發無上正遍知心。若聞説施
即修施業。修已得生刹帝利婆羅門長者等
家。乃至或得轉輪王位。若聞説戒即修戒業。
修已得生四天王天乃至他化自在天。若聞演
説四無量意。如聞能行。行已得生色無色界。
奢利弗。是故當知此等悉由菩薩出生。奢利
弗。譬如阿那婆怛簸多龍王。以其威力出四
大河。何者爲四。所謂恒伽。辛豆。薄叉。私
多。如是四河一一皆有五百小河以爲眷屬。
恒伽大河及其眷屬。流入東海令彼海滿。辛
豆大河及其眷屬。流入南海令彼海滿。＊薄
叉大河及其眷屬。流入西海令彼海滿。私多
大河及其眷屬。流入北海令彼海滿。於意云
何。此四大河及其眷屬。次第入海其所行處。
四方衆生有利益不。奢利弗言世尊。於諸衆
生作無邊益。若人非人悉蒙大潤。所有近河
稻麻豆麥種種田苗皆得其潤。佛言奢利弗。
於意云何。彼四大海誰能滿之。奢利弗言世
尊。此四大河令彼海滿。佛言奢利弗。於意
云何。彼四大海。於諸衆生有利益不。奢利
弗言。與諸水陸所有衆生作大利益。所謂龜
魚等類及捕魚人。復有夜叉羅刹阿修羅。畢
奢遮龍蛇。摩睺羅伽等。并餘無量雜類衆生。
若是衆生宮舍住處種種寶滿。所謂珊瑚鞞
琉璃夜帝釋青寶。車磲摩尼珠貝等珍。并
餘無邊諸寶住處。皆出大海。與諸雜類而作
利益。人得受用其益甚多。佛言奢利弗。於
意云何。四大河水從何而出。奢利弗言世
尊。從阿那婆怛簸多池出。佛言奢利弗。其
阿那婆怛簸多龍王免於三怖。何者爲三。所
謂金翅鳥怖。熱沙燒怖。行婬欲時作蛇形怖。
如是三怖悉已免之。奢利弗。其阿那婆怛簸
多龍王宮舍。＊唯是神通禪定者居。若有入
者若有見者。皆不被燒。奢利弗言世尊。彼
大龍宮。具足希有奇特勝法。所謂諸龍怖者。
彼大龍王悉無是事。彼處所生諸衆生等。及
入彼者亦無是怖。以是神通有威徳者所居
處故。世尊。阿那婆怛簸多大龍王。乃有無
量功徳具足。出四大河趣四方海。利益衆生
當得安樂。佛言。如是如是。奢利弗當知。菩
薩摩訶薩亦復如是。奢利弗。如阿那婆怛簸
多大龍王得免三怖。菩薩摩訶薩亦免三怖。
何者爲三。所謂泥犁耶怖。畜生怖。閻摩世
怖。奢利弗。如阿那婆怛簸多大池。出四大
河四方流注。如是菩薩以四攝事攝取衆生。
何者爲四。所謂布施愛語利行同事。奢利弗。
如彼大海從阿那婆怛簸多大池所出。如是
諸佛遍智從菩薩生。奢利弗。如彼大海無量
百千那由多倶致諸衆生等之所依住具足安
樂。當知如是三有諸所生類。皆依諸佛遍智
而住。所謂欲有色有及無色有。奢利弗。以
是義故。當知所有三千大千世界諸安樂具。
悉由菩薩而得出生。何以故。菩薩發心便有
修行。既修行已便有受記。既受記已。便得
阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已便轉法輪。
如是法輪於先未轉。若沙門若婆羅門。若天
若魔若梵。及以餘衆無能轉者。彼爲衆生轉
法輪時。其所説法初中後善。義味具足淳一
清淨。説於梵行令四衆知。何者爲四。所謂
比丘比丘尼優婆塞迦優＊波斯迦。以是因縁。
無量無數諸衆生等。受天人樂無有斷時。永
絶衆苦不離諸樂。奢利弗。於意云何。如是
樂法從何處生。奢利弗言世尊。從菩薩生。
奢利弗。於意云何。汝見三有所出諸法從誰
而生。奢利弗言世尊。從菩薩生。奢利弗。於
意云何。三有所出諸供養具。以此供具供養
菩薩。能報菩薩於先所作利益恩不。奢利
弗言。不也世尊。何以故。從彼生故。世尊。
如有貧人貧無財物。更有富人發大慈悲。乃
以百千無量無數諸財寶等與彼貧人。復有
第二第三貧人亦如是與。乃至以諸財寶。
與彼百千無量無數諸衆生等皆使富足。若
有驚怖鬪諍繋縛等苦悉令免脱。復免所有
惡道衆苦。令具無量諸天人樂。其衆生中
若有一人。以水精珠破爲百分。於百分中取
其一分。將至彼先得恩人所。語彼人言。汝
先與我作利益事。我今故來報汝此事。世尊。
彼於衆生作大利益。一人但以一分水精。與
彼丈夫是爲報不。佛言不也。奢利弗言。如
是婆伽婆。如是修伽多。當知彼菩薩者。如
彼丈夫於諸衆生作大利益。一人但以一分
水精不能報恩。如是世尊發大乘人。衆生若
以隨意樂具。乃至命盡常逐供養。雖作是事
不能報恩。佛言。甚善甚善。奢利弗。善順佛
教。如佛弟子所爲作事。奢利弗。若諸衆生。
以己皮肉筋血骨髓。或捨其身乃至百千。欲
報菩薩所爲利益。於百分中不報一分。乃至
倶致百千分阿僧祇分算數譬喩。亦不能報。
何以故。奢利弗。若發阿耨多羅三藐三菩提
心者。於諸衆生作大利益。奢利弗。譬如此
閻浮洲有栴檀那樹。若牙生時童男童女所
有患者。與此＊樹牙悉差其患。若葉出時丈
夫婦人童男童女。所有患者。與此樹葉悉差
其患。若樹大時入其陰者。衆生諸患亦皆除
愈。於後成果其光遍照十方世界。若有衆生
念此光者。彼亦當得無老病死。若斫此樹取
其木者不畏貧窮。彼木破已猶有此益。若取
其木將作宅舍。入其内者諸怖悉除。亦皆無
有寒熱飢渇。如是奢利弗。其栴檀那樹＊牙
葉華果長大時。乃至斫取或種爲舍。無不皆
與諸衆生等作大利益。如是奢利弗。當知菩
薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心時。以
四攝法攝取衆生。何者爲四。所謂布施愛語
利行同事。令彼衆生悉得安樂。令彼樂已。
便能順入三解脱門。何者爲三。所謂空無相
無願。彼既増長便得具足無生法忍。乃至究
竟得遍智果。既得果已。當於無餘大涅槃界
而取滅度。於滅度時。自碎舍利如芥子許。
亦作住持。奢利弗。如栴檀那樹。斫取其木
諸方將去。入彼木舍諸欲熱惱後不復發。如
來舍利亦復如是。奢利弗。以是義故。當知
若善家子善家女等。發阿耨多羅三藐三菩
提心者。乃得報彼先所作恩。何以故。奢利弗。
若發阿耨多羅三藐三菩提心者。彼即不斷
如來教行。不斷聲聞獨覺等地。能斷衆生所
有諸苦及人天苦。奢利弗。於意云何。更有餘
人共彼人相似不。奢利弗言。不也世尊。彼
人若人若天若魔若梵。若沙門若婆羅門。若
復餘衆。以諸樂具與彼菩薩。無能報彼先所
作恩。奢利弗。若以一劫若減一劫。若百劫
若千劫。若百千劫若百千倶致那由多劫。與
諸樂具能得報不。奢利弗言。不也世尊。佛
言。是故奢利弗。若善家子善家女等。欲得
報彼所作恩者。當發阿耨多羅三藐三菩提
心。然可共彼相似一等報其先恩。奢利弗言
如是世尊。當知如彼所與。還須似彼所與而
報。若於世間無等人。所欲報恩者還發無
上無與等心。於未來佛欲作無上報者。彼善
家子善家女等。亦須發阿耨多羅三藐三菩
提心。如是乃得名爲報恩。奢利弗。有二種
富伽羅。以無上供供養如來。何者爲二。有
富伽羅到諸漏盡。有富伽羅發阿耨多羅三
藐三菩提心。爾時世尊説伽他言
二種富伽羅 彼能供養佛
漏盡發覺心 是名爲二種
三有諸世間 亦無有財施
欲與彼大士 而能報其恩
諸色香味等 所愛及稱心
而施於彼人 亦不名供養
若發菩提心 爲於菩提果
此乃無所求 而名上供養
諸天及世人 及以諸魔世
所須者皆與 亦不名報恩
彼無所乏少 彼亦不生欲
故於大士所 不名爲供養
若有人欲得 供養於佛者
彼須發是欲 當求於菩提
若欲作功徳 數數無有量
彼須發菩提 當疾作尊重
若欲求諸禪 欲修無量念
彼須生精進 爲佛智因縁
若欲得諸樂 破壞於諸苦
彼須發是欲 爲於佛菩提
若欲見無量 阿僧祇諸佛
作尊重心已 喜樂發菩提
若人欲詣彼 無邊諸世界
須發大精進 喜樂發菩提
若人心喜樂 過去佛菩提
須發菩提心 當修菩薩行
若人疾欲見 未來諸佛者
須發菩提心 當修菩薩行
若人欲得見 現在諸佛者
彼須常喜樂 爲修於菩提
若人起慈意 欲遍諸衆生
須生是欲心 爲佛菩提故
若欲於衆生 令脱諸苦者
數數當須學 彼無上智慧
若欲與衆生 無量無邊樂
彼須發是欲 求勝佛菩提
若人欲捨彼 所有諸惡趣
彼須發是欲 爲求於菩提
彼功徳無邊 不能具盡説
若發如是意 當覺上菩提
佛説伽他已。奢利弗白言世尊。説是法門。
幾許衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。佛言
奢利弗。汝今何須問如是義。何以故。奢利
弗。如來大智若説是者。無邊衆生心皆迷惑。
何以故。奢利弗。如來所有戒定智通悉無有
量。奢利弗。於意云何。有人能知虚空邊不。
奢利弗言。不也世尊。何以故。虚空邊際
過去世中無有知者。未來現在亦無人知。佛
言如是奢利弗。如來大智諸有衆生聲聞獨
覺。去來現在悉無知者。何以故。奢利弗。此
是佛智非諸聲聞獨覺地境。奢利弗。白言世
尊。未曾有也。彼諸衆生發阿耨多羅三藐三
菩提心者。當得如是善決了智。佛言。奢利弗。
如是如是。如汝所言。彼諸衆生菩薩摩訶薩
當得如是善決了智。奢利弗白言世尊。彼菩
薩摩訶薩云何當得善決了智。佛言奢利弗。
於意云何。此閻浮洲所有衆生。若陸若水若
空若地。漸次修行悉得人身。若復有人教持
五戒或住十善。奢利弗。是善家子善家女。
以此因縁功徳多不。奢利弗言。甚多婆伽婆。
甚多修伽多。乃至不可爲喩。佛言奢利弗。
我今更説令汝樂聞。其閻浮洲所有衆生。悉
教五戒具十善道。其人於此所得功徳。復有
一人唯教一人住信行地。此善家子善家女
功徳多彼。奢利弗。於意云何。若有教一閻
浮洲中所有衆生住信行地。功徳多不。奢利
弗言。甚多婆伽婆。甚多修伽多。彼人功徳
不可爲喩。無量無邊多於前者。又奢利弗。
若有善家子善家女。＊唯教一人住法行地。
功徳多彼。教諸衆生住法行地。若教一人住
八人地。功徳多彼。教諸衆生住八人地。若
教一人住於初果。功徳多彼。教閻浮洲所有
衆生住於初果。若教一人住第二果。功徳多
彼。教閻浮洲所有衆生住第二果。若教一人
住第三果。功徳多彼。教閻浮洲所有衆生住
第三果。若教一人住第四果。功徳多彼。教
閻浮洲所有衆生住第四果。若教一人住獨
覺道。功徳多彼。教閻浮洲所有衆生住獨覺
道。若教一人住阿耨多羅三藐三菩提心。功
徳多彼。教閻浮洲所有衆生住阿耨多羅三
藐三菩提心。若教一人住不退法。功徳多彼。
教閻浮洲所有衆生住不退法。若教一人疾
得遍智。功徳多彼。教閻浮洲所有衆生疾得
遍智。若復有人於此法門生菩薩智。破魔羅
業。捨五聚不共界。離諸入壞煩惱。攝助白
法滅助黒法。以此諸法最上王經爲他廣説。
所得功徳多彼無量。奢利弗。置閻浮洲乃至
四洲。如是若千世界。若二千世界。若三千
大千世界。乃至東方恒伽河沙數等世界衆
生。若有色若無色。若有想若無想。若非有
想非無想。若水若陸。卵生胎生濕生化生。
如是等類漸次修行悉得人身。乃至十方世
界衆生。亦漸次行悉得人身。若人盡教住於
五戒具十善道。奢利弗。於意云何。彼人所
得功徳多不。奢利弗言。甚多婆伽婆。甚多
修伽多。無量無邊不可爲喩。佛言奢利弗。
若有善家子善家女。於此諸法最上王經。聞
而不謗。若更増聽。若受若持若讀若誦。若
爲他説。以先功徳。於百分中不及一分。千
分百千分倶致分。百千那由多倶致分。乃
至算數譬喩所不能及。又奢利弗。若教十
方世界諸衆生等。悉住信行法行八人四果
獨覺等地。乃至發心住不退法無生法忍。疾
得遍智。若有善家子善家女。於此諸法最
上王經。受持讀誦爲他廣説。此功徳聚於前
功徳。爲最勝。爲最上。爲最多。爲最妙。爲最
微妙。爲無比。爲無上。爲無上上。爲無相似。
於無似中得無似福。奢利弗。以是義故。應當
知彼衆生有是善決了智。發阿耨多羅三藐
三菩提心。聞此法門生信心者。奢利弗。如是
衆生當云不退轉。當云解脱。當云度當云寂。
當云大寂。當云澡浴當云調伏。當云無上當
云無上上。當云到涅槃當云已滅度。當云能
説法當云能説義。當云説實當云説眞。當云
如語而作。當云捨重擔。當云離欲當云離瞋。
當云離癡當云無垢。當云洗已清淨。當云
到彼岸當云聞者。當云吐欲當云吐瞋當云
吐癡。當云盪諸惡。當云佛子當云福田。當
云猛健當云健丈夫。當云勝色分。當云降伏
他軍。當云師子當云丈夫。當云大丈夫。當
云勝丈夫。當云無畏丈夫。當云有志丈夫。
當云大有志丈夫。當云調順丈夫。當云丈夫
牛王。當云超越丈夫。當云能降健丈夫。當
云人師子當云人牛。當云龍當云天。當云天
中天。當云婆羅門。當云離惡當云無礙。當
云無縛當云無慳。當云無毒當云不愚。當云
不共當云不離。當云不雜言。當云正念言。當
云無上言。當云無上上言。當云最勝言。當云
不染言。當云不著言。當云不縛言。當云決了
言。當云所言皆實。當云所言皆眞。當云具諸
功徳。當云應作者作。當云作者已辦。當云諸
作者達。當云具足慚愧。當云多作。當云多
作利益。當云慈。當云具諸功徳法。當云棄諸
非功徳。當云諸事具足。當云不染。當云普
不染。當云不怯。當云不怖。當云不驚。當云
不恐。當云不弱。當云不馳散。當云無量無
邊功徳法行具足。當云山。當云須迷留山。
當云迷留山。當云輪山。當云大輪山。當云
不可動。當云施者。當云施主。當云所有皆
捨。當云善施。當云和顏悦色。當云具施。當
云持戒。當云忍。當云精進。當云定當云智。
當云修神通。當云神通已達。當云到諸處。
當云大勢至。當云力至。當云到安隱處。當
云已度彼岸。當云學諸佛。當云不斷佛行。
當云於諸佛法悉得願滿。當云破魔羅怨。當
云摧諸毒刺。當云令魔羅力弱。當云散魔羅
軍衆。當云令魔羅儻壞。當云坐佛道場。當
云已却毒刺。當云除魔羅敵。當云隨順覺。
當云令順流者逆流。當云岸。當云能度。當
云已度。當云自得脱教。當云破暗。當云月
當云日。當云無邊光。當云無礙光。當云不
可思光。當云難稱光。當云不可量光。當云
至諸處光。當云普光。當云不著欲界。當云
不著色界。當云不著無色界。當云泥犁耶解
脱。當云畜生解脱。當云閻魔世解脱。當云
令泥犁耶清涼。當云令畜生清涼。當云令閻
魔世清涼。當云能與所須。當云棄捨諸衰。當
云滅諸苦。當云示諸樂。當云轉輪王。當云
世間父。當云出世間。當云世間解脱。當云
免世間。當云示伏藏。當云建立菩薩。當云
發起菩薩。當云開伏藏。當云示昔諸佛祕藏。
當云不可思處能思。當云無邊無際功徳法
具足
爾時世尊以無數劫淨心莊嚴。所出言音具
足功徳。所謂最上者。示教他者。順義者。甚
深者。不可伏者。微妙者。可聞者喜者。清淨
者。悦耳者。向心者。可愛者。滿足者。多人
喜愛者。滑澤者。不澁者。善度前後際者。愛
如己子者。善出者。善合者。可入者。文字相
續決了者。善斷諸疑者。淳直行者。膏潤者。
似梵天音者。雷聲妙者。眞善決了者。似迦
陵頻伽鳥聲者。淨直行者。能淨直友者。斷無
量疑惑者。無依倚者。能安慰他者。可念者。能
薄諸使者。諸入圓者。斷諸諍論者。前際已來
不詐善者。非句眞出者。多種百千相應者。智
慧讃歎令世間愛及安樂者。與第一義門者。
無過失者。共相應者。與善時相應者。能鳴者。
善分別字句者。決了諸淨句者。滅多欲刺者。
滅多瞋刺者。滅多癡刺者。能示多義者。證無
邊義者。離六趣者。離説道者。離諸道言論
者。説天句者。説龍句者。説夜叉句者。説犍
闥婆句者。説阿修羅句者。説伽留茶句者。
説緊那羅句者。説摩睺羅伽句者。説意慈
忍令喜信教者。不諂者。無處不行者。無處
著者。無顛倒者。自重不挑者。常實法定者。
無曲者。無偏者。離暗瘁者。成利善相應者。
教授具足者。最勝信者。能破流轉暗者。離
惡違失句者。能出分別諸句者。除諸外論句
者。能決疑惑者。滅諸苦法沒處者。最上如
如淨自然行者。與諸善法相應令喜者。説諸
善法與寂相應者。離諸垢者。純淨第一義相
應者。斷多疑相應者。淨如心淨相應者。所
言不與非義相應者。諸言辯才能説相應者。
隨其所欲而爲廣引者。以諸世語令衆生喜
者。多人愛敬者。相應者。解脱者。善解脱者。
最勝者。聲王者。説安隱聲善相應者。攝諸
白法相應者。善究竟者。無邊光者。作無邊
光者。能釋所問無邊法智者。善能度者。説諸
樂法相應者。説畢竟字句善究竟者。説義字
句相應者。説字句無畢相應者。説知足字句
相應者。説示樂具字句相應者。示無量善根
者。説無量善根相應者。以佛莊嚴而莊嚴相
應者。説無邊句相應者。説不去不來字句端
正者。説無礙字句善究竟者。説諸天阿修羅
言教不絶相應者。説字句相應不闕少者。説
字句相應不雜亂者。説字句相應不緩者。示
明者。作明者。示明及作明者。示超越者。過
超越者。示超越及過超越者。説善持衣鉢行
者。於阿遮梨夜尊重勤攝相應者。於優波弟
耶夜尊重勤攝相應者。常淨法智淨已復能
淨者。勤攝第一字句者。善説陀羅尼修多羅
王者。善説三輪修多羅菩薩藏般若波羅蜜
出生者。善説流轉摩尼藏華者。善説八萬
四千法聚。復示現百千者。發起菩薩令發菩
提心者。如願得三世諸佛法不著者。已脱畢
竟脱者。聲至梵天者。梵音者。鳴音者。離欲
聲者。離瞋者。離癡者。諸佛隨喜者。諸佛歎
可者。如是等類所出言音。世尊。持三十二
相法王輪。如來具足八分最爲第一。無量千
種而以讃歎。當於爾時説此伽他
若發菩提心 此人決定到
不須生疑惑 我不得如來
此人所有福 不可譬喩比
此人所有福 得出生菩提
無量無有邊 所有衆生界
此人福勝彼 如我前所説
此人所得福 於彼最勝上
發於菩提心 無有福勝此
餘經決定説 不上於此經
從此經學者 是名爲福利
若聞此經者 佛子隨順教
福田及調伏 我説是寂靜
若聞此經者 是天龍師子
健人無恐怖 名解脱調柔
信向是經時 大經無有上
天中天上天 衆生中無上
何況得聞之 能説及尊重
彼所有辯才 不可得窮極
得聞是經者 如是彼辯才
亦如於虚空 無有得其盡
若持此經者 具忍無有瞋
戒行無怯弱 大智慧明眼
若信此經者 是智彼邊得
愛重於教師 亦如愛父母
能持此經者 菩薩大智慧
不倚於欲界 色界及無色
能持此經者 菩薩摩訶薩
疾得趣向彼 無上菩提場
能持此經者 菩薩大智慧
已怖波卑衆 證無上菩提
能持此經者 菩薩大智慧
當轉於法輪 世所不能轉
能持此經者 菩薩大智慧
世尊與其記 當見如三佛
能持此經者 菩薩大智慧
當云已滅度 無餘如諸佛
佛説伽他已。奢利弗白言。希有婆伽婆。如
來爲諸菩薩略説教法。所謂菩薩摩訶薩阿
僧祇劫修菩薩行。而未覺無上正遍知道。亦
未得無上正遍知智。世尊。於此經中説無有
上。彼諸衆生極得善利。現於佛前得聞説此
最上經名。所謂諸法上王法門。甚善世尊。
如此法門今更説之。何以故。如我解佛所説
義意。諸過去佛已滅度者。爲諸衆生所説正
法以此爲上。所謂諸法上王法門。諸未來佛。
亦以此經爲説法上。所謂諸法上王法門。我
亦於世尊所。聞説無量法門。於義文字決定
得解。如我曾聞無勝此者。甚善婆伽婆。數
數爲我廣説此勝法門。佛言奢利弗。隨彼時
節。隨彼衆生心所信解。隨彼衆生心所思惟
而攝受之。奢利弗。此是佛智。非諸聲聞獨覺
地境。説此法門時八萬四千人發阿耨多羅
三藐三菩提心。六萬衆生發菩提心。七十倶
致欲行天。未曾發阿耨多羅三藐三菩提心
者。今悉發心。三十倶致衆生得無生法忍無
量地居諸天龍等未曾發菩提心者。今悉發
心。奢利弗。以是義故。今更廣説此勝法門。
復於此時。有無量千衆生比丘比丘尼優婆
塞迦優波斯迦。向佛合掌瞻仰尊顏默然而
住
爾時世尊即便微笑。諸佛笑時。法從面門出
雜色光無量百千種色。所謂青黄赤白紫色
頗梨色等。普照三千大千世界靡不周遍。
蔽諸日月乃至梵世。還來到此。繞佛三匝從
佛頂入。時奢利弗。見佛神通即從坐起。一
肩郁多羅僧伽作已。右膝著地合掌白言。大
徳世尊。有何因縁而現此笑。諸佛非無因縁
而笑。佛言奢利弗。汝見比丘比丘尼優婆塞
迦優波斯迦。向我合掌目未曾瞬不。奢利弗
言。如是婆伽婆。如是修伽多。佛言奢利弗。
彼四衆者。悉發大乘心欲聞菩薩行。奢利弗。
於中如來心行智慧。若如來。過去不可得。
未來不可得。現在不可得。是名菩薩行。奢
利弗。若不得菩提。若不得心。是名菩薩行。
奢利弗。不得聚。不著界。不取入。是名菩薩
行。當隨順行。説此菩薩行時。此三千大千
世界六種震動。爾時魔羅波卑惶怖倒地。及
魔羅衆天等亦皆倒地。以是因縁而説伽他
言
破我及軍衆 走避不能脱
如今最勝上 世依之所言
云何魔煩惱 諸力皆已失
今到無力處 聞此空法故
魔怖迷悶死 聞此無作法
無將去無行 何處有死者
爾時魔羅天子等。從倒處起而作是言。甚善
婆伽婆。甚善大龍。甚善大慈。作悲益心於
諸衆生。今日世尊令我穌息。世尊大悲。勿
令我等非時横死。爾時世尊説伽他言
汝魔著大鎧 如來所説是
信我者甚少 住此富伽羅
爾時魔羅波卑。得如來慰喩已。歡喜踊躍還
得本心。身及眷屬皆隱不現
諸法最上王經
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