INBUDS
佛昇忉利天爲母説法經 (No. 0815_ 竺法護譯 ) in Vol. 17
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
常無放逸 敢所遵修 心不怯弱
亦不捐捨 一切衆生 而普等心
群萌之類 常加愍哀 普世群黎
能忍勤苦 意不轉移 志不欲令
道教斷絶 猶如有人 積無數寶
而善覺了 善權方便 勸一切徳
行無厭足 遊趣最要 懷於愍哀
不於中間 滅盡諸漏 其有禀授
於此經典 其菩薩者 名曰勇猛
而常奉修 深妙之法 彼則未曾
倚著本際
月氏天子復白佛言。何謂菩薩奉行深要。佛
告天子。於是菩薩未曾破壞凡夫之法。而普
成就於佛道＊議。亦不謗毀凡夫之法。亦不覩
見佛法長益。亦不遠離於凡夫法。亦不求慕。
欲得佛道不興斯行。凡夫法異佛道異乎。亦
不念言。凡夫之法瑕穢卑賤。佛之道法爲微
妙乎。不作斯行凡夫之法則爲斯漏。佛之道
法無穿漏乎。又復念言。凡夫之法及與佛法。
二者倶法虚無寂＊寞但假號耳。思想致穢。凡
夫之法亦無成就。諸佛之法亦無具足。凡夫
之法而無有實亦無自然。諸佛之法悉無有
實亦無自然。若欲理者凡夫之法。而無所知
亦不無知不生無生。若觀察者推其本末。若
以空慧無相之慧無願之慧。智慧明省是爲
佛法。不可別知佛法所處。觀此本末彼悉則
空。空不見空亦無所知亦無所觀。悉爲本淨
無明故起。是以天子。法者無法諸法自然住
立諸法憺怕。其憺怕法則無有二。其無二者
則無凡夫。亦無聲聞亦無縁覺平等佛道。亦
無所教深妙之行爲菩薩行。菩薩深修分別
正教。無有一法非佛法也。所以者何。其言法
者習俗爲法。無習俗言有所言者則無所得。
其無所得則無所興。以無所興則無形教。一
切諸法悉無形像。假使諸法無有限數不離
佛法。是故天子。當作斯觀。一切諸法悉爲佛
法無有想行。其念想行尋即興＊廢二事之識。
是等之類以識爲行佛法無漏。亦復於彼而
不想求。於彼生起聲聞之行。其解了者法界
無塵亦無寂然。假使於法而不受法則無有
法。其塵勞法及寂然法。豈可獲到塵勞寂然
乎。欲作斯求終不可得。如是天子。假使菩薩
曉了如是則爲名曰深妙之行。其於諸法及
與佛法無所見者。以無所見則爲離見。其所
見者爲無所見。假使菩薩如是觀者。魔及官
屬不能得便。莫能勝也
佛昇忉利天爲母説法經卷上
佛昇忉利天爲母説法經卷中
西晋月氏三藏竺法護譯
月氏天子便白佛言。唯然世尊。至未曾有。
菩薩大士所行難及。如是像類觀察諸法。志
於所趣終始沒生。坐起語言亦無想念。佛言
譬如天子幻師所化來往周旋。坐起經行而
出言教彼無想念。如是天子。其有曉了諸法
如幻。普現五趣不有所生彼則無想。其菩薩
者不念於生亦無所起。用本願故有所建立
現有所生。天子復問。如尊所教而言。菩薩不
念所生亦不往生。云何大聖如來至眞。愍哀
垂念所生之親上忉利天。一時三月如來不
爲從王后摩耶而由生乎。佛告天子。菩薩不
從王后摩耶所生常應如法。天子又問。如來
至眞云何生乎。佛言。天子。如來則從智慧度
無極生。設人觀察推其本末。過去當來現在
諸佛誰爲母者。則當了之。智慧度無極是其
母也。所以者何。天子。其三十二大人相。非從
摩耶而所生。學大智慧眞諦之誼乃能致此。
自然成就如來之身。其十力者不從王后摩
耶而生。本時奉行。智度無極。得十種力四無
所畏十八不共諸佛之法。亦復不從王后摩
耶而生。大慈大悲無見頂及不虚見。佛眼佛
慧佛之辯才。知人心念所從來生。神足善權
如是比類不可限量。皆因智慧所度無極。所
以如來名曰爲佛。斯諸功徳悉爲不從王后
摩耶而生。天子當知。悉從大智度無極行學
此道品。如來因斯致如是像無量佛法如來
弘徳。縁是之故名曰如來。是故天子。當作斯
觀。如來則從智慧度無極生。不因王后摩耶
所生。天子又問。唯然世尊。智度無極法無有
母。亦無所生亦無所滅。云何世尊。智度無極
而生如來。佛言天子。因其法故號曰如來。其
彼法者則無有生。亦無有終不生不滅。其無
有生無終沒者不起不滅。斯無色法則爲智
度無極所生。以故名曰智度無極生於如來。
其所生者都無所生。亦不終沒。亦無所起。佛
言。天子。其不生不沒不起不滅是則名曰智
度無極之處所也。智度無極者如有所生如
有所行。而智度無極者未曾有生亦無所行。
天子又問。唯然世尊。智慧有想有分別。而
依智慧。如有所生如有所行。佛言。天子。智慧
無想亦無分別。假使智慧而有所想有分別
者。則爲不行智慧之事。所以者何。有所想念
有所見者。則不應行也。設於智慧無所思想
無所分別。彼能名曰奉行智慧。又問世尊。何
謂依行。答曰。天子。其依行者無所言取何所
依乎。佛語天子。無言取者則以放捨三界所
生。其取言者則便不離三界所生。是故天子。
演此教耳。其無言取何所依行。而生三界令
有所依。天子又問。云何世尊。爲諸聲聞講説
經法度三界乎。佛告天子。吾爲聲聞欲界因
縁而説經法。又如來身不得欲界。於色無色
界爲諸聲聞而演經典。如來不得色無色界
之所處。亦無所度而聲聞衆度於欲界。佛亦
不得色無色界。而聲聞衆超度過出色無色
界。又復天子不得三界不倚三界。計於空無
柔順之法不順欲界。於三界中而無所慕。
生於三界亦無所生不知所趣。天子。欲知何
謂度者。賢聖之教但假言耳。推於正義無有
度者無往無反。所以者何。觀一切法無有度
者。譬如虚空究竟自然。無有生者亦無所著。
無有作者亦無所有亦無不有。觀一切法亦
當如斯。於是世尊説是語時。彼諸天衆七萬
二千天。遠塵離垢諸法法眼生。萬六千天
子宿殖徳本。悉發無上正眞道意。千菩薩徳
本普具得不起法忍。佛之威神令其裓上自
然有華。自昔未有。各取此華供養如來。應時
彼華普悉遍布忉利天上
爾時天帝前白佛言。吾未會見如此輩華族
姓子等奉如來者。月氏天子報天帝釋。拘翼
且聽。今所散華如來上者。衆人未曾見斯聖
尊。所以者何。所因心見如來者。彼心忽然已
過去滅而不可見。是故拘翼。有所見者一切
諸法。皆爲本空本所不見。拘翼又問。天子。今
爲見如來乎。答曰。見矣。拘翼察之。假使如來
有色有爲乃當見耳。設使如來有痛痒思想
生死識者吾當見之。如來無色痛想行識。亦
無合會亦無所有。五陰法想則無有想不可
色觀。又復向者拘翼所云。若見如來乎。如
令如來見於我身。吾覩如來亦復如是。又
問。天子。云何如來見爾身乎。天子答曰。如
來在前便可啓問。時天帝釋前白佛言。云何
世尊。見於天子。世尊告曰。不以色見。不以痛
痒思想生死識見。不見過去當來現在。亦不
以見凡夫之法。亦復不離凡夫之法。不見所
學及與不學。亦不學成究竟諸法。不見羅漢
法。不見聲聞。亦不以見縁覺之地。無縁覺地。
佛之所見爲如此也。其作斯觀則爲正觀。其
正觀者則無所見。其無所見則平等觀不爲
邪觀。拘翼。欲知如來所觀如斯無異。如是觀
者普見一切。名曰一切審觀。是故如來名曰
爲佛。如來所興不壞法界。於意云何。如來所
見如是法者爲見何等。答曰。世尊。如是如來
不見名號亦無有色。於此所察則無法數無
所興造。又復問曰。唯然世尊。如佛所見。月氏
天子見如是乎。答曰。拘翼。其有逮得不起法
忍菩薩行者。於諸法界隨順住者。法不見法
則無所有爲自然法。又問。世尊。月氏天子得
法忍乎。佛告拘翼。汝以自問月氏天子。當爲
發遣。於是天帝問月氏曰。仁者。爲得不起法
忍乎。天子答曰。於拘翼意無所從生有發起
乎。答曰。不也。報曰。設無從生不有發起。云
何逮得不起法忍。一切法界悉無所起此之
謂也。其法界者不起不滅亦無所得。時天帝
釋心自念言。如今天子有所講説。以爲逮得
不起法忍。以爲親近無上正眞之道。月氏天
子即知帝釋心之所念。報天帝曰。拘翼。欲得
法忍者不爲親近無上正眞道。其不有起法
忍。乃能親近無上正眞之道。又問。天子。何故
説此。答曰。有所得者則墮顛倒亦無所得。其
道心者無有成覺不起忍者。是曰無所從生。
其無所起乃成正覺。又問。天子。道當何求。答
曰。拘翼。其道心者當於己身自然求之。又問。
其己身自然之者當於何求。答曰。其法不生。
亦無生者亦無所生。當於彼求。當造斯求求
如求意。不求名稱而無所求。則無所求則無
所住。時天帝釋前白佛言。至未曾有。天中之
天。月氏天子深入智慧巍巍難限。於何終沒
而來生此。於斯沒已當於何生。月氏天子答
天帝曰。假使幻士有所變化爲男爲女。爲於
何沒而來生此。於是沒已當復所趣。答曰。化
者無所至趣。又其化者無有沒生。所以者
何。化者無想。答曰。拘翼。設使無想云何如
是。斯幻化人往至于彼沒來生斯。於此沒已
當生某處。設有斯念則非明智人所蚩笑。答
曰。如是天子。誠如所云。今者拘翼所發問者
亦復如是。一切諸法悉爲如幻。而問如來。今
此天子。於何所沒而來生此。沒斯何趣。於意
云何。如幻所化寧有去來。豈可得見沒所生
乎。答曰。不也。所因化者欲有所興有所造乎。
答曰。無有所作。報曰。如是。其曉了一切諸法
皆如幻化。則能示現去來沒生。彼雖現此亦
無想念亦無所作。於意云何。其於夢中覩色。
若聞聲者。鼻所嗅香。口所嗜味。身遭細滑。
心所識法。寧可謂之實有所有。答曰。不也。天
子報曰。如是拘翼。其有曉了諸法如夢如自
然者。有所見聞心於諸法無所染汚。亦不離
塵。亦無所求。亦不憂慼。如所聞法悉分別之
爲他人説。於諸言聲亦無所著。時天帝釋前
白佛言。唯然世尊。月氏天子不得所生不沒
不生。當以何義開化衆生。群黎有生而有終
沒。於聲聞之地不生不沒。不生不沒非菩薩
地。云何菩薩之行當在生死遊無央數億百
千劫
佛告天帝。其有菩薩逮得成就不起法忍。不
念於生亦無終沒。猶如羅漢滅度已來積於
百年。所以者何。觀察菩薩亦復如是。菩薩者
無吾我想。無他人想。菩薩所行又復過彼。不
念於生無終沒想。無有吾我他人之想。皆悉
滅度。一切諸法無有本末。假使不了於是法
者則無所覺。大悲菩薩設無數劫億百千姟。
遊於終始不以懈倦。譬如男子於四徼道燒
大屋宅無所復慕。行大慈者亦復如是。不惜
身命在於五樂棄捐之。去於所樂欲如遠大
火。在於火中悉能忍之其身不燒。於意云何。
其人所作爲難不乎。答曰。甚難。天中之天。佛
言。拘翼。菩薩所行復過於此。度脱一切諸
欲塵垢。而現於生教化群黎。是故當觀。菩薩
大士超越一切聲聞縁覺。逮得無上正眞之
道爲最正覺
爾時佛告天帝。向者仁問。於何所沒而得生
此。聽佛所説。東方去斯九十二億百千佛
土。而有世界名曰積寶。其國有無央數衆寶
樹木枝葉華實。各各別異經行遊觀。棚閣講
堂悉用七寶。彼國土地悉紺琉璃。以無央數
百千衆寶合成。積寶世界佛號寶場威神超
王如來至眞等正覺。現在説法。其佛國土無
有二乘聲聞縁覺之所教業。純諸菩薩具足
弘普周滿佛土。其佛説法一會時。三十六
億菩薩逮得不起法忍。衆適得忍尋則踊身
在於虚空。四丈九尺動於三千大千世界。則
無央數七寶百千蓮華。自然布地無不周接。
即從虚空詣他佛土。奉覲異國如來正覺。稽
首歸命諮問經法聽所＊説誼。其佛興來以
十二劫。晝夜各三講説經法。以故拘翼。當
作斯觀。其佛之界。諸菩薩衆不可計億。無有
損耗衆寶積聚。佛之國土無異聚名。無有山
林谿谷諸淵。無談語者無有衆患。羅漢縁覺
無食飮者。所以者何。斯諸菩薩昔以樂法悦
豫爲食。今此天子從積寶世界沒來詣此處
忉利天。故來見佛稽首歸命諮問經典。爲無
數人演斯經法廣解其＊誼。又復欲令諸餘菩
薩具足興發於斯法忍。佛言。天帝。月氏天子
佛欲釋命當護正法受持奉行。如來滅度之
後。最於末世法欲盡時。當住此閻浮提。於彼
世時當授人民如是比像深妙之法。優奧無
量精進將養。化不可計億百千人住斯法忍。
法沒盡後人間終沒。生兜術天彌勒菩薩所。
啓受於此諸佛世尊微妙之道化。於無量百
千天子立無從生。或發無上正眞道意。彌勒
菩薩成正覺時。住閻浮提十歳供養。彌勒如
來及諸弟子與二萬人倶。捨家之地離家爲
道。行作沙門啓受經法。盡其形壽常持正法。
佛滅度後。而以此法將濟群生。悉當復値於
斯賢劫千佛興者。次第供養九百九十六佛
世尊。悉於大聖淨修梵行。過七十五江河沙
劫。尋得無上正眞之道爲最正覺。號曰日
曜如來至眞等正覺。其佛土名一切具足
於是月上天子。謂月氏曰。於斯世尊授仁者
決。當成無上正眞之道。而今如來獨與歡豫。
偏見愍念而授決乎。月氏天子答月上曰。如
來至眞永無所欲。亦無所難。亦無疑結。假使
授決無所悕望。若有菩薩學開士行。以故如
來而授決耳。何因如來獨當歡豫。偏見愍念
而授決乎。又問。天子。當何以歡豫之信當於
信求。又曰。假使於心而想心者計於彼人。
無歡信者無所受取。無受取者第一歡豫。計
於彼信其無瑕穢。無歡豫者乃爲信樂。若於
言辭無所言者。乃爲信樂。彼則未曾無歡豫
信也。亦無結恨。是故天子。假使有人求歡豫
信。便當修行無言辭法。所精進行如無所行。
亦無不行無憂無喜。所以者何。其法界者亦
無有行。亦不不行不進不怠。月上天子謂月
氏曰。所可名曰菩薩學者爲何謂乎。月氏答
曰。所謂菩薩學者。則無有身亦不護體。又無
有舌亦不護口。又無有心亦不護意。是爲菩
薩第一之學也。所謂學者其無所受亦無所
行。若無所起亦無不起。是爲菩薩學也。又復
問曰。仁者。學斯如來授決乎。答曰。天子。吾
不學此而見授決。所以者何。學如此者不得
吾我及我所耶。其不念知有所學斯名曰學
也。天上世間不能得短亦無有失。若有念言
我有所學。則不爲趣於正業也。不逮平等。
用自謂言我所學故。又問曰。以何等事謂逮
平等也。答曰。天子。假使行者不上不下不處
中間。不著所行不有所作。有所行者而無所
造是菩薩行。其作斯念是爲尊法此卑賤法
於斯諸法。曉了平等不爲二念。如是行者謂
逮平等。又問曰。於今仁者。逮何等法乃爲如
來所見授決。月氏答曰。亦不蠲除凡夫之法。
亦不逮成諸佛之法。如來以此授吾之決。吾
於是法無所斷除。又於諸法亦無所得故見
授決。又問曰。計如是者愚冥凡夫悉當得決。
所以者何。亦不蠲除凡夫之法。斯則名曰爲
凡夫矣焉致佛法。又重問曰。何故解凡夫法
乎。月氏答曰。吾以空義爲諸法界解佛法耳。
其本際者實無有本也。謂空法界可滅乎。答
曰。不能也。本際無本豈可獲乎。答曰。不也。
是故天子。吾説此言。亦不滅除凡夫之法。亦
不逮成諸佛之法。如來以此授於吾決。又復
問曰。空與法界本際無本有言辭乎。答曰。無
也。假使空與法界本際無本。無有言辭道無
言説。於今云何授仁者決。答曰。天子。今授吾
決猶如空義。諸法之界本際無本。是爲諸法
之所歸＊誼。如法無法受決。亦如授別亦如。
授別竟者亦復如是。等覺亦如。逮成無上正
眞之道。亦復如是。於是月上天子前白佛言。
唯然世尊。月氏天子入深智慧巍巍難及。佛
告天子。菩薩以逮成法忍者。其法如是有所
分別。若發道＊誼演經典者。解脱一切法界
之事。又其法界所可講説。亦無言辭宣暢示
衆。所以者何。理於法界無有言辭亦無所説。
計如法界人界亦如。如衆生界佛界亦如。佛
界法界亦如。假使菩薩入此＊誼者。則能獨
立不從他受
佛昇忉利天爲母説法經卷中
佛昇忉利天爲母説法經卷下
西晋月氏三藏竺法護譯
於是賢者大目揵連。咸請勸發於無央數億
百千姟諸天子衆。欲行天人。色行天人。各
各疾取華香擣香雜香繒幡。各往詣佛供養
世尊。前禮足下却住一面。時目＊揵連還詣大
聖。稽首于地遷住佛前。佛告目連。汝聽。如來
所現神足正覺變化。有經名曰如來感動威
變。善思念之。目連應曰。受教而聽。佛告目
連。斯三千大千世界。百億日月。百億四大海。
百億須彌山王。百億四天下。是則名曰三千
大千世界一佛國土。於意云何。佛爲獨在一
閻浮提成正覺乎。莫作斯觀。所以者何。吾普
悉遍諸四方面佛之世界順如所應。爲衆生
類講説經法。或以成佛。或復自現從在胞
胎。或復示現在兜術天。或復現身已滅度矣」
佛告目連。於此三千大千世界。在于東方。去
此萬二千四大天下四大之域。則有世界名
曰無垢。其佛號曰離垢意如來至眞等正。覺
現在説法。斯四大域佛之世界。所與衆生婬
怒癡薄易可開化。少菩薩學及辟支佛乘。多
諸聲聞。又目＊揵連。離垢意如來。一一集會
説經法時。導九十九億諸聲聞等。其土所化
不別四證。如此國土不説須陀洹斯陀含阿
那含。其彼世界一坐聽經。證六神通至八脱
門。逮獲神足踊在虚空四丈九尺。身中出火
還耶維已而般泥洹。忽即㸌滅無有烟炭。其
土如來常説經法未曾休廢。救濟群生亦無
懈息。諸聲聞等日日滅度。亦不販賣估作治
産。欲得飮食從意應至。不傳口教衣食屋宅
悉爲化生。如忉利天皆自然生不由胞胎。紫
金爲地。離垢意如來壽五百歳。其土人民亦
復如是。亦有中夭。目連。欲知彼界如來講
説法者。豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。則吾
身是也。佛之神足威變所爲。則非一切聲聞
縁覺之所能及也
佛告目連。於斯三千大千世界。南方去此十
八四大域。其四大域名曰寶成。而以三寶金
銀琉璃爲地爲樹。有佛號曰寶體品如來至
眞等正覺。現在説法。但演宣示縁覺之法少
聲聞乘。諸菩薩學亦復薄尠。及縁覺乘若使
彼國土忽終沒者。則生他方空佛境界成縁
覺道。於目連心所憶云何。寶體品如來講説
經者。豈異人乎。莫造斯觀。所以者何。則吾身
是。如來於彼現威神變講説經法。則非一切
聲聞縁覺之所及知也
佛告目連。於斯三千大千世界。西方去此二
十二四大域。其四域界名寶錦。悉以七寶金
銀琉璃水精珊瑚琥珀車磲瑪瑙合成土
地。其境樹木衆寶化成。經行棚閣欄楯苑囿
皆以七寶。其浴池中滿八味水清澄且美。猶
如兜術天上。諸天宮殿飮食被服。彼界人民
亦復如是等無差特。又其土地無女人名。亦
復不從女人生矣人民之類不興穢濁。化生
蓮華結加趺坐。其土衆生無婬怒癡。無貪欲
想。無瞋恚想。無危害想。亦無胞胎。彼佛號曰
寶成如來至眞等正覺。現在説法。其佛所説
不講異義。但演菩薩法典之藏。總持金剛分
別三場。奉修六度爲極之行。彼無央數不可
思議衆生之類。皆發無上正眞道意。不可計
人得不起法忍。授無量人無上正眞道慧其
界無有二乘之名聲聞縁覺之言行。純有大
乘無諸情欲。一切鮮潔而無穢濁。諸菩薩衆
充滿世界。其佛壽命八萬四千載。世人終後
不趣地獄餓鬼畜生。不墮八難。斯諸菩薩若
遷神命。即便往生清淨佛土現在佛所。天龍
鬼神阿須輪＊揵陀羅迦留羅眞陀羅摩睺勒。
心皆同一志一切智諸通之慧。不樂異義唯
樂佛法。天龍鬼神形體被服。擧動進止不可
分別。唯名異耳。天龍鬼神及世人民。皆同一
源無有異流。於目連心意之云何。寶成如來
豈異人乎。於彼境界講説經道。開發教化一
切群黎。勿造斯觀也。所以者何。則吾身是。斯
即如來神足變化。則非聲聞縁覺之所及知
也。佛告目連。於此三千大千世界。北方去。是
計三十六四大諸域。其四大域名無恐懼。黄
金白銀交成其界。彼土無有地獄餓鬼畜生
之患難也。亦無八處之恐懼也。人民所行無
犯禁戒及與邪見。志性禮節調順無卒暴者。
亦無外道衆邪異學之名聲也。佛號無畏如
來至眞等正覺。現在説法。其佛始往詣樹下
時。須摩提等七十二＊姟諸魔往欲與佛戰。又
彼如來爲菩薩時。行無放逸成諸通慧。魔便
遮往。應時如來隨諸魔數化諸佛樹。化諸
菩薩其數亦爾。各各別坐於佛樹下。時諸魔
怪未曾有。何所爲審菩薩身者。吾等當往妨
廢所興壞其道意。諸化菩薩告衆魔曰。一切
諸法皆如幻化。於今仁者欲何所亂。假使卿
等能分別了。發於無上正眞之道福徳慶者。
若復勸助使發道意遮發道意。又來壞亂之
罪釁者。卿等未曾乃復懷害。諸魔又問。發
無上正眞道意及勸化人。發大道者其福云
何。菩薩答曰。正使江河沙等諸佛世界。滿中
七寶以用布施。發道意者福徳超彼。又復正
使江河沙等諸佛國土。所有衆生悉共供養
一切施安奉衆學者恣其所欲。設復有人勸
發道意徳超于彼。又復問曰。假使有人亂壞
道意其罪如何。諸菩薩曰。設復有人普取衆
生挑其瞳子罪寧多不。答曰。甚多。報曰。壞道
意者罪過於彼。時無數億諸魔之衆。聞此言
説覩大變化。皆發無上正眞道意。皆以天華
天香雜香散華燒香。奉諸菩薩。鼓諸音樂百
千之數。各歎頌曰。願令聖衆疾得無上正眞
之道。時彼菩薩成最正覺尋有異天而擧聲
曰。斯諸魔衆皆脱惡趣乃發道意。如來爲施
無恐懼義。以是之故。如來名曰爲無所畏。無
所畏如來豈異人乎。莫造斯觀。所以者何。則
吾身是也。佛言。目連。佛變斯名于彼世界
示現説法。是爲如來威神之感。則非一切聲
聞縁覺之所能及
佛告目連。於此三千大千世界。東南去斯八
萬四千諸四大域。其域名曰普錦綵色。佛號
衆華如來至眞等正覺。現在説法。彼四大域
種種妙好八品珍寶以成爲地交露寶幔。其
地柔軟如上妙衣。以珍爲草自然四寸遍布
于地。足蹈其上則便陷偃擧足還復。其地平
正猶若如掌。普錦世界有大城郭名曰上賢。
人民熾盛安隱無患。米穀平賤快樂。不倫
人民繁滋其城東西長千二百八十里。南北
廣六百四十里。上賢大城人民所居衆多難
計。復多於此安迦摩竭拘婁沙國。衆華如
來常遊在於上賢大城。若一説法化三垓人
得羅漢證。有三垓人至阿那含。有三垓人至
斯陀含寂寞之行。有三垓人得道迹證。有三
垓人化縁覺乘。又兩倍人皆發無上正眞道
意。有無數人皆殖衆徳本。彼四大域其境界
中。而有一樹名蜜合成。常有華實其味甚美
如百味饌。男子女人若取華實當食之者。晝
夜七日飽不飢渇。顏容姝好色中改變。精氣
充滿勢力強盛形體輕便。食是已後亦不大行
亦不小便無有涕唾。土不耕種賈販求利。服
是華實自然安隱。亦無貧富飮食居宅等無
差特。又彼如來諸聲聞等。六十四億百千諸
＊姟諸菩薩衆復倍此數。而彼如來所遊觀
園名曰普華。佛所食處。佛與聲聞諸菩薩
衆。適坐飯頃尋時諸樹曲躬作禮。有此華實
自然來入比丘鉢中。飯食已竟。有諸樹木復
重作禮復住如故。佛言。目連。彼之世界功
徳巍巍乃如是矣。衆華如來則吾身是。今
續現在。以此名號講説經義。則非一切聲聞
縁覺之所能知也
佛告目連。斯三千大千世界。西南方去此七
大四域。有四方界名曰選擇。一一方域有八
萬四千國。一一國有八萬四千王。一一王有
八萬四千城。其州域大邦郡國縣邑村落。人
民之衆億百千垓具足備滿斯一切王棄去非
法。一一王者有八萬四千夫人婇女。一切婇
女國中第一爲眞玉女。一一國王有五百子。
或有千二百子者。一一諸王以正治國。不加
鞕杖刀刃不設。各各教化不令而從。佛名釋
寶光明如來至眞等正覺。現在説法。彼佛所
遊厥四方域精舍。香座高四丈九尺。一一座
床香氣流布。於四天下而雨天華。散於釋寶
光明如來上。百千伎樂自然和鳴。天地忽
然爲大震動音聲如梵。積累功徳不可稱計。
百千之福爲轉法輪。斷諸塵勞泥洹無垢名
曰將護。諸菩薩容如來説法爲四大。八萬四
千王住在宮中。及諸婇女男女大小。聞了道
義悉得遠塵離垢諸法法眼生。諸王妻子中
宮眷屬悉發無上正眞道意。皆同一音各自
宣言。志願出家。如來勸讃悉使一時同作沙
門。若遊郡國縣邑丘聚村落。造行亦不種作
自然生粳米。諸天悉來供養之。其佛第一講
法。諸聲聞衆皆得立于須陀洹果。諸菩薩乘
皆逮信忍。第二説法得斯陀含果。諸菩薩
乘皆悉逮得柔順法忍。第三法會講説經典
住阿那含。諸菩薩學獲致五通。第四説法立
於羅漢。諸菩薩學得不起法忍。諸王中宮女
子官屬。皆轉女身得爲男子。斯諸如來悉授
其決。皆當逮得無上正眞之道。於意云何。彼
界如來名釋寶光明。豈異人乎。莫造斯觀。所
以者何。則吾身是也。以此名號于彼世界示
現説法如來變動。則非一切聲聞縁覺之所能
知也。佛告目連。於是三千大千世界。西北方
去此。五十五四大方域。有四方域號名香土。
以上妙好栴檀雜香爲閻浮提土地。有樹名
曰普香。一一樹者香聞四十里。自然蓮華大
如車輪。有無數葉香氣普流極柔軟。好絶細
綵衣色不可計。光燿煒煒生高二丈。一一蓮
華其香之氣。遍四天下香周無量。香爲重閣。
香爲經行。池生蓮華。無有郡縣國邑丘聚村
落。惟有高臺無央數千滿其境界。猶如第六
無憍樂天。自然之物人民之安。飮食遊居等
無差特。彼土如來説經法時。＊惟演清淨諸大
人教。捨於聲聞縁覺之事。神通菩薩周遍四
方。不可思議諸菩薩衆。逮得法忍。諸菩薩中
有菩薩名曰變衆法王。志願高妙獲威成三。
忍明神通辯才巍巍。供養稽首歸命無央數
億百千諸佛。變衆法王菩薩大士勸請世尊
演説經典。佛即聽之宣揚道義。即於佛前從
座而興高四百里。因從毛孔悉放光明普照
世界。自然化生微妙蓮華。其色像貌生無央
數億百千葉。遍布境界積四丈九尺。諸天伎
樂不鼓自鳴。出八部音法印之聲。一一法印
總八十四億經典之訓。一一經典攝二萬二
千香氣之敏言。從虚空中自然而建。九十六
百千億人立不退轉。當成無上正眞之道。皆
逮得至不起法忍。諸菩薩衆如是比像周遍
彼土。其境人民無有盲聾亦無跛蹇。亦無惡
色瑕穢之難。無貧匱者。斯衆菩薩三十二相
莊嚴其身。無有異樂以法爲樂。亦不食飮服
志禪定以爲供養。彼無八處及與惡趣。假使
壽終無有別趣＊惟歸佛道。佛言。目連。於意
云何。釋賢光明如來則吾身是也。如來于彼
變化感動。則非一切聲聞縁覺之所能知也」
佛告目連。於是三千大千世界。東北方去此
四十二四方大域。有別大界名曰志危。其土
人民婬怒癡盛。弊惡慳貪手執刀杖。無信嫉
妬犯戒瞋恚。多爲徙倚懈怠慢突。放心恣意
而不安詳。計有吾我貪人壽命。復無智慧不
知時節。不曉羞慚志性卒暴而無恭敬。彼土
衆生顏貌變惡下劣卑賤。相求長短欲相危
害。憙相罵詈誹謗相言。風雨不時邪辭相教。
其地堅鞕麁惡之瑕。荊棘汚穢周布土境。斯
諸人民形體顏貌似氷麻油草木藍色。衣服
醜陋。飮食麁惡貧窮困厄。土石七凶人民憍
念。是天宮殿人民之黨。若得財寶悉沒王藏。
彼土人民遭衆罰厄。加之杖痛一類無差也。
佛言。目連。彼土人民。勤苦之患現在如是。假
使命過終沒之後悉墮地獄餓鬼畜生。其佛名
曰心念愍哀如來至眞等正覺。講説經法現
十八變而演典籍。七百歳中無有一人受法教
者。其佛世尊不以懈厭。興發大哀益加演經。
其佛若入郡國縣邑邦域村落。人民見之皆
共罵詈誹謗。毀辱唾賤瓦石打之。彼如來尊
欲開化故亦不退止。時佛復於七百歳中説
經。八十四＊姟人皆得羅漢。得阿那含斯陀含
須陀洹。各各亦復八十四＊姟。悉於一日出作
沙門受成就戒。一切學者及不學者。於三月竟
不樂餘談。一日之中皆般泥洹。又其如來續
存處世。復有五人學菩薩乘。宿有餘釁生彼
佛土。遭勤苦惱佛爲説經。目連白佛言。其土
菩薩以何罪殃生彼土弊惡之處耶。佛告目
連。菩薩以四事法。生於惡處受于惱患也。
何等四。假使菩薩慕供養利。不學道法即生
惡處。復次目連。菩薩又喜誹謗正法既自不
學。又止他人令不受持。復次目連。菩薩呵折
他人斷不得共行誹謗之。復次目連。菩薩不
護身口意者。以是四法生於惡趣而受惱患。
佛言。在彼世界講説經者則吾身是也。如來
現變感動威神。則非一切聲聞縁覺之所能知。
目連白佛。如來至眞。＊惟於此三千大千世界
現作佛事。復於餘國異佛土乎。佛告目連。今
爾所見世尊示現與聲聞倶。吾又復於斯三
千大千世界百億四大域。隨人所樂察其本
志各爲説法。又佛於斯三千世界四方大域。
以梵天色像説法。或如來像而現教化。或現
白衣不著袈裟。或如帝釋示現説法。或如四
王轉輪聖王。如是一切行權方便爲説經典。
如來于斯三千大千世界。各各隨心之所憙
樂。所應度者衆生之類。而爲説法開化之也。
及在他方無量佛土。一切聲聞縁覺之乘所
不能知也。如日月宮而不動移。普悉現于郡
國縣邑村落丘聚州域大邦。如來若斯自於
佛土而不動搖。則便皆現於無央數諸佛國
土。隨從群黎本志所應爲説經典
目連白佛言。今所現佛。何所審實。忉利天上
閻浮提者。諸天宮中三千大千域者。在他方
異佛世界説法者乎。＊惟天中天當何因知審
眞佛者。施何所佛福祐大巨不可稱限。佛告
目連。吾今問爾從意報之。卿意云何。猶如幻
師化造化人。爲男爲女何所審實。目連答曰。
無有實者。天中天所以者何。幻祝術力化有
所變。悉無所有不可別知。又問。目連。所可
故化寧有所辯不乎。曰辯之。天中之天。佛
言。如是一切諸法亦如幻化。不可別知等無
差特。亦不作猶如幻師。任力祝術多所化
變。所可化者等無差特。佛亦如是。以智慧聖
而普示現諸佛國土。所造平等而無差特悉
爲佛事。其有供養斯諸佛者。建立福祐徳量
一等。諸佛世尊無有差別。是一切法悉無所
生亦無有實猶如幻化。法異亦無差別。佛言。
目連。如來發意之頃。以一毛孔現江河沙等
如來至眞三十二相。具足微妙自然顏貌。隨
形而化普爲説法。而口宣示以六十音。一切
如來曉了衆生心之所行。衆生群黎心之所
好悉知根源。順諸群黎而爲説法。有所演説
衆生悉受則除苦患。斯諸如來皆以三品。感
動變化説衆經法。悉以四辯分別之慧皆現
佛徳。於目連。意所趣云何。何所如來爲第一
尊形像威容初最勝耶。化佛者乎。佛所化如
來耶。目連答曰。無有尊卑。天中之天。所以者
何。有所變動等無差別故也。是故無異。顏貌
威容辯才聖達。神足説法有所度脱。不可分
別言有差特也。佛言。是故目連。當造斯觀。其
有自然化現法者。無有差特不可別知。佛言。
目連。設了諸法自然化者。則不分別言凡夫
有異。況佛法乎。所以者何。目連。一切諸法悉
本清淨諸法皆空。人迷惑者反住衆想爲應
不應。從其所喜而爲馳騁其法界者亦無所
起亦無所滅。法界平等如來善解。其有解斯。
悉於閻浮提衆生之類前。化現諸佛形像相
好及諸比丘。而令人民無覺知者。置是目連。
閻浮提人也。正使四方大須彌方域。諸天人
民及餘所生群萌伴黨。如來現入一毛孔。於
諸人中變化示現。及與聖衆諸人各各不能
相見。不知所入。置是。目連。假使三千大千世
界衆生之類。復令稍漸悉得人身。一切群生
比丘聖衆人民之黨。如來普現於一毛孔。不
能相知爲何所入也。置是。目連。正所東方江
河沙等諸佛國土。及於十方諸佛世界衆生之
類。無量世界一切悉變逮得人身。如來遍令
一切人民及與聖衆入一毛孔不使衆生知爲
所入也。置是十方江河沙等諸佛國土群萌
之類。佛言。目連。今佛現在無罣礙眼見諸佛
國。能以具足聖達佛眼。引若干變而爲譬喩。
於百千劫説諸佛土不能究竟。諸佛國土不
可眼量。又斯一切群萌之黨。悉令得道猶如
縁覺。不能計數稱量知限。何況聲聞。＊惟有
如來。能知多少國土所有廣狹。大小遠近深
淺毫毛分寸分了微塵。正使無量無限不可計
會。江河沙等三千大千世界滿其中塵。佛眼
無極以無罣礙聖達。皆見。此諸佛國復過于
彼。斯諸佛土所有群萌不可限量。人界若斯
衆生甚多多於地土。斯諸衆生稍稍漸得爲
人身。一切悉爲轉輪聖王。一一聖王如彼衆
生眷屬之數亦復如斯。一切聖王及與官屬。
如來悉能各各現入於一毛孔。及與聖衆各
不覺知不知所入也。各見如來一切毛孔普
現佛身及與聖衆。如來所現威神之變終不
損耗。正使一劫不可計劫無量無限劫中現
變。如來威聖道徳之光不可稱盡。巍巍神妙
乃如是也。於意云何。諸轉輪王及與七寶。所
獲功徳寧増多不乎。答曰。甚多甚多。天中天。
無量安住。佛言。目連。今吾告汝。如彼一切衆
生之類。皆爲轉輪聖王。與七寶福悉合集之。
不及如來所造成滿一毛之福。徳善之慶超
出于彼。無以爲喩也
爾時賢者目連白佛言。＊惟然世尊。我得善利
慧及餘福。佛爲法師聖尊。無限神妙乃爾。威
豪無極明達。浩浩堂堂光輝無邊不可窮底。
又天中天。有所興造無所損耗。於一切法靡
不暢達。我以違失如是之像無礙之慧。其有
衆生得聞若斯佛之所爲威聖之變。一心能
聞一句義者。則得善利無極之慶。何況信持
諷誦讀者。便當具足如斯神足。發興無上正
眞之道。如是等人。當爲歸命天中之天。無有
恐畏不當復疑有向惡趣。爾時諸天龍神釋
梵四天王。從世尊聞佛所示現感動變化。異
口同音而諮嗟曰。南無諸佛。歸命世尊。假使
有人能發斯心清淨意者。吾亦歸命爲之作
禮。興隆大道亦當逮獲。若茲變化猶若如來
之所感動也。吾等不疑無猶豫結。時天龍神
揵陀羅釋梵四王五體投地歸命斯經則以恭
敬穢首禮佛。百千＊伎樂自然爲鳴。散天青蓮
芙蓉莖華遍忉利天。佛説經時七十二垓天
人。昔者以來未起道心。今皆發無上正眞道
意。各自説言。吾於來世於天上世間人民之
前。當暢宣顯大師子吼。亦如今日如來所爲。
興發師子大吼之導
於斯月氏天白佛言。若有族姓子族姓女。受
斯經典持諷誦讀。廣爲人説得何福祐。佛言。
假令族姓子族姓女。受斯經典持諷誦讀爲
他人説。當値三寶而不斷絶。所以者何。其聞
經者不發聲聞縁覺之心。＊惟志無上正眞道
意。所以者何。有學是經。其人則好微妙之義。
諸根明達靡不信樂。是故天子。當造斯觀。能
受奉持諷誦讀其經典者。爲護三寶令不斷
絶。於天子意所察云何。其護三寶使不斷者。
設令千佛各壽一劫。寧能歎盡其功徳乎。答
曰。不能。天中之天。佛言。以故天子。當了知
之。若有受持斯經典者徳不可量也。於斯慈
氏菩薩白佛言。是經名曰何等。何因持名。佛
告彌勒。是經名曰忉利天品佛現感動威神
之變。奉持之。佛言。慈氏。慇懃受持諷誦説者。
若爲他人分別解義多所成就。於衆人民若
斯像經。流布天下甚難得値。佛説如是。月氏
天子。月上天子。慈氏菩薩。賢者目連。諸天
龍神阿須輪。世間人民莫不歡喜。作禮而退
佛昇忉利天爲母説法經卷下
亦不捐捨 一切衆生 而普等心
群萌之類 常加愍哀 普世群黎
能忍勤苦 意不轉移 志不欲令
道教斷絶 猶如有人 積無數寶
而善覺了 善權方便 勸一切徳
行無厭足 遊趣最要 懷於愍哀
不於中間 滅盡諸漏 其有禀授
於此經典 其菩薩者 名曰勇猛
而常奉修 深妙之法 彼則未曾
倚著本際
月氏天子復白佛言。何謂菩薩奉行深要。佛
告天子。於是菩薩未曾破壞凡夫之法。而普
成就於佛道＊議。亦不謗毀凡夫之法。亦不覩
見佛法長益。亦不遠離於凡夫法。亦不求慕。
欲得佛道不興斯行。凡夫法異佛道異乎。亦
不念言。凡夫之法瑕穢卑賤。佛之道法爲微
妙乎。不作斯行凡夫之法則爲斯漏。佛之道
法無穿漏乎。又復念言。凡夫之法及與佛法。
二者倶法虚無寂＊寞但假號耳。思想致穢。凡
夫之法亦無成就。諸佛之法亦無具足。凡夫
之法而無有實亦無自然。諸佛之法悉無有
實亦無自然。若欲理者凡夫之法。而無所知
亦不無知不生無生。若觀察者推其本末。若
以空慧無相之慧無願之慧。智慧明省是爲
佛法。不可別知佛法所處。觀此本末彼悉則
空。空不見空亦無所知亦無所觀。悉爲本淨
無明故起。是以天子。法者無法諸法自然住
立諸法憺怕。其憺怕法則無有二。其無二者
則無凡夫。亦無聲聞亦無縁覺平等佛道。亦
無所教深妙之行爲菩薩行。菩薩深修分別
正教。無有一法非佛法也。所以者何。其言法
者習俗爲法。無習俗言有所言者則無所得。
其無所得則無所興。以無所興則無形教。一
切諸法悉無形像。假使諸法無有限數不離
佛法。是故天子。當作斯觀。一切諸法悉爲佛
法無有想行。其念想行尋即興＊廢二事之識。
是等之類以識爲行佛法無漏。亦復於彼而
不想求。於彼生起聲聞之行。其解了者法界
無塵亦無寂然。假使於法而不受法則無有
法。其塵勞法及寂然法。豈可獲到塵勞寂然
乎。欲作斯求終不可得。如是天子。假使菩薩
曉了如是則爲名曰深妙之行。其於諸法及
與佛法無所見者。以無所見則爲離見。其所
見者爲無所見。假使菩薩如是觀者。魔及官
屬不能得便。莫能勝也
佛昇忉利天爲母説法經卷上
西晋月氏三藏竺法護譯
月氏天子便白佛言。唯然世尊。至未曾有。
菩薩大士所行難及。如是像類觀察諸法。志
於所趣終始沒生。坐起語言亦無想念。佛言
譬如天子幻師所化來往周旋。坐起經行而
出言教彼無想念。如是天子。其有曉了諸法
如幻。普現五趣不有所生彼則無想。其菩薩
者不念於生亦無所起。用本願故有所建立
現有所生。天子復問。如尊所教而言。菩薩不
念所生亦不往生。云何大聖如來至眞。愍哀
垂念所生之親上忉利天。一時三月如來不
爲從王后摩耶而由生乎。佛告天子。菩薩不
從王后摩耶所生常應如法。天子又問。如來
至眞云何生乎。佛言。天子。如來則從智慧度
無極生。設人觀察推其本末。過去當來現在
諸佛誰爲母者。則當了之。智慧度無極是其
母也。所以者何。天子。其三十二大人相。非從
摩耶而所生。學大智慧眞諦之誼乃能致此。
自然成就如來之身。其十力者不從王后摩
耶而生。本時奉行。智度無極。得十種力四無
所畏十八不共諸佛之法。亦復不從王后摩
耶而生。大慈大悲無見頂及不虚見。佛眼佛
慧佛之辯才。知人心念所從來生。神足善權
如是比類不可限量。皆因智慧所度無極。所
以如來名曰爲佛。斯諸功徳悉爲不從王后
摩耶而生。天子當知。悉從大智度無極行學
此道品。如來因斯致如是像無量佛法如來
弘徳。縁是之故名曰如來。是故天子。當作斯
觀。如來則從智慧度無極生。不因王后摩耶
所生。天子又問。唯然世尊。智度無極法無有
母。亦無所生亦無所滅。云何世尊。智度無極
而生如來。佛言天子。因其法故號曰如來。其
彼法者則無有生。亦無有終不生不滅。其無
有生無終沒者不起不滅。斯無色法則爲智
度無極所生。以故名曰智度無極生於如來。
其所生者都無所生。亦不終沒。亦無所起。佛
言。天子。其不生不沒不起不滅是則名曰智
度無極之處所也。智度無極者如有所生如
有所行。而智度無極者未曾有生亦無所行。
天子又問。唯然世尊。智慧有想有分別。而
依智慧。如有所生如有所行。佛言。天子。智慧
無想亦無分別。假使智慧而有所想有分別
者。則爲不行智慧之事。所以者何。有所想念
有所見者。則不應行也。設於智慧無所思想
無所分別。彼能名曰奉行智慧。又問世尊。何
謂依行。答曰。天子。其依行者無所言取何所
依乎。佛語天子。無言取者則以放捨三界所
生。其取言者則便不離三界所生。是故天子。
演此教耳。其無言取何所依行。而生三界令
有所依。天子又問。云何世尊。爲諸聲聞講説
經法度三界乎。佛告天子。吾爲聲聞欲界因
縁而説經法。又如來身不得欲界。於色無色
界爲諸聲聞而演經典。如來不得色無色界
之所處。亦無所度而聲聞衆度於欲界。佛亦
不得色無色界。而聲聞衆超度過出色無色
界。又復天子不得三界不倚三界。計於空無
柔順之法不順欲界。於三界中而無所慕。
生於三界亦無所生不知所趣。天子。欲知何
謂度者。賢聖之教但假言耳。推於正義無有
度者無往無反。所以者何。觀一切法無有度
者。譬如虚空究竟自然。無有生者亦無所著。
無有作者亦無所有亦無不有。觀一切法亦
當如斯。於是世尊説是語時。彼諸天衆七萬
二千天。遠塵離垢諸法法眼生。萬六千天
子宿殖徳本。悉發無上正眞道意。千菩薩徳
本普具得不起法忍。佛之威神令其裓上自
然有華。自昔未有。各取此華供養如來。應時
彼華普悉遍布忉利天上
爾時天帝前白佛言。吾未會見如此輩華族
姓子等奉如來者。月氏天子報天帝釋。拘翼
且聽。今所散華如來上者。衆人未曾見斯聖
尊。所以者何。所因心見如來者。彼心忽然已
過去滅而不可見。是故拘翼。有所見者一切
諸法。皆爲本空本所不見。拘翼又問。天子。今
爲見如來乎。答曰。見矣。拘翼察之。假使如來
有色有爲乃當見耳。設使如來有痛痒思想
生死識者吾當見之。如來無色痛想行識。亦
無合會亦無所有。五陰法想則無有想不可
色觀。又復向者拘翼所云。若見如來乎。如
令如來見於我身。吾覩如來亦復如是。又
問。天子。云何如來見爾身乎。天子答曰。如
來在前便可啓問。時天帝釋前白佛言。云何
世尊。見於天子。世尊告曰。不以色見。不以痛
痒思想生死識見。不見過去當來現在。亦不
以見凡夫之法。亦復不離凡夫之法。不見所
學及與不學。亦不學成究竟諸法。不見羅漢
法。不見聲聞。亦不以見縁覺之地。無縁覺地。
佛之所見爲如此也。其作斯觀則爲正觀。其
正觀者則無所見。其無所見則平等觀不爲
邪觀。拘翼。欲知如來所觀如斯無異。如是觀
者普見一切。名曰一切審觀。是故如來名曰
爲佛。如來所興不壞法界。於意云何。如來所
見如是法者爲見何等。答曰。世尊。如是如來
不見名號亦無有色。於此所察則無法數無
所興造。又復問曰。唯然世尊。如佛所見。月氏
天子見如是乎。答曰。拘翼。其有逮得不起法
忍菩薩行者。於諸法界隨順住者。法不見法
則無所有爲自然法。又問。世尊。月氏天子得
法忍乎。佛告拘翼。汝以自問月氏天子。當爲
發遣。於是天帝問月氏曰。仁者。爲得不起法
忍乎。天子答曰。於拘翼意無所從生有發起
乎。答曰。不也。報曰。設無從生不有發起。云
何逮得不起法忍。一切法界悉無所起此之
謂也。其法界者不起不滅亦無所得。時天帝
釋心自念言。如今天子有所講説。以爲逮得
不起法忍。以爲親近無上正眞之道。月氏天
子即知帝釋心之所念。報天帝曰。拘翼。欲得
法忍者不爲親近無上正眞道。其不有起法
忍。乃能親近無上正眞之道。又問。天子。何故
説此。答曰。有所得者則墮顛倒亦無所得。其
道心者無有成覺不起忍者。是曰無所從生。
其無所起乃成正覺。又問。天子。道當何求。答
曰。拘翼。其道心者當於己身自然求之。又問。
其己身自然之者當於何求。答曰。其法不生。
亦無生者亦無所生。當於彼求。當造斯求求
如求意。不求名稱而無所求。則無所求則無
所住。時天帝釋前白佛言。至未曾有。天中之
天。月氏天子深入智慧巍巍難限。於何終沒
而來生此。於斯沒已當於何生。月氏天子答
天帝曰。假使幻士有所變化爲男爲女。爲於
何沒而來生此。於是沒已當復所趣。答曰。化
者無所至趣。又其化者無有沒生。所以者
何。化者無想。答曰。拘翼。設使無想云何如
是。斯幻化人往至于彼沒來生斯。於此沒已
當生某處。設有斯念則非明智人所蚩笑。答
曰。如是天子。誠如所云。今者拘翼所發問者
亦復如是。一切諸法悉爲如幻。而問如來。今
此天子。於何所沒而來生此。沒斯何趣。於意
云何。如幻所化寧有去來。豈可得見沒所生
乎。答曰。不也。所因化者欲有所興有所造乎。
答曰。無有所作。報曰。如是。其曉了一切諸法
皆如幻化。則能示現去來沒生。彼雖現此亦
無想念亦無所作。於意云何。其於夢中覩色。
若聞聲者。鼻所嗅香。口所嗜味。身遭細滑。
心所識法。寧可謂之實有所有。答曰。不也。天
子報曰。如是拘翼。其有曉了諸法如夢如自
然者。有所見聞心於諸法無所染汚。亦不離
塵。亦無所求。亦不憂慼。如所聞法悉分別之
爲他人説。於諸言聲亦無所著。時天帝釋前
白佛言。唯然世尊。月氏天子不得所生不沒
不生。當以何義開化衆生。群黎有生而有終
沒。於聲聞之地不生不沒。不生不沒非菩薩
地。云何菩薩之行當在生死遊無央數億百
千劫
佛告天帝。其有菩薩逮得成就不起法忍。不
念於生亦無終沒。猶如羅漢滅度已來積於
百年。所以者何。觀察菩薩亦復如是。菩薩者
無吾我想。無他人想。菩薩所行又復過彼。不
念於生無終沒想。無有吾我他人之想。皆悉
滅度。一切諸法無有本末。假使不了於是法
者則無所覺。大悲菩薩設無數劫億百千姟。
遊於終始不以懈倦。譬如男子於四徼道燒
大屋宅無所復慕。行大慈者亦復如是。不惜
身命在於五樂棄捐之。去於所樂欲如遠大
火。在於火中悉能忍之其身不燒。於意云何。
其人所作爲難不乎。答曰。甚難。天中之天。佛
言。拘翼。菩薩所行復過於此。度脱一切諸
欲塵垢。而現於生教化群黎。是故當觀。菩薩
大士超越一切聲聞縁覺。逮得無上正眞之
道爲最正覺
爾時佛告天帝。向者仁問。於何所沒而得生
此。聽佛所説。東方去斯九十二億百千佛
土。而有世界名曰積寶。其國有無央數衆寶
樹木枝葉華實。各各別異經行遊觀。棚閣講
堂悉用七寶。彼國土地悉紺琉璃。以無央數
百千衆寶合成。積寶世界佛號寶場威神超
王如來至眞等正覺。現在説法。其佛國土無
有二乘聲聞縁覺之所教業。純諸菩薩具足
弘普周滿佛土。其佛説法一會時。三十六
億菩薩逮得不起法忍。衆適得忍尋則踊身
在於虚空。四丈九尺動於三千大千世界。則
無央數七寶百千蓮華。自然布地無不周接。
即從虚空詣他佛土。奉覲異國如來正覺。稽
首歸命諮問經法聽所＊説誼。其佛興來以
十二劫。晝夜各三講説經法。以故拘翼。當
作斯觀。其佛之界。諸菩薩衆不可計億。無有
損耗衆寶積聚。佛之國土無異聚名。無有山
林谿谷諸淵。無談語者無有衆患。羅漢縁覺
無食飮者。所以者何。斯諸菩薩昔以樂法悦
豫爲食。今此天子從積寶世界沒來詣此處
忉利天。故來見佛稽首歸命諮問經典。爲無
數人演斯經法廣解其＊誼。又復欲令諸餘菩
薩具足興發於斯法忍。佛言。天帝。月氏天子
佛欲釋命當護正法受持奉行。如來滅度之
後。最於末世法欲盡時。當住此閻浮提。於彼
世時當授人民如是比像深妙之法。優奧無
量精進將養。化不可計億百千人住斯法忍。
法沒盡後人間終沒。生兜術天彌勒菩薩所。
啓受於此諸佛世尊微妙之道化。於無量百
千天子立無從生。或發無上正眞道意。彌勒
菩薩成正覺時。住閻浮提十歳供養。彌勒如
來及諸弟子與二萬人倶。捨家之地離家爲
道。行作沙門啓受經法。盡其形壽常持正法。
佛滅度後。而以此法將濟群生。悉當復値於
斯賢劫千佛興者。次第供養九百九十六佛
世尊。悉於大聖淨修梵行。過七十五江河沙
劫。尋得無上正眞之道爲最正覺。號曰日
曜如來至眞等正覺。其佛土名一切具足
於是月上天子。謂月氏曰。於斯世尊授仁者
決。當成無上正眞之道。而今如來獨與歡豫。
偏見愍念而授決乎。月氏天子答月上曰。如
來至眞永無所欲。亦無所難。亦無疑結。假使
授決無所悕望。若有菩薩學開士行。以故如
來而授決耳。何因如來獨當歡豫。偏見愍念
而授決乎。又問。天子。當何以歡豫之信當於
信求。又曰。假使於心而想心者計於彼人。
無歡信者無所受取。無受取者第一歡豫。計
於彼信其無瑕穢。無歡豫者乃爲信樂。若於
言辭無所言者。乃爲信樂。彼則未曾無歡豫
信也。亦無結恨。是故天子。假使有人求歡豫
信。便當修行無言辭法。所精進行如無所行。
亦無不行無憂無喜。所以者何。其法界者亦
無有行。亦不不行不進不怠。月上天子謂月
氏曰。所可名曰菩薩學者爲何謂乎。月氏答
曰。所謂菩薩學者。則無有身亦不護體。又無
有舌亦不護口。又無有心亦不護意。是爲菩
薩第一之學也。所謂學者其無所受亦無所
行。若無所起亦無不起。是爲菩薩學也。又復
問曰。仁者。學斯如來授決乎。答曰。天子。吾
不學此而見授決。所以者何。學如此者不得
吾我及我所耶。其不念知有所學斯名曰學
也。天上世間不能得短亦無有失。若有念言
我有所學。則不爲趣於正業也。不逮平等。
用自謂言我所學故。又問曰。以何等事謂逮
平等也。答曰。天子。假使行者不上不下不處
中間。不著所行不有所作。有所行者而無所
造是菩薩行。其作斯念是爲尊法此卑賤法
於斯諸法。曉了平等不爲二念。如是行者謂
逮平等。又問曰。於今仁者。逮何等法乃爲如
來所見授決。月氏答曰。亦不蠲除凡夫之法。
亦不逮成諸佛之法。如來以此授吾之決。吾
於是法無所斷除。又於諸法亦無所得故見
授決。又問曰。計如是者愚冥凡夫悉當得決。
所以者何。亦不蠲除凡夫之法。斯則名曰爲
凡夫矣焉致佛法。又重問曰。何故解凡夫法
乎。月氏答曰。吾以空義爲諸法界解佛法耳。
其本際者實無有本也。謂空法界可滅乎。答
曰。不能也。本際無本豈可獲乎。答曰。不也。
是故天子。吾説此言。亦不滅除凡夫之法。亦
不逮成諸佛之法。如來以此授於吾決。又復
問曰。空與法界本際無本有言辭乎。答曰。無
也。假使空與法界本際無本。無有言辭道無
言説。於今云何授仁者決。答曰。天子。今授吾
決猶如空義。諸法之界本際無本。是爲諸法
之所歸＊誼。如法無法受決。亦如授別亦如。
授別竟者亦復如是。等覺亦如。逮成無上正
眞之道。亦復如是。於是月上天子前白佛言。
唯然世尊。月氏天子入深智慧巍巍難及。佛
告天子。菩薩以逮成法忍者。其法如是有所
分別。若發道＊誼演經典者。解脱一切法界
之事。又其法界所可講説。亦無言辭宣暢示
衆。所以者何。理於法界無有言辭亦無所説。
計如法界人界亦如。如衆生界佛界亦如。佛
界法界亦如。假使菩薩入此＊誼者。則能獨
立不從他受
佛昇忉利天爲母説法經卷中
西晋月氏三藏竺法護譯
於是賢者大目揵連。咸請勸發於無央數億
百千姟諸天子衆。欲行天人。色行天人。各
各疾取華香擣香雜香繒幡。各往詣佛供養
世尊。前禮足下却住一面。時目＊揵連還詣大
聖。稽首于地遷住佛前。佛告目連。汝聽。如來
所現神足正覺變化。有經名曰如來感動威
變。善思念之。目連應曰。受教而聽。佛告目
連。斯三千大千世界。百億日月。百億四大海。
百億須彌山王。百億四天下。是則名曰三千
大千世界一佛國土。於意云何。佛爲獨在一
閻浮提成正覺乎。莫作斯觀。所以者何。吾普
悉遍諸四方面佛之世界順如所應。爲衆生
類講説經法。或以成佛。或復自現從在胞
胎。或復示現在兜術天。或復現身已滅度矣」
佛告目連。於此三千大千世界。在于東方。去
此萬二千四大天下四大之域。則有世界名
曰無垢。其佛號曰離垢意如來至眞等正。覺
現在説法。斯四大域佛之世界。所與衆生婬
怒癡薄易可開化。少菩薩學及辟支佛乘。多
諸聲聞。又目＊揵連。離垢意如來。一一集會
説經法時。導九十九億諸聲聞等。其土所化
不別四證。如此國土不説須陀洹斯陀含阿
那含。其彼世界一坐聽經。證六神通至八脱
門。逮獲神足踊在虚空四丈九尺。身中出火
還耶維已而般泥洹。忽即㸌滅無有烟炭。其
土如來常説經法未曾休廢。救濟群生亦無
懈息。諸聲聞等日日滅度。亦不販賣估作治
産。欲得飮食從意應至。不傳口教衣食屋宅
悉爲化生。如忉利天皆自然生不由胞胎。紫
金爲地。離垢意如來壽五百歳。其土人民亦
復如是。亦有中夭。目連。欲知彼界如來講
説法者。豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。則吾
身是也。佛之神足威變所爲。則非一切聲聞
縁覺之所能及也
佛告目連。於斯三千大千世界。南方去此十
八四大域。其四大域名曰寶成。而以三寶金
銀琉璃爲地爲樹。有佛號曰寶體品如來至
眞等正覺。現在説法。但演宣示縁覺之法少
聲聞乘。諸菩薩學亦復薄尠。及縁覺乘若使
彼國土忽終沒者。則生他方空佛境界成縁
覺道。於目連心所憶云何。寶體品如來講説
經者。豈異人乎。莫造斯觀。所以者何。則吾身
是。如來於彼現威神變講説經法。則非一切
聲聞縁覺之所及知也
佛告目連。於斯三千大千世界。西方去此二
十二四大域。其四域界名寶錦。悉以七寶金
銀琉璃水精珊瑚琥珀車磲瑪瑙合成土
地。其境樹木衆寶化成。經行棚閣欄楯苑囿
皆以七寶。其浴池中滿八味水清澄且美。猶
如兜術天上。諸天宮殿飮食被服。彼界人民
亦復如是等無差特。又其土地無女人名。亦
復不從女人生矣人民之類不興穢濁。化生
蓮華結加趺坐。其土衆生無婬怒癡。無貪欲
想。無瞋恚想。無危害想。亦無胞胎。彼佛號曰
寶成如來至眞等正覺。現在説法。其佛所説
不講異義。但演菩薩法典之藏。總持金剛分
別三場。奉修六度爲極之行。彼無央數不可
思議衆生之類。皆發無上正眞道意。不可計
人得不起法忍。授無量人無上正眞道慧其
界無有二乘之名聲聞縁覺之言行。純有大
乘無諸情欲。一切鮮潔而無穢濁。諸菩薩衆
充滿世界。其佛壽命八萬四千載。世人終後
不趣地獄餓鬼畜生。不墮八難。斯諸菩薩若
遷神命。即便往生清淨佛土現在佛所。天龍
鬼神阿須輪＊揵陀羅迦留羅眞陀羅摩睺勒。
心皆同一志一切智諸通之慧。不樂異義唯
樂佛法。天龍鬼神形體被服。擧動進止不可
分別。唯名異耳。天龍鬼神及世人民。皆同一
源無有異流。於目連心意之云何。寶成如來
豈異人乎。於彼境界講説經道。開發教化一
切群黎。勿造斯觀也。所以者何。則吾身是。斯
即如來神足變化。則非聲聞縁覺之所及知
也。佛告目連。於此三千大千世界。北方去。是
計三十六四大諸域。其四大域名無恐懼。黄
金白銀交成其界。彼土無有地獄餓鬼畜生
之患難也。亦無八處之恐懼也。人民所行無
犯禁戒及與邪見。志性禮節調順無卒暴者。
亦無外道衆邪異學之名聲也。佛號無畏如
來至眞等正覺。現在説法。其佛始往詣樹下
時。須摩提等七十二＊姟諸魔往欲與佛戰。又
彼如來爲菩薩時。行無放逸成諸通慧。魔便
遮往。應時如來隨諸魔數化諸佛樹。化諸
菩薩其數亦爾。各各別坐於佛樹下。時諸魔
怪未曾有。何所爲審菩薩身者。吾等當往妨
廢所興壞其道意。諸化菩薩告衆魔曰。一切
諸法皆如幻化。於今仁者欲何所亂。假使卿
等能分別了。發於無上正眞之道福徳慶者。
若復勸助使發道意遮發道意。又來壞亂之
罪釁者。卿等未曾乃復懷害。諸魔又問。發
無上正眞道意及勸化人。發大道者其福云
何。菩薩答曰。正使江河沙等諸佛世界。滿中
七寶以用布施。發道意者福徳超彼。又復正
使江河沙等諸佛國土。所有衆生悉共供養
一切施安奉衆學者恣其所欲。設復有人勸
發道意徳超于彼。又復問曰。假使有人亂壞
道意其罪如何。諸菩薩曰。設復有人普取衆
生挑其瞳子罪寧多不。答曰。甚多。報曰。壞道
意者罪過於彼。時無數億諸魔之衆。聞此言
説覩大變化。皆發無上正眞道意。皆以天華
天香雜香散華燒香。奉諸菩薩。鼓諸音樂百
千之數。各歎頌曰。願令聖衆疾得無上正眞
之道。時彼菩薩成最正覺尋有異天而擧聲
曰。斯諸魔衆皆脱惡趣乃發道意。如來爲施
無恐懼義。以是之故。如來名曰爲無所畏。無
所畏如來豈異人乎。莫造斯觀。所以者何。則
吾身是也。佛言。目連。佛變斯名于彼世界
示現説法。是爲如來威神之感。則非一切聲
聞縁覺之所能及
佛告目連。於此三千大千世界。東南去斯八
萬四千諸四大域。其域名曰普錦綵色。佛號
衆華如來至眞等正覺。現在説法。彼四大域
種種妙好八品珍寶以成爲地交露寶幔。其
地柔軟如上妙衣。以珍爲草自然四寸遍布
于地。足蹈其上則便陷偃擧足還復。其地平
正猶若如掌。普錦世界有大城郭名曰上賢。
人民熾盛安隱無患。米穀平賤快樂。不倫
人民繁滋其城東西長千二百八十里。南北
廣六百四十里。上賢大城人民所居衆多難
計。復多於此安迦摩竭拘婁沙國。衆華如
來常遊在於上賢大城。若一説法化三垓人
得羅漢證。有三垓人至阿那含。有三垓人至
斯陀含寂寞之行。有三垓人得道迹證。有三
垓人化縁覺乘。又兩倍人皆發無上正眞道
意。有無數人皆殖衆徳本。彼四大域其境界
中。而有一樹名蜜合成。常有華實其味甚美
如百味饌。男子女人若取華實當食之者。晝
夜七日飽不飢渇。顏容姝好色中改變。精氣
充滿勢力強盛形體輕便。食是已後亦不大行
亦不小便無有涕唾。土不耕種賈販求利。服
是華實自然安隱。亦無貧富飮食居宅等無
差特。又彼如來諸聲聞等。六十四億百千諸
＊姟諸菩薩衆復倍此數。而彼如來所遊觀
園名曰普華。佛所食處。佛與聲聞諸菩薩
衆。適坐飯頃尋時諸樹曲躬作禮。有此華實
自然來入比丘鉢中。飯食已竟。有諸樹木復
重作禮復住如故。佛言。目連。彼之世界功
徳巍巍乃如是矣。衆華如來則吾身是。今
續現在。以此名號講説經義。則非一切聲聞
縁覺之所能知也
佛告目連。斯三千大千世界。西南方去此七
大四域。有四方界名曰選擇。一一方域有八
萬四千國。一一國有八萬四千王。一一王有
八萬四千城。其州域大邦郡國縣邑村落。人
民之衆億百千垓具足備滿斯一切王棄去非
法。一一王者有八萬四千夫人婇女。一切婇
女國中第一爲眞玉女。一一國王有五百子。
或有千二百子者。一一諸王以正治國。不加
鞕杖刀刃不設。各各教化不令而從。佛名釋
寶光明如來至眞等正覺。現在説法。彼佛所
遊厥四方域精舍。香座高四丈九尺。一一座
床香氣流布。於四天下而雨天華。散於釋寶
光明如來上。百千伎樂自然和鳴。天地忽
然爲大震動音聲如梵。積累功徳不可稱計。
百千之福爲轉法輪。斷諸塵勞泥洹無垢名
曰將護。諸菩薩容如來説法爲四大。八萬四
千王住在宮中。及諸婇女男女大小。聞了道
義悉得遠塵離垢諸法法眼生。諸王妻子中
宮眷屬悉發無上正眞道意。皆同一音各自
宣言。志願出家。如來勸讃悉使一時同作沙
門。若遊郡國縣邑丘聚村落。造行亦不種作
自然生粳米。諸天悉來供養之。其佛第一講
法。諸聲聞衆皆得立于須陀洹果。諸菩薩乘
皆逮信忍。第二説法得斯陀含果。諸菩薩
乘皆悉逮得柔順法忍。第三法會講説經典
住阿那含。諸菩薩學獲致五通。第四説法立
於羅漢。諸菩薩學得不起法忍。諸王中宮女
子官屬。皆轉女身得爲男子。斯諸如來悉授
其決。皆當逮得無上正眞之道。於意云何。彼
界如來名釋寶光明。豈異人乎。莫造斯觀。所
以者何。則吾身是也。以此名號于彼世界示
現説法如來變動。則非一切聲聞縁覺之所能
知也。佛告目連。於是三千大千世界。西北方
去此。五十五四大方域。有四方域號名香土。
以上妙好栴檀雜香爲閻浮提土地。有樹名
曰普香。一一樹者香聞四十里。自然蓮華大
如車輪。有無數葉香氣普流極柔軟。好絶細
綵衣色不可計。光燿煒煒生高二丈。一一蓮
華其香之氣。遍四天下香周無量。香爲重閣。
香爲經行。池生蓮華。無有郡縣國邑丘聚村
落。惟有高臺無央數千滿其境界。猶如第六
無憍樂天。自然之物人民之安。飮食遊居等
無差特。彼土如來説經法時。＊惟演清淨諸大
人教。捨於聲聞縁覺之事。神通菩薩周遍四
方。不可思議諸菩薩衆。逮得法忍。諸菩薩中
有菩薩名曰變衆法王。志願高妙獲威成三。
忍明神通辯才巍巍。供養稽首歸命無央數
億百千諸佛。變衆法王菩薩大士勸請世尊
演説經典。佛即聽之宣揚道義。即於佛前從
座而興高四百里。因從毛孔悉放光明普照
世界。自然化生微妙蓮華。其色像貌生無央
數億百千葉。遍布境界積四丈九尺。諸天伎
樂不鼓自鳴。出八部音法印之聲。一一法印
總八十四億經典之訓。一一經典攝二萬二
千香氣之敏言。從虚空中自然而建。九十六
百千億人立不退轉。當成無上正眞之道。皆
逮得至不起法忍。諸菩薩衆如是比像周遍
彼土。其境人民無有盲聾亦無跛蹇。亦無惡
色瑕穢之難。無貧匱者。斯衆菩薩三十二相
莊嚴其身。無有異樂以法爲樂。亦不食飮服
志禪定以爲供養。彼無八處及與惡趣。假使
壽終無有別趣＊惟歸佛道。佛言。目連。於意
云何。釋賢光明如來則吾身是也。如來于彼
變化感動。則非一切聲聞縁覺之所能知也」
佛告目連。於是三千大千世界。東北方去此
四十二四方大域。有別大界名曰志危。其土
人民婬怒癡盛。弊惡慳貪手執刀杖。無信嫉
妬犯戒瞋恚。多爲徙倚懈怠慢突。放心恣意
而不安詳。計有吾我貪人壽命。復無智慧不
知時節。不曉羞慚志性卒暴而無恭敬。彼土
衆生顏貌變惡下劣卑賤。相求長短欲相危
害。憙相罵詈誹謗相言。風雨不時邪辭相教。
其地堅鞕麁惡之瑕。荊棘汚穢周布土境。斯
諸人民形體顏貌似氷麻油草木藍色。衣服
醜陋。飮食麁惡貧窮困厄。土石七凶人民憍
念。是天宮殿人民之黨。若得財寶悉沒王藏。
彼土人民遭衆罰厄。加之杖痛一類無差也。
佛言。目連。彼土人民。勤苦之患現在如是。假
使命過終沒之後悉墮地獄餓鬼畜生。其佛名
曰心念愍哀如來至眞等正覺。講説經法現
十八變而演典籍。七百歳中無有一人受法教
者。其佛世尊不以懈厭。興發大哀益加演經。
其佛若入郡國縣邑邦域村落。人民見之皆
共罵詈誹謗。毀辱唾賤瓦石打之。彼如來尊
欲開化故亦不退止。時佛復於七百歳中説
經。八十四＊姟人皆得羅漢。得阿那含斯陀含
須陀洹。各各亦復八十四＊姟。悉於一日出作
沙門受成就戒。一切學者及不學者。於三月竟
不樂餘談。一日之中皆般泥洹。又其如來續
存處世。復有五人學菩薩乘。宿有餘釁生彼
佛土。遭勤苦惱佛爲説經。目連白佛言。其土
菩薩以何罪殃生彼土弊惡之處耶。佛告目
連。菩薩以四事法。生於惡處受于惱患也。
何等四。假使菩薩慕供養利。不學道法即生
惡處。復次目連。菩薩又喜誹謗正法既自不
學。又止他人令不受持。復次目連。菩薩呵折
他人斷不得共行誹謗之。復次目連。菩薩不
護身口意者。以是四法生於惡趣而受惱患。
佛言。在彼世界講説經者則吾身是也。如來
現變感動威神。則非一切聲聞縁覺之所能知。
目連白佛。如來至眞。＊惟於此三千大千世界
現作佛事。復於餘國異佛土乎。佛告目連。今
爾所見世尊示現與聲聞倶。吾又復於斯三
千大千世界百億四大域。隨人所樂察其本
志各爲説法。又佛於斯三千世界四方大域。
以梵天色像説法。或如來像而現教化。或現
白衣不著袈裟。或如帝釋示現説法。或如四
王轉輪聖王。如是一切行權方便爲説經典。
如來于斯三千大千世界。各各隨心之所憙
樂。所應度者衆生之類。而爲説法開化之也。
及在他方無量佛土。一切聲聞縁覺之乘所
不能知也。如日月宮而不動移。普悉現于郡
國縣邑村落丘聚州域大邦。如來若斯自於
佛土而不動搖。則便皆現於無央數諸佛國
土。隨從群黎本志所應爲説經典
目連白佛言。今所現佛。何所審實。忉利天上
閻浮提者。諸天宮中三千大千域者。在他方
異佛世界説法者乎。＊惟天中天當何因知審
眞佛者。施何所佛福祐大巨不可稱限。佛告
目連。吾今問爾從意報之。卿意云何。猶如幻
師化造化人。爲男爲女何所審實。目連答曰。
無有實者。天中天所以者何。幻祝術力化有
所變。悉無所有不可別知。又問。目連。所可
故化寧有所辯不乎。曰辯之。天中之天。佛
言。如是一切諸法亦如幻化。不可別知等無
差特。亦不作猶如幻師。任力祝術多所化
變。所可化者等無差特。佛亦如是。以智慧聖
而普示現諸佛國土。所造平等而無差特悉
爲佛事。其有供養斯諸佛者。建立福祐徳量
一等。諸佛世尊無有差別。是一切法悉無所
生亦無有實猶如幻化。法異亦無差別。佛言。
目連。如來發意之頃。以一毛孔現江河沙等
如來至眞三十二相。具足微妙自然顏貌。隨
形而化普爲説法。而口宣示以六十音。一切
如來曉了衆生心之所行。衆生群黎心之所
好悉知根源。順諸群黎而爲説法。有所演説
衆生悉受則除苦患。斯諸如來皆以三品。感
動變化説衆經法。悉以四辯分別之慧皆現
佛徳。於目連。意所趣云何。何所如來爲第一
尊形像威容初最勝耶。化佛者乎。佛所化如
來耶。目連答曰。無有尊卑。天中之天。所以者
何。有所變動等無差別故也。是故無異。顏貌
威容辯才聖達。神足説法有所度脱。不可分
別言有差特也。佛言。是故目連。當造斯觀。其
有自然化現法者。無有差特不可別知。佛言。
目連。設了諸法自然化者。則不分別言凡夫
有異。況佛法乎。所以者何。目連。一切諸法悉
本清淨諸法皆空。人迷惑者反住衆想爲應
不應。從其所喜而爲馳騁其法界者亦無所
起亦無所滅。法界平等如來善解。其有解斯。
悉於閻浮提衆生之類前。化現諸佛形像相
好及諸比丘。而令人民無覺知者。置是目連。
閻浮提人也。正使四方大須彌方域。諸天人
民及餘所生群萌伴黨。如來現入一毛孔。於
諸人中變化示現。及與聖衆諸人各各不能
相見。不知所入。置是。目連。假使三千大千世
界衆生之類。復令稍漸悉得人身。一切群生
比丘聖衆人民之黨。如來普現於一毛孔。不
能相知爲何所入也。置是。目連。正所東方江
河沙等諸佛國土。及於十方諸佛世界衆生之
類。無量世界一切悉變逮得人身。如來遍令
一切人民及與聖衆入一毛孔不使衆生知爲
所入也。置是十方江河沙等諸佛國土群萌
之類。佛言。目連。今佛現在無罣礙眼見諸佛
國。能以具足聖達佛眼。引若干變而爲譬喩。
於百千劫説諸佛土不能究竟。諸佛國土不
可眼量。又斯一切群萌之黨。悉令得道猶如
縁覺。不能計數稱量知限。何況聲聞。＊惟有
如來。能知多少國土所有廣狹。大小遠近深
淺毫毛分寸分了微塵。正使無量無限不可計
會。江河沙等三千大千世界滿其中塵。佛眼
無極以無罣礙聖達。皆見。此諸佛國復過于
彼。斯諸佛土所有群萌不可限量。人界若斯
衆生甚多多於地土。斯諸衆生稍稍漸得爲
人身。一切悉爲轉輪聖王。一一聖王如彼衆
生眷屬之數亦復如斯。一切聖王及與官屬。
如來悉能各各現入於一毛孔。及與聖衆各
不覺知不知所入也。各見如來一切毛孔普
現佛身及與聖衆。如來所現威神之變終不
損耗。正使一劫不可計劫無量無限劫中現
變。如來威聖道徳之光不可稱盡。巍巍神妙
乃如是也。於意云何。諸轉輪王及與七寶。所
獲功徳寧増多不乎。答曰。甚多甚多。天中天。
無量安住。佛言。目連。今吾告汝。如彼一切衆
生之類。皆爲轉輪聖王。與七寶福悉合集之。
不及如來所造成滿一毛之福。徳善之慶超
出于彼。無以爲喩也
爾時賢者目連白佛言。＊惟然世尊。我得善利
慧及餘福。佛爲法師聖尊。無限神妙乃爾。威
豪無極明達。浩浩堂堂光輝無邊不可窮底。
又天中天。有所興造無所損耗。於一切法靡
不暢達。我以違失如是之像無礙之慧。其有
衆生得聞若斯佛之所爲威聖之變。一心能
聞一句義者。則得善利無極之慶。何況信持
諷誦讀者。便當具足如斯神足。發興無上正
眞之道。如是等人。當爲歸命天中之天。無有
恐畏不當復疑有向惡趣。爾時諸天龍神釋
梵四天王。從世尊聞佛所示現感動變化。異
口同音而諮嗟曰。南無諸佛。歸命世尊。假使
有人能發斯心清淨意者。吾亦歸命爲之作
禮。興隆大道亦當逮獲。若茲變化猶若如來
之所感動也。吾等不疑無猶豫結。時天龍神
揵陀羅釋梵四王五體投地歸命斯經則以恭
敬穢首禮佛。百千＊伎樂自然爲鳴。散天青蓮
芙蓉莖華遍忉利天。佛説經時七十二垓天
人。昔者以來未起道心。今皆發無上正眞道
意。各自説言。吾於來世於天上世間人民之
前。當暢宣顯大師子吼。亦如今日如來所爲。
興發師子大吼之導
於斯月氏天白佛言。若有族姓子族姓女。受
斯經典持諷誦讀。廣爲人説得何福祐。佛言。
假令族姓子族姓女。受斯經典持諷誦讀爲
他人説。當値三寶而不斷絶。所以者何。其聞
經者不發聲聞縁覺之心。＊惟志無上正眞道
意。所以者何。有學是經。其人則好微妙之義。
諸根明達靡不信樂。是故天子。當造斯觀。能
受奉持諷誦讀其經典者。爲護三寶令不斷
絶。於天子意所察云何。其護三寶使不斷者。
設令千佛各壽一劫。寧能歎盡其功徳乎。答
曰。不能。天中之天。佛言。以故天子。當了知
之。若有受持斯經典者徳不可量也。於斯慈
氏菩薩白佛言。是經名曰何等。何因持名。佛
告彌勒。是經名曰忉利天品佛現感動威神
之變。奉持之。佛言。慈氏。慇懃受持諷誦説者。
若爲他人分別解義多所成就。於衆人民若
斯像經。流布天下甚難得値。佛説如是。月氏
天子。月上天子。慈氏菩薩。賢者目連。諸天
龍神阿須輪。世間人民莫不歡喜。作禮而退
佛昇忉利天爲母説法經卷下
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]