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本事經 (No. 0765_ 玄奘譯 ) in Vol. 17
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No.765
本事經卷第一
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
一法品第一之一
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無
別一法。覆障群生。馳騁流轉生死長途。如無
明蓋。所以者何。世間群生。由無明蓋所覆障
故。馳騁流轉生死長途。是故汝等。應如是
學。我當云何修起慧明。破無明蓋。出貪愛
網。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此
義。而説頌曰
無別有一法 覆障諸群生
馳流生死途 如無明蓋者
無明大愚闇 由斯久流轉
彼此有往來 昇沈高下趣
若破無明蓋 解脱貪愛網
不處生死流 以無彼因故
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無
別一法。繋縛群生。馳騁流轉生死長途。如貪
愛結。所以者何。世間群生。由貪愛結所繋縛
故。馳騁流轉生死長途。是故汝等。應如是學。
我當云何修瑩慧刀斷貪愛結。破大闇聚。汝
等苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
無別有一法 繋縛諸群生
馳流生死途 如貪愛結者
貪愛大繋縛 由斯久流轉
彼此有往來 昇沈高下趣
若斷貪愛縛 破大黒闇聚
不處生死流 以無彼因故
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若一有情。於
一劫中。流轉生死。所受身骨。假使有能積聚
下爛。其聚高廣。如王舍城毘補羅山。況彼有
情。無初後際。馳騁流轉生死長途。所受身骨。
而可測量。所以者何。苾芻當知。我説有情。於
四聖諦。不了知故。不照見故。不現觀故。不通
達故。不審察故。馳騁流轉生死長途。受諸骨
身。是故汝等。應如是學。我當云何於四聖諦。
了知照見。現觀通達。審察究竟。汝等苾芻。應
如是學。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
一有情一劫 受身骨不爛
其聚量高廣 如毘補羅山
況無初後際 久流轉生死
所受諸骨身 其量而可測
受是大苦聚 由不見聖諦
故應修妙智 正觀四眞實
所謂苦聖諦 苦因及苦滅
能滅苦苦因 八支眞聖道
此補特伽羅 極七有流轉
定斷一切結 能盡諸苦邊
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我以佛眼。遍
觀世間。諸有業果。皆縁心意。一類有情。心意
所使。行如是行。履如是道。身壞命終。如捨
重擔。墮諸惡趣。生地獄中。所以者何。彼諸有
情。心意染汚。由此爲因。身壞命終。墮諸惡
趣。生地獄中。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
一類諸有情 心意起染汚
我今當爲汝 記別其所生
彼身壞命終 如捨於重擔
必墮諸惡趣 生於地獄中
應知惡慧者 由心意染汚
因斯染汚故 當生地獄中
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我以佛眼。遍
觀世間。諸有業果。皆縁心意。一類有情。心意
所使。行如是行。履如是道。身壞命終。如捐重
擔。昇諸善趣。生於天中。所以者何。彼諸有
情。心意清淨。由此爲因。身壞命終。昇諸善
趣。生天界中。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
一類諸有情 心意起清淨
我今當爲汝 記別其所生
彼身壞命終 如捐於重擔
必昇諸善趣 生於天界中
應知善慧者 由心意清淨
因斯清淨故 當生天界中
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。一切有情。皆
由自業。業爲伴侶。業爲生門。業爲眷屬。業爲
依趣。業能分定。一切有情。下中上品。是故汝
等。應當善知。諸業自性。諸業因縁。諸業品
類。諸業異熟。諸業盡滅。趣業滅道。因縁資
具。苾芻汝等。如我所説。應正了知。云何應知
諸業自性業自性者。謂或思業。或思已業
如是應知諸業自性。既正了知業自性已。云
何應知諸業因縁業因縁者。謂諸貪愛如是。
應知諸業因縁。既正了知諸業自性業因縁
已。云何應知諸業品類。業品類者。謂別
品類業。趣地獄身別品類業。趣傍生身別品
類業。趣鬼界身別品類業。趣阿素洛界身別
品類業。趣人界身別品類業。趣天界身。如
是應知諸業品類。既正了知諸業自性諸業。
因縁業品類已。云何應知諸業異熟。業異
熟者。謂於此生。造作諸業。即此生中。能感
諸有。或受未受。如是應知諸業異熟。既正
了知諸業自性諸業因縁諸業品類業異熟
已。云何應知諸業盡滅。業盡滅者。謂愛滅
故。諸業盡滅。如是應知諸業盡滅。既正了
知諸業自性諸業因縁諸業品類諸業異熟業
盡滅已。云何應知趣業滅道因縁資具。趣業
滅道因縁資具者。謂八支聖道。即是正見正
思惟正語正業正命正精進正念正定。如是
應知趣業滅道因縁資具。苾芻當知。諸有沙
門。或婆羅門。若能正知諸業自性。諸業因
縁。諸業品類。諸業異熟。諸業盡滅。趣業滅
道。因縁資具。即能信我法毘奈耶。若能信
我法毘奈耶。即能入我法毘奈耶。若能入我
法毘奈耶。即能達我法毘奈耶。修行梵行。
若能達我法毘奈耶。修行梵行。即能究竟。
正盡諸業。所以者何。是諸沙門。或婆羅門。既
正了知諸業自性。諸業因縁。諸業品類。諸
業異熟。諸業盡滅。趣業滅道。因縁資具已。即
於諸業。能厭離滅。究竟解脱。得善解脱。既善
解脱。即能獨立。既能獨立。即具善修。既具善
修。彼身壞已。法爾無有一切施設。爾時世尊。
重攝此義。而説頌曰
世間諸有情 居前中後際
皆屬於自業 業爲其伴侶
業爲彼生門 業爲其眷屬
業爲所依趣 業能定三品
隨業彼彼生 不定如輪轉
或處天人中 或居四惡趣
世間諸有情 皆隨業力轉
非國財妻子 隨從往餘生
彼於命終時 所有皆頓捨
獨隨業而往 故皆由自業
當來諸有情 雖受如是業
若能依佛教 正信而出家
彼於愚癡類 無師開導中
名能善修行 不愚正法者
故汝等苾芻 精勤勿放逸
應善知諸業 相續正修行
爲盡業自性 及業因縁等
修八支聖道 速令得圓滿
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世間所有惡
不善法。於生起時。諸不善品。諸不善類。
一切皆由意爲前導。所以者何。意生起已。惡
不善法。皆隨後生。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
諸不善法生 爲因能感苦
皆意爲前導 與煩惱倶生
意爲前導法 意尊意所使
由意有染汚 故有説有行
苦隨此而生 如輪因手轉
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世間所有白
淨善法。於生起時。善品善類。一切皆由意爲
前導。所以者何。意生起已。白淨善法。皆隨後
生。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
諸淨善法生 爲因能感樂
皆意爲前導 與善法倶生
意爲前導法 意尊意所使
由意有清淨 故有説有行
樂隨此而生 如影隨形轉
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有一法。於
生起時。與多衆生。爲不利益。爲不安樂。引諸
世間天人大衆。作無義利。感大苦果。云何
一法。是謂破僧。所以者何。苾芻當知。僧若破
壞。一切大衆。互興諍論。遞相訶責。遞相陵
蔑。遞相罵辱。遞相毀呰。遞相怨嫌。遞相惱
觸。遞相反戻。遞相誹謗。遞相棄捨。當於爾
時。一切世間。未敬信者。轉不敬信。已敬信
者。還不敬信。苾芻當知。如是名爲世有一法。
於生起時。與多衆生。爲不利益。爲不安樂。引
諸世間。天人大衆。作無義利。感大苦果。爾時
世尊。重攝此義而説頌曰
世有一法生 能起無量惡
所謂僧破壞 愚癡者隨喜
能破壞僧苦 破壞衆亦苦
僧和合令壞 經劫無間苦
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有一法。於
生起時。與多衆生。爲大利益。爲大安樂。引諸
世間。天人大衆。作大義利。感大樂果。云何一
法。是謂僧和。所以者何。苾芻當知。僧若和
合。一切大衆。互無諍論。不相訶責。不相＊陵
蔑。不相罵辱。不相毀呰。不相怨嫌。不相惱
觸。不相＊反戻。不相誹謗。不相棄捨。當於爾
時。一切世間。未敬信者。便生敬信。已敬信
者。轉増敬信。苾芻當知。如是名爲世有一
法。於生起時。與多衆生。爲大利益。爲大安
樂。引諸世間。天人大衆。作大義利。感大樂
果。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
世有一法生 能起無量福
所謂僧和合 慧利者隨喜
能和合僧樂 和合衆亦樂
僧破壞令和 經劫受天樂
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世間有情。一
結斷時。餘一切結。皆亦隨斷。云何一結。是謂
我慢。所以者何。諸所有結。細中麁品。一切皆
以我慢爲根。從我慢生。我慢所長。是故我
慢一結斷時。餘一切結。皆亦隨斷。譬如世
間樓觀中心。普爲樓觀。衆分依止。中心若
墜。餘亦隨墮。如是我慢。諸結所依。我慢若
斷。餘亦隨滅。若諸苾芻。已斷我慢。當知即是
已斷餘結。若諸苾芻。已斷餘結。當知即是
已盡苦邊。已修正智。心善解脱。慧善解脱。無
復後有。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
如樓觀中心 衆分所依止
中心若墜墮 餘分皆墮落
如是我慢結 衆結之所依
我慢結斷時 諸結皆隨滅
苾芻斷我慢 餘結悉隨斷
餘結既已斷 即得盡苦邊
既得盡苦邊 名已修正智
心慧善解脱 後有畢竟無
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有一法。若
善修習。善多修習。攝持二利。令至圓滿。謂現
法利。令至圓滿。及後法利。令至圓滿。能成現
法。利益安樂。能成後法。利益安樂。能成現
後。利益安樂。云何一法。謂於所修諸善法中。
修不放逸。所以者何。若於所修諸善法中。
於不放逸。能善修習。善多修習。便能攝持二
種義利。令至圓滿。廣説乃至能成現後利益
安樂。是名一法。若善修習。善多修習。攝持二
利。廣説乃至能成現後利益安樂。爾時世尊。
重攝此義。而説頌曰
諸有多聞人 能捨貪財位
勤修不放逸 證常樂涅槃
智人無放逸 能攝持二利
謂現法當來 倶令至圓滿
諸有善能成 現後倶利樂
前後衆賢聖 皆稱爲智人
重攝前經嗢拕南曰
蓋結劫兩心 業二意前行
僧破及僧和 斷慢修不逸
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂是
於貪。所以者何。一切有情。由貪染故。數數
還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是一
法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由貪之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此貪者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂
是於瞋。所以者何。一切有情。由瞋染故。數數
還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是一
法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由瞋之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此瞋者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂
是於癡所以者何。一切有情。由癡染故。數數
還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是一
法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由癡之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此癡者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。
謂是於覆。所以者何。一切有情。由覆染故。數
數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是
一法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此
世間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由覆之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此覆者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂是
於惱。所以者何。一切有情。由惱染故。數數還
來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是一
法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由惱之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此惱者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂是
於忿。所以者何。一切有情。由＊忿染故。數數
還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是一
法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由忿之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此忿者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂是
於恨。所以者何。一切有情。由恨染故。數數
還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是
一法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此
世間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證
彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
我觀諸有情 由恨之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此恨者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂
是於嫉。所以者何。一切有情。由嫉染故。數數
還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是一
法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由嫉之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此嫉者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂是
於慳。所以者何。一切有情。由慳染故。數數還
來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是一
法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由慳之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此慳者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂
是於耽。所以者何。一切有情。由＊耽染故。數
數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是
一法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由＊耽之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此＊耽者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂
是於慢。所以者何。一切有情。由慢染故。數數
還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是
一法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此
世間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證
彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
我觀諸有情 由慢之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此慢者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂是
於害。所以者何。一切有情。由害染故。數數還
來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是一
法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由害之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此害者
定得不還果 不來生此間
重攝前經嗢＊拕南曰
貪欲瞋恚癡 覆藏惱及忿
怨恨嫉與慳 耽嗜慢將害
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。
謂是念佛。所以者何。一切有情。由不念佛故。
數數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常念如
是一法。我證彼定。得不還果。不復還來生此
世間。是故我説。若諸有情。能念一法。我證
彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
我觀諸有情 由不念佛故
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於佛者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。謂
是念法。所以者何。一切有情。由不念法故。
數數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常念如
是一法。我證彼定。得不還果。不復還來生此
世間。是故我説。若諸有情。能念一法。我證
彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
我觀諸有情 由不念法故
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於法者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。謂
是念聖衆。所以者何。一切有情。由不念聖衆
故。數數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常念
如是一法。我證彼定。得不還果。不復還來生
此世間。是故我説。若諸有情。能念一法。我證
彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由不念聖衆
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於聖衆
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。謂
是念戒。所以者何。一切有情。由不念戒故。數
數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常念如是
一法。我證彼定。得不還果。不復還來生此世
間。是故我説。若諸有情。能念一法。我證彼定。
得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
我觀諸有情 由不念戒故
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於戒者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。謂
是念施。所以者何。一切有情。由不念施故。數
數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常念如是
一法。我證彼定。得不還果。不復還來生此
世間。是故我説。若諸有情。能念一法。我證
彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
我觀諸有情 由不念施故
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於施者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。
謂是念天。所以者何。一切有情。由不念天故。
數數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常念如
是一法。我説彼定。得不還果。不復還來生
此＊世間。是故我説。若諸有情。能念一法。我
證彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而
説頌曰
我觀諸有情 由不念天故
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於天者
定得不還果 不來生世間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。謂
是念休息。所以者何。一切有情。由不念休息
故。數數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常
念如是一法。我證彼定。得不還果。不復還來
生此＊世間。是故我説。若諸有情。能念一法。
我證彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。
而説頌曰
我觀諸有情 由不念休息
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於休息
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。
謂是念安般。所以者何。一切有情。由不念安
般故。數數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常
念如是一法。我證彼定。得不還果。不復還
來生此世間。是故我説。若諸有情。能念一
法。我證彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此
義。而説頌曰
我觀諸有情 由不念安般
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於安般
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一
法。謂是念身。所以者何。一切有情。由不念
身故。數數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能
常念如是一法。我證彼定。得不還果。不復還
來生此世間。是故我説。若諸有情。能念一法。
我證彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而
説頌曰
我觀諸有情 由不念身故
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於身者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。謂
是念死。所以者何一切有情。由不念死故。數
數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常念如是
一法。我證彼定。得不還果。不復還來生此世
間。是故我説。若諸有情。能念一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由不念死故
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於死者
定得不還果 不來生此間
本事經卷第一
本事經卷第二
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
一法品第一之二
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於貪未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未
離貪故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不
能涅槃。不能證得無上安樂。若有於貪已如
實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離
貪故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅
槃。即能證得無上安樂。是故於貪應如實知。
應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。
爾時世尊。重攝上義。而説偈言
若於貪未知 彼去涅槃遠
於貪已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由貪之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此貪者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於瞋未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
瞋故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅
槃。不能證得無上安樂。若有於瞋已如實知。
已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離瞋故。即
能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能
證得無上安樂。是故於瞋應如實知。應正遍
知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世
尊。重攝上義。而説頌曰
若於瞋未知 彼去涅槃遠
於瞋已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由瞋之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此瞋者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於癡未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
癡故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅
槃。不能證得無上安樂。若有於癡已如實知。
已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離癡故。即
能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能
證得無上安樂。是故於癡。應如實知。應正遍
知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世
尊。重攝上義。而説頌曰
若於癡未知 彼去涅槃遠
於癡已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由癡之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此癡者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於覆未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
覆故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅
槃。不能證得無上安樂。若有於覆已如實知。
已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離覆故。即
能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能
證得無上安樂。是故於覆。應如實知。應正遍
知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世
尊。重攝上義。而説頌曰
若於覆未知 彼去涅槃遠
於覆已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由覆之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此覆者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於惱未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
惱故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅
槃。不能證得無上安樂。若有於惱已如實知。
已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離惱故。即
能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能
證得無上安樂。是故於惱。應如實知。應正遍
知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世
尊。重攝上義。而説頌曰
若於惱未知 彼去涅槃遠
於惱已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由惱之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此惱者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於忿未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
忿故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅
槃。不能證得無上安樂。若有於忿。已如實
知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離忿
故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅
槃。即能證得無上安樂。是故於忿。應如實知。
應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾
時世尊。重攝上義。而説頌曰
若於忿未知 彼去涅槃遠
於忿已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由忿之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此忿者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於恨未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
恨故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅
槃。不能證得無上安樂。若有於恨。已如實知。
已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離恨故。即
能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能
證得無上安樂。是故於恨。應如實知。應正
遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世
尊。重攝上義。而説頌曰
若於恨未知 彼去涅槃遠
於恨已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由恨之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此恨者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於嫉未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未
離嫉故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不
能涅槃。不能證得無上安樂。若有於嫉已如
實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離
嫉故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅
槃。即能證得無上安樂。是故於嫉。應如實知。
應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾
時世尊。重攝上義。而説頌曰
若於嫉未知 彼去涅槃遠
於嫉已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由嫉之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此嫉者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於慳未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未
離慳故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能
涅槃。不能證得。無上安樂。若有於慳已如
實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離慳
故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅
槃。即能證得無上安樂。是故於慳。應如實知。
應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾
時世尊。重攝上義。而説頌曰
若於慳未知 彼去涅槃遠
於慳已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由慳之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此慳者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於耽
未如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未
離耽故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能
涅槃。不能證得無上安樂。若有於耽已如實
知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離耽
故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅
槃。即能證得無上安樂。是故於耽。應如實知。
應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾
時世尊。重攝上義。而説頌曰
若於耽未知 彼去涅槃遠
於耽已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由耽之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此耽者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於慢未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
慢故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能
涅槃。不能證得無上安樂。若有於慢已如實
知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離慢
故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅
槃。即能證得無上安樂。是故於慢。應如實知。
應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾
時世尊。重攝上義。而説頌曰
若於慢未知 彼去涅槃遠
於慢已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由慢之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此慢者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於害未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
害故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅
槃。不能證得無上安樂。若有於害已如實知。
已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離害故。即
能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能
證得無上安樂。是故於害。應如實知。應正
遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世
尊。重攝上義。而説頌曰
若於害未知 彼去涅槃遠
於害已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由害之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此害者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若於一切。未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
一切故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能
涅槃。不能證得無上安樂。若於一切。已如實
知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離一切
故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅
槃。即能證得無上安樂。故於一切。應如實知
應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾
時世尊。重攝此義。而説頌曰
若一切未知 彼去涅槃遠
一切已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由一切所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
重攝前經嗢拕南曰
食恚及愚癡 覆藏惱忿恨
嫉慳與耽嗜 慢害將一切
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。一切修習。福
業事中。慈心解脱。最爲第一。所以者何。慈心
解脱。威徳熾盛。映蔽一切諸福業事。以彼
諸事所有威徳。欲比所修。慈心解脱。十六分
中。亦不及一。苾芻當知。譬如小大諸國王中。
轉輪聖王。最爲第一。所以者何。轉輪聖王。威
徳熾盛。映蔽一切小大諸王。以彼諸王所
有威徳。比轉輪王。十六分中。亦不及一。諸福
業事。亦復如是。欲比所修慈心解脱。十六分
中。亦不及一。又如小大諸星之中。其滿月輪。
最爲第一。所以者何。是滿月輪。威光熾盛。
映蔽一切小大諸星。以彼諸星所有威光。比
滿月輪。十六分中。亦不及一。諸福業事。亦復
如是。欲比所修慈心解脱。十六分中。亦不及
一。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
一切福業事 比慈心解脱
於十六分中 亦不能及一
於一有情所 能修慈善心
其福尚無邊 何況於一切
諸有大國王 威伏於大地
世間祠施會 一切無不爲
如是祠施福 比所修慈心
於十六分中 亦不能及一
如轉輪聖帝 威徳蔽諸王
亦如滿月輪 其光映諸宿
如是諸所修 一切福業事
皆爲慈善心 威徳之所覆
修慈心解脱 若人若非人
一切諸有情 皆不能爲害
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無
別一法。爲諸有學未得心者。希求無上安樂
果時。作外強縁。如善知識。所以者何。彼諸有
情。因善知識。所求皆遂。謂斷衆惡。修習諸
善。得無雜染眞淨之身。爾時世尊。重攝此義。
而説頌曰
我觀諸世間 無別有一法
學未得心者 求無上果時
爲作外強縁 如彼善知識
親近善知識 所求無不成
恭敬受其教 無放逸奉行
速證於涅槃 離怖常安樂
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無
別一法。爲諸有學未得心者。希求無上安樂
果時。作内強縁。如正作意。所以者何。彼諸有
情。因正作意。所求皆遂。謂斷衆惡。修習諸
善。得無雜染眞淨之身。爾時世尊。重攝此義。
而説頌曰
我觀諸世間 無別有一法
學未得心者 求無上果時
爲作内強縁 如彼正作意
修習正作意 所求無不成
如理審觀察 無放逸修行
速證於涅槃 離怖常安樂
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。能
知惠施。所感果報。明了現前。如我知者。必無
慳悋。纒染其心。設彼唯有所食一摶。要分施
他。然後自食。以不知故。爲諸慳悋纒染其心。
雖有無量飮食財寶。而不施他唯自食用。所
以者何。惠施果報。生人天中。無量往返。受諸
快樂。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
世間諸有情 若了知惠施
能感大果報 明見似如來
其心必不爲 慳悋所纒染
唯有食一摶 而亦能分施
由不知施果 明見似如來
雖有多財食 慳悋不能捨
若於凡聖田 三時心喜施
感人天果報 往返量無邊
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。能
知犯戒。所感果報。明了現前。如我知者。行住
坐臥。皆不能安。言笑飮食。都無思念。其心驚
惶。狂亂吐血。身形萎悴。如被刈蘆。以不知
故。安然無畏。所以者何。諸犯戒罪。能感惡
趣。増上猛利。諸苦果報。爾時世尊。重攝此
義。而説頌曰
世間諸有情 若了知犯戒
能感苦果報 明見似如來
四威儀不安 不思言笑等
心驚狂吐血 身悴如刈蘆
由不知犯戒 能感惡趣苦
明見似如來 安然不驚懼
諸有犯戒人 定墮於惡趣
受増上猛利 苦果報無邊
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。能
知持戒。所感果報。明了現前。如我知者。彼於
自身。深生厭離。欣樂當來。堅持禁戒。以不知
故。樂著自身。毀犯禁戒。所以者何。諸持戒
福。能感善趣。増上猛利。諸樂果報。爾時世
尊。重攝此義。而説頌曰
世間諸有情 若了知持戒
能感樂果報 明見似如來
便於不淨身 深能生厭離
求當來勝果 堅守淨尸羅
由不知持戒 能感善趣樂
明見似如來 故毀犯淨戒
諸有持戒人 得生於善趣
受天諸妙樂 證無上涅槃
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。知
而妄語。無慚無愧。無改悔心。我説彼於惡不
善業無不能造。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
知而故妄語 無慚愧悔心
如是諸有情 無惡而不造
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。知
而妄語。深生慚愧。有改悔心。我説彼於白淨
善法無不能造。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
知而故妄語 有慚愧悔心
如是諸有情 無善而不造
精勤不放逸 如説正修行
得無上涅槃 永離諸怖畏
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有一最勝補
特伽羅。彼於世間。若不出現。無量有情。退失
聖慧。云何爲一補特伽羅。所謂如來應正等
覺。所以者何。若諸如來應正等覺。不現世間。
無能宣説修聖慧法。故諸有情退失聖慧。苾
芻當知。諸有退失親友財位。名小退失。退失
聖慧。名大退失。所以者何。若諸有情。退失聖
慧。於現法中。多諸憂苦。無喜樂住。有災有
患。有惱有燒。及於當來長夜受苦。及受種種
猛利災害。増長血滴。常遊死路。數墮地獄餓
鬼傍生阿素洛趣。數受人天生死憂苦。所以
者何。由彼有情。於其聖慧。未能隨覺。未能通
達。故於六趣。生死輪迴。若諸有情。證得聖
慧。便能出離。正盡苦邊。是故汝等。應如是
學。我當云何修習聖慧。令不退失。我當云何
於諸聖慧。隨覺通達。汝等苾芻。應如是學。爾
時世尊。重攝此義。而説頌曰
如來不出現 世間諸有情
無救無歸依 皆退失聖慧
失親友財位 是名小退失
若失眞聖慧 是名大退失
我觀諸世間 失無上聖慧
輪轉於生死 受諸名色身
彼於現法中 有苦無上樂
於當來長夜 久生死輪迴
若欲求聖慧 正盡衆苦邊
當願諸如來 數出現於世
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有一最勝補
特伽羅。彼於世間。若出現者。無量有情。増長
聖慧。云何爲一補特伽羅。所謂如來應正等
覺。所以者何。若諸如來應正等覺。出現世
間。有能宣説修聖慧法。令諸有情増長聖慧。
苾芻當知。諸有増長親友財位。名小増長。
増長聖慧。名大増長。所以者何。若諸有情。増
長聖慧。於現法中。多諸喜樂。無憂苦住。無災
無患。無惱無燒。不於當來長夜受苦。不受種
種猛利災害。不増血滴。不遊死路。不墮地
獄餓鬼傍生阿素洛趣。不受人天生死憂苦。
所以者何。由彼有情。於其聖慧。已能隨覺。已
能通達。不於六趣生死輪迴。若諸有情。未
増聖慧。無能出離正盡苦邊。是故汝等。應如
是學。我當云何修習聖慧。令其増長。我當云
何於諸聖慧。隨覺通達。汝等苾芻。應如是學。
爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
如來若出現 世間諸有情
有救有歸依 皆増長聖慧
得親友財位 是名小増長
若得眞聖慧 是名大増長
我觀諸世間 得無上聖慧
不流轉生死 定取於涅槃
彼於現法中 離苦常安樂
於當來長夜 離生死輪迴
若欲増聖慧 正盡衆苦邊
當願佛世尊 長久住於世
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有一法。於
生長時。令諸有情愚癡増益顛倒堅固。垢穢
隨増。惡趣成滿。與多衆生爲不利益。爲不安
樂。令諸世間人天大衆。無義無利。増長憂
苦。云何一法。所謂邪見。所以者何。由邪見
故。令諸有情愚癡増益。顛倒堅固。垢穢隨増。
惡趣成滿。與多衆生爲不利益。爲不安樂。令
諸世間人天大衆。無義無利。増長憂苦。如
是名爲世有一法。於生長時。令諸有情愚癡
増益。廣説乃至。令諸世間。人天大衆。無義
無利。増長憂苦。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
邪見生長時 令愚癡増益
及顛倒堅固 諸垢穢隨増
成滿諸惡趣 爲無利樂等
邪見害愚夫 如火燒衆物
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有一法。於
生長時。令諸有情愚癡損減。顛倒除滅。淨
法隨増。脱諸惡趣。善趣成滿。與多衆生爲大
利益。爲大安樂。令諸世間人天大衆。有義
有利。増長喜樂。云何一法。所謂正見。所以者
何。由正見故。令諸有情愚癡損減。顛倒除滅。
淨法隨増。脱諸惡趣。善趣成滿。與多衆生爲
大利益。爲大安樂。令諸世間人天大衆。有義
有利。増長喜樂。如是名爲世有一法。於生長
時。令諸有情愚癡損減。廣説乃至。令諸世間
人天大衆。有義有利。増長喜樂。爾時世尊。
重攝此義。而説頌曰
正見生長時 令愚癡損減
及顛倒除滅 諸淨法隨増
脱惡滿善趣 爲有利樂等
正見現在前 速證涅槃樂
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無
別一法。速疾迴轉。猶如其心。所以者何。是心
於境。速疾迴轉。世出世間。無可爲喩。汝等應
取如是心相。善取相已。應善思惟。善思惟已。
應善觀察。善觀察已。應善安住。善安住已。若
不覺有内貪欲纒。汝等復應審諦觀察。我今
爲有内貪欲纒。而不覺耶。我今爲無内貪
欲纒。而不覺耶。審觀察已。復應作意。思惟隨
一可愛境相。如是作意。思惟隨一可愛相時。
若心隨順趣向喜樂可愛境相。當知此心。
隨順諸欲。違背出離。汝等爾時。應自覺了。我
今猶有内貪欲纒。而不能覺。非爲無有。我
今未斷五欲貪纒。所證與前未有差別。我今
猶未證所修果。譬如有人。於駛流水。牽重
船筏。逆上而行。此人爾時。多用功力。若暫懈
慢。便順下流如是汝等。思惟隨一可愛相時。
若心隨順趣向喜樂可愛境相。當知此心。隨
順諸欲。違背出離。汝等爾時。應自覺了。我今
猶有内貪欲纒。而不能覺。非爲無有。我今
未斷五欲貪纒。所證與前未有差別。我今猶
未證所修果。汝等作意。思惟隨一可愛相
時。若心隨順趣向憙樂。出離之相。當知
此心。隨順出離。違背諸欲。汝等爾時。應自覺
了。我今無有内貪欲纒。非彼猶有。而不能
覺。我今已斷五欲貪纒。所證與前已有差別。
我今已能證所修果。如以筋羽投置火中。便
即焦卷。而不舒緩。如是汝等。思惟隨一可
愛相時。若心隨順趣向憙樂出離之相。當知
此心。隨順出離。違背諸欲。汝等爾時。應自覺
了。我今無有内貪欲纒。非彼猶有。而不能
覺。我今已斷五欲貪纒。所證與前已有差別。
我今已能證所修果是故汝等。應如是學。我
當云何善轉自心。令其調伏。違背諸欲。隨順
出離。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊重攝此
義。而説頌曰
無別有一法 性躁動如心
難調御難防 大仙之所説
譬如有智人 以火等衆具
調直於利箭 令遠有所中
如是諸苾芻 應善學方便
調直於心性 令速證涅槃
重攝前經嗢＊拕南曰
修慈修二縁 施犯戒持戒
二妄二聖慧 邪見正見心
本事經卷第二
本事經卷第三
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
二法品第二之一
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有苾芻。成
就二分。於現法中。多諸憂苦。無喜樂住。有災
有患。有惱有燒。有罪有責。爲諸有情同梵行
者之所訶毀。身壞命終。生諸惡趣。云何爲二。
一於根門。不能守護。二於飮食。不善知量。諸
有苾芻。成就此二。於現法中。多諸憂苦。無喜
樂住。有災有患。有惱有燒。有罪有責。爲諸有
智同梵行者之所訶毀。身壞命終生諸惡趣。
爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
若不能守護 眼等六根門
飮食不知量 成不信懈怠
彼於現法中 身心多受苦
及有災有患 有惱有燒然
行住與坐臥 若覺若夢中
由彼二因縁 恒有罪有責
居聚落空閑 衆中及靜處
有智常訶責 當生惡趣中
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有苾芻。成
就二分。於現法中。多諸喜樂。無憂苦住。無災
無患。無惱無燒。無罪無責。爲諸有智同梵行
者之所稱讃。身壞命終。生諸善趣。云何爲二。
一於根門。能自守護。二於飮食。能善知量。諸
有苾芻。成就此二。於現法中。多諸喜樂。無憂
苦住。無災無患。無惱無燒。無罪無責。爲諸有
智同梵行者之所稱讃。身壞命終。生諸善趣。
爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
若自能守護 眼等六根門
飮食善知量 成就信精進
彼於現法中 身心多受樂
及無災無患 無惱無燒然
行住與坐臥 若覺若夢中
由彼二因縁 恒無罪無責
居聚落空閑 衆中及靜處
有智常稱讃 當生善趣中
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有二種法。能
生焦惱。云何爲二。謂有一類補特伽羅。唯
造衆惡。唯作凶狂。唯起雜穢。不修衆善。不習
調柔。不救怖畏。彼於後時。身嬰重疾遍體發
生増上猛利。嚴切苦受。楚毒垂終。不可醫
療。受此苦時。呻吟怨歎。作是念言。我從昔
來。唯造衆惡。唯作凶狂。唯起雜穢。本修衆善。
不習調柔。不救怖畏。若諸有情。唯造衆惡。唯
作凶狂。唯起雜穢。不修衆善。不習調柔。不
救怖畏。彼之所趣。我定當往。彼由唯造衆惡
等故。心生焦惱。及以不修衆善等故。心生焦
惱。如是名爲有二種法。能生焦惱。爾時世尊。
重攝此義。而説頌曰
有二法能生 愚者心焦惱
謂唯作罪業 及不修福因
後遭病苦時 呻吟而怨歎
恨有罪無福 心悔惱焦然
有罪無福人 所生諸惡趣
我亦當隨往 決定無有疑
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有二種法。心
不焦惱。云何爲二。謂有一類補特伽羅。唯修
衆善。唯習調柔。唯救怖畏。不造衆惡。不作凶
狂。不起雜穢。彼於後時。身嬰重疾。遍體發生
増上猛利。嚴切苦受。楚毒垂終。不可醫療。受
此苦時。雖有呻吟。而無怨歎。作是念言我
從昔來。唯修衆善。唯習調柔。唯救怖畏。不造
衆惡。不作凶狂。不起雜穢。若諸有情唯修衆
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
一法品第一之一
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無
別一法。覆障群生。馳騁流轉生死長途。如無
明蓋。所以者何。世間群生。由無明蓋所覆障
故。馳騁流轉生死長途。是故汝等。應如是
學。我當云何修起慧明。破無明蓋。出貪愛
網。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此
義。而説頌曰
無別有一法 覆障諸群生
馳流生死途 如無明蓋者
無明大愚闇 由斯久流轉
彼此有往來 昇沈高下趣
若破無明蓋 解脱貪愛網
不處生死流 以無彼因故
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無
別一法。繋縛群生。馳騁流轉生死長途。如貪
愛結。所以者何。世間群生。由貪愛結所繋縛
故。馳騁流轉生死長途。是故汝等。應如是學。
我當云何修瑩慧刀斷貪愛結。破大闇聚。汝
等苾芻。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
無別有一法 繋縛諸群生
馳流生死途 如貪愛結者
貪愛大繋縛 由斯久流轉
彼此有往來 昇沈高下趣
若斷貪愛縛 破大黒闇聚
不處生死流 以無彼因故
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若一有情。於
一劫中。流轉生死。所受身骨。假使有能積聚
下爛。其聚高廣。如王舍城毘補羅山。況彼有
情。無初後際。馳騁流轉生死長途。所受身骨。
而可測量。所以者何。苾芻當知。我説有情。於
四聖諦。不了知故。不照見故。不現觀故。不通
達故。不審察故。馳騁流轉生死長途。受諸骨
身。是故汝等。應如是學。我當云何於四聖諦。
了知照見。現觀通達。審察究竟。汝等苾芻。應
如是學。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
一有情一劫 受身骨不爛
其聚量高廣 如毘補羅山
況無初後際 久流轉生死
所受諸骨身 其量而可測
受是大苦聚 由不見聖諦
故應修妙智 正觀四眞實
所謂苦聖諦 苦因及苦滅
能滅苦苦因 八支眞聖道
此補特伽羅 極七有流轉
定斷一切結 能盡諸苦邊
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我以佛眼。遍
觀世間。諸有業果。皆縁心意。一類有情。心意
所使。行如是行。履如是道。身壞命終。如捨
重擔。墮諸惡趣。生地獄中。所以者何。彼諸有
情。心意染汚。由此爲因。身壞命終。墮諸惡
趣。生地獄中。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
一類諸有情 心意起染汚
我今當爲汝 記別其所生
彼身壞命終 如捨於重擔
必墮諸惡趣 生於地獄中
應知惡慧者 由心意染汚
因斯染汚故 當生地獄中
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我以佛眼。遍
觀世間。諸有業果。皆縁心意。一類有情。心意
所使。行如是行。履如是道。身壞命終。如捐重
擔。昇諸善趣。生於天中。所以者何。彼諸有
情。心意清淨。由此爲因。身壞命終。昇諸善
趣。生天界中。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
一類諸有情 心意起清淨
我今當爲汝 記別其所生
彼身壞命終 如捐於重擔
必昇諸善趣 生於天界中
應知善慧者 由心意清淨
因斯清淨故 當生天界中
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。一切有情。皆
由自業。業爲伴侶。業爲生門。業爲眷屬。業爲
依趣。業能分定。一切有情。下中上品。是故汝
等。應當善知。諸業自性。諸業因縁。諸業品
類。諸業異熟。諸業盡滅。趣業滅道。因縁資
具。苾芻汝等。如我所説。應正了知。云何應知
諸業自性業自性者。謂或思業。或思已業
如是應知諸業自性。既正了知業自性已。云
何應知諸業因縁業因縁者。謂諸貪愛如是。
應知諸業因縁。既正了知諸業自性業因縁
已。云何應知諸業品類。業品類者。謂別
品類業。趣地獄身別品類業。趣傍生身別品
類業。趣鬼界身別品類業。趣阿素洛界身別
品類業。趣人界身別品類業。趣天界身。如
是應知諸業品類。既正了知諸業自性諸業。
因縁業品類已。云何應知諸業異熟。業異
熟者。謂於此生。造作諸業。即此生中。能感
諸有。或受未受。如是應知諸業異熟。既正
了知諸業自性諸業因縁諸業品類業異熟
已。云何應知諸業盡滅。業盡滅者。謂愛滅
故。諸業盡滅。如是應知諸業盡滅。既正了
知諸業自性諸業因縁諸業品類諸業異熟業
盡滅已。云何應知趣業滅道因縁資具。趣業
滅道因縁資具者。謂八支聖道。即是正見正
思惟正語正業正命正精進正念正定。如是
應知趣業滅道因縁資具。苾芻當知。諸有沙
門。或婆羅門。若能正知諸業自性。諸業因
縁。諸業品類。諸業異熟。諸業盡滅。趣業滅
道。因縁資具。即能信我法毘奈耶。若能信
我法毘奈耶。即能入我法毘奈耶。若能入我
法毘奈耶。即能達我法毘奈耶。修行梵行。
若能達我法毘奈耶。修行梵行。即能究竟。
正盡諸業。所以者何。是諸沙門。或婆羅門。既
正了知諸業自性。諸業因縁。諸業品類。諸
業異熟。諸業盡滅。趣業滅道。因縁資具已。即
於諸業。能厭離滅。究竟解脱。得善解脱。既善
解脱。即能獨立。既能獨立。即具善修。既具善
修。彼身壞已。法爾無有一切施設。爾時世尊。
重攝此義。而説頌曰
世間諸有情 居前中後際
皆屬於自業 業爲其伴侶
業爲彼生門 業爲其眷屬
業爲所依趣 業能定三品
隨業彼彼生 不定如輪轉
或處天人中 或居四惡趣
世間諸有情 皆隨業力轉
非國財妻子 隨從往餘生
彼於命終時 所有皆頓捨
獨隨業而往 故皆由自業
當來諸有情 雖受如是業
若能依佛教 正信而出家
彼於愚癡類 無師開導中
名能善修行 不愚正法者
故汝等苾芻 精勤勿放逸
應善知諸業 相續正修行
爲盡業自性 及業因縁等
修八支聖道 速令得圓滿
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世間所有惡
不善法。於生起時。諸不善品。諸不善類。
一切皆由意爲前導。所以者何。意生起已。惡
不善法。皆隨後生。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
諸不善法生 爲因能感苦
皆意爲前導 與煩惱倶生
意爲前導法 意尊意所使
由意有染汚 故有説有行
苦隨此而生 如輪因手轉
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世間所有白
淨善法。於生起時。善品善類。一切皆由意爲
前導。所以者何。意生起已。白淨善法。皆隨後
生。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
諸淨善法生 爲因能感樂
皆意爲前導 與善法倶生
意爲前導法 意尊意所使
由意有清淨 故有説有行
樂隨此而生 如影隨形轉
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有一法。於
生起時。與多衆生。爲不利益。爲不安樂。引諸
世間天人大衆。作無義利。感大苦果。云何
一法。是謂破僧。所以者何。苾芻當知。僧若破
壞。一切大衆。互興諍論。遞相訶責。遞相陵
蔑。遞相罵辱。遞相毀呰。遞相怨嫌。遞相惱
觸。遞相反戻。遞相誹謗。遞相棄捨。當於爾
時。一切世間。未敬信者。轉不敬信。已敬信
者。還不敬信。苾芻當知。如是名爲世有一法。
於生起時。與多衆生。爲不利益。爲不安樂。引
諸世間。天人大衆。作無義利。感大苦果。爾時
世尊。重攝此義而説頌曰
世有一法生 能起無量惡
所謂僧破壞 愚癡者隨喜
能破壞僧苦 破壞衆亦苦
僧和合令壞 經劫無間苦
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有一法。於
生起時。與多衆生。爲大利益。爲大安樂。引諸
世間。天人大衆。作大義利。感大樂果。云何一
法。是謂僧和。所以者何。苾芻當知。僧若和
合。一切大衆。互無諍論。不相訶責。不相＊陵
蔑。不相罵辱。不相毀呰。不相怨嫌。不相惱
觸。不相＊反戻。不相誹謗。不相棄捨。當於爾
時。一切世間。未敬信者。便生敬信。已敬信
者。轉増敬信。苾芻當知。如是名爲世有一
法。於生起時。與多衆生。爲大利益。爲大安
樂。引諸世間。天人大衆。作大義利。感大樂
果。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
世有一法生 能起無量福
所謂僧和合 慧利者隨喜
能和合僧樂 和合衆亦樂
僧破壞令和 經劫受天樂
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世間有情。一
結斷時。餘一切結。皆亦隨斷。云何一結。是謂
我慢。所以者何。諸所有結。細中麁品。一切皆
以我慢爲根。從我慢生。我慢所長。是故我
慢一結斷時。餘一切結。皆亦隨斷。譬如世
間樓觀中心。普爲樓觀。衆分依止。中心若
墜。餘亦隨墮。如是我慢。諸結所依。我慢若
斷。餘亦隨滅。若諸苾芻。已斷我慢。當知即是
已斷餘結。若諸苾芻。已斷餘結。當知即是
已盡苦邊。已修正智。心善解脱。慧善解脱。無
復後有。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
如樓觀中心 衆分所依止
中心若墜墮 餘分皆墮落
如是我慢結 衆結之所依
我慢結斷時 諸結皆隨滅
苾芻斷我慢 餘結悉隨斷
餘結既已斷 即得盡苦邊
既得盡苦邊 名已修正智
心慧善解脱 後有畢竟無
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有一法。若
善修習。善多修習。攝持二利。令至圓滿。謂現
法利。令至圓滿。及後法利。令至圓滿。能成現
法。利益安樂。能成後法。利益安樂。能成現
後。利益安樂。云何一法。謂於所修諸善法中。
修不放逸。所以者何。若於所修諸善法中。
於不放逸。能善修習。善多修習。便能攝持二
種義利。令至圓滿。廣説乃至能成現後利益
安樂。是名一法。若善修習。善多修習。攝持二
利。廣説乃至能成現後利益安樂。爾時世尊。
重攝此義。而説頌曰
諸有多聞人 能捨貪財位
勤修不放逸 證常樂涅槃
智人無放逸 能攝持二利
謂現法當來 倶令至圓滿
諸有善能成 現後倶利樂
前後衆賢聖 皆稱爲智人
重攝前經嗢拕南曰
蓋結劫兩心 業二意前行
僧破及僧和 斷慢修不逸
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂是
於貪。所以者何。一切有情。由貪染故。數數
還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是一
法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由貪之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此貪者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂
是於瞋。所以者何。一切有情。由瞋染故。數數
還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是一
法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由瞋之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此瞋者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂
是於癡所以者何。一切有情。由癡染故。數數
還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是一
法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由癡之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此癡者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。
謂是於覆。所以者何。一切有情。由覆染故。數
數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是
一法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此
世間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由覆之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此覆者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂是
於惱。所以者何。一切有情。由惱染故。數數還
來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是一
法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由惱之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此惱者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂是
於忿。所以者何。一切有情。由＊忿染故。數數
還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是一
法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由忿之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此忿者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂是
於恨。所以者何。一切有情。由恨染故。數數
還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是
一法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此
世間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證
彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
我觀諸有情 由恨之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此恨者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂
是於嫉。所以者何。一切有情。由嫉染故。數數
還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是一
法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由嫉之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此嫉者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂是
於慳。所以者何。一切有情。由慳染故。數數還
來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是一
法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由慳之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此慳者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂
是於耽。所以者何。一切有情。由＊耽染故。數
數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是
一法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由＊耽之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此＊耽者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂
是於慢。所以者何。一切有情。由慢染故。數數
還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是
一法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此
世間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證
彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
我觀諸有情 由慢之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此慢者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
斷一法。我證彼定。得不還果。云何一法。謂是
於害。所以者何。一切有情。由害染故。數數還
來。墮諸惡趣。受生死苦。若能永斷。如是一
法。我證彼定。得不還果。不復還來。生此世
間。是故我説。若諸有情。永斷一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由害之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此害者
定得不還果 不來生此間
重攝前經嗢＊拕南曰
貪欲瞋恚癡 覆藏惱及忿
怨恨嫉與慳 耽嗜慢將害
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。
謂是念佛。所以者何。一切有情。由不念佛故。
數數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常念如
是一法。我證彼定。得不還果。不復還來生此
世間。是故我説。若諸有情。能念一法。我證
彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
我觀諸有情 由不念佛故
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於佛者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。謂
是念法。所以者何。一切有情。由不念法故。
數數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常念如
是一法。我證彼定。得不還果。不復還來生此
世間。是故我説。若諸有情。能念一法。我證
彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
我觀諸有情 由不念法故
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於法者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。謂
是念聖衆。所以者何。一切有情。由不念聖衆
故。數數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常念
如是一法。我證彼定。得不還果。不復還來生
此世間。是故我説。若諸有情。能念一法。我證
彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由不念聖衆
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於聖衆
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。謂
是念戒。所以者何。一切有情。由不念戒故。數
數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常念如是
一法。我證彼定。得不還果。不復還來生此世
間。是故我説。若諸有情。能念一法。我證彼定。
得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
我觀諸有情 由不念戒故
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於戒者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。謂
是念施。所以者何。一切有情。由不念施故。數
數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常念如是
一法。我證彼定。得不還果。不復還來生此
世間。是故我説。若諸有情。能念一法。我證
彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
我觀諸有情 由不念施故
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於施者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。
謂是念天。所以者何。一切有情。由不念天故。
數數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常念如
是一法。我説彼定。得不還果。不復還來生
此＊世間。是故我説。若諸有情。能念一法。我
證彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而
説頌曰
我觀諸有情 由不念天故
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於天者
定得不還果 不來生世間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。謂
是念休息。所以者何。一切有情。由不念休息
故。數數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常
念如是一法。我證彼定。得不還果。不復還來
生此＊世間。是故我説。若諸有情。能念一法。
我證彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。
而説頌曰
我觀諸有情 由不念休息
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於休息
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。
謂是念安般。所以者何。一切有情。由不念安
般故。數數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常
念如是一法。我證彼定。得不還果。不復還
來生此世間。是故我説。若諸有情。能念一
法。我證彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此
義。而説頌曰
我觀諸有情 由不念安般
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於安般
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。
永念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一
法。謂是念身。所以者何。一切有情。由不念
身故。數數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能
常念如是一法。我證彼定。得不還果。不復還
來生此世間。是故我説。若諸有情。能念一法。
我證彼定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而
説頌曰
我觀諸有情 由不念身故
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於身者
定得不還果 不來生此間
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。永
念一法。我證彼定。得不還果。云何爲一法。謂
是念死。所以者何一切有情。由不念死故。數
數還來。墮諸惡趣。受生死苦。若能常念如是
一法。我證彼定。得不還果。不復還來生此世
間。是故我説。若諸有情。能念一法。我證彼
定。得不還果。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
我觀諸有情 由不念死故
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永念於死者
定得不還果 不來生此間
本事經卷第一
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
一法品第一之二
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於貪未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未
離貪故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不
能涅槃。不能證得無上安樂。若有於貪已如
實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離
貪故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅
槃。即能證得無上安樂。是故於貪應如實知。
應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。
爾時世尊。重攝上義。而説偈言
若於貪未知 彼去涅槃遠
於貪已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由貪之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此貪者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於瞋未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
瞋故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅
槃。不能證得無上安樂。若有於瞋已如實知。
已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離瞋故。即
能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能
證得無上安樂。是故於瞋應如實知。應正遍
知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世
尊。重攝上義。而説頌曰
若於瞋未知 彼去涅槃遠
於瞋已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由瞋之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此瞋者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於癡未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
癡故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅
槃。不能證得無上安樂。若有於癡已如實知。
已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離癡故。即
能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能
證得無上安樂。是故於癡。應如實知。應正遍
知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世
尊。重攝上義。而説頌曰
若於癡未知 彼去涅槃遠
於癡已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由癡之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此癡者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於覆未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
覆故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅
槃。不能證得無上安樂。若有於覆已如實知。
已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離覆故。即
能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能
證得無上安樂。是故於覆。應如實知。應正遍
知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世
尊。重攝上義。而説頌曰
若於覆未知 彼去涅槃遠
於覆已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由覆之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此覆者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於惱未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
惱故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅
槃。不能證得無上安樂。若有於惱已如實知。
已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離惱故。即
能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能
證得無上安樂。是故於惱。應如實知。應正遍
知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世
尊。重攝上義。而説頌曰
若於惱未知 彼去涅槃遠
於惱已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由惱之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此惱者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於忿未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
忿故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅
槃。不能證得無上安樂。若有於忿。已如實
知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離忿
故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅
槃。即能證得無上安樂。是故於忿。應如實知。
應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾
時世尊。重攝上義。而説頌曰
若於忿未知 彼去涅槃遠
於忿已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由忿之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此忿者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於恨未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
恨故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅
槃。不能證得無上安樂。若有於恨。已如實知。
已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離恨故。即
能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能
證得無上安樂。是故於恨。應如實知。應正
遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世
尊。重攝上義。而説頌曰
若於恨未知 彼去涅槃遠
於恨已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由恨之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此恨者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於嫉未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未
離嫉故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不
能涅槃。不能證得無上安樂。若有於嫉已如
實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離
嫉故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅
槃。即能證得無上安樂。是故於嫉。應如實知。
應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾
時世尊。重攝上義。而説頌曰
若於嫉未知 彼去涅槃遠
於嫉已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由嫉之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此嫉者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於慳未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未
離慳故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能
涅槃。不能證得。無上安樂。若有於慳已如
實知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離慳
故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅
槃。即能證得無上安樂。是故於慳。應如實知。
應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾
時世尊。重攝上義。而説頌曰
若於慳未知 彼去涅槃遠
於慳已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由慳之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此慳者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於耽
未如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未
離耽故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能
涅槃。不能證得無上安樂。若有於耽已如實
知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離耽
故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅
槃。即能證得無上安樂。是故於耽。應如實知。
應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾
時世尊。重攝上義。而説頌曰
若於耽未知 彼去涅槃遠
於耽已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由耽之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此耽者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於慢未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
慢故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能
涅槃。不能證得無上安樂。若有於慢已如實
知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離慢
故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅
槃。即能證得無上安樂。是故於慢。應如實知。
應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾
時世尊。重攝上義。而説頌曰
若於慢未知 彼去涅槃遠
於慢已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由慢之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此慢者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有於害未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
害故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅
槃。不能證得無上安樂。若有於害已如實知。
已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離害故。即
能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能
證得無上安樂。是故於害。應如實知。應正
遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾時世
尊。重攝上義。而説頌曰
若於害未知 彼去涅槃遠
於害已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由害之所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
若能正了知 永斷此害者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若於一切。未
如實知。未正遍知。未能永斷。彼於自心。未離
一切故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能
涅槃。不能證得無上安樂。若於一切。已如實
知。已正遍知。已能永斷。彼於自心。已離一切
故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅
槃。即能證得無上安樂。故於一切。應如實知
應正遍知。應求永斷。於佛法中。當修梵行。爾
時世尊。重攝此義。而説頌曰
若一切未知 彼去涅槃遠
一切已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由一切所染
還來墮惡趣 受生死輪迴
重攝前經嗢拕南曰
食恚及愚癡 覆藏惱忿恨
嫉慳與耽嗜 慢害將一切
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。一切修習。福
業事中。慈心解脱。最爲第一。所以者何。慈心
解脱。威徳熾盛。映蔽一切諸福業事。以彼
諸事所有威徳。欲比所修。慈心解脱。十六分
中。亦不及一。苾芻當知。譬如小大諸國王中。
轉輪聖王。最爲第一。所以者何。轉輪聖王。威
徳熾盛。映蔽一切小大諸王。以彼諸王所
有威徳。比轉輪王。十六分中。亦不及一。諸福
業事。亦復如是。欲比所修慈心解脱。十六分
中。亦不及一。又如小大諸星之中。其滿月輪。
最爲第一。所以者何。是滿月輪。威光熾盛。
映蔽一切小大諸星。以彼諸星所有威光。比
滿月輪。十六分中。亦不及一。諸福業事。亦復
如是。欲比所修慈心解脱。十六分中。亦不及
一。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
一切福業事 比慈心解脱
於十六分中 亦不能及一
於一有情所 能修慈善心
其福尚無邊 何況於一切
諸有大國王 威伏於大地
世間祠施會 一切無不爲
如是祠施福 比所修慈心
於十六分中 亦不能及一
如轉輪聖帝 威徳蔽諸王
亦如滿月輪 其光映諸宿
如是諸所修 一切福業事
皆爲慈善心 威徳之所覆
修慈心解脱 若人若非人
一切諸有情 皆不能爲害
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無
別一法。爲諸有學未得心者。希求無上安樂
果時。作外強縁。如善知識。所以者何。彼諸有
情。因善知識。所求皆遂。謂斷衆惡。修習諸
善。得無雜染眞淨之身。爾時世尊。重攝此義。
而説頌曰
我觀諸世間 無別有一法
學未得心者 求無上果時
爲作外強縁 如彼善知識
親近善知識 所求無不成
恭敬受其教 無放逸奉行
速證於涅槃 離怖常安樂
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無
別一法。爲諸有學未得心者。希求無上安樂
果時。作内強縁。如正作意。所以者何。彼諸有
情。因正作意。所求皆遂。謂斷衆惡。修習諸
善。得無雜染眞淨之身。爾時世尊。重攝此義。
而説頌曰
我觀諸世間 無別有一法
學未得心者 求無上果時
爲作内強縁 如彼正作意
修習正作意 所求無不成
如理審觀察 無放逸修行
速證於涅槃 離怖常安樂
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。能
知惠施。所感果報。明了現前。如我知者。必無
慳悋。纒染其心。設彼唯有所食一摶。要分施
他。然後自食。以不知故。爲諸慳悋纒染其心。
雖有無量飮食財寶。而不施他唯自食用。所
以者何。惠施果報。生人天中。無量往返。受諸
快樂。爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
世間諸有情 若了知惠施
能感大果報 明見似如來
其心必不爲 慳悋所纒染
唯有食一摶 而亦能分施
由不知施果 明見似如來
雖有多財食 慳悋不能捨
若於凡聖田 三時心喜施
感人天果報 往返量無邊
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。能
知犯戒。所感果報。明了現前。如我知者。行住
坐臥。皆不能安。言笑飮食。都無思念。其心驚
惶。狂亂吐血。身形萎悴。如被刈蘆。以不知
故。安然無畏。所以者何。諸犯戒罪。能感惡
趣。増上猛利。諸苦果報。爾時世尊。重攝此
義。而説頌曰
世間諸有情 若了知犯戒
能感苦果報 明見似如來
四威儀不安 不思言笑等
心驚狂吐血 身悴如刈蘆
由不知犯戒 能感惡趣苦
明見似如來 安然不驚懼
諸有犯戒人 定墮於惡趣
受増上猛利 苦果報無邊
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。能
知持戒。所感果報。明了現前。如我知者。彼於
自身。深生厭離。欣樂當來。堅持禁戒。以不知
故。樂著自身。毀犯禁戒。所以者何。諸持戒
福。能感善趣。増上猛利。諸樂果報。爾時世
尊。重攝此義。而説頌曰
世間諸有情 若了知持戒
能感樂果報 明見似如來
便於不淨身 深能生厭離
求當來勝果 堅守淨尸羅
由不知持戒 能感善趣樂
明見似如來 故毀犯淨戒
諸有持戒人 得生於善趣
受天諸妙樂 證無上涅槃
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。知
而妄語。無慚無愧。無改悔心。我説彼於惡不
善業無不能造。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
知而故妄語 無慚愧悔心
如是諸有情 無惡而不造
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若諸有情。知
而妄語。深生慚愧。有改悔心。我説彼於白淨
善法無不能造。爾時世尊。重攝此義。而説頌
曰
知而故妄語 有慚愧悔心
如是諸有情 無善而不造
精勤不放逸 如説正修行
得無上涅槃 永離諸怖畏
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有一最勝補
特伽羅。彼於世間。若不出現。無量有情。退失
聖慧。云何爲一補特伽羅。所謂如來應正等
覺。所以者何。若諸如來應正等覺。不現世間。
無能宣説修聖慧法。故諸有情退失聖慧。苾
芻當知。諸有退失親友財位。名小退失。退失
聖慧。名大退失。所以者何。若諸有情。退失聖
慧。於現法中。多諸憂苦。無喜樂住。有災有
患。有惱有燒。及於當來長夜受苦。及受種種
猛利災害。増長血滴。常遊死路。數墮地獄餓
鬼傍生阿素洛趣。數受人天生死憂苦。所以
者何。由彼有情。於其聖慧。未能隨覺。未能通
達。故於六趣。生死輪迴。若諸有情。證得聖
慧。便能出離。正盡苦邊。是故汝等。應如是
學。我當云何修習聖慧。令不退失。我當云何
於諸聖慧。隨覺通達。汝等苾芻。應如是學。爾
時世尊。重攝此義。而説頌曰
如來不出現 世間諸有情
無救無歸依 皆退失聖慧
失親友財位 是名小退失
若失眞聖慧 是名大退失
我觀諸世間 失無上聖慧
輪轉於生死 受諸名色身
彼於現法中 有苦無上樂
於當來長夜 久生死輪迴
若欲求聖慧 正盡衆苦邊
當願諸如來 數出現於世
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有一最勝補
特伽羅。彼於世間。若出現者。無量有情。増長
聖慧。云何爲一補特伽羅。所謂如來應正等
覺。所以者何。若諸如來應正等覺。出現世
間。有能宣説修聖慧法。令諸有情増長聖慧。
苾芻當知。諸有増長親友財位。名小増長。
増長聖慧。名大増長。所以者何。若諸有情。増
長聖慧。於現法中。多諸喜樂。無憂苦住。無災
無患。無惱無燒。不於當來長夜受苦。不受種
種猛利災害。不増血滴。不遊死路。不墮地
獄餓鬼傍生阿素洛趣。不受人天生死憂苦。
所以者何。由彼有情。於其聖慧。已能隨覺。已
能通達。不於六趣生死輪迴。若諸有情。未
増聖慧。無能出離正盡苦邊。是故汝等。應如
是學。我當云何修習聖慧。令其増長。我當云
何於諸聖慧。隨覺通達。汝等苾芻。應如是學。
爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
如來若出現 世間諸有情
有救有歸依 皆増長聖慧
得親友財位 是名小増長
若得眞聖慧 是名大増長
我觀諸世間 得無上聖慧
不流轉生死 定取於涅槃
彼於現法中 離苦常安樂
於當來長夜 離生死輪迴
若欲増聖慧 正盡衆苦邊
當願佛世尊 長久住於世
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有一法。於
生長時。令諸有情愚癡増益顛倒堅固。垢穢
隨増。惡趣成滿。與多衆生爲不利益。爲不安
樂。令諸世間人天大衆。無義無利。増長憂
苦。云何一法。所謂邪見。所以者何。由邪見
故。令諸有情愚癡増益。顛倒堅固。垢穢隨増。
惡趣成滿。與多衆生爲不利益。爲不安樂。令
諸世間人天大衆。無義無利。増長憂苦。如
是名爲世有一法。於生長時。令諸有情愚癡
増益。廣説乃至。令諸世間。人天大衆。無義
無利。増長憂苦。爾時世尊。重攝此義。而説
頌曰
邪見生長時 令愚癡増益
及顛倒堅固 諸垢穢隨増
成滿諸惡趣 爲無利樂等
邪見害愚夫 如火燒衆物
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。世有一法。於
生長時。令諸有情愚癡損減。顛倒除滅。淨
法隨増。脱諸惡趣。善趣成滿。與多衆生爲大
利益。爲大安樂。令諸世間人天大衆。有義
有利。増長喜樂。云何一法。所謂正見。所以者
何。由正見故。令諸有情愚癡損減。顛倒除滅。
淨法隨増。脱諸惡趣。善趣成滿。與多衆生爲
大利益。爲大安樂。令諸世間人天大衆。有義
有利。増長喜樂。如是名爲世有一法。於生長
時。令諸有情愚癡損減。廣説乃至。令諸世間
人天大衆。有義有利。増長喜樂。爾時世尊。
重攝此義。而説頌曰
正見生長時 令愚癡損減
及顛倒除滅 諸淨法隨増
脱惡滿善趣 爲有利樂等
正見現在前 速證涅槃樂
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。我觀世間。無
別一法。速疾迴轉。猶如其心。所以者何。是心
於境。速疾迴轉。世出世間。無可爲喩。汝等應
取如是心相。善取相已。應善思惟。善思惟已。
應善觀察。善觀察已。應善安住。善安住已。若
不覺有内貪欲纒。汝等復應審諦觀察。我今
爲有内貪欲纒。而不覺耶。我今爲無内貪
欲纒。而不覺耶。審觀察已。復應作意。思惟隨
一可愛境相。如是作意。思惟隨一可愛相時。
若心隨順趣向喜樂可愛境相。當知此心。
隨順諸欲。違背出離。汝等爾時。應自覺了。我
今猶有内貪欲纒。而不能覺。非爲無有。我
今未斷五欲貪纒。所證與前未有差別。我今
猶未證所修果。譬如有人。於駛流水。牽重
船筏。逆上而行。此人爾時。多用功力。若暫懈
慢。便順下流如是汝等。思惟隨一可愛相時。
若心隨順趣向喜樂可愛境相。當知此心。隨
順諸欲。違背出離。汝等爾時。應自覺了。我今
猶有内貪欲纒。而不能覺。非爲無有。我今
未斷五欲貪纒。所證與前未有差別。我今猶
未證所修果。汝等作意。思惟隨一可愛相
時。若心隨順趣向憙樂。出離之相。當知
此心。隨順出離。違背諸欲。汝等爾時。應自覺
了。我今無有内貪欲纒。非彼猶有。而不能
覺。我今已斷五欲貪纒。所證與前已有差別。
我今已能證所修果。如以筋羽投置火中。便
即焦卷。而不舒緩。如是汝等。思惟隨一可
愛相時。若心隨順趣向憙樂出離之相。當知
此心。隨順出離。違背諸欲。汝等爾時。應自覺
了。我今無有内貪欲纒。非彼猶有。而不能
覺。我今已斷五欲貪纒。所證與前已有差別。
我今已能證所修果是故汝等。應如是學。我
當云何善轉自心。令其調伏。違背諸欲。隨順
出離。汝等苾芻。應如是學。爾時世尊重攝此
義。而説頌曰
無別有一法 性躁動如心
難調御難防 大仙之所説
譬如有智人 以火等衆具
調直於利箭 令遠有所中
如是諸苾芻 應善學方便
調直於心性 令速證涅槃
重攝前經嗢＊拕南曰
修慈修二縁 施犯戒持戒
二妄二聖慧 邪見正見心
本事經卷第二
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
二法品第二之一
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有苾芻。成
就二分。於現法中。多諸憂苦。無喜樂住。有災
有患。有惱有燒。有罪有責。爲諸有情同梵行
者之所訶毀。身壞命終。生諸惡趣。云何爲二。
一於根門。不能守護。二於飮食。不善知量。諸
有苾芻。成就此二。於現法中。多諸憂苦。無喜
樂住。有災有患。有惱有燒。有罪有責。爲諸有
智同梵行者之所訶毀。身壞命終生諸惡趣。
爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
若不能守護 眼等六根門
飮食不知量 成不信懈怠
彼於現法中 身心多受苦
及有災有患 有惱有燒然
行住與坐臥 若覺若夢中
由彼二因縁 恒有罪有責
居聚落空閑 衆中及靜處
有智常訶責 當生惡趣中
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。若有苾芻。成
就二分。於現法中。多諸喜樂。無憂苦住。無災
無患。無惱無燒。無罪無責。爲諸有智同梵行
者之所稱讃。身壞命終。生諸善趣。云何爲二。
一於根門。能自守護。二於飮食。能善知量。諸
有苾芻。成就此二。於現法中。多諸喜樂。無憂
苦住。無災無患。無惱無燒。無罪無責。爲諸有
智同梵行者之所稱讃。身壞命終。生諸善趣。
爾時世尊。重攝此義。而説頌曰
若自能守護 眼等六根門
飮食善知量 成就信精進
彼於現法中 身心多受樂
及無災無患 無惱無燒然
行住與坐臥 若覺若夢中
由彼二因縁 恒無罪無責
居聚落空閑 衆中及靜處
有智常稱讃 當生善趣中
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有二種法。能
生焦惱。云何爲二。謂有一類補特伽羅。唯
造衆惡。唯作凶狂。唯起雜穢。不修衆善。不習
調柔。不救怖畏。彼於後時。身嬰重疾遍體發
生増上猛利。嚴切苦受。楚毒垂終。不可醫
療。受此苦時。呻吟怨歎。作是念言。我從昔
來。唯造衆惡。唯作凶狂。唯起雜穢。本修衆善。
不習調柔。不救怖畏。若諸有情。唯造衆惡。唯
作凶狂。唯起雜穢。不修衆善。不習調柔。不
救怖畏。彼之所趣。我定當往。彼由唯造衆惡
等故。心生焦惱。及以不修衆善等故。心生焦
惱。如是名爲有二種法。能生焦惱。爾時世尊。
重攝此義。而説頌曰
有二法能生 愚者心焦惱
謂唯作罪業 及不修福因
後遭病苦時 呻吟而怨歎
恨有罪無福 心悔惱焦然
有罪無福人 所生諸惡趣
我亦當隨往 決定無有疑
吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。有二種法。心
不焦惱。云何爲二。謂有一類補特伽羅。唯修
衆善。唯習調柔。唯救怖畏。不造衆惡。不作凶
狂。不起雜穢。彼於後時。身嬰重疾。遍體發生
増上猛利。嚴切苦受。楚毒垂終。不可醫療。受
此苦時。雖有呻吟。而無怨歎。作是念言我
從昔來。唯修衆善。唯習調柔。唯救怖畏。不造
衆惡。不作凶狂。不起雜穢。若諸有情唯修衆
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