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佛説象腋經 (No. 0814_ 曇摩蜜多譯 ) in Vol. 17

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  No.814[No.813]

佛説象腋
 宋罽賓三藏曇摩蜜多譯 
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山。與大
比丘衆五百人倶。菩薩六萬衆所知識。得陀
羅尼樂説無礙。説法無二。成就不可思議神
通。其名曰無減進意菩薩。過名聲威徳藏菩
薩。寶月花菩薩。大雲雷燈菩薩。無量觀出一
切世菩薩。山勇菩薩。樂喜生菩薩。淨臂無礙
光明菩薩。解度衆生心菩薩。金剛得堅菩薩。
解一切衆生語離菩薩。梵音勇威徳菩薩名
稱面威無礙覺菩薩。一切善根寶聚菩薩。文
殊師利童子與如是上首六萬菩薩倶。爾時
大徳舍利弗。於日晡時從禪定起。來詣佛所。
爾時世尊坐異樹下。入寂靜三昧。爾時大徳
舍利弗。遙見世尊威儀寂靜。疾疾取草敷以
爲座。加趺而坐。正身坐頃。爾時大徳舍利
弗。即於坐處生是思惟。未曾有也。如來如是
寂靜之行。安樂之本安樂衆生。亦知一切法
性三昧。爾時世尊從於三昧安詳而起。發謦
欬聲。爾時舍利弗聞於如來謦欬之聲。受
歡喜樂亦得悲心。即往佛所到已住立佛前。
敬禮佛已而説偈言
    若有衆生無分別 乃至於法不憶想
    入於三昧常行世 常忍樂於如是法
    不見衆生有差別 同於幻性解脱者
    分別諸法虚空體 彼無我想受安樂
    於和合中無想著 無有愚癡物所想
    亦非有起非不起 彼不見命受安樂
    於諸衆生無憶想 是諸衆生非衆生
    於諸衆生相無聲 無我見者彼安樂
    智不分別於衆生 是得無諍之法界
    分別丈夫一切想 無異覺者彼安樂
    當善住於施持戒 常行覺了無慳垢
    住於無染汚法中 無高下見彼安樂
    彼忍得者甚勇猛 無有憎愛二見者
    不得精進及懈怠 無思想者彼安樂
    修行禪定住堅固 亦不思惟是散亂
    是善知於禪定法 無禪想者彼安樂
    無有憶想無智慧 亦非無智得自在
    亦非聰慧非愚癡 無異想者彼安樂
    若在空野聚亦然 彼一切處平等行
    於村聚中無厭惡 空處無憍彼安樂
    於乞食事悉具足 亦終無有乞食想
    亦未曾想我乞食 無乞想者彼安樂
    若有棄之糞掃衣 收取聚集以覆身
    亦無受畜弊衣想 不輕慢他彼安樂
    善逝所讃佛聽許 善受持用三法衣
    無有憶想我正行 無異想者是安樂
    若説法者勝美妙 亦無有我及衆生
    亦無有心我説法 不著不實者安樂
    於諸善根無實想 非有物想無愛想
    不思分別諸結使 無二行者彼安樂
    於生起中無起想 見所住處過患想
    晝夜常勤行精進 無戲論者彼安樂
    亦無妄想住非處 亦不分別増上智
    如來外道無差別 無貢高妙彼安樂
    無量無數無有限 亦不捨離等虚空
    我及衆生無異想 無増減見彼安樂
    若有得於或夢行 得於辯才化愚癡
    行於世間如水月 無進行者一切樂
    種種方便第一義 不著生死堅牢想
    覺於微細寂靜法 無想行者彼安樂
爾時世尊讃舍利弗。善哉善哉。汝深慧行能
法輪。汝舍利弗。是祇闍崛山所有比
丘諸菩薩等。入禪定者勅令集會。舍利弗白
佛言。世尊。我不堪任。何以故。如是等者皆是
威徳大龍。爾時世尊即放身光。所放光明遍
照無量無邊諸佛世界。諸菩薩悉皆來詣*祇
闍崛山。到已皆住於虚空中。此諸比丘及諸
菩薩。從禪定起來詣佛所。王舍城中無量千
衆來詣佛所。爾時世尊。知於一切衆會已集。
觀文殊師利童子面已。即便微笑。爾時文殊
師利即從座起。正於衣服偏袒右臂。右膝
著地合掌向佛。白佛言。世尊。何因何縁而微
笑耶。諸佛如來應供正遍知。非無縁笑。佛告
文殊師利。過去於此*祇闍崛山中。有十千
佛説象腋經。爾時大徳阿難。聞佛所説疾從
座起。*正於衣服偏袒右肩。右膝著地合掌
向佛。白佛言。善哉世尊。善哉善逝。今當演説
此象腋經。是經難聞。若如來説者令無有疑。
此深妙典有深光明。世尊。何故觀文殊面已
而微笑也。爾時世尊讃阿難言。善哉善哉。阿
難。善慧分別。汝今阿難。諦聽諦聽善思念之。
我今當説。阿難從佛受教勅已。佛告阿難。若
有衆生解此經者。如大象力。如大龍力。是諸
衆生解此經者。亦復如是。阿難。諸衆生等解
此經者。如師子遊歩進趣勝道。阿難。此經典
者當來菩薩能愛樂之。阿難。此經能令菩薩
勇猛。我去世後。當來菩薩手得此經。手書此
經。此經床座非旃陀羅。菩薩手所執持。亦非
戲論菩薩手得。亦非假名菩薩手得。爾時世
尊現如文殊師利之像。作是像已。文殊師利
亦如是解。我今當請問於世尊甚深之法。非
是聲聞縁覺之地。是菩薩地。爾時文殊師利
童子即白佛言。世尊。我今欲少問於如來應
供正遍知。若佛聽許乃敢諮請。文殊師利如
是請已。佛告文殊師利。恣汝所問。隨意所喜
一切衆集。爾時文殊師利童子白佛言。世尊。
何謂菩薩善能安住諸功徳法。示現一切諸
菩薩行。教化無量阿僧祇衆生。現諸佛形如
水月影。文殊師利如是問已。佛即讃言。善哉
善哉。文殊師利。能總略問如來是義。我今當
爲廣分別説。文殊師利。諦聽諦聽善思念之。
吾今當説。文殊師利白言。如是受教而聽。佛
告文殊師利。菩薩成就六法者。得具安住諸
功徳法。何等爲六。文殊師利。是菩薩施能一
切捨。不見自己離慳垢行。安住於戒不見我
能離破戒業。成就忍辱不見我能離瞋恚行。
有於精進非身心進。知入一切禪定解脱三
昧方便。亦不自念。成就一心有慧行明了。自
見解脱一切諸道。文殊師利。菩薩成就如是
六法。善能安住一切功徳。復次文殊師利。復
有六法。善能安止一切功徳。何等爲六。文殊
師利。是菩薩住於地獄中攝取衆生受於天
樂。生畜生身攝取畜生受人妙樂。生卑賤家
受轉輪王樂。現入諸道受勝道樂。善知往返
一切佛刹如水月影出一切語無所言説各不
親近。文殊師利。菩薩成就此六法者能安止
一切功徳。爾時文殊師利白佛言。世尊。云何
菩薩住地獄中受於天樂。作是問已。佛告文
殊師利。若是菩薩入於三昧。名大蓮華。住地
獄中攝取衆生受於天樂。見諸衆生受種種
苦。各現其形而爲説法。令無量衆生悉得解
脱。文殊師利。菩薩如是住地獄中受於天樂。
文殊師利復白佛言。云何菩薩生畜生中。攝
取畜生受人天妙樂。佛言。文殊師利。而是菩
薩入於三昧。名曰寂靜。現生畜生而不失心。
受人天妙樂。各隨其形而爲説法。菩薩安止
無量千衆令住於法。文殊師利。菩薩如是受
畜生身受人妙樂。文殊師利復白佛言。世尊。
云何菩薩生卑賤家受轉輪王樂。佛言。文殊
師利。而是菩薩入於三昧。名曰靜過。是三昧
力故生卑賤家。受轉輪王樂文殊師利。菩薩
如是生卑賤家受轉輪王樂。文殊師利白佛
言。世尊。云何菩薩現入諸道受勝道樂。佛言。
文殊師利。而是菩薩入於三昧。名見一切行
無作光明。菩薩住是三昧。示入諸道受勝道
樂。文殊師利。菩薩如是現入諸道受勝道樂。
爾時文殊師利白佛言。世尊。云何菩薩善知
往返一切佛刹。不動本處亦無去來。現諸佛
刹如水月影。佛言。文殊師利。而是菩薩入於
三昧。名曰過於一切言説。是菩薩住此三昧
時。東西南北四維上下。一切十方世界之中。
示現其身不動本處亦無去來。住是三昧得
見諸佛亦聞説法。文殊師利。菩薩如是善知
往返一切佛刹。不動本處亦無去來。現諸佛
刹如水月影。爾時文殊師利白佛言。世尊。云
何菩薩出一切語無所言説。各不親近。佛言。
文殊師利。而是菩薩得陀羅尼名曰無量。得
是持已。入無量心知無量語。是菩薩得旋陀
羅尼力故。出一切語各不親近。文殊師利。菩
薩如是出一切語。無所言説各不親近。爾時
文殊師利白佛言。世尊。是菩薩方便甚難。世
尊。若有菩薩入此經時。入何等法。佛言。文殊
師利。若有菩薩欲入此經。如解虚空。文殊師
利言。虚空何也。佛言。文殊師利。是虚空者不
染於欲。不瞋不癡。文殊師利。一切諸法亦復
如是。無染瞋癡。文殊師利。是虚空者非施成
就。非戒成就。非忍成就。非進成就。非禪成就。
非慧成就。如是文殊師利。一切諸法亦復如
是。非施成就。非戒忍進禪慧成就。文殊師利。
猶如虚空非智非斷。文殊師利。一切諸法亦
復如是。非智非斷。文殊師利。猶如虚空非修
非證。文殊師利。一切諸法亦復如是。非修非
證。文殊師利。猶如虚空非闇非明。文殊師利。
一切諸法亦復如是。非闇非明。文殊師利。猶
如虚空遍一切處而不可捉。文殊師利。一切諸
法亦復如是。遍一切處而不可捉。文殊師利。
猶如虚空非進正道非進邪道。文殊師利。一
切諸法亦復如是。非進正道非進邪道。文殊
師利。猶如虚空非聲聞乘。非縁覺乘。亦非佛
乘。文殊師利。一切諸法亦復如是。非聲聞乘。
非縁覺乘。亦非佛乘。文殊師利。猶如虚空非
思非智。文殊師利。一切諸法亦復如是。非思
非智。文殊師利。猶如虚空非動非發非不動
發。文殊師利。一切諸法亦復如是。非動發非
不動發。文殊師利。猶如虚空非動發非不動
發。文殊師利。菩薩亦爾。於一切法非動發非
不動發。文殊師利。猶如虚空無有衆生能汚
染者。文殊師利。一切諸法亦復如是。是涅槃
分究竟。無染非寂靜非不寂靜。文殊師利。猶
如虚空住無住處。不動不搖不住處故。文殊
師利。諸菩薩等亦復如是。見諸衆生住無住
處。得實不動不搖不住。文殊師利。是實相法
欲見如來。是名邪見。如是邪見即是正行。若
是正行。是中布施無有大果。亦無大報。若其
施中無大果報。是世福田。若世福田。是中所
施無有果報。若施無果報。是則滿足不實之
智。若其滿足不實之智。是等疾得無生法忍。
爾時衆中六十比丘増上慢者。聞如是法。作
是思惟。是道闇昧。如如來説同外道説。是外
道等富蘭那迦葉。末伽梨憍舍耶。阿耆多翅
舍。欽婆羅珊闍耶。毘羅坻子。波復多迦旃延。
犍陀若提子等所説如是。佛亦如是。爾時
世尊。知是六十増上慢比丘心之所念。即告
文殊師利童子曰。文殊師利。如是如是。我如
來説法同於外道。然是外道不解佛説法。爾
時六十増上慢比丘。聞是説已。増益受苦憂
惱不悦其心不樂。不知如是所説法故。從座
而去。爾時大徳舍利弗。問諸比丘。大徳汝等
今欲何去。當解如來如是説法。何因何縁
故。如來爾時説。大徳且住。我問如來。以何因
縁如是説也。爾時諸比丘聞於大徳舍利弗
語。即還各各復於本座。爾時大徳舍利弗白
佛言。世尊。如來何縁説如是事。願當演説斷
比丘疑。佛告舍利弗。於意云何。若有比丘。諸
漏已盡心得解脱。是比丘等聞此言説生驚畏
不。舍利弗言。不也世尊。若有比丘見聖諦者。
聞一切聲不驚怖畏。何況諸漏已盡心得解
脱者。佛告舍利弗。或有癡人妄想分別。於不
實法得虚空行。舍利弗言。願世尊。説是法句
義令斷衆疑。佛告舍利弗。若見如來如夢如
幻是名正見。若正見者於如來所。不作實想。
不作堅想。不作物想。不作名想。不作聚想。若
於如來不作實想。不作堅想。不作物想。不作
名想。不作聚想。如是等行。一切諸行悉是妄
見。若一切行悉是妄見。是知一切諸法是邪
見。若知一切諸法是邪見。佛説是等滿足邪
見。又知一切諸見是邪。是亦邪見。如是舍利
弗。以是縁故欲見如來名爲邪見。舍利弗。是
等不見如來密身。是取分別。於如來身爲
舍利如來之想。舍利弗。若有如是見於如
來。名爲邪知。爾時舍利弗白佛言。世尊。云
何邪見名爲正行。佛言。舍利弗。一切凡夫正
起覺觀妄想分別。起依止動發不動發。起我
見衆生見命見人見。著我勝我所勝。知是諸
事。小凡夫等動搖總務生於戲論。知如是等
悉皆不實。舍利弗。無者名爲不實。舍利弗。不
實者名妄語。舍利弗。妄語者名曰爲邪。舍利
弗。如是等事攝取不實。是等邪見名爲正行。
舍利弗。以是縁故。所謂邪見名爲正行。爾時
舍利弗白佛言。世尊。頗有正行。所有布施無
小果大果也。佛言。舍利弗。若如是等正行成
就。有所施與趣向涅槃。受於涅槃齊分涅槃。
舍利弗。而是涅槃無小果大果。非小功徳。
何以故。是涅槃者離一切果無有齊分。不可
齊分。舍利弗言。世尊。若其涅槃無齊分者。云
何如來説増益無量無邊功徳。佛告舍利弗。
諸凡夫具煩惱行。我論衆生論。命論丈夫論。
爲如是等諸衆生故。説言涅槃無有分齊。涅
槃増益無量功徳。乃至令生於欲樂心。舍利
弗。假聖福田非入涅槃。又舍利弗。離欲聖人
名見福田。舍利弗。譬如農夫種下穀種。因
生稗莠亦生餘草。舍利弗。於汝意云何。而
是農夫所得稗草是果報不。不也世尊。佛言。
舍利弗。譬如農夫依因穀種。生稗餘草。生相
似穀。如是舍利弗。施聖福田自然大報。後斷
諸漏乾焦愛果。舍利弗。而是農夫本期爲穀。
見餘稗草心不生喜。非果故非所利故。如是
舍利弗。非有爲田。安於上施聖得大果報。
舍利弗。以是因縁施正行者。無大果大報。舍
利弗言。世尊。若其布施無大果大報。云何名
爲世福田也。佛言。舍利弗。非*小果想非大
果想。是施不生若施不生。是能受於世間天
人阿修羅供。舍利弗。於無盡田不取果報。不
與果報。是故舍利弗。非大報非小果是世福
田。舍利弗言。世尊。云何是世福田不得果報。
佛言舍利弗。汝意云何。若爲涅槃有果報不。
舍利弗言。無也世尊。若施爲涅槃得果報者。
一切聖人不名無爲。佛即讃言。善哉善哉。舍
利弗。以是事故施世福田無有果報。爾時舍
利弗白佛言。世尊。若施無果報。云何具足於
妄想智。佛言。舍利弗。於意云何。若知於一切
法性是實不也。舍利弗言。世尊。知一切法猶
如幻性。世尊。若知幻性是不實知。何以故。
如來演説一切諸法猶如幻性。如幻性者即
是不實。世尊。若知一切法性如此是不實智。
所以者何。無有一法而是實者。爾時佛復讃
舍利弗。善哉善哉。舍利弗。如是如是。舍利
弗。若法有實有物有眞。則無衆生入於涅槃。
舍利弗。一切諸法亦非是實。非物非眞。是故
舍利弗。恒沙衆生入於涅槃。永不復生。亦不
知盡。衆生不實故。舍利弗。若一切衆生無有
想。是名具足於不實智。是故舍利弗。施
無果報。能得具足滿於不實智。爾時舍利弗
白佛言。世尊。云何智滿於不實智。而疾獲得
無生法忍。佛言。舍利弗。若知不實而亦不證。
舍利弗。何等是不實者。我見衆生見。命見。人
見。斷見常見。有不實者。佛想法想僧想涅槃
想。舍利弗。若心動搖戲論總務皆是不實。舍
利弗。如是執不實中而得解脱。舍利弗。以是
事故具不實智。而疾得於無生法忍。説是法
時。四萬二千人得無生法忍。六萬優婆塞發
於無上正眞道心。三萬六千天子得向智證。
是六十増上慢比丘。斷於諸漏心得解脱。心
解脱已。倶共同聲説如是言。世尊。我今始於
六師出家。從今日往。佛非我尊。亦非念法。又
非念僧。世尊。我從今日説於無作。説無因縁。
説無有業。説無調伏。爾時衆中若干衆生各
作是言。是諸比丘。或捨佛戒受外道服。所説
顛倒。爾時大徳舍利弗。覺知衆心。語諸比丘
言。大徳何縁説如是語耶。我今始於六師出
家。諸比丘言。大徳舍利弗。從今已往六師諸
師等同一相。無増無減。大徳舍利弗。我等今
知諸師不異。於出家中無所分別故言出家。
舍利弗言。大徳何縁。説言從今佛非我尊。諸
比丘言。大徳舍利弗。我從今往自然明了熾
然明熾。不假餘明我自歸依。非餘歸依自歸
自尊。是故説言。佛非我尊。何以故。我不離佛
佛不離我。舍利弗言。大徳何縁説如是言。不
念於法不念於僧。諸比丘言。大徳舍利弗。我
從今日無法可得若念若攝。是故我言。從今
日往不念於僧。舍利弗言。大徳何言。我從
今往説於無作。諸比丘言。大徳舍利弗。我從
今往知於一切諸法無作。是中非作非不作。
以是故言。我從今日説於無作。舍利弗言。大
徳何縁説言。從今説無因縁。諸比丘言。大
徳舍利弗。我從今日一切有道生因縁盡。是
中無因。是故説言我從今説無因無縁。舍利
弗言。大徳。何故説言。我從今往説無有業。諸
比丘言。大徳舍利弗。我從今往知一切法究
竟涅槃。是中無有調伏無非調伏。以是故言。
我説無業。是増上慢諸比丘等。説是法時。有
三千六百比丘悉斷諸漏心得解脱。爾時世
尊讃諸比丘。善哉善哉。是實希望中無法可
得。爾時文殊師利童子白佛言。世尊。所言得
者何法名得。佛言。文殊師利。得者名曰無生
法忍。文殊師利言。世尊。菩薩欲得無生法忍。
當云何學。云何行。云何住。云何修集。爾時
世尊答於文殊師利童子所問無生法忍義
故。即説偈言
    若有求佛智 一切諸智
    無有法可取 亦無法可捨
    無有法可得 若生是有者
    無有和合法 凡夫欲和合
    若可知可斷 説法爲衆生
    凡夫生諸行 不信無生法
    捨離於魔法 菩提道最上
    凡夫著二法 不知無二法
    種種幻無實 凡夫人見異
    是中無有異 一切同一相
    若有凡夫説 無二無二作
    同幻化平等 凡夫人或説
    我不時盡欲 斷瞋及愚癡
    我當善思惟 非物生物想
    計斷爲涅槃 壞貪欲瞋癡
    説示於空法 無盡亦無生
    是説名涅槃 精進者進生
    是去我法遠 布施持戒想
    樂於菩提想 是不入菩提
    是等行想行 凡夫虚妄覆
    不知於空法 諸法等一相
    當各各異説 若解知此法
    其體性無異 如五指名手
    得菩提不難 無遠菩提者
    無近菩提者 別無分別者
    是去菩提遠 凡夫各異行
    各各相是非 此持戒成就
    此是破戒惡 諸法猶如夢
    諸有爲無實 慧不取牢固
    知之如幻化 是中戒不實
    破戒亦不實 諸法因縁生
    是中無有我 於千億劫中
    布施與受者 護持無上戒
    諸佛不記我 我時離於想
    布施想無餘 離一切顛倒
    爾時我得記 説施得大富
    持淨戒生天 是中無所得
    是無上菩提 凡夫依止有
    愚癡妄憶想 我等得於忍
    無爲無有生 是無生法中
    不思惟生者 於千億劫中
    是得忍不難 假名爲説法
    法無有作者 無根本住處
    悉如空閑相 多億數諸佛
    斷貪瞋癡故 演説無上法
    是法不可盡 實法無虚妄
    速疾歸於盡 如是不實法
    是實際叵得 婬欲瞋無邊
    愚癡亦無邊 若不得實者
    亦復不得中 種子中無芽
    何處有果葉 若其不得葉
    花亦不可得 無生法如是
    衆生當生子 不生亦不出
    此見於如實 猶之如石女
    是終無有子 以其無子故
    亦無有子憂 慧如是分別
    一切法無生 是無有恐怖
    受於生死苦 憂妄覆凡夫
    不知法如幻 重荷擔虚空
    非智慧者癡 若知於此法
    無實無有邊 無量阿僧祇
    於此無有*癡 如所言本際
    我説是無際 後際亦復爾
    衆生際叵思 無際憶想際
    空無有邊際 以知此義故
    其智無有二 如虚空際相
    衆生際叵思 本際如鏡像
    是智無所知 是分別行者
    其心如是思 我何時盡惡
    我何時成佛 諸佛無有生
    是中無和合 法無和合者
    凡夫欲和合 無能空造
    亦無止住處 虚空無住故
    無礙無有物 如是説虚空
    如是知菩提 如是知菩提
    知衆生亦爾 菩提虚空界
    衆生界同等 若知如是等
    得菩提不難 若人不進慈
    不思惟作善 於法無所來
    得菩提不難 是菩提難求
    斷於一切求 無有心能得
    覺無上菩提 思惟布施者
    布施得菩提 終不得菩提
    不得成菩提 思惟著戒者
    憶想精進實 非佛法妙進
    如是憶想著 一切法顛倒
    我非不顛倒 未始有動發
    是善無有上 若有憶想者
    此法是無漏 此法是有漏
    此人心不善 不思惟法者
    是同如虚空 無縛亦無解
    是慧無有上 想此是持戒
    想此破戒惡 説二倶破戒
    無上戒無二 諸法無有異
    戒無増減相 是見於性者
    是護持佛法 若心無著者
    猶如空中鳥 如是知具足
    是實沙門法 若無思憶想
    不思惟一切 無心無我命
    得菩提不難 欲出貪欲者
    不爲欲所牽 亦不捨婬欲
    是菩提不難 不厭往想著
    於無怖畏際 生死無驚怖
    得菩提不難
爾時世尊説是偈已。告文殊師利童子言。文
殊師利。若有菩薩信解此經。無有疑惑。受持
讀誦令通利己。爲他廣説。是人得於二十功
徳。何等二十。諸天愛護諸龍當護。夜叉守
護常無亂心。命終生處自識宿命。命終生處
得於五通。命終生處見彌勒菩薩。念此經法
其心不亂。唯除眠時夢中見佛亦見菩薩。信
解此經者得於順忍。念此經者現世斷瞋。持
此經者處毒蛇中得無所畏。念此經者得降
惡象。念此經者得遍照三昧學此經者得盡
一切諸惡業障。説此經時得於無量百千法
門。是得不失菩提之心。是得無量旋陀羅
尼。念此經者一切魔事未曾得起。亦得生於
現在佛前。得具一切善吉諸願。念此經者無
足二足三足四足諸毒蟲中。皆得愛護。念此
經者無非人怖王瞋得護。文殊師利。此是説
法比丘二十功徳。以持此經心無疑惑。讀誦
通利爲他廣説故。爾時文殊師利童子白佛
言。世尊。喩諸藥樹除一切病。世尊。此經亦爾
斷一切病。佛言。如是如是。文殊師利。善説此
語。此經能斷於一切病。何以故。文殊師利。本
過去世阿僧祇劫。復過阿僧祇劫。爾時有佛
號師子遊歩如來應供正遍知。出現于世。於
無量百千大衆之前。演説此經。文殊師利。爾
時衆中有一菩薩。名金剛幢。從是師子遊歩
如來應供正遍知。聞此經法心無疑惑。受持
於是妙功徳經。通利解入得勢力故。在於村
落城邑王宮。而自唱言。我是良醫。時有無量
百千衆生種種病逼。悉來詣是金剛幢菩薩
所。是時金剛幢菩薩慈心善解。以此經法陀
羅尼章句。攝取護持諸衆生等。文殊師利。何
等是陀羅尼章句
阿蘭波嗏羅毘尼那怛咃修復多
&T072933;畔那醯呿伽留他摩移宿
&T072933;那折陀那頼陀
蜜羅修蜜囉
囉醯陀
薩婆多羅
𥌋伽𥌋伽
暍吔猶呵

摩仇摩伊呵
以是陀羅尼章句。守護攝取彼諸衆生。除種
種病。若毒蛇螫。若癩病。若風病。文殊師利。
是金剛幢菩薩以此經法。安止衆生除去諸
病。文殊師利。汝謂爾時金剛幢菩薩豈異
人乎。莫作異觀。何以故。我是爾時金剛幢
菩薩也。我解此經多利衆生。爾時文殊師
利童子白佛言。世尊。菩薩受持此陀羅尼
章句。讀誦通利。當行何宜何法則也。佛言。
文殊師利。若有菩薩欲通達此陀羅尼章句。
當好淨行不食於肉。不油塗足。不往多衆。常
於衆生起於慈心。莫作非法不淨之人而讀
此經。亦莫在於不淨處讀。爾時文殊師利童
子白佛言。世尊。若有菩薩讀此經時不惜身
命。佛言。如是如是。文殊師利。如汝所説。爾
時佛告阿難。阿難汝受持此經。此經當來多
利衆生。阿難白佛言。世尊。如佛所説我已受
持。爾時世尊讃阿難言。善哉善哉。阿難。汝於
來世爲衆尊導。彼時衆生讀説此經如從我
受。爾時大徳阿難。大徳舍利弗。文殊師利童
子及諸天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所説。
皆大歡喜
佛説象腋






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