SAT DB

T0815_.17.0792a01:     常無放逸敢所遵修心不怯弱
T0815_.17.0792a02:     亦不捐捨一切衆生而普等心
T0815_.17.0792a03:     群萌之類常加愍哀普世群黎
T0815_.17.0792a04:     能忍勤苦意不轉移志不欲令
T0815_.17.0792a05:     道教斷絶猶如有人積無數寶
T0815_.17.0792a06:     而善覺了善權方便勸一切徳
T0815_.17.0792a07:     行無厭足遊趣最要懷於愍哀
T0815_.17.0792a08:     不於中間滅盡諸漏其有禀授
T0815_.17.0792a09:     於此經典其菩薩者名曰勇猛
T0815_.17.0792a10:     而常奉修深妙之法彼則未曾
T0815_.17.0792a11:     倚著本際
T0815_.17.0792a12: 月氏天子復白佛言。何謂菩薩奉行深要。佛
T0815_.17.0792a13: 告天子。於是菩薩未曾破壞凡夫之法。而普
T0815_.17.0792a14: 成就於佛道＊議。亦不謗毀凡夫之法。亦不覩
T0815_.17.0792a15: 見佛法長益。亦不遠離於凡夫法。亦不求慕。
T0815_.17.0792a16: 欲得佛道不興斯行。凡夫法異佛道異乎。亦
T0815_.17.0792a17: 不念言。凡夫之法瑕穢卑賤。佛之道法爲微
T0815_.17.0792a18: 妙乎。不作斯行凡夫之法則爲斯漏。佛之道
T0815_.17.0792a19: 法無穿漏乎。又復念言。凡夫之法及與佛法。
T0815_.17.0792a20: 二者倶法虚無寂＊寞但假號耳。思想致穢。凡
T0815_.17.0792a21: 夫之法亦無成就。諸佛之法亦無具足。凡夫
T0815_.17.0792a22: 之法而無有實亦無自然。諸佛之法悉無有
T0815_.17.0792a23: 實亦無自然。若欲理者凡夫之法。而無所知
T0815_.17.0792a24: 亦不無知不生無生。若觀察者推其本末。若
T0815_.17.0792a25: 以空慧無相之慧無願之慧。智慧明省是爲
T0815_.17.0792a26: 佛法。不可別知佛法所處。觀此本末彼悉則
T0815_.17.0792a27: 空。空不見空亦無所知亦無所觀。悉爲本淨
T0815_.17.0792a28: 無明故起。是以天子。法者無法諸法自然住
T0815_.17.0792a29: 立諸法憺怕。其憺怕法則無有二。其無二者
T0815_.17.0792b01: 則無凡夫。亦無聲聞亦無縁覺平等佛道。亦
T0815_.17.0792b02: 無所教深妙之行爲菩薩行。菩薩深修分別
T0815_.17.0792b03: 正教。無有一法非佛法也。所以者何。其言法
T0815_.17.0792b04: 者習俗爲法。無習俗言有所言者則無所得。
T0815_.17.0792b05: 其無所得則無所興。以無所興則無形教。一
T0815_.17.0792b06: 切諸法悉無形像。假使諸法無有限數不離
T0815_.17.0792b07: 佛法。是故天子。當作斯觀。一切諸法悉爲佛
T0815_.17.0792b08: 法無有想行。其念想行尋即興＊廢二事之識。
T0815_.17.0792b09: 是等之類以識爲行佛法無漏。亦復於彼而
T0815_.17.0792b10: 不想求。於彼生起聲聞之行。其解了者法界
T0815_.17.0792b11: 無塵亦無寂然。假使於法而不受法則無有
T0815_.17.0792b12: 法。其塵勞法及寂然法。豈可獲到塵勞寂然
T0815_.17.0792b13: 乎。欲作斯求終不可得。如是天子。假使菩薩
T0815_.17.0792b14: 曉了如是則爲名曰深妙之行。其於諸法及
T0815_.17.0792b15: 與佛法無所見者。以無所見則爲離見。其所
T0815_.17.0792b16: 見者爲無所見。假使菩薩如是觀者。魔及官
T0815_.17.0792b17: 屬不能得便。莫能勝也
T0815_.17.0792b18: 佛昇忉利天爲母説法經卷上
T0815_.17.0792b19:
T0815_.17.0792b20:
T0815_.17.0792b21:
T0815_.17.0792b22: 佛昇忉利天爲母説法經卷中
T0815_.17.0792b23: 　西晋月氏三藏竺法護譯　
T0815_.17.0792b24: 月氏天子便白佛言。唯然世尊。至未曾有。
T0815_.17.0792b25: 菩薩大士所行難及。如是像類觀察諸法。志
T0815_.17.0792b26: 於所趣終始沒生。坐起語言亦無想念。佛言
T0815_.17.0792b27: 譬如天子幻師所化來往周旋。坐起經行而
T0815_.17.0792b28: 出言教彼無想念。如是天子。其有曉了諸法
T0815_.17.0792b29: 如幻。普現五趣不有所生彼則無想。其菩薩
T0815_.17.0792c01: 者不念於生亦無所起。用本願故有所建立
T0815_.17.0792c02: 現有所生。天子復問。如尊所教而言。菩薩不
T0815_.17.0792c03: 念所生亦不往生。云何大聖如來至眞。愍哀
T0815_.17.0792c04: 垂念所生之親上忉利天。一時三月如來不
T0815_.17.0792c05: 爲從王后摩耶而由生乎。佛告天子。菩薩不
T0815_.17.0792c06: 從王后摩耶所生常應如法。天子又問。如來
T0815_.17.0792c07: 至眞云何生乎。佛言。天子。如來則從智慧度
T0815_.17.0792c08: 無極生。設人觀察推其本末。過去當來現在
T0815_.17.0792c09: 諸佛誰爲母者。則當了之。智慧度無極是其
T0815_.17.0792c10: 母也。所以者何。天子。其三十二大人相。非從
T0815_.17.0792c11: 摩耶而所生。學大智慧眞諦之誼乃能致此。
T0815_.17.0792c12: 自然成就如來之身。其十力者不從王后摩
T0815_.17.0792c13: 耶而生。本時奉行。智度無極。得十種力四無
T0815_.17.0792c14: 所畏十八不共諸佛之法。亦復不從王后摩
T0815_.17.0792c15: 耶而生。大慈大悲無見頂及不虚見。佛眼佛
T0815_.17.0792c16: 慧佛之辯才。知人心念所從來生。神足善權
T0815_.17.0792c17: 如是比類不可限量。皆因智慧所度無極。所
T0815_.17.0792c18: 以如來名曰爲佛。斯諸功徳悉爲不從王后
T0815_.17.0792c19: 摩耶而生。天子當知。悉從大智度無極行學
T0815_.17.0792c20: 此道品。如來因斯致如是像無量佛法如來
T0815_.17.0792c21: 弘徳。縁是之故名曰如來。是故天子。當作斯
T0815_.17.0792c22: 觀。如來則從智慧度無極生。不因王后摩耶
T0815_.17.0792c23: 所生。天子又問。唯然世尊。智度無極法無有
T0815_.17.0792c24: 母。亦無所生亦無所滅。云何世尊。智度無極
T0815_.17.0792c25: 而生如來。佛言天子。因其法故號曰如來。其
T0815_.17.0792c26: 彼法者則無有生。亦無有終不生不滅。其無
T0815_.17.0792c27: 有生無終沒者不起不滅。斯無色法則爲智
T0815_.17.0792c28: 度無極所生。以故名曰智度無極生於如來。
T0815_.17.0792c29: 其所生者都無所生。亦不終沒。亦無所起。佛
T0815_.17.0793a01: 言。天子。其不生不沒不起不滅是則名曰智
T0815_.17.0793a02: 度無極之處所也。智度無極者如有所生如
T0815_.17.0793a03: 有所行。而智度無極者未曾有生亦無所行。
T0815_.17.0793a04: 天子又問。唯然世尊。智慧有想有分別。而
T0815_.17.0793a05: 依智慧。如有所生如有所行。佛言。天子。智慧
T0815_.17.0793a06: 無想亦無分別。假使智慧而有所想有分別
T0815_.17.0793a07: 者。則爲不行智慧之事。所以者何。有所想念
T0815_.17.0793a08: 有所見者。則不應行也。設於智慧無所思想
T0815_.17.0793a09: 無所分別。彼能名曰奉行智慧。又問世尊。何
T0815_.17.0793a10: 謂依行。答曰。天子。其依行者無所言取何所
T0815_.17.0793a11: 依乎。佛語天子。無言取者則以放捨三界所
T0815_.17.0793a12: 生。其取言者則便不離三界所生。是故天子。
T0815_.17.0793a13: 演此教耳。其無言取何所依行。而生三界令
T0815_.17.0793a14: 有所依。天子又問。云何世尊。爲諸聲聞講説
T0815_.17.0793a15: 經法度三界乎。佛告天子。吾爲聲聞欲界因
T0815_.17.0793a16: 縁而説經法。又如來身不得欲界。於色無色
T0815_.17.0793a17: 界爲諸聲聞而演經典。如來不得色無色界
T0815_.17.0793a18: 之所處。亦無所度而聲聞衆度於欲界。佛亦
T0815_.17.0793a19: 不得色無色界。而聲聞衆超度過出色無色
T0815_.17.0793a20: 界。又復天子不得三界不倚三界。計於空無
T0815_.17.0793a21: 柔順之法不順欲界。於三界中而無所慕。
T0815_.17.0793a22: 生於三界亦無所生不知所趣。天子。欲知何
T0815_.17.0793a23: 謂度者。賢聖之教但假言耳。推於正義無有
T0815_.17.0793a24: 度者無往無反。所以者何。觀一切法無有度
T0815_.17.0793a25: 者。譬如虚空究竟自然。無有生者亦無所著。
T0815_.17.0793a26: 無有作者亦無所有亦無不有。觀一切法亦
T0815_.17.0793a27: 當如斯。於是世尊説是語時。彼諸天衆七萬
T0815_.17.0793a28: 二千天。遠塵離垢諸法法眼生。萬六千天
T0815_.17.0793a29: 子宿殖徳本。悉發無上正眞道意。千菩薩徳
T0815_.17.0793b01: 本普具得不起法忍。佛之威神令其裓上自
T0815_.17.0793b02: 然有華。自昔未有。各取此華供養如來。應時
T0815_.17.0793b03: 彼華普悉遍布忉利天上
T0815_.17.0793b04: 爾時天帝前白佛言。吾未會見如此輩華族
T0815_.17.0793b05: 姓子等奉如來者。月氏天子報天帝釋。拘翼
T0815_.17.0793b06: 且聽。今所散華如來上者。衆人未曾見斯聖
T0815_.17.0793b07: 尊。所以者何。所因心見如來者。彼心忽然已
T0815_.17.0793b08: 過去滅而不可見。是故拘翼。有所見者一切
T0815_.17.0793b09: 諸法。皆爲本空本所不見。拘翼又問。天子。今
T0815_.17.0793b10: 爲見如來乎。答曰。見矣。拘翼察之。假使如來
T0815_.17.0793b11: 有色有爲乃當見耳。設使如來有痛痒思想
T0815_.17.0793b12: 生死識者吾當見之。如來無色痛想行識。亦
T0815_.17.0793b13: 無合會亦無所有。五陰法想則無有想不可
T0815_.17.0793b14: 色觀。又復向者拘翼所云。若見如來乎。如
T0815_.17.0793b15: 令如來見於我身。吾覩如來亦復如是。又
T0815_.17.0793b16: 問。天子。云何如來見爾身乎。天子答曰。如
T0815_.17.0793b17: 來在前便可啓問。時天帝釋前白佛言。云何
T0815_.17.0793b18: 世尊。見於天子。世尊告曰。不以色見。不以痛
T0815_.17.0793b19: 痒思想生死識見。不見過去當來現在。亦不
T0815_.17.0793b20: 以見凡夫之法。亦復不離凡夫之法。不見所
T0815_.17.0793b21: 學及與不學。亦不學成究竟諸法。不見羅漢
T0815_.17.0793b22: 法。不見聲聞。亦不以見縁覺之地。無縁覺地。
T0815_.17.0793b23: 佛之所見爲如此也。其作斯觀則爲正觀。其
T0815_.17.0793b24: 正觀者則無所見。其無所見則平等觀不爲
T0815_.17.0793b25: 邪觀。拘翼。欲知如來所觀如斯無異。如是觀
T0815_.17.0793b26: 者普見一切。名曰一切審觀。是故如來名曰
T0815_.17.0793b27: 爲佛。如來所興不壞法界。於意云何。如來所
T0815_.17.0793b28: 見如是法者爲見何等。答曰。世尊。如是如來
T0815_.17.0793b29: 不見名號亦無有色。於此所察則無法數無
T0815_.17.0793c01: 所興造。又復問曰。唯然世尊。如佛所見。月氏
T0815_.17.0793c02: 天子見如是乎。答曰。拘翼。其有逮得不起法
T0815_.17.0793c03: 忍菩薩行者。於諸法界隨順住者。法不見法
T0815_.17.0793c04: 則無所有爲自然法。又問。世尊。月氏天子得
T0815_.17.0793c05: 法忍乎。佛告拘翼。汝以自問月氏天子。當爲
T0815_.17.0793c06: 發遣。於是天帝問月氏曰。仁者。爲得不起法
T0815_.17.0793c07: 忍乎。天子答曰。於拘翼意無所從生有發起
T0815_.17.0793c08: 乎。答曰。不也。報曰。設無從生不有發起。云
T0815_.17.0793c09: 何逮得不起法忍。一切法界悉無所起此之
T0815_.17.0793c10: 謂也。其法界者不起不滅亦無所得。時天帝
T0815_.17.0793c11: 釋心自念言。如今天子有所講説。以爲逮得
T0815_.17.0793c12: 不起法忍。以爲親近無上正眞之道。月氏天
T0815_.17.0793c13: 子即知帝釋心之所念。報天帝曰。拘翼。欲得
T0815_.17.0793c14: 法忍者不爲親近無上正眞道。其不有起法
T0815_.17.0793c15: 忍。乃能親近無上正眞之道。又問。天子。何故
T0815_.17.0793c16: 説此。答曰。有所得者則墮顛倒亦無所得。其
T0815_.17.0793c17: 道心者無有成覺不起忍者。是曰無所從生。
T0815_.17.0793c18: 其無所起乃成正覺。又問。天子。道當何求。答
T0815_.17.0793c19: 曰。拘翼。其道心者當於己身自然求之。又問。
T0815_.17.0793c20: 其己身自然之者當於何求。答曰。其法不生。
T0815_.17.0793c21: 亦無生者亦無所生。當於彼求。當造斯求求
T0815_.17.0793c22: 如求意。不求名稱而無所求。則無所求則無
T0815_.17.0793c23: 所住。時天帝釋前白佛言。至未曾有。天中之
T0815_.17.0793c24: 天。月氏天子深入智慧巍巍難限。於何終沒
T0815_.17.0793c25: 而來生此。於斯沒已當於何生。月氏天子答
T0815_.17.0793c26: 天帝曰。假使幻士有所變化爲男爲女。爲於
T0815_.17.0793c27: 何沒而來生此。於是沒已當復所趣。答曰。化
T0815_.17.0793c28: 者無所至趣。又其化者無有沒生。所以者
T0815_.17.0793c29: 何。化者無想。答曰。拘翼。設使無想云何如
T0815_.17.0794a01: 是。斯幻化人往至于彼沒來生斯。於此沒已
T0815_.17.0794a02: 當生某處。設有斯念則非明智人所蚩笑。答
T0815_.17.0794a03: 曰。如是天子。誠如所云。今者拘翼所發問者
T0815_.17.0794a04: 亦復如是。一切諸法悉爲如幻。而問如來。今
T0815_.17.0794a05: 此天子。於何所沒而來生此。沒斯何趣。於意
T0815_.17.0794a06: 云何。如幻所化寧有去來。豈可得見沒所生
T0815_.17.0794a07: 乎。答曰。不也。所因化者欲有所興有所造乎。
T0815_.17.0794a08: 答曰。無有所作。報曰。如是。其曉了一切諸法
T0815_.17.0794a09: 皆如幻化。則能示現去來沒生。彼雖現此亦
T0815_.17.0794a10: 無想念亦無所作。於意云何。其於夢中覩色。
T0815_.17.0794a11: 若聞聲者。鼻所嗅香。口所嗜味。身遭細滑。
T0815_.17.0794a12: 心所識法。寧可謂之實有所有。答曰。不也。天
T0815_.17.0794a13: 子報曰。如是拘翼。其有曉了諸法如夢如自
T0815_.17.0794a14: 然者。有所見聞心於諸法無所染汚。亦不離
T0815_.17.0794a15: 塵。亦無所求。亦不憂慼。如所聞法悉分別之
T0815_.17.0794a16: 爲他人説。於諸言聲亦無所著。時天帝釋前
T0815_.17.0794a17: 白佛言。唯然世尊。月氏天子不得所生不沒
T0815_.17.0794a18: 不生。當以何義開化衆生。群黎有生而有終
T0815_.17.0794a19: 沒。於聲聞之地不生不沒。不生不沒非菩薩
T0815_.17.0794a20: 地。云何菩薩之行當在生死遊無央數億百
T0815_.17.0794a21: 千劫
T0815_.17.0794a22: 佛告天帝。其有菩薩逮得成就不起法忍。不
T0815_.17.0794a23: 念於生亦無終沒。猶如羅漢滅度已來積於
T0815_.17.0794a24: 百年。所以者何。觀察菩薩亦復如是。菩薩者
T0815_.17.0794a25: 無吾我想。無他人想。菩薩所行又復過彼。不
T0815_.17.0794a26: 念於生無終沒想。無有吾我他人之想。皆悉
T0815_.17.0794a27: 滅度。一切諸法無有本末。假使不了於是法
T0815_.17.0794a28: 者則無所覺。大悲菩薩設無數劫億百千姟。
T0815_.17.0794a29: 遊於終始不以懈倦。譬如男子於四徼道燒
T0815_.17.0794b01: 大屋宅無所復慕。行大慈者亦復如是。不惜
T0815_.17.0794b02: 身命在於五樂棄捐之。去於所樂欲如遠大
T0815_.17.0794b03: 火。在於火中悉能忍之其身不燒。於意云何。
T0815_.17.0794b04: 其人所作爲難不乎。答曰。甚難。天中之天。佛
T0815_.17.0794b05: 言。拘翼。菩薩所行復過於此。度脱一切諸
T0815_.17.0794b06: 欲塵垢。而現於生教化群黎。是故當觀。菩薩
T0815_.17.0794b07: 大士超越一切聲聞縁覺。逮得無上正眞之
T0815_.17.0794b08: 道爲最正覺
T0815_.17.0794b09: 爾時佛告天帝。向者仁問。於何所沒而得生
T0815_.17.0794b10: 此。聽佛所説。東方去斯九十二億百千佛
T0815_.17.0794b11: 土。而有世界名曰積寶。其國有無央數衆寶
T0815_.17.0794b12: 樹木枝葉華實。各各別異經行遊觀。棚閣講
T0815_.17.0794b13: 堂悉用七寶。彼國土地悉紺琉璃。以無央數
T0815_.17.0794b14: 百千衆寶合成。積寶世界佛號寶場威神超
T0815_.17.0794b15: 王如來至眞等正覺。現在説法。其佛國土無
T0815_.17.0794b16: 有二乘聲聞縁覺之所教業。純諸菩薩具足
T0815_.17.0794b17: 弘普周滿佛土。其佛説法一會時。三十六
T0815_.17.0794b18: 億菩薩逮得不起法忍。衆適得忍尋則踊身
T0815_.17.0794b19: 在於虚空。四丈九尺動於三千大千世界。則
T0815_.17.0794b20: 無央數七寶百千蓮華。自然布地無不周接。
T0815_.17.0794b21: 即從虚空詣他佛土。奉覲異國如來正覺。稽
T0815_.17.0794b22: 首歸命諮問經法聽所＊説誼。其佛興來以
T0815_.17.0794b23: 十二劫。晝夜各三講説經法。以故拘翼。當
T0815_.17.0794b24: 作斯觀。其佛之界。諸菩薩衆不可計億。無有
T0815_.17.0794b25: 損耗衆寶積聚。佛之國土無異聚名。無有山
T0815_.17.0794b26: 林谿谷諸淵。無談語者無有衆患。羅漢縁覺
T0815_.17.0794b27: 無食飮者。所以者何。斯諸菩薩昔以樂法悦
T0815_.17.0794b28: 豫爲食。今此天子從積寶世界沒來詣此處
T0815_.17.0794b29: 忉利天。故來見佛稽首歸命諮問經典。爲無
T0815_.17.0794c01: 數人演斯經法廣解其＊誼。又復欲令諸餘菩
T0815_.17.0794c02: 薩具足興發於斯法忍。佛言。天帝。月氏天子
T0815_.17.0794c03: 佛欲釋命當護正法受持奉行。如來滅度之
T0815_.17.0794c04: 後。最於末世法欲盡時。當住此閻浮提。於彼
T0815_.17.0794c05: 世時當授人民如是比像深妙之法。優奧無
T0815_.17.0794c06: 量精進將養。化不可計億百千人住斯法忍。
T0815_.17.0794c07: 法沒盡後人間終沒。生兜術天彌勒菩薩所。
T0815_.17.0794c08: 啓受於此諸佛世尊微妙之道化。於無量百
T0815_.17.0794c09: 千天子立無從生。或發無上正眞道意。彌勒
T0815_.17.0794c10: 菩薩成正覺時。住閻浮提十歳供養。彌勒如
T0815_.17.0794c11: 來及諸弟子與二萬人倶。捨家之地離家爲
T0815_.17.0794c12: 道。行作沙門啓受經法。盡其形壽常持正法。
T0815_.17.0794c13: 佛滅度後。而以此法將濟群生。悉當復値於
T0815_.17.0794c14: 斯賢劫千佛興者。次第供養九百九十六佛
T0815_.17.0794c15: 世尊。悉於大聖淨修梵行。過七十五江河沙
T0815_.17.0794c16: 劫。尋得無上正眞之道爲最正覺。號曰日
T0815_.17.0794c17: 曜如來至眞等正覺。其佛土名一切具足
T0815_.17.0794c18: 於是月上天子。謂月氏曰。於斯世尊授仁者
T0815_.17.0794c19: 決。當成無上正眞之道。而今如來獨與歡豫。
T0815_.17.0794c20: 偏見愍念而授決乎。月氏天子答月上曰。如
T0815_.17.0794c21: 來至眞永無所欲。亦無所難。亦無疑結。假使
T0815_.17.0794c22: 授決無所悕望。若有菩薩學開士行。以故如
T0815_.17.0794c23: 來而授決耳。何因如來獨當歡豫。偏見愍念
T0815_.17.0794c24: 而授決乎。又問。天子。當何以歡豫之信當於
T0815_.17.0794c25: 信求。又曰。假使於心而想心者計於彼人。
T0815_.17.0794c26: 無歡信者無所受取。無受取者第一歡豫。計
T0815_.17.0794c27: 於彼信其無瑕穢。無歡豫者乃爲信樂。若於
T0815_.17.0794c28: 言辭無所言者。乃爲信樂。彼則未曾無歡豫
T0815_.17.0794c29: 信也。亦無結恨。是故天子。假使有人求歡豫
T0815_.17.0795a01: 信。便當修行無言辭法。所精進行如無所行。
T0815_.17.0795a02: 亦無不行無憂無喜。所以者何。其法界者亦
T0815_.17.0795a03: 無有行。亦不不行不進不怠。月上天子謂月
T0815_.17.0795a04: 氏曰。所可名曰菩薩學者爲何謂乎。月氏答
T0815_.17.0795a05: 曰。所謂菩薩學者。則無有身亦不護體。又無
T0815_.17.0795a06: 有舌亦不護口。又無有心亦不護意。是爲菩
T0815_.17.0795a07: 薩第一之學也。所謂學者其無所受亦無所
T0815_.17.0795a08: 行。若無所起亦無不起。是爲菩薩學也。又復
T0815_.17.0795a09: 問曰。仁者。學斯如來授決乎。答曰。天子。吾
T0815_.17.0795a10: 不學此而見授決。所以者何。學如此者不得
T0815_.17.0795a11: 吾我及我所耶。其不念知有所學斯名曰學
T0815_.17.0795a12: 也。天上世間不能得短亦無有失。若有念言
T0815_.17.0795a13: 我有所學。則不爲趣於正業也。不逮平等。
T0815_.17.0795a14: 用自謂言我所學故。又問曰。以何等事謂逮
T0815_.17.0795a15: 平等也。答曰。天子。假使行者不上不下不處
T0815_.17.0795a16: 中間。不著所行不有所作。有所行者而無所
T0815_.17.0795a17: 造是菩薩行。其作斯念是爲尊法此卑賤法
T0815_.17.0795a18: 於斯諸法。曉了平等不爲二念。如是行者謂
T0815_.17.0795a19: 逮平等。又問曰。於今仁者。逮何等法乃爲如
T0815_.17.0795a20: 來所見授決。月氏答曰。亦不蠲除凡夫之法。
T0815_.17.0795a21: 亦不逮成諸佛之法。如來以此授吾之決。吾
T0815_.17.0795a22: 於是法無所斷除。又於諸法亦無所得故見
T0815_.17.0795a23: 授決。又問曰。計如是者愚冥凡夫悉當得決。
T0815_.17.0795a24: 所以者何。亦不蠲除凡夫之法。斯則名曰爲
T0815_.17.0795a25: 凡夫矣焉致佛法。又重問曰。何故解凡夫法
T0815_.17.0795a26: 乎。月氏答曰。吾以空義爲諸法界解佛法耳。
T0815_.17.0795a27: 其本際者實無有本也。謂空法界可滅乎。答
T0815_.17.0795a28: 曰。不能也。本際無本豈可獲乎。答曰。不也。
T0815_.17.0795a29: 是故天子。吾説此言。亦不滅除凡夫之法。亦
T0815_.17.0795b01: 不逮成諸佛之法。如來以此授於吾決。又復
T0815_.17.0795b02: 問曰。空與法界本際無本有言辭乎。答曰。無
T0815_.17.0795b03: 也。假使空與法界本際無本。無有言辭道無
T0815_.17.0795b04: 言説。於今云何授仁者決。答曰。天子。今授吾
T0815_.17.0795b05: 決猶如空義。諸法之界本際無本。是爲諸法
T0815_.17.0795b06: 之所歸＊誼。如法無法受決。亦如授別亦如。
T0815_.17.0795b07: 授別竟者亦復如是。等覺亦如。逮成無上正
T0815_.17.0795b08: 眞之道。亦復如是。於是月上天子前白佛言。
T0815_.17.0795b09: 唯然世尊。月氏天子入深智慧巍巍難及。佛
T0815_.17.0795b10: 告天子。菩薩以逮成法忍者。其法如是有所
T0815_.17.0795b11: 分別。若發道＊誼演經典者。解脱一切法界
T0815_.17.0795b12: 之事。又其法界所可講説。亦無言辭宣暢示
T0815_.17.0795b13: 衆。所以者何。理於法界無有言辭亦無所説。
T0815_.17.0795b14: 計如法界人界亦如。如衆生界佛界亦如。佛
T0815_.17.0795b15: 界法界亦如。假使菩薩入此＊誼者。則能獨
T0815_.17.0795b16: 立不從他受
T0815_.17.0795b17: 佛昇忉利天爲母説法經卷中
T0815_.17.0795b18:
T0815_.17.0795b19:
T0815_.17.0795b20:
T0815_.17.0795b21: 佛昇忉利天爲母説法經卷下
T0815_.17.0795b22: 　西晋月氏三藏竺法護譯　
T0815_.17.0795b23: 於是賢者大目揵連。咸請勸發於無央數億
T0815_.17.0795b24: 百千姟諸天子衆。欲行天人。色行天人。各
T0815_.17.0795b25: 各疾取華香擣香雜香繒幡。各往詣佛供養
T0815_.17.0795b26: 世尊。前禮足下却住一面。時目＊揵連還詣大
T0815_.17.0795b27: 聖。稽首于地遷住佛前。佛告目連。汝聽。如來
T0815_.17.0795b28: 所現神足正覺變化。有經名曰如來感動威
T0815_.17.0795b29: 變。善思念之。目連應曰。受教而聽。佛告目
T0815_.17.0795c01: 連。斯三千大千世界。百億日月。百億四大海。
T0815_.17.0795c02: 百億須彌山王。百億四天下。是則名曰三千
T0815_.17.0795c03: 大千世界一佛國土。於意云何。佛爲獨在一
T0815_.17.0795c04: 閻浮提成正覺乎。莫作斯觀。所以者何。吾普
T0815_.17.0795c05: 悉遍諸四方面佛之世界順如所應。爲衆生
T0815_.17.0795c06: 類講説經法。或以成佛。或復自現從在胞
T0815_.17.0795c07: 胎。或復示現在兜術天。或復現身已滅度矣」
T0815_.17.0795c08: 佛告目連。於此三千大千世界。在于東方。去
T0815_.17.0795c09: 此萬二千四大天下四大之域。則有世界名
T0815_.17.0795c10: 曰無垢。其佛號曰離垢意如來至眞等正。覺
T0815_.17.0795c11: 現在説法。斯四大域佛之世界。所與衆生婬
T0815_.17.0795c12: 怒癡薄易可開化。少菩薩學及辟支佛乘。多
T0815_.17.0795c13: 諸聲聞。又目＊揵連。離垢意如來。一一集會
T0815_.17.0795c14: 説經法時。導九十九億諸聲聞等。其土所化
T0815_.17.0795c15: 不別四證。如此國土不説須陀洹斯陀含阿
T0815_.17.0795c16: 那含。其彼世界一坐聽經。證六神通至八脱
T0815_.17.0795c17: 門。逮獲神足踊在虚空四丈九尺。身中出火
T0815_.17.0795c18: 還耶維已而般泥洹。忽即㸌滅無有烟炭。其
T0815_.17.0795c19: 土如來常説經法未曾休廢。救濟群生亦無
T0815_.17.0795c20: 懈息。諸聲聞等日日滅度。亦不販賣估作治
T0815_.17.0795c21: 産。欲得飮食從意應至。不傳口教衣食屋宅
T0815_.17.0795c22: 悉爲化生。如忉利天皆自然生不由胞胎。紫
T0815_.17.0795c23: 金爲地。離垢意如來壽五百歳。其土人民亦
T0815_.17.0795c24: 復如是。亦有中夭。目連。欲知彼界如來講
T0815_.17.0795c25: 説法者。豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。則吾
T0815_.17.0795c26: 身是也。佛之神足威變所爲。則非一切聲聞
T0815_.17.0795c27: 縁覺之所能及也
T0815_.17.0795c28: 佛告目連。於斯三千大千世界。南方去此十
T0815_.17.0795c29: 八四大域。其四大域名曰寶成。而以三寶金
T0815_.17.0796a01: 銀琉璃爲地爲樹。有佛號曰寶體品如來至
T0815_.17.0796a02: 眞等正覺。現在説法。但演宣示縁覺之法少
T0815_.17.0796a03: 聲聞乘。諸菩薩學亦復薄尠。及縁覺乘若使
T0815_.17.0796a04: 彼國土忽終沒者。則生他方空佛境界成縁
T0815_.17.0796a05: 覺道。於目連心所憶云何。寶體品如來講説
T0815_.17.0796a06: 經者。豈異人乎。莫造斯觀。所以者何。則吾身
T0815_.17.0796a07: 是。如來於彼現威神變講説經法。則非一切
T0815_.17.0796a08: 聲聞縁覺之所及知也
T0815_.17.0796a09: 佛告目連。於斯三千大千世界。西方去此二
T0815_.17.0796a10: 十二四大域。其四域界名寶錦。悉以七寶金
T0815_.17.0796a11: 銀琉璃水精珊瑚琥珀車磲瑪瑙合成土
T0815_.17.0796a12: 地。其境樹木衆寶化成。經行棚閣欄楯苑囿
T0815_.17.0796a13: 皆以七寶。其浴池中滿八味水清澄且美。猶
T0815_.17.0796a14: 如兜術天上。諸天宮殿飮食被服。彼界人民
T0815_.17.0796a15: 亦復如是等無差特。又其土地無女人名。亦
T0815_.17.0796a16: 復不從女人生矣人民之類不興穢濁。化生
T0815_.17.0796a17: 蓮華結加趺坐。其土衆生無婬怒癡。無貪欲
T0815_.17.0796a18: 想。無瞋恚想。無危害想。亦無胞胎。彼佛號曰
T0815_.17.0796a19: 寶成如來至眞等正覺。現在説法。其佛所説
T0815_.17.0796a20: 不講異義。但演菩薩法典之藏。總持金剛分
T0815_.17.0796a21: 別三場。奉修六度爲極之行。彼無央數不可
T0815_.17.0796a22: 思議衆生之類。皆發無上正眞道意。不可計
T0815_.17.0796a23: 人得不起法忍。授無量人無上正眞道慧其
T0815_.17.0796a24: 界無有二乘之名聲聞縁覺之言行。純有大
T0815_.17.0796a25: 乘無諸情欲。一切鮮潔而無穢濁。諸菩薩衆
T0815_.17.0796a26: 充滿世界。其佛壽命八萬四千載。世人終後
T0815_.17.0796a27: 不趣地獄餓鬼畜生。不墮八難。斯諸菩薩若
T0815_.17.0796a28: 遷神命。即便往生清淨佛土現在佛所。天龍
T0815_.17.0796a29: 鬼神阿須輪＊揵陀羅迦留羅眞陀羅摩睺勒。
T0815_.17.0796b01: 心皆同一志一切智諸通之慧。不樂異義唯
T0815_.17.0796b02: 樂佛法。天龍鬼神形體被服。擧動進止不可
T0815_.17.0796b03: 分別。唯名異耳。天龍鬼神及世人民。皆同一
T0815_.17.0796b04: 源無有異流。於目連心意之云何。寶成如來
T0815_.17.0796b05: 豈異人乎。於彼境界講説經道。開發教化一
T0815_.17.0796b06: 切群黎。勿造斯觀也。所以者何。則吾身是。斯
T0815_.17.0796b07: 即如來神足變化。則非聲聞縁覺之所及知
T0815_.17.0796b08: 也。佛告目連。於此三千大千世界。北方去。是
T0815_.17.0796b09: 計三十六四大諸域。其四大域名無恐懼。黄
T0815_.17.0796b10: 金白銀交成其界。彼土無有地獄餓鬼畜生
T0815_.17.0796b11: 之患難也。亦無八處之恐懼也。人民所行無
T0815_.17.0796b12: 犯禁戒及與邪見。志性禮節調順無卒暴者。
T0815_.17.0796b13: 亦無外道衆邪異學之名聲也。佛號無畏如
T0815_.17.0796b14: 來至眞等正覺。現在説法。其佛始往詣樹下
T0815_.17.0796b15: 時。須摩提等七十二＊姟諸魔往欲與佛戰。又
T0815_.17.0796b16: 彼如來爲菩薩時。行無放逸成諸通慧。魔便
T0815_.17.0796b17: 遮往。應時如來隨諸魔數化諸佛樹。化諸
T0815_.17.0796b18: 菩薩其數亦爾。各各別坐於佛樹下。時諸魔
T0815_.17.0796b19: 怪未曾有。何所爲審菩薩身者。吾等當往妨
T0815_.17.0796b20: 廢所興壞其道意。諸化菩薩告衆魔曰。一切
T0815_.17.0796b21: 諸法皆如幻化。於今仁者欲何所亂。假使卿
T0815_.17.0796b22: 等能分別了。發於無上正眞之道福徳慶者。
T0815_.17.0796b23: 若復勸助使發道意遮發道意。又來壞亂之
T0815_.17.0796b24: 罪釁者。卿等未曾乃復懷害。諸魔又問。發
T0815_.17.0796b25: 無上正眞道意及勸化人。發大道者其福云
T0815_.17.0796b26: 何。菩薩答曰。正使江河沙等諸佛世界。滿中
T0815_.17.0796b27: 七寶以用布施。發道意者福徳超彼。又復正
T0815_.17.0796b28: 使江河沙等諸佛國土。所有衆生悉共供養
T0815_.17.0796b29: 一切施安奉衆學者恣其所欲。設復有人勸
T0815_.17.0796c01: 發道意徳超于彼。又復問曰。假使有人亂壞
T0815_.17.0796c02: 道意其罪如何。諸菩薩曰。設復有人普取衆
T0815_.17.0796c03: 生挑其瞳子罪寧多不。答曰。甚多。報曰。壞道
T0815_.17.0796c04: 意者罪過於彼。時無數億諸魔之衆。聞此言
T0815_.17.0796c05: 説覩大變化。皆發無上正眞道意。皆以天華
T0815_.17.0796c06: 天香雜香散華燒香。奉諸菩薩。鼓諸音樂百
T0815_.17.0796c07: 千之數。各歎頌曰。願令聖衆疾得無上正眞
T0815_.17.0796c08: 之道。時彼菩薩成最正覺尋有異天而擧聲
T0815_.17.0796c09: 曰。斯諸魔衆皆脱惡趣乃發道意。如來爲施
T0815_.17.0796c10: 無恐懼義。以是之故。如來名曰爲無所畏。無
T0815_.17.0796c11: 所畏如來豈異人乎。莫造斯觀。所以者何。則
T0815_.17.0796c12: 吾身是也。佛言。目連。佛變斯名于彼世界
T0815_.17.0796c13: 示現説法。是爲如來威神之感。則非一切聲
T0815_.17.0796c14: 聞縁覺之所能及
T0815_.17.0796c15: 佛告目連。於此三千大千世界。東南去斯八
T0815_.17.0796c16: 萬四千諸四大域。其域名曰普錦綵色。佛號
T0815_.17.0796c17: 衆華如來至眞等正覺。現在説法。彼四大域
T0815_.17.0796c18: 種種妙好八品珍寶以成爲地交露寶幔。其
T0815_.17.0796c19: 地柔軟如上妙衣。以珍爲草自然四寸遍布
T0815_.17.0796c20: 于地。足蹈其上則便陷偃擧足還復。其地平
T0815_.17.0796c21: 正猶若如掌。普錦世界有大城郭名曰上賢。
T0815_.17.0796c22: 人民熾盛安隱無患。米穀平賤快樂。不倫
T0815_.17.0796c23: 人民繁滋其城東西長千二百八十里。南北
T0815_.17.0796c24: 廣六百四十里。上賢大城人民所居衆多難
T0815_.17.0796c25: 計。復多於此安迦摩竭拘婁沙國。衆華如
T0815_.17.0796c26: 來常遊在於上賢大城。若一説法化三垓人
T0815_.17.0796c27: 得羅漢證。有三垓人至阿那含。有三垓人至
T0815_.17.0796c28: 斯陀含寂寞之行。有三垓人得道迹證。有三
T0815_.17.0796c29: 垓人化縁覺乘。又兩倍人皆發無上正眞道
T0815_.17.0797a01: 意。有無數人皆殖衆徳本。彼四大域其境界
T0815_.17.0797a02: 中。而有一樹名蜜合成。常有華實其味甚美
T0815_.17.0797a03: 如百味饌。男子女人若取華實當食之者。晝
T0815_.17.0797a04: 夜七日飽不飢渇。顏容姝好色中改變。精氣
T0815_.17.0797a05: 充滿勢力強盛形體輕便。食是已後亦不大行
T0815_.17.0797a06: 亦不小便無有涕唾。土不耕種賈販求利。服
T0815_.17.0797a07: 是華實自然安隱。亦無貧富飮食居宅等無
T0815_.17.0797a08: 差特。又彼如來諸聲聞等。六十四億百千諸
T0815_.17.0797a09: ＊姟諸菩薩衆復倍此數。而彼如來所遊觀
T0815_.17.0797a10: 園名曰普華。佛所食處。佛與聲聞諸菩薩
T0815_.17.0797a11: 衆。適坐飯頃尋時諸樹曲躬作禮。有此華實
T0815_.17.0797a12: 自然來入比丘鉢中。飯食已竟。有諸樹木復
T0815_.17.0797a13: 重作禮復住如故。佛言。目連。彼之世界功
T0815_.17.0797a14: 徳巍巍乃如是矣。衆華如來則吾身是。今
T0815_.17.0797a15: 續現在。以此名號講説經義。則非一切聲聞
T0815_.17.0797a16: 縁覺之所能知也
T0815_.17.0797a17: 佛告目連。斯三千大千世界。西南方去此七
T0815_.17.0797a18: 大四域。有四方界名曰選擇。一一方域有八
T0815_.17.0797a19: 萬四千國。一一國有八萬四千王。一一王有
T0815_.17.0797a20: 八萬四千城。其州域大邦郡國縣邑村落。人
T0815_.17.0797a21: 民之衆億百千垓具足備滿斯一切王棄去非
T0815_.17.0797a22: 法。一一王者有八萬四千夫人婇女。一切婇
T0815_.17.0797a23: 女國中第一爲眞玉女。一一國王有五百子。
T0815_.17.0797a24: 或有千二百子者。一一諸王以正治國。不加
T0815_.17.0797a25: 鞕杖刀刃不設。各各教化不令而從。佛名釋
T0815_.17.0797a26: 寶光明如來至眞等正覺。現在説法。彼佛所
T0815_.17.0797a27: 遊厥四方域精舍。香座高四丈九尺。一一座
T0815_.17.0797a28: 床香氣流布。於四天下而雨天華。散於釋寶
T0815_.17.0797a29: 光明如來上。百千伎樂自然和鳴。天地忽
T0815_.17.0797b01: 然爲大震動音聲如梵。積累功徳不可稱計。
T0815_.17.0797b02: 百千之福爲轉法輪。斷諸塵勞泥洹無垢名
T0815_.17.0797b03: 曰將護。諸菩薩容如來説法爲四大。八萬四
T0815_.17.0797b04: 千王住在宮中。及諸婇女男女大小。聞了道
T0815_.17.0797b05: 義悉得遠塵離垢諸法法眼生。諸王妻子中
T0815_.17.0797b06: 宮眷屬悉發無上正眞道意。皆同一音各自
T0815_.17.0797b07: 宣言。志願出家。如來勸讃悉使一時同作沙
T0815_.17.0797b08: 門。若遊郡國縣邑丘聚村落。造行亦不種作
T0815_.17.0797b09: 自然生粳米。諸天悉來供養之。其佛第一講
T0815_.17.0797b10: 法。諸聲聞衆皆得立于須陀洹果。諸菩薩乘
T0815_.17.0797b11: 皆逮信忍。第二説法得斯陀含果。諸菩薩
T0815_.17.0797b12: 乘皆悉逮得柔順法忍。第三法會講説經典
T0815_.17.0797b13: 住阿那含。諸菩薩學獲致五通。第四説法立
T0815_.17.0797b14: 於羅漢。諸菩薩學得不起法忍。諸王中宮女
T0815_.17.0797b15: 子官屬。皆轉女身得爲男子。斯諸如來悉授
T0815_.17.0797b16: 其決。皆當逮得無上正眞之道。於意云何。彼
T0815_.17.0797b17: 界如來名釋寶光明。豈異人乎。莫造斯觀。所
T0815_.17.0797b18: 以者何。則吾身是也。以此名號于彼世界示
T0815_.17.0797b19: 現説法如來變動。則非一切聲聞縁覺之所能
T0815_.17.0797b20: 知也。佛告目連。於是三千大千世界。西北方
T0815_.17.0797b21: 去此。五十五四大方域。有四方域號名香土。
T0815_.17.0797b22: 以上妙好栴檀雜香爲閻浮提土地。有樹名
T0815_.17.0797b23: 曰普香。一一樹者香聞四十里。自然蓮華大
T0815_.17.0797b24: 如車輪。有無數葉香氣普流極柔軟。好絶細
T0815_.17.0797b25: 綵衣色不可計。光燿煒煒生高二丈。一一蓮
T0815_.17.0797b26: 華其香之氣。遍四天下香周無量。香爲重閣。
T0815_.17.0797b27: 香爲經行。池生蓮華。無有郡縣國邑丘聚村
T0815_.17.0797b28: 落。惟有高臺無央數千滿其境界。猶如第六
T0815_.17.0797b29: 無憍樂天。自然之物人民之安。飮食遊居等
T0815_.17.0797c01: 無差特。彼土如來説經法時。＊惟演清淨諸大
T0815_.17.0797c02: 人教。捨於聲聞縁覺之事。神通菩薩周遍四
T0815_.17.0797c03: 方。不可思議諸菩薩衆。逮得法忍。諸菩薩中
T0815_.17.0797c04: 有菩薩名曰變衆法王。志願高妙獲威成三。
T0815_.17.0797c05: 忍明神通辯才巍巍。供養稽首歸命無央數
T0815_.17.0797c06: 億百千諸佛。變衆法王菩薩大士勸請世尊
T0815_.17.0797c07: 演説經典。佛即聽之宣揚道義。即於佛前從
T0815_.17.0797c08: 座而興高四百里。因從毛孔悉放光明普照
T0815_.17.0797c09: 世界。自然化生微妙蓮華。其色像貌生無央
T0815_.17.0797c10: 數億百千葉。遍布境界積四丈九尺。諸天伎
T0815_.17.0797c11: 樂不鼓自鳴。出八部音法印之聲。一一法印
T0815_.17.0797c12: 總八十四億經典之訓。一一經典攝二萬二
T0815_.17.0797c13: 千香氣之敏言。從虚空中自然而建。九十六
T0815_.17.0797c14: 百千億人立不退轉。當成無上正眞之道。皆
T0815_.17.0797c15: 逮得至不起法忍。諸菩薩衆如是比像周遍
T0815_.17.0797c16: 彼土。其境人民無有盲聾亦無跛蹇。亦無惡
T0815_.17.0797c17: 色瑕穢之難。無貧匱者。斯衆菩薩三十二相
T0815_.17.0797c18: 莊嚴其身。無有異樂以法爲樂。亦不食飮服
T0815_.17.0797c19: 志禪定以爲供養。彼無八處及與惡趣。假使
T0815_.17.0797c20: 壽終無有別趣＊惟歸佛道。佛言。目連。於意
T0815_.17.0797c21: 云何。釋賢光明如來則吾身是也。如來于彼
T0815_.17.0797c22: 變化感動。則非一切聲聞縁覺之所能知也」
T0815_.17.0797c23: 佛告目連。於是三千大千世界。東北方去此
T0815_.17.0797c24: 四十二四方大域。有別大界名曰志危。其土
T0815_.17.0797c25: 人民婬怒癡盛。弊惡慳貪手執刀杖。無信嫉
T0815_.17.0797c26: 妬犯戒瞋恚。多爲徙倚懈怠慢突。放心恣意
T0815_.17.0797c27: 而不安詳。計有吾我貪人壽命。復無智慧不
T0815_.17.0797c28: 知時節。不曉羞慚志性卒暴而無恭敬。彼土
T0815_.17.0797c29: 衆生顏貌變惡下劣卑賤。相求長短欲相危
T0815_.17.0798a01: 害。憙相罵詈誹謗相言。風雨不時邪辭相教。
T0815_.17.0798a02: 其地堅鞕麁惡之瑕。荊棘汚穢周布土境。斯
T0815_.17.0798a03: 諸人民形體顏貌似氷麻油草木藍色。衣服
T0815_.17.0798a04: 醜陋。飮食麁惡貧窮困厄。土石七凶人民憍
T0815_.17.0798a05: 念。是天宮殿人民之黨。若得財寶悉沒王藏。
T0815_.17.0798a06: 彼土人民遭衆罰厄。加之杖痛一類無差也。
T0815_.17.0798a07: 佛言。目連。彼土人民。勤苦之患現在如是。假
T0815_.17.0798a08: 使命過終沒之後悉墮地獄餓鬼畜生。其佛名
T0815_.17.0798a09: 曰心念愍哀如來至眞等正覺。講説經法現
T0815_.17.0798a10: 十八變而演典籍。七百歳中無有一人受法教
T0815_.17.0798a11: 者。其佛世尊不以懈厭。興發大哀益加演經。
T0815_.17.0798a12: 其佛若入郡國縣邑邦域村落。人民見之皆
T0815_.17.0798a13: 共罵詈誹謗。毀辱唾賤瓦石打之。彼如來尊
T0815_.17.0798a14: 欲開化故亦不退止。時佛復於七百歳中説
T0815_.17.0798a15: 經。八十四＊姟人皆得羅漢。得阿那含斯陀含
T0815_.17.0798a16: 須陀洹。各各亦復八十四＊姟。悉於一日出作
T0815_.17.0798a17: 沙門受成就戒。一切學者及不學者。於三月竟
T0815_.17.0798a18: 不樂餘談。一日之中皆般泥洹。又其如來續
T0815_.17.0798a19: 存處世。復有五人學菩薩乘。宿有餘釁生彼
T0815_.17.0798a20: 佛土。遭勤苦惱佛爲説經。目連白佛言。其土
T0815_.17.0798a21: 菩薩以何罪殃生彼土弊惡之處耶。佛告目
T0815_.17.0798a22: 連。菩薩以四事法。生於惡處受于惱患也。
T0815_.17.0798a23: 何等四。假使菩薩慕供養利。不學道法即生
T0815_.17.0798a24: 惡處。復次目連。菩薩又喜誹謗正法既自不
T0815_.17.0798a25: 學。又止他人令不受持。復次目連。菩薩呵折
T0815_.17.0798a26: 他人斷不得共行誹謗之。復次目連。菩薩不
T0815_.17.0798a27: 護身口意者。以是四法生於惡趣而受惱患。
T0815_.17.0798a28: 佛言。在彼世界講説經者則吾身是也。如來
T0815_.17.0798a29: 現變感動威神。則非一切聲聞縁覺之所能知。
T0815_.17.0798b01: 目連白佛。如來至眞。＊惟於此三千大千世界
T0815_.17.0798b02: 現作佛事。復於餘國異佛土乎。佛告目連。今
T0815_.17.0798b03: 爾所見世尊示現與聲聞倶。吾又復於斯三
T0815_.17.0798b04: 千大千世界百億四大域。隨人所樂察其本
T0815_.17.0798b05: 志各爲説法。又佛於斯三千世界四方大域。
T0815_.17.0798b06: 以梵天色像説法。或如來像而現教化。或現
T0815_.17.0798b07: 白衣不著袈裟。或如帝釋示現説法。或如四
T0815_.17.0798b08: 王轉輪聖王。如是一切行權方便爲説經典。
T0815_.17.0798b09: 如來于斯三千大千世界。各各隨心之所憙
T0815_.17.0798b10: 樂。所應度者衆生之類。而爲説法開化之也。
T0815_.17.0798b11: 及在他方無量佛土。一切聲聞縁覺之乘所
T0815_.17.0798b12: 不能知也。如日月宮而不動移。普悉現于郡
T0815_.17.0798b13: 國縣邑村落丘聚州域大邦。如來若斯自於
T0815_.17.0798b14: 佛土而不動搖。則便皆現於無央數諸佛國
T0815_.17.0798b15: 土。隨從群黎本志所應爲説經典
T0815_.17.0798b16: 目連白佛言。今所現佛。何所審實。忉利天上
T0815_.17.0798b17: 閻浮提者。諸天宮中三千大千域者。在他方
T0815_.17.0798b18: 異佛世界説法者乎。＊惟天中天當何因知審
T0815_.17.0798b19: 眞佛者。施何所佛福祐大巨不可稱限。佛告
T0815_.17.0798b20: 目連。吾今問爾從意報之。卿意云何。猶如幻
T0815_.17.0798b21: 師化造化人。爲男爲女何所審實。目連答曰。
T0815_.17.0798b22: 無有實者。天中天所以者何。幻祝術力化有
T0815_.17.0798b23: 所變。悉無所有不可別知。又問。目連。所可
T0815_.17.0798b24: 故化寧有所辯不乎。曰辯之。天中之天。佛
T0815_.17.0798b25: 言。如是一切諸法亦如幻化。不可別知等無
T0815_.17.0798b26: 差特。亦不作猶如幻師。任力祝術多所化
T0815_.17.0798b27: 變。所可化者等無差特。佛亦如是。以智慧聖
T0815_.17.0798b28: 而普示現諸佛國土。所造平等而無差特悉
T0815_.17.0798b29: 爲佛事。其有供養斯諸佛者。建立福祐徳量
T0815_.17.0798c01: 一等。諸佛世尊無有差別。是一切法悉無所
T0815_.17.0798c02: 生亦無有實猶如幻化。法異亦無差別。佛言。
T0815_.17.0798c03: 目連。如來發意之頃。以一毛孔現江河沙等
T0815_.17.0798c04: 如來至眞三十二相。具足微妙自然顏貌。隨
T0815_.17.0798c05: 形而化普爲説法。而口宣示以六十音。一切
T0815_.17.0798c06: 如來曉了衆生心之所行。衆生群黎心之所
T0815_.17.0798c07: 好悉知根源。順諸群黎而爲説法。有所演説
T0815_.17.0798c08: 衆生悉受則除苦患。斯諸如來皆以三品。感
T0815_.17.0798c09: 動變化説衆經法。悉以四辯分別之慧皆現
T0815_.17.0798c10: 佛徳。於目連。意所趣云何。何所如來爲第一
T0815_.17.0798c11: 尊形像威容初最勝耶。化佛者乎。佛所化如
T0815_.17.0798c12: 來耶。目連答曰。無有尊卑。天中之天。所以者
T0815_.17.0798c13: 何。有所變動等無差別故也。是故無異。顏貌
T0815_.17.0798c14: 威容辯才聖達。神足説法有所度脱。不可分
T0815_.17.0798c15: 別言有差特也。佛言。是故目連。當造斯觀。其
T0815_.17.0798c16: 有自然化現法者。無有差特不可別知。佛言。
T0815_.17.0798c17: 目連。設了諸法自然化者。則不分別言凡夫
T0815_.17.0798c18: 有異。況佛法乎。所以者何。目連。一切諸法悉
T0815_.17.0798c19: 本清淨諸法皆空。人迷惑者反住衆想爲應
T0815_.17.0798c20: 不應。從其所喜而爲馳騁其法界者亦無所
T0815_.17.0798c21: 起亦無所滅。法界平等如來善解。其有解斯。
T0815_.17.0798c22: 悉於閻浮提衆生之類前。化現諸佛形像相
T0815_.17.0798c23: 好及諸比丘。而令人民無覺知者。置是目連。
T0815_.17.0798c24: 閻浮提人也。正使四方大須彌方域。諸天人
T0815_.17.0798c25: 民及餘所生群萌伴黨。如來現入一毛孔。於
T0815_.17.0798c26: 諸人中變化示現。及與聖衆諸人各各不能
T0815_.17.0798c27: 相見。不知所入。置是。目連。假使三千大千世
T0815_.17.0798c28: 界衆生之類。復令稍漸悉得人身。一切群生
T0815_.17.0798c29: 比丘聖衆人民之黨。如來普現於一毛孔。不
T0815_.17.0799a01: 能相知爲何所入也。置是。目連。正所東方江
T0815_.17.0799a02: 河沙等諸佛國土。及於十方諸佛世界衆生之
T0815_.17.0799a03: 類。無量世界一切悉變逮得人身。如來遍令
T0815_.17.0799a04: 一切人民及與聖衆入一毛孔不使衆生知爲
T0815_.17.0799a05: 所入也。置是十方江河沙等諸佛國土群萌
T0815_.17.0799a06: 之類。佛言。目連。今佛現在無罣礙眼見諸佛
T0815_.17.0799a07: 國。能以具足聖達佛眼。引若干變而爲譬喩。
T0815_.17.0799a08: 於百千劫説諸佛土不能究竟。諸佛國土不
T0815_.17.0799a09: 可眼量。又斯一切群萌之黨。悉令得道猶如
T0815_.17.0799a10: 縁覺。不能計數稱量知限。何況聲聞。＊惟有
T0815_.17.0799a11: 如來。能知多少國土所有廣狹。大小遠近深
T0815_.17.0799a12: 淺毫毛分寸分了微塵。正使無量無限不可計
T0815_.17.0799a13: 會。江河沙等三千大千世界滿其中塵。佛眼
T0815_.17.0799a14: 無極以無罣礙聖達。皆見。此諸佛國復過于
T0815_.17.0799a15: 彼。斯諸佛土所有群萌不可限量。人界若斯
T0815_.17.0799a16: 衆生甚多多於地土。斯諸衆生稍稍漸得爲
T0815_.17.0799a17: 人身。一切悉爲轉輪聖王。一一聖王如彼衆
T0815_.17.0799a18: 生眷屬之數亦復如斯。一切聖王及與官屬。
T0815_.17.0799a19: 如來悉能各各現入於一毛孔。及與聖衆各
T0815_.17.0799a20: 不覺知不知所入也。各見如來一切毛孔普
T0815_.17.0799a21: 現佛身及與聖衆。如來所現威神之變終不
T0815_.17.0799a22: 損耗。正使一劫不可計劫無量無限劫中現
T0815_.17.0799a23: 變。如來威聖道徳之光不可稱盡。巍巍神妙
T0815_.17.0799a24: 乃如是也。於意云何。諸轉輪王及與七寶。所
T0815_.17.0799a25: 獲功徳寧増多不乎。答曰。甚多甚多。天中天。
T0815_.17.0799a26: 無量安住。佛言。目連。今吾告汝。如彼一切衆
T0815_.17.0799a27: 生之類。皆爲轉輪聖王。與七寶福悉合集之。
T0815_.17.0799a28: 不及如來所造成滿一毛之福。徳善之慶超
T0815_.17.0799a29: 出于彼。無以爲喩也
T0815_.17.0799b01: 爾時賢者目連白佛言。＊惟然世尊。我得善利
T0815_.17.0799b02: 慧及餘福。佛爲法師聖尊。無限神妙乃爾。威
T0815_.17.0799b03: 豪無極明達。浩浩堂堂光輝無邊不可窮底。
T0815_.17.0799b04: 又天中天。有所興造無所損耗。於一切法靡
T0815_.17.0799b05: 不暢達。我以違失如是之像無礙之慧。其有
T0815_.17.0799b06: 衆生得聞若斯佛之所爲威聖之變。一心能
T0815_.17.0799b07: 聞一句義者。則得善利無極之慶。何況信持
T0815_.17.0799b08: 諷誦讀者。便當具足如斯神足。發興無上正
T0815_.17.0799b09: 眞之道。如是等人。當爲歸命天中之天。無有
T0815_.17.0799b10: 恐畏不當復疑有向惡趣。爾時諸天龍神釋
T0815_.17.0799b11: 梵四天王。從世尊聞佛所示現感動變化。異
T0815_.17.0799b12: 口同音而諮嗟曰。南無諸佛。歸命世尊。假使
T0815_.17.0799b13: 有人能發斯心清淨意者。吾亦歸命爲之作
T0815_.17.0799b14: 禮。興隆大道亦當逮獲。若茲變化猶若如來
T0815_.17.0799b15: 之所感動也。吾等不疑無猶豫結。時天龍神
T0815_.17.0799b16: 揵陀羅釋梵四王五體投地歸命斯經則以恭
T0815_.17.0799b17: 敬穢首禮佛。百千＊伎樂自然爲鳴。散天青蓮
T0815_.17.0799b18: 芙蓉莖華遍忉利天。佛説經時七十二垓天
T0815_.17.0799b19: 人。昔者以來未起道心。今皆發無上正眞道
T0815_.17.0799b20: 意。各自説言。吾於來世於天上世間人民之
T0815_.17.0799b21: 前。當暢宣顯大師子吼。亦如今日如來所爲。
T0815_.17.0799b22: 興發師子大吼之導
T0815_.17.0799b23: 於斯月氏天白佛言。若有族姓子族姓女。受
T0815_.17.0799b24: 斯經典持諷誦讀。廣爲人説得何福祐。佛言。
T0815_.17.0799b25: 假令族姓子族姓女。受斯經典持諷誦讀爲
T0815_.17.0799b26: 他人説。當値三寶而不斷絶。所以者何。其聞
T0815_.17.0799b27: 經者不發聲聞縁覺之心。＊惟志無上正眞道
T0815_.17.0799b28: 意。所以者何。有學是經。其人則好微妙之義。
T0815_.17.0799b29: 諸根明達靡不信樂。是故天子。當造斯觀。能
T0815_.17.0799c01: 受奉持諷誦讀其經典者。爲護三寶令不斷
T0815_.17.0799c02: 絶。於天子意所察云何。其護三寶使不斷者。
T0815_.17.0799c03: 設令千佛各壽一劫。寧能歎盡其功徳乎。答
T0815_.17.0799c04: 曰。不能。天中之天。佛言。以故天子。當了知
T0815_.17.0799c05: 之。若有受持斯經典者徳不可量也。於斯慈
T0815_.17.0799c06: 氏菩薩白佛言。是經名曰何等。何因持名。佛
T0815_.17.0799c07: 告彌勒。是經名曰忉利天品佛現感動威神
T0815_.17.0799c08: 之變。奉持之。佛言。慈氏。慇懃受持諷誦説者。
T0815_.17.0799c09: 若爲他人分別解義多所成就。於衆人民若
T0815_.17.0799c10: 斯像經。流布天下甚難得値。佛説如是。月氏
T0815_.17.0799c11: 天子。月上天子。慈氏菩薩。賢者目連。諸天
T0815_.17.0799c12: 龍神阿須輪。世間人民莫不歡喜。作禮而退
T0815_.17.0799c13: 佛昇忉利天爲母説法經卷下
T0815_.17.0799c14:
T0815_.17.0799c15:

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