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佛説法集經 (No. 0761_ 菩提流支譯 ) in Vol. 17

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行精進者亦無法集。若人能於諸聖所説法
中。生希有心生如實心。是菩薩有妙法集。世
尊。若人不自讃己亦不毀他。是人有妙法集。
世尊。若人於聖慈心於非聖攝受心。若有人
不見自勝不見他劣。若人於平等法生於等
心。於不平等法亦生等心。於等亦生等心。
於等不等亦生等心。而不分別等以不等。是
人有妙法集。若人但聞一句。而能了知百千
萬句。當知是人有妙法集。若人聞法不靜不
亂。若人聞法不縛不解。若人聞法不行不住。
若人聞法不増不減。若人聞法不喜不瞋。若
人聞法不住世間不入涅槃。世尊。若能如是
入於法集。當知是人有妙法集。世尊。我今
所説法集爲得隨順如來所説法集不耶。佛
言如是。舍利弗。舍利弗。汝之所説隨順佛

法集經卷第四



佛説法集經卷第五
 元魏*天竺三藏菩提*流支譯 
爾時慧命大目揵連白佛言。世尊。若菩薩
作是思惟。我能説法集。如是菩薩則不能説。
何以故。有我見者生如是心。我能説法。彼人
聽法。若人遠離我相。是人不見我能説法他
能聞法。不見彼二非不見二。世尊。一切有法
皆非實有。隨何等法生分別心。謂是實有當
知是法虚妄無實。諸菩薩等於彼法中不生
分別。是法實有。何以故。不生分別。謂是實有
菩薩摩訶薩。知一切法虚妄不實。猶如幻人
有所言説。世尊。夫虚妄者實無而似有。如
是之法。隨順於空不違因縁。隨順不生不滅。
是人不違空法及諸因縁。隨順不生不滅。捨
離種種分別。斷我我見。遠離一切邪見。諸菩
薩摩訶薩。知諸法虚妄而能隨順世間。説名
爲有。若能如是説虚妄法令他人知。是名法
集能説者。説何等法以爲法集。説一切法法
皆一相。如是法集是名微妙法集。世尊。我今
所説法集。爲得隨順如來所説法集不耶。佛
言如是。目揵連。汝之所説隨順佛意
爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。
世尊。若人爲求福故説於法集。是人所説則
爲可呵。何以故。以著我故。若著我我所相。
是人所作罪行福行不動行。不離邪見所作
事。當知是人不能自利亦不利他。世尊。若
人不能知如是法集。是人不起罪行福行及
不動行。若人能知法集。是人不集五陰亦非
不集。不集十八界亦非不集。不集十二入
亦非不集。是人不取衆生亦非不取。法亦
非不取。不取實亦不取虚。不取境界亦不離
境界。是人不取貪瞋癡亦不離貪瞋癡。不取
世間不取涅槃。不取諍訟亦不取默然。不取
空亦不取邪見。不取無相亦不取覺觀。不取
無願亦非不取。不取諸佛法亦不取凡夫法。
不取法亦不取非法。不取聖僧亦不取外道
僧。世尊。菩薩摩訶薩知一切法。不求究竟
處。何以故。是菩薩。知一切法無非究竟故。是
菩薩不求解脱。一切諸法本性寂滅。無非解
脱。是菩薩不樂一法。亦不厭一法。是菩薩。知
諸佛法非是自法亦非他法。不取一法不捨
一法。若有取捨則爲可呵。不行不住。若有行
住是亦可呵。不喜不憂。若有憂喜是亦可呵。
世尊。如是所説名爲法集。世尊。我今所
説法集。爲得隨順如來所説不耶。佛言。富樓
那。汝之所説隨順佛意
爾時慧命摩訶迦旃延白佛言。世尊。若人有
法相非法相。依此二相説法者。是人名爲住
無明中。何以故。若人見非法如實見。則是
眞法。世尊。若菩薩如實見非法。即是眞如。
世尊。夫眞法者。無所從來無所至去。法不依
人。世尊。法於人不遠不近。法於處所亦無遠
近。世尊。法無是念。我於上衆生行。於下中衆
生不行。於下中衆生行。於上衆生不行。世尊。
法非相得名。亦非非相得名。何以故。世尊。聖
人見所有相者皆是縛。非相者亦是縛。世
尊。法非離亦非修行。世尊。能知法者遠離
離修行。世尊。法不與他亦不自取。而隨
所欲利益不同。以無作者故。世尊。法於諸
佛不生親想。毛道凡夫不起怨心。世尊。以
無分別戲論想故。世尊。法不近佛不遠凡夫。
而隨所行得法不同。世尊。如是之法是名法
集。世尊。我所説法集。爲得隨順如來所説
法集不耶。佛言。摩訶迦旃延。汝之所説隨順
佛意
爾時慧命大迦葉白佛言。世尊。若人求於
寂靜而説法集。如是之人則無法集。世尊。
一切諸法不離寂靜。以無二故。夫二法者不
知於二。以其遠離心意意識智故。一法者亦
不求二。以其遠離求欲法故。一法者亦不二。
以無所造作故。復次世尊。夫寂靜者*則不二
法。不二法者不離諸法。世尊。一切諸法不二
相。以自性空故。自性無相自性無願自性
行。自性不生不滅。非清淨相而亦可得。亦非
不淨相而是可得。非慳者得。非能施者得。非
破戒者得。非持戒者得。非瞋恨者得。非忍
辱者得。非懈怠者得。非精進者得。非散亂
者得。非禪定者得。非愚癡者得。非智慧者得。
若能如是不得諸法。是則名爲眞實得法。若
於諸法有所得者則不能得。有所行境界者
則不能得。心行境界者。行二法者。見所有
法者。依止法者。求證法者。離煩惱者。求究竟
者。見佛者。見法僧者。見世間者。見涅槃者。
則不能得如是境界
復次世尊。若人求法者。於一切法應無所求。
世尊。於一切法無所求者名眞求法。世尊。
正見菩薩不見於法及以非法。而於諸法如
是思惟。遠離我所心無所著。名爲眞法。若
遠離虚妄不實。名爲眞法。若遠離一切求。名
爲眞法。若知一切法離戲論。名爲眞法若有
菩薩能如是説。是則名爲眞實法集。世尊。
我今所説妙法集。爲得隨順如來法集不耶。
佛言。迦葉。汝之所説隨順佛意
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。夫言法者
名爲不諍。若能不諍是人有法。世尊。眼之
與色無有靜競。耳聲鼻香舌味身觸意法亦
無所諍。是名爲法。又云何眼色二法無所諍
競。以不和合故。以此二法不相到故。耳聲鼻
香舌味身觸意法。亦不和合不相到故。夫不
到不合法皆無違諍。世尊。法無有二。是故法
不諍。世尊。諸法無二各不相知。不知不分別。
離種種分別。不生不滅不増不減不樂不厭。
不住世間不住涅槃。夫眞法者。不言人能得
法法爲人得。世尊。諸法不厭不樂不染不淨。
世尊。若人言我知我覺我説。如是之言。皆
是虚妄分別十二入法。世尊。而此諸入無如
是心我能分別。若人能知如是之法。當知是
人不與物諍。若能不與物諍。是人隨順沙門
道法。若能隨順沙門行法。是人不去不來不
行不住不進不退。見諸法*則法行。見諸法
*則解脱行。見諸法*則法界。見諸法*則究
竟。而不見有究竟之者。諸所見法唯是名字。
唯是虚假。唯是幻僞。若能如是見虚假不實。
如是等人名爲見法。世尊。見法者名爲見佛。
見非法名爲見佛。見佛者名見諸衆生。見非
衆生名見因縁。見非因縁名爲見空。見非空
名爲不見。世尊。是名正見諸法。世尊。若能如
是正見諸法。當知是人。能隨佛意隨順於法
隨順於僧。世尊。若諸菩薩。得如是等無諍
法忍。尚不與彼諸魔共諍。況復與其同行菩
薩而生違諍。若與違諍無有是處。何以故。
是菩薩見一切語言皆能成就我行。是故不
應與彼諍訟。以無*諍訟故。菩薩畢竟得無
諍法。以畢竟得無諍法故。是菩薩名爲得一
切畢竟法。於一切法中得平等。如見自身平
等。見一切法亦復如是。平等住平等忍。是故
名爲得畢竟。諸法平等無所去無所來。是故
名爲得畢竟。世尊。菩薩如是得諸法畢竟。如
是菩薩所有言説皆是法集。悉與衆生安隱
樂。須菩提白佛言。世尊。我今所説法集。爲得
隨順如來法集不耶。佛言。須菩提。汝之所説
隨順佛意。須菩提。汝今説是法集時。五千天
子遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。五千天子
發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。若有菩
薩聞汝所説微妙法集。是菩薩即知自身到
大法海。即知此身爲不空過必得妙樂。須菩
提。是名諸佛如來第一法集
爾時慧命阿那律白佛言。世尊。一切法文字
名爲法集。何以故。文字之性無有盡相。無
盡相者*則是文字。世尊。我説言語唯是文
字。世尊。夫文字者。不從自身出。不從他身
出。是諸名字不作是念我出音聲。世尊。諸
文字者不増不減。世尊。菩薩知諸文字與一
切法其性平等。世尊。菩薩若能如是畢竟知
諸法音聲。是故菩薩不爲音聲之所障礙。諸
有所聞一切音聲。皆是佛聲皆是空聲。是無
相聲是無願聲。是法界聲是實際聲。是菩薩
無有一法能爲障礙一切智。是菩薩不見有
法離佛菩提。是菩薩見一切法悉無障礙。
能見諸法同佛菩提不相違背。是菩薩不見
諸法有進有退。是菩薩不見諸法而常利益
一切衆生。菩薩如是於諸法中得畢竟忍。
得是忍故成就甚深樂説辯才。何者是甚深
樂説辯才。隨諸菩薩所有辯才。聲聞辟支
佛不能測量。是菩薩得安隱樂説辯才。安
隱辯才者。隨以辯才能令與一切衆生得
安隱樂。得應説辯才。應説辯才者。隨諸衆
生所應聞法。稱彼根性廣略説法。是名應説
辯才。又得捷疾辯才。捷疾辯才者。隨以辯才
言辭速疾教化一切衆生。又得聰利辯才。聰
利辯才者。隨諸衆生上根利智。爲其説法令
得利疾解脱。又得共上樂説辯才。共上
才者。所有説法上與佛同。又増長辯才。増
長辯才者。隨以辯才説一字句。能生百千萬
億上上辯才。*得輕樂説辯才。何者是輕樂
説辯才。隨何等辯才知相藐而説法。又得愛
樂辯才。愛樂辯才者。隨以辯才令聞法者
無有厭足。又得調順辯才。調順辯才者。所有
辯才不違佛意。又得柔軟辯才。柔軟辯才者。
所有辯才不生憍慢無放逸心。又得寂靜辯
才。寂靜辯才者。隨以辯才能令自他寂靜。
又得隨順音聲辯才。隨順音聲辯才者。隨以
辯才教化衆生入聲聞乘。又得遠離辯才。遠
離辯才者。隨以辯才教化衆生令得辟支佛
乘。又得最勝辯才。最勝辯才者隨以辯才
説辯才。隨何等辯才教化衆生令入大乘。又
得不共辯才。不共辯才者。隨以辯才能説十
力四無畏十八不共法。又得寂滅辯才。寂滅
辯才者。隨以辯才能説諸菩提分法。又得無
譏嫌辯才。無譏嫌辯才者。隨以辯才令衆生
歡喜信樂。又得諸力辯才。諸力辯才者。隨
以辯才悉能降伏一切衆魔外道邪論。又得
善説辯才。善説辯才者。所有辯才爲四衆説
法不生畏懼。世尊。如是名妙法集。世尊。我今
所説法集。爲得隨順如來所説不耶。佛言。
阿那律。汝之所説隨順佛意
爾時慧命羅睺羅白佛言。世尊。菩薩欲説法
集。應當推求受持法者。何以故。從受持者
而得於法。是故應求。唯以專心求法爲最。何
以故。由於重法而能得法。不由重食得正法
利。知捨身命必有來果。非於所觀而得其報。
常求靜處不樂憒閙。近安隱者非破戒者。近
恭敬者非憍慢者。近安樂行者非剛獷者。
近柔軟心者非堅鞕者。近寂靜心者非著心
者。近發露罪者非覆藏惡者。近樂一切施者
非慳嫉者。近持戒者非破戒者。近忍辱者非
瞋恨者。近精進者非懈怠者。近禪定者非散
心者。近智慧者非愚癡者。近多聞者非少聞
者。近正念者非邪念者。近修善業者非行惡
業者。近愛樂佛法者非樂世法者。近樂空者
非於邪見退沒者。近持戒者非自歸者。復
次世尊。若人能持戒。是人則有法。何者是戒。
世尊。一切諸戒悉皆攝在三種戒中。何等爲
三。所謂増上戒。増上定増上慧。世尊。若菩薩
能於此三種戒中學者。當知是人已於一切
大乘戒中學。世尊。何者是菩薩摩訶薩増上
戒。世尊。菩薩能持波羅提木叉戒。而不以波
羅提木叉戒爲清淨。以依修持菩薩戒。菩薩
成就諸威儀境界。而不以威儀爲清淨。以
住菩薩威儀境界故。乃至小罪心懷怖懼。
以依菩薩智慧故。何者是菩薩智慧。謂菩
薩如實知一切法。以其不畏諸業煩惱故。是
名菩薩智慧。何者是菩薩境界。所謂爲空非
是種種分別境界。知平等戒以學於戒。知空
平等而學於戒。是故言知空平等而學於戒。
知無相平等。知無願平等。知*無行平等。知
無生無滅平等而學於戒。是故言知平等而
學於戒。復次世尊。菩薩作是念。我今以此
波羅提木叉戒。令一切衆生受持。是名菩薩
増上戒學。世尊。何者是菩薩増上定學。所
謂修習四禪四空三摩跋提。菩薩又作是念。
我今以此増上定學。成就一切衆生。是名菩
薩増上定學。何者是菩薩増上慧學。所謂菩
薩學十八空。菩薩又作是念。我今以此十八
空法。令諸衆生皆悉知見。是名菩薩増上
慧學。世尊。菩薩此三種學。悉能攝取一切諸
學。復次世尊。若有菩薩能護衆生。如是菩
薩能持淨戒。若持淨戒而不著持戒。如是菩
薩依彼持戒滿足一切諸衆生心。世尊。出
家持戒菩薩。於一切物不生愛著。寂靜持
戒菩薩。於一切言語不生樂心。宴坐持戒
菩薩。於一切所説音聲不生樂心。禪定持戒
菩薩。於一切境界不生樂心。解脱持戒菩薩。
於一切生處不生樂心。聞法持戒菩薩。於世
間所説不生樂心。説法持戒菩薩。乃至往詣
百千萬億由旬説法而不疲倦。護法持戒菩
薩。於一切惱害逼切事中不生疲倦。菩提心
持戒菩薩。諸所修行悉爲安樂一切衆生不
爲自身。深心持戒菩薩。欲令一切衆生先得
菩提不求自證。増上深心持戒菩薩。於利他
事多生歡喜。不於己利而生喜心。修行持
戒菩薩。爲一一菩提分法。於無量劫精勤修
行能成彼法而不疲倦。布施持戒菩薩。乃至
能捨頭目髓腦利益衆生。尸羅持戒菩薩。不
捨破戒衆生。忍辱持戒菩薩。不畏一切諸魔
擾亂。精進持戒菩薩。爲諸衆生修習菩提而
不疲倦。禪定持戒菩薩。於一切音聲及一切
所作事不生染著。般若持戒菩薩。見一切法
其性平等如菩提相。空行持戒菩薩。不行世
間行。大悲持戒菩薩。不入涅槃。世尊。如是持
戒名爲法集。世尊。我今所説法集。爲得隨
順如來所説不耶。佛言。羅睺羅。汝之所説隨
順佛意
爾時慧命優婆離白佛言。世尊。若菩薩自遠
離煩惱。亦令衆生遠離煩惱。所有衆生界法
界貪瞋癡界。菩薩作是念。乃至衆生界盡。法
界盡。貪瞋癡界盡。於爾所時。教化衆生而不
疲倦。菩薩又作是念。一切諸法本性寂滅。
而諸衆生不覺不知。何以故。諸法空寂彼處
不行。所謂一切邪見及諸諍訟皆悉不行。一
切法無相滅。彼處一切覺觀思惟等心皆悉
不行。一切法無願滅。彼處一切所求願欲等
法皆悉不行。一切法無我滅。彼處一切所著
皆悉不行。一切法無衆生滅。彼處一切種種
皆悉不行。一切法無命滅。彼處一切生死皆
悉不行。一切法實諦滅。彼處一切虚妄皆悉
不行。一切法因縁集滅。彼處一切壽者皆悉
不行。一切法四念處滅。彼處一切諸念諸行
皆悉不行。一切法四正勤滅。彼處一切諸法
無取無捨不行。一切法四如意足滅。彼處
無去無來不行。一切法五根滅。彼處一切
高下不行。一切法五力滅。彼處一切降伏不
行。一切法七覺分滅。彼處一切闇相不行。
一切法八聖道滅。彼處惡業邪思惟皆悉不
行。一切法十力滅。彼處一切習氣不行。一
切法四無畏滅。彼處一切驚怖畏懼不行。一
切法十八不共法滅。彼處一切功用行不行。
一切法智慧滅。彼處一切無明不行。一切法
無作者滅。彼處一切行不行。一切法無念滅。
彼處一切智識不行。一切法無覺滅。彼處一
切名色不行。一切法無依滅。彼處一切六入
不行。一切法不盡滅。彼處一切觸不行。一
切法不智滅。彼處一切受不行。一切法無
我滅。彼處一切愛不行。一切法無所取滅。
彼處一切取不行。一切法無身滅。彼處一切
有不行。一切法不滅。彼處一切生不行。一
切諸法堅固滅。彼處一切老不行。一切法不
盡滅。彼處一切死不行。世尊。是名諸菩薩
無障礙智門。菩薩住此無障礙智門。一切諸
魔不能降伏。外道論師不能破壞。知一切煩
惱不能染汚。一切諸佛常共讃歎。一切諸天
之所歸敬。世尊。菩薩摩訶薩能到如是畢竟
智門。名爲得大法藏。名爲不貧窮。名爲守
護諸佛如來密藏。名爲諸佛如來所可信者。
名爲所應作已作所應辦已辦。名爲逮得己
利。猶如大海不可測量。如須彌山不可傾動。
世尊。如是名爲勝妙法集。世尊。我今所
説法集。爲得隨順如來所説不耶。佛言。優
波離。汝今所説隨順佛意。優波離。諸菩薩
摩訶薩依此法集而修行者。能得阿耨多羅
三藐三菩提
爾時慧命阿難白佛言。世尊。諸菩薩護持
妙法。於諸業中最爲殊勝。世尊。菩薩若能修
行護持妙法。隨順菩提及諸佛如來。何以故。
諸佛如來尊重法故。世尊。云何是護持妙法。
所謂菩薩能説諸佛一切甚深修多羅。能讀
能誦思惟修習。是名菩薩護持妙法。復次世
尊。若菩薩攝受修行名爲護持妙法。世尊。
何者是菩薩攝受修行。世尊。諸菩薩等所有
身業口業意業。皆爲利益一切衆生。大悲
首大慈増上。加護衆生得安隱樂。護法菩
薩。如是深心作是思惟。隨以何行能與衆生
安隱樂事。我應修行如是等行。是故則成
五陰中觀。雖作此觀而能不求捨離五陰觀
界如毒蛇以修於行。而心不求捨十八界。觀
入如空聚落以修於行。而心不求捨十二入。
如是觀色如聚沫以修於行。而心不捨成就
諸佛如來色身莊嚴。觀受如泡以修於行。
而心不捨成就諸佛如來禪定三昧三摩跋提
諸佛妙樂。觀想如陽焔以修於行。而心不
捨成就諸佛如來智慧修行。觀行如芭蕉以
修於行。而心不捨成就諸佛如來妙法修行。
觀識如幻以修於行。而心不捨成就智慧爲
首身口意業清淨修行。修行布施不求果報。
修行持戒救破戒衆生。修行忍辱能調伏衆
生。修行精進成就一切善法。修行禪定成
就身心柔軟。修行般若照了一切法相。修
行四念處則身心無垢。修行四正勤得無障
礙智。修行五根能成進趣行。修行五力則不
退菩提。修行七覺分則無疑網。修行八正道
則無過失。修行四梵行得如意自在。復次世
尊。若菩薩知空則能攝受妙法。又空者名無
戲論。世尊。有戲論者則無攝受妙法。世尊。
若知空無相。是人名爲攝受妙法。若取相者
則爲無有攝受妙法。世尊。以諸法空無相故
則無有願。無有願者則能攝受妙法。依止願
者則無攝受妙法。世尊。見諸法者則無攝受
妙法。依止我我所者則無攝受妙法。有憍慢
者則無攝受妙法。依供養恭敬讃歎者則無
攝受妙法。依嫉妬慳悋者則無攝受妙法。著
欲害瞋恚者則無攝受妙法。世尊。攝受妙法
者。以菩薩於衆生不生差別相。於法不生差
別相故。世尊。如是菩薩攝受妙法。世尊。菩
薩見諸法不生不滅。是名菩薩攝受妙法。
菩薩見諸衆生不去不來。是名菩薩攝受妙
法。見自身不染不淨。是名菩薩攝受妙法。
於諸佛法不樂。於外道法不厭。是名菩薩攝
受妙法。受持八萬四千法藏。而不起法
之心。是名菩薩攝受妙法。不共一切煩惱
隨煩惱。及住一切惡不善法而不起非法
*相。是名菩薩攝受妙法。得解脱心而不起
心我得解脱。是名菩薩攝受妙法。於一切諸
佛作弟子之業。而不起身口意心以修於行。
是名菩薩攝受妙法。於一切法皆悉自在。而
不起法非法想。是名菩薩攝受妙法。於一
切諸法不取不捨。而修於行。是名菩薩攝受
妙法。不爲得法亦不爲證。而修於行。是名
菩薩攝受妙法。於一切物中不生著心。是
名菩薩攝受妙法。若菩薩起非凡夫非學人
非羅漢心無所依止。而斷貪瞋癡結。是名菩
薩攝受妙法。若菩薩於菩提得受記&T040879;。而不
求佛菩提。是名菩薩攝受妙法。若菩薩詣道
場時。於一切處皆見道場。是名菩薩攝受
妙法。若能降伏諸魔。而不見諸魔及魔眷
屬。是名菩薩攝受妙法。若能成佛菩提。而
不證先所無法。是名菩薩攝受妙法。若能轉
大法輪。而不成衆生不壞衆生。是名菩薩攝
受妙法。若能降伏諸魔外道而不鬪諍。是名
菩薩攝受妙法。若能生而非新生而非故生。
是名菩薩攝受妙法。若能死而不盡。是名菩
薩攝受妙法。若能超過三界而無去處。是名
菩薩攝受妙法。若能離諸言語音聲而無言
語。是名菩薩攝受妙法。若能於一切法不
貪。於一切法不厭。是名菩薩攝受妙法。世
尊。是名勝妙法集。世尊。我今所説法集。
隨順如來所説法集不耶。佛言。阿難。汝所説
法集深得我意。阿難説是妙法集時。八萬天
子發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩
薩得無生法忍。五百比丘遠離諸漏心得解

爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。譬
如捨於糠糟取於米實。世尊。菩薩亦復如
是。捨於非法取於正法。又菩薩捨於慳貪取
於布施。捨於破戒取於持戒。捨於瞋恨取於
忍辱。捨於懈怠取於精進。捨於散亂取於禪
定。捨於愚癡取於般若。是名勝妙法集。復
次世尊有所求者則是非法。若不求者則是
不取。若不取者則是不護。若不護者則是不
染。若不染者則是不諍。若不諍者則是不悋。
若不悋者則是不損。若不損者則是不行。若
不行者則不退轉。若菩薩不退轉者。是菩薩
諸佛如來爲授阿耨多羅三藐三菩提記。世
尊。是名爲法。是名勝妙法集。復次世尊。若
菩薩生如是心。我不退轉阿耨多羅三藐三
菩提心。是菩薩諸佛如來則不與授記。何
以故。世尊。一切煩惱以求爲根本。世尊。遠
離諸求名爲離煩惱。以離煩惱故。諸佛如
來爲其授記。復次世尊。菩薩作是思惟。受
記者是世間虚妄言説。何以故。受記之人
是無。能授記者亦無。若倶無者何處受記。
然世尊。大悲隨順世間有是言説。若菩
薩能知如是諸法。是名菩薩受記。世尊。譬
如幻師爲幻授記。而彼幻化者無如是心。我
受記我成正覺。世尊。菩薩亦復如是。如彼
幻化無分別心。而菩薩作是思惟。菩提非
可證相亦非可捨相。菩提非是生相亦非滅
相。菩提非是身證亦非心證。菩提不在内
亦不在外亦非中間。菩提無如是心我是菩
提。菩薩能證於我。世尊。是名勝妙法集。
復次世尊。菩薩於歡喜地中不慚愧不憂惱。
於離垢地中不増不減。於明地中不闇不明。
於焔地中不取不捨。於難勝地中無勝無負。
於現前地中不自覺不因他覺。於遠行地中
不去不住。於不動地中不動不分別。於善
慧地中不成亦不欲成。於法雲地中不自覺
亦不他覺。於佛地中能作一切事而亦不作
一切事。是故如來自然無戲論。世尊。是名
菩薩摩訶薩勝妙法集。世尊。菩薩如是至隨
順智。於所説法中而得自在。云何説法自在。
於一切言語不著故。又得清淨自在。云何清
淨自在。於一切處不染故。又得樂説自在。
云何樂説自在。謂依一法字句不暫休息。於
百千萬劫説不可盡故。又得智自在。云何
智自在。於一一法字句。能説爲百千萬法門
故。又得生自在。云何生自在。隨所隨所利
益衆生之處。於彼彼處生故。又得三昧自在。
云何三昧自在。於念念中若欲入三昧。即能
入三昧故。又得住持自在。云何住持自在。
隨所隨所住持加故。所謂若麞鹿若鳥獸。若
草木若石壁。能説諸佛妙法故。又得眷屬自
在。云何眷屬自在。得無量眷屬不可壞眷屬
故。又得見自在。云何見自在。謂見妙色故。
又得聞自在。云何聞自在。謂聞妙聲故。又得
鼻自在。云何鼻自在。所聞一切香唯是妙法
香故。又得舌自在。云何舌自在。謂食法味
不食食味故。又得身自在。云何身自在。得
成就法身非食身故。又得心自在。云何心自
在。乃至蚊虻蟻子知行知心故。世尊。是名勝
妙法集
爾時見者愛樂菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩
如是如是行以是等行衆生見者即生歡喜。
何以故。世尊。菩薩餘無所作唯教化衆生。
世尊。是名菩薩根本勝妙法集。世尊。是故
菩薩應當修學樂法之行。世尊。何者爲愛樂
法。菩薩有四種愛樂法。何者爲四。所謂不求
果報而施一切衆生平等之心。以愛語防護
一切衆生惡行利益成就。愛一切衆生猶如
自身以同事故。世尊。是名菩薩四種愛樂法。
爲一切衆生之所愛樂。復次菩薩摩訶薩有
四種法。能作愛樂事。何者爲四。謂多聞慧
以無憍慢心故。説法忘相以離供饍心故。
於彼尊者生於尊重以求智慧故。發行精進
以教化一切衆生故。是名菩薩四種法能作
愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。
何等爲四。所謂成就淨戒以法施施故。成就
知足以寂靜處住故。以住閑默處故。得於禪
定善住城邑聚落。以不破諸威儀境界故。是
名菩薩四種法能作愛樂事。復有四法。所謂。
實語者以樂説故。法語者以説空故。忍辱
語者以平等心故。寂滅語者以護諸根故。是
名菩薩四法能作愛樂事。復次菩薩有四種
法。能作愛樂事。何者爲四。所謂先意問訊
以善語故。其意易滿以隨得少事而知足故。
成就不諂曲以如語如説行故。無欺詐稠林
行以不誑一切衆生故。是名菩薩四種法能
作愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。
何者爲四。所謂不生惡心以内寂靜故。不生
癡心以外不顛倒故。不生慳心以觀一切事
無常故。不生憍慢心以如實知諸法故。是名
菩薩四種法能作愛樂事。復次菩薩有四種
法。能作愛樂事。何者爲四。所謂得甚深心
先意問訊故。遠離愛染得柔濡愛語故。捨
離一切諸心而常不捨菩提心故。深心第一
義而隨順世諦故。是名菩薩四種法能作愛
樂事故。世尊。是名勝妙法集。復次世尊。
菩薩得第一空得大通明。得大自在。善知説
於法集愛樂甚深之法。隨順諸衆生。畢竟得
不可思議希有法者。得柔*濡法者。得大通
者。得大法師者。得大法王者。得大所作者。
作大衆生依者。得大通奮迅者。爲教化衆
生不退。而生不生而死不死。所作已成而成
菩提。得解脱心而發精進。入於涅槃。而行
滿足。而求不求。而修行一切智。而問於他。
世尊。一切諸海可以量知。而彼菩薩摩訶薩
大乘智海不可量知。世尊。虚空清淨可以塵
垢。而彼菩薩摩訶薩心不可得染。世尊。風
雖無形可以手執。而彼菩薩摩訶薩心六塵
境界所不能著。世尊。春陽之炎可以攝摩。
而彼菩薩摩訶薩我我所心不可而得。世尊。
是名勝妙法集
爾時善目菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。菩
薩修一切諸法。唯是發菩提心以爲根本。何
以故。世尊。一切諸法皆是虚妄唯心分別。
體無諸物離一切物。如幻無根本。隨所求而
成。遠離作者受者。其性不住離於諸住故。
世尊。一切諸法無始無終。以無二離二故。世
尊。諸法無我無我所。以無主故。諸法平等如
彼法界。以非客故。世尊。諸法非主。以遠離諸
貪故。諸法離於分別及種種分別。以遠離可
取及捨心故。諸法不來不去。唯是智境界故
以其無知空主者故。世尊。時諸毛頭凡夫。
於無我法中而生我想。於無衆生中而生衆
生*想。菩薩作是思惟。我以如是妙法。令諸
衆生而得解悟。世尊。是名菩提心。一切衆
生安隱心。樂心無上心。法界心光明心。衆生
住持心。依如是心而生。名爲發菩提心。復次
世尊。修行檀波羅蜜名爲寂靜心。修行尸波
羅蜜名爲不缺心。修行忍辱波羅蜜名爲不
損心。修行精進波羅蜜名爲不退心。修行禪
波羅蜜名爲不亂心。修行般若波羅蜜名爲
不分別虚妄心。修行大慈名爲柔*濡心。修
行大悲名爲不退轉心。修行大喜名爲無厭
足心。修行大捨名爲無垢心。修行大施名
爲不悋心。修行愛行名爲不稠林心。修行利
益行名爲平等心。修行同事名爲最上心。修
行空慧名爲無分別心。修行無相智名爲無
念心。修行無願名爲不住心。修行菩提行名
爲三十七菩提分心。修行進趣行名爲念佛
心。修行不破壞行名爲念法心。修行法界心
名爲念僧心。修行無量心名爲念戒心。修行
不取心名爲念捨心。修行念天心名爲念諸
善根。以爲諸善根聚集莊嚴故。以彼勝生爲
發菩提心。聚集諸善根故。世尊。我依發菩
提心説。彼一劫若無量劫而不可盡。如是諸
菩薩聚集無量因縁。而發菩提心。是故世
尊。菩薩欲推求諸善法者。應於發菩提心中
而知而求。世尊。是名勝妙法集
爾時善生菩薩白佛言。世尊。世尊。諸法善生
以根本清淨故。世尊。何者是諸法根本。世尊。
諸法以空爲根本。以彼處無諸見故。諸法以
無相爲根本。以彼處無諸覺觀故。諸法以無
願爲根本。以彼處無三界煩惱故。諸法以
*無行爲根本。以彼處無作者故。諸法以無
我爲根本。以彼處不見我行故。諸法以離衆
生爲根本。以彼處不見衆生行故。諸法以無
命爲根本。以彼處見命不行故。諸法不生。以
彼處不行常見故。諸法不滅。以彼處不行
斷見故。諸法無物。以彼處不行有見故。諸法
如涅槃平等。以彼處不行離有見故。諸法如
菩提。以彼處不行見佛故。諸法不作。以彼
處不行見法故。諸法不和合。以彼處不行見
僧故。世尊。是名勝妙法集
爾時大導師菩薩白佛言。世尊。世尊。若菩薩
欲先與一切衆生大菩提。不爲自身證大菩
提。若菩薩諸所作業。爲一切衆生不爲自身。
而不見衆生而不捨大慈大悲心。是名菩薩。
世尊。何者是諸菩薩大慈大悲。世尊。若菩
薩不見衆生。而不捨一切諸善根修行。彼諸
善根迴向大菩提。是名大慈。若菩薩不捨
諸衆生所作之事。是名大悲。若菩薩見世間
法。則是涅槃。而不捨集道精進。是名大慈。
若不捨衆生。是名大悲。若自身發菩提心。
是名大慈。若教化諸衆生。是名大悲。若捨
内外一切諸物。是名大慈。若捨内外善根。
爲一切衆生。得佛菩提。迴向無上道。是名大
悲。若淨持諸戒不毀不犯。是名大慈。若自
持淨戒。増長衆生淨戒。是名大悲。若自修行
安隱忍辱樂行。是名大慈。若以安隱樂與諸
衆生。是名大悲。若於自身常能修行精進
之行。爲得諸佛無上菩提。是名大慈。若以
大精進行。令諸衆生得此精進。是名大悲。若
於自身常行寂靜。是名大慈。若以寂靜行。
令諸衆生得此寂靜。是名大悲。若爲自身修
滿智慧。是名大慈。若以自智慧。増長一切
衆生智慧。是名大悲。若不修行非不修行。是
名大慈。若不作亦非不作。是名大悲。若生
而不去。是名大慈。若去而不動。是名大悲。
若説而無言。是名大慈。若著而不縛。是名
大悲。若縛而不得。是名大慈。若入涅槃而不
滅。是名大悲。若出自身舍利而無骨肉筋血。
是名大慈。若彼修身骨不増不減。是名大悲。
若捨施而不捨物。是名大慈。若護諸護而不
成就。是名大慈。若増長而不高。是名大悲。世
尊。是名勝妙法集
爾時光明幢菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩以
寂靜定心爲最上業。何以故。菩薩住寂靜心
中。諸佛妙法自然現前。世尊。菩薩尊重寂
靜定心安隱樂故。而得菩提。及得諸陀羅尼
門。世尊。何者是菩薩陀羅尼。所謂隨所隨
所聞法能不忘失。隨所隨所聞法而能受持。
隨所隨所聞法而能了知。及諸衆生亦令了
知。是名陀羅尼。隨何等陀羅尼。不増長不
分別。隨何等陀羅尼。能受持八萬四千法門。
而不忘失而不遺漏。隨何等陀羅尼。知諸
衆生心心所行。以知諸衆生心故。隨彼彼衆
生如是如是説法。隨何等陀羅尼。能聞一切
衆生語言。以聞諸聲聞凡夫聲得於大悲。聞
諸聖人聲得於大慈。隨何等陀羅尼。聞取一
句法。能於無量劫説。如是菩薩樂説辯才。
不留不盡亦無際畔。隨何等陀羅尼。如實知
諸言音。隨何等陀羅尼。知一切言説皆是佛
語。隨何等陀羅尼。於十方世界諸佛菩薩所
住之處。説法音聲所聞之者一切受持。如是
菩薩於一佛所聞法。如是於第二佛所説法
無有障礙。世尊。是名菩薩受持陀羅尼。世
尊。菩薩得起陀羅尼。隨何等陀羅尼。現前
説一切法。如説一法一字一句。如是説一切
法界。然是菩薩不生憍慢之心。不起放逸
之行。得増上陀羅尼。隨何等陀羅尼。能説
一切世間現前見法。及一切世間現前見得
集陀羅尼。隨何等陀羅尼。能斷一切衆生
疑惑。及斷一切煩惱。得爲増上及*集陀羅
尼。隨何等陀羅尼。能令増長一切白法。能
令盡一切煩惱。得行陀羅尼。隨何等陀羅尼。
知一切法。知一切法光明。是菩薩如實知諸
法而不分別。修行諸法而自身心實不修行。
説於諸法而不説諸字。捨於諸法而亦不失。
増長諸法而不増一物。損減諸法而不損一
法。説於諸法而無言説。令入涅槃而於世間
不動。令得聖人地而不離於凡夫地。降伏一
切諸魔而非身心意所起作業。世尊。是名諸
菩薩勝妙法集
爾時解脱月菩薩白佛言。世尊。一切諸法以
解脱爲相。世尊。菩薩不分別是縛是脱。何以
故。世尊。解脱非他他非解脱。世尊。解脱者不
増一法。亦非不減一法。世尊。解脱無所從
來。世尊。縛亦無所至去。世尊。得解脱菩薩不
生如是心我得解脱。其心唯知猶如解脱。一
切諸法亦復如是。世尊。若菩薩起如是心。
世間是垢染法。涅槃是清淨法。是菩薩不得
解脱。何以故。有我見者生如是心。世尊。若人
起如是心。我厭陰界入求入涅槃。是人不得
解脱。何以故。有我見。有我見者生如是心。世
尊。得解脱心比丘作是思惟。一切諸法如解
脱相。而諸毛*頭凡夫。不識不知生如是心。
我以如是法。令一切衆生知故。世尊。得解
脱心比丘。我得解脱生如是心。是諸凡夫於
一切法。常解脱中而求解脱。我於彼彼衆
生。生大悲心。何以故。若人求解脱是人不得
解脱。是故世尊。比丘欲得解脱者。應觀能
縛及所縛。應知能縛及所縛。是人不分別解
脱。若不分別者。是人則得解脱。世尊。是名菩
薩勝妙法集
法集經卷第五



*佛説法集經卷第六
 元魏*天竺三藏菩提*流支譯 
爾時大海慧菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩
不應畏諸煩惱。何以故。以有煩惱隨。何處有
煩惱。彼處有菩提。斷煩惱者則無菩提。世尊。
空及一切煩惱。此二即一無差別。世尊。菩
提及一切煩惱一切衆生。此等諸法亦即是
一無有差別。但諸毛頭凡夫墮顛倒心分別
我染我淨。世尊。正行菩薩不斷煩惱不取淨
法。而是菩薩。觀諸煩惱門。得諸三昧及諸
陀羅尼門。是故世尊。菩薩知諸佛法以煩
惱爲性。彼如是煩惱隨。何等衆生具散亂心
顛倒心。彼毛*頭凡夫衆生。必入惡道受諸
苦惱。諸菩薩如是正觀。能得諸佛菩提。是
故世尊。諸菩薩則應修行隨順逆流。不隨順
順流。世尊。諸菩薩得解脱者。於涅槃中非
於世間中。何以故。諸菩薩應畏於涅槃不畏
世間。以觀世間得於大悲。及證大菩提故。若
分別涅槃厭畏世間。如是菩薩以厭世間故。
退於諸佛無上菩提。世尊。諸菩薩於世間衆
生。成大慈大悲。非於得涅槃涅槃衆生。世
尊所言涅槃。涅槃者是於寂滅虚妄分別不
實之心。世尊。是故菩薩願見涅槃。應觀虚
妄分別寂滅之心。如是之處得於涅槃。世尊。
是名勝妙法集
爾時觀世音菩薩白佛言。世尊。菩薩不須修
學多法。世尊。菩薩若受持一法善知一法。餘
一切諸佛法。自然如在掌中。世尊。何者是
一法。所謂大悲。菩薩若行大悲。一切諸佛
法如在掌中。世尊。譬如轉輪王所乘輪寶。
往何處一切四兵隨順而去。世尊。菩薩
摩訶薩亦復如是。乘大悲心隨至何處。彼諸
佛法隨順大悲自然而去。世尊。譬如日出
照萬品。一切衆生作業無難。世尊。菩薩摩
訶薩亦復如是。隨於何處大慈悲日照於世
間。彼處衆生於一切菩提分法修行則易。世
尊。譬如諸根以意爲本。悉能隨意取於境界。
世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。依於大悲住
持一切菩提分法。隨諸分中。隨可作事中自
然修行。世尊。譬如依彼命根有餘諸根。世
尊。菩薩摩訶薩亦復如是。依於大悲有餘一
切菩提分法。世尊。是名勝妙法集
爾時堅意菩薩白佛言。世尊。諸法直心深心
以爲根本。世尊。若菩薩無直心深心。是菩
薩則爲遠離諸佛妙法。世尊。成就直心深心
菩薩。若無佛説法。於上虚空及樹木石壁等
中。自然出於法聲。世尊。直心深心菩薩。意
自能念聞於法聲。隨順一切諸佛妙法。是故
世尊。菩薩摩訶薩應當修行直心深心。世尊。
如人有足則能遊行。如是世尊。菩薩摩訶薩
亦復如是。有直心深心。諸佛妙法自然修行。
世尊。譬如有人具足上分則有壽命。世尊。
菩薩摩訶薩亦復如是。若有直心深心。如是
菩薩則有諸佛菩提。世尊。如人有命則得諸
事。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。若菩薩有直
心深心。是菩薩則得成就一切佛法。世尊。
譬如有於可然故有能然。離於可然則無能
然。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。若有直心
深心。則能熾然諸佛妙法。若離直心深心。
則不熾然諸佛妙法。世尊。譬如有雲則能有
雨。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是以有直心深
心。則有諸佛法雨。世尊。譬如樹根腐敗則
不能生芽葉華果。世尊。菩薩摩訶薩亦復
如是。若無直心深心。則一切諸佛善法不復
生長。是故世尊。菩薩欲得諸佛菩提。應自
善取直心深心。善自守護直心深心。善自清
淨直心深心。世尊。是名勝妙法集
爾時善護菩薩白佛言。世尊。菩薩不須守護
諸法。世尊。若菩薩但能善護自心。是菩薩善
護自心故。則能成就諸佛妙法。世尊。若菩
薩守護諸法。是菩薩則不能得無生法忍。世
尊。若菩薩不護諸法而入禪定。是菩薩則無
過失。亦不違於諸佛菩薩。則能自心知諸佛
法而不護自心。見如是心依因縁生。如是見
一切諸法依因縁生。見自心如幻。如是見諸
法如幻。而心非内非外非二中間可得。如是
見一切諸法。見即如心無於色相。不可得示
不可得見。無於形礙不可執捉不照不住。見
一切諸法其相如是。若能如是見者。是菩薩
則能得於平等之心。以得平等心故。如是菩
薩不復更得於法。是菩薩不復住不復行。不
取不捨及以不求。以不求故而能不取。以不
取故而無所著。以不著故而能不染。以是菩
薩不染一切法。世尊。是名勝妙法集
爾時虚空菩薩白佛言。世尊。菩薩不作如是
言。以何等言説能生他人瞋心。菩薩不作如
是言。以何等言説能生他人惱心。菩薩不作
如是言。以何等言説能令他人不知。菩薩不
作如是言。以何等言説無義虚妄。菩薩不作
如是言。以何等言説能令不生智慧光明。菩
薩不作如是言。以何等言説能令其心不生
歡喜。亦不具足及以耳聞不生喜樂。菩薩不
作如是言。以何等言説令破壞二處。世尊。
菩薩不作如是言。以何等言説令他不能解
空。何以故。世尊。一切言説。彼如是言説最爲
堅固。以何等言説。令他能知於空。世尊。
若菩薩能知諸法空義。無心無我其相不二。
遠離二相而不捨一切衆生所作事業。是名
菩薩無障礙大悲。若菩薩行無障礙大悲。
是菩薩能學諸佛所學。若學諸佛所學。是菩
薩能知諸法如虚空。以知諸法如虚空故。是
菩薩得虚空藏。是菩薩爲欲捨者能捨諸
捨。而於捨及慳不生二心。破戒持戒。忍辱瞋
恨。精進懈怠。散亂禪定。愚癡智慧。不生二
想。是菩薩不復求諸佛妙法。不捨諸凡夫
惡法。世尊。譬如一切諸水入於大海。皆同
一味所謂醎味。世尊。菩薩亦復如是。入於
第一義大海。所見一切諸法皆是一味。所謂
眞解脱味。世尊。譬如日光等照一切衆生。
世尊。菩薩智慧亦復如是。等照一切諸法。世
尊。一切諸法不違於空。世尊。若菩薩能如
是知。是菩薩能於一切法中見眞菩提。若菩
薩於一切法中見眞菩提。是菩薩知所説言
音皆是佛語。是菩薩無所著而説於法。是菩
薩名爲得無障礙樂説辯才。世尊。是名勝妙
法集
爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊。世
間之人顛倒妄取。若如是言。依波羅蜜故菩
薩得名。此則不然。何以故。世尊。依於菩薩
諸波羅蜜得名故。世尊。若依波羅蜜菩薩得
名者。亦應依諸衆生名爲菩薩。此義不然。
何以故。世尊。菩薩生諸波羅蜜。菩薩知諸
波羅蜜。以菩薩生諸波羅蜜。爲諸衆生説。
是故如來常説。菩薩未曾生法而能生。未
曾成法而能成。未曾説法而能説。世尊。諸
波羅蜜不能護菩薩。而菩薩能護諸波羅蜜。
是故説菩薩能護諸法。世尊。諸波羅蜜不能
住持菩薩。菩薩能住持諸波羅蜜。是故説菩
薩能受持法。世尊。一切諸法無病。以自體
無垢故。世尊。一切諸法不二。以遠離衆生我
身故。一切諸法無心。以遠離可取捨故。一
切諸法無意識。以無始發故。一切諸法無
來相。以無間故。一切諸法無去。以不動故。
一切諸法無死。以無命故。一切諸法不活。
以本來不食故。一切諸法無物。以不和合故。
一切諸法不減。以法界無差別故。一切諸法
不可割截。以無形故。一切諸法如金剛。以實
際平等故。世尊。知如是諸法。是菩薩能知諸
法實體。若知諸法實體。是菩薩能知於空。
若能知空。是菩薩不與他諍競。若不與他諍
競。是菩薩能住沙門法中。若能住沙門法中。
是菩薩則能不住。若能不住。是菩薩於諸漏
境界不起於漏。若於諸境界不起於漏。是菩
薩能無諸病。若無諸病。是菩薩名爲如來。
若菩薩得名如來。是菩薩不説二語。若不説
二語
是菩薩不捨世間不取涅槃。唯爲一切衆生。
而説遠離一切分別虚妄煩惱。世尊。是名勝
妙法集。不顛倒集名爲空集。無相無願無行
不生不滅集。無生法忍集。大乘集。轉大法輪
集。大波羅蜜集。諸大地集。一切諸法不顛倒
集。世尊。諸菩薩依大法集。修持受行。或於
國土作轉輪王。受持十善業道。能令衆生安
住十善業道。或作勝首。教化衆生令得出世
間勝事。或作大長者。能令衆生厭世間惡事。
或作天帝釋。能令諸天不起放逸。或作梵王。
能令衆生住於禪定四無量等。或作四天王。
能令衆生於諸法中不能染心。或作沙門。教
化衆生令不聞惡法。或作婆羅門。教化衆生
令知寂靜之處。自身寂靜令諸眷屬亦住寂
靜。自身柔軟令諸眷屬亦得柔軟。具足住於
一切處。以得大自在。能作大法師。以能斷
一切衆生疑故。於一切處不生怯弱。以一切
煩惱盡故。世尊。是名勝妙法集
爾時世尊告文殊師利菩薩摩訶薩。文殊師
利。若有衆生。聞説文殊師利如是勝妙法集。
及聞諸菩薩勝妙法集。及諸聲聞勝妙法集。
而能知能信。彼諸衆生深種善根。非於一佛
而修供養。非於一佛二佛而種善根。何以故。
文殊師利諸佛如來甚深菩提。是黠慧者能
知法者深妙境界。文殊師利。是妙法門。微
少善根衆生不能得聞。假令得聞亦不能信。
若菩薩自身能證。是菩薩能信。復有諸善知
識護故。是人能信而能受持。能得無生忍。
文殊師利。離此法行無有一人成佛。文殊師
利。過去恒河沙諸佛如來成佛菩提。彼諸佛
行如是法行。得阿耨多羅三藐三菩提。文殊
師利。若人遠離此法行欲得菩提者。是人如
縛虚空不能得法。離此法行隨順法忍尚不
可得。何況能得無生法忍而成阿耨多羅三
藐三菩提
文殊師利。我諸聲聞得倶解脱。得八解脱及
四無礙。彼諸聲聞。亦不離此法行而得解脱。
文殊師利。寧聞此深妙法門起謗生於惡道。
不能於餘淺法門起信生於善道。何以故。謗
此法門者生於地獄。因聞此法門。現前得於
解脱。非聞餘淺法門生於善道。文殊師利。
菩薩摩訶薩。有四種法。聞此法門能生於信。
何者爲四。所謂是人過去世曾聞此法門。聞
已隨喜有大善根。有大善根莊嚴諸善知識。
善護成就受持聞慧之行。文殊師利。是名菩
薩四種法聞此法門能生於信。復次文殊師
利。菩薩更有四種法。聞此法門能生於信。
何者爲四。所謂常思惟正念。常畏諸不善業。
常作大菩提願。自性質直柔軟安隱樂修勝
行。文殊師利。是名菩薩成就四種法聞此法
門能生於信。復次文殊師利。菩薩成就四種
法。聞此法門不生於謗。何者爲四。所謂畢
竟成就菩提願得無生法忍。成就正見得不
退阿耨多羅三藐三菩提心。文殊師利。是
名得畢竟成就四種法聞此法門不生於謗。
文殊師利。菩薩復有四種法。聞此法門能生
於信。何等爲四。所謂成就聞慧。成就般若
成就空。以禪定得大陀羅尼。文殊師利。是
名菩薩有四種法聞此法門能生於信。文殊
師利。菩薩復有四種法。聞此法門而能了知。
何等爲四。所謂成就功徳莊嚴。成就聞慧莊
嚴。成就智莊嚴。成就諸禪定柔軟心莊嚴。
文殊師利。是名菩薩四種法。聞此法門而能
了知。文殊師利。菩薩復有四法。聞此法門
得受阿耨多羅三藐三菩提記。何等爲四。所
謂菩薩見一切色佛色。聞一切法佛法。遠
離一切諸求。乃至不求佛菩提不退於大悲。
文殊師利。是名菩薩有四種法得受阿耨多
羅三藐三菩提記。是故文殊師利。諸菩薩常
應求聞讀誦此經。文殊師利。菩薩願速得
菩提。常應勤求聞此法門。菩薩*願速得受
記。常應勤求聞此法門。菩薩願得斷於業
障。願得斷於煩惱障。願得斷於智障。是菩
薩常應求聞此經。菩薩願得諸佛如來無上
供養。是菩薩常應求聞此經。願得常護妙法。
是菩薩常應聞受持讀誦此經。文殊師利。若
人聞此法門。能信能忍不生於謗。文殊師利。
我授是人阿耨多羅三藐三菩提記。爾時無
所發菩薩摩訶薩。於頸上脱八千萬阿僧祇
寶瓔珞。奉散如來。作如是言。世尊。因此
功徳。令一切衆生成就諸佛如來應正遍知。
爾時彼瓔珞於如來頂上住虚空中。作種種
勝妙莊嚴大寶帳而住。四角形量。過於天人
妙相莊嚴。彼諸聲聞及一切菩薩。釋提桓因
梵天王四天王。未曾見聞。是大寶帳隨如
來去而去。隨如來住而住。現如是妙事時。
無量諸天人等。皆生希有奇特之心。僉於頂
上合掌而住。讃歎如來。瞻仰如來目不暫瞬。
爾時無所發菩薩摩訶薩。生於歡喜希有之
心。偏袒右肩。禮如來足。合掌向佛。以偈讃

    諸功徳衆如來器 天人衆生唯佛救
    佛於世間無勝者 無勝寂靜及平等
    等心無諂行亦然 於世以悲牽縛心
    如空平等心無染 安樂多人而説法
    世尊無親無諸怨 無有諸憂無歡喜
    能救世間如良醫 於世行慈無分別
    修羅天人龍夜叉 歸依於佛得寂靜
    佛於三界爲最上 是故今者我歸命
    善逝有爲更無過 而於寂靜靡功徳
    捨於二道無分別 已得寂滅行世間
    寂滅境界不可測 唯乃十力知如來
    如地及空不可量 是故合掌而頂戴
    不沈不浮大波浪 不漂不住無上人
    有海彼岸唯佛到 無比智海我歸命
    如蓮處水無能汚 佛行世間法不染
    更無有能與佛等 以無等故我歸依
    如來無法而不知 以有十力過一切
    於衆奮迅無與比 是故名佛勇獨歩
    能受諸佛甘露法 是故遠離一切畏
    無上醫師勝應供 是故歸命大悲者
爾時無所發菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊
唯知我心。我不爲自身供養如來。世尊。我奉
瓔珞供養如來。及讃歎如來。因此善根功徳。
願令一切衆生得於無上諸佛菩提。世尊。此
是我意。爾時世尊熙怡而笑。諸佛如來熙怡
而笑。必不虚妄。爾時如來從面門放種種色
無量光明。譬如青黄赤白紅紫頗梨金銀等
無量種色。普照十方無量無邊世界。滅除一
切惡趣衆生無量苦惱。生諸天人無量喜樂
已。還攝光明。圍繞如來百千萬匝。於如來
頂上而沒。爾時彼諸大衆。見是光明心生歡
喜踊躍安樂。合掌向佛於一面住。而作是念。
如來何因熙怡而笑。爾時阿難從座而起。偏
袒右肩。合掌向佛。以偈而問微笑因縁
    無上第一尊 世間及天人
    瞻仰如來住 疑於喜笑事
    大師離煩惱 知法及化人
    熙怡必不空 願佛爲解説
    面門放光明 清淨生喜悦
    天人及惡道 光觸身安樂
    大人放光明 於其面門出
    是光爲何義 唯願大慈説
    齒出勝妙光 明豔甚鮮白
    顯現最殊勝 隱蔽一切光
    於明闇不現 以是世間喜
    佛悲何所爲 何人功徳起
    願説慈所爲 除斷我等疑
    遠離煩惱人 非無因縁笑
    妙光出面門 普照於十方
    所作已還攝 入於如來頂
    此光起佛意 爲表聖心出
    如電晝在空 普照而不停
爾時佛告阿難。阿難。此無所發菩薩摩訶
薩。於未來世過十二劫。當成阿耨多羅三藐
三菩提。佛號大光明如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。劫名諸天讃歎。世界名大歡喜。阿難。彼大
光明如來應供正遍知。壽命住一大劫。彼國
衆生壽命十二小劫。阿難。譬如他化自在天
所受妙樂。彼佛國土衆生所受妙樂亦復如
是。爾時慧命須菩提。語無所發菩薩言。大
士快得善利。如來今日授仁者記。必得阿
耨多羅三藐三菩提。無所發菩薩言。大徳須
菩提。汝見何法名爲成佛。須菩提言。善男子。
我不見有法成阿耨多羅三藐三菩提。問曰
若大徳須菩提。若不見有法得成佛。何故誑
我大士授於阿耨多羅三藐三菩提記。須菩
提言。善男子。如來與仁者授記必得成佛。是
故我作此説。無所發菩薩言。大徳須菩提。諸
佛如來如實知法。是故佛言。汝當得阿耨多
羅三藐三菩提。云何如來如實知法。須菩提。
若有菩薩求菩提者。諸佛不與是人授記。若
有菩薩不求菩提者。諸佛如來則與授記。
諸佛如來如實知法無授記相。而爲衆生種
諸善根故。作是記汝當成佛。須菩提。汝
見何法而作是言。大士必得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提言。善男子。諸佛如來依世俗
文字而説授記。我諸聲聞隨佛世尊故如是
説。無所發菩薩言。大徳須菩提。夫文字者。
若依世俗名爲文字。若於聖人則非文字。何
以故。聖人所説皆是眞實。世俗言語悉爲虚
妄。是故大徳須菩提。不應以此世俗邪語聖
法中説。大徳須菩提。諸菩薩等爲護衆生。
若聞甚深第一義諦驚怖不信。是故聖人以
大悲心。捨眞實法而説世間虚妄之語。爲欲
將護毛道凡夫。終不爲聖作如是説。若爲聖
人則説實法。以此實法聖所愛樂。何等名
爲聖人實法。大徳須菩提。聖實法者菩提之
法。本性常寂名爲眞實。如菩提相本性清淨。
一切諸法亦如是相。是則名爲聖人實法。須
菩提言。善男子。有四眞諦名爲實諦。何等
爲四。苦諦集諦滅諦道諦。無所發菩薩言。
大徳須菩提。汝不説苦是有爲耶。須菩提言。
如是善男子。我常説苦是有爲法。無所發菩
薩言。大徳須菩提。如來常説一切有爲皆是
虚妄。須菩提言。如是善男子。如來常説有
爲之法皆是虚妄。無所發菩薩言。若如是者。
汝云何言苦是實諦。大徳須菩提。若言苦是
有爲法者。即是虚妄。須菩提言。善男子。苦
是有爲虚妄不實。我説知苦以爲實諦。無所
發菩薩言。須菩提。若苦是有爲虚妄不實。
知彼苦智亦應虚妄非是眞實。須菩提言。
善男子。如是如是。知苦智者亦是虚妄。無
所發菩薩言。大徳須菩提。若如是者。云何
知苦是聖諦智。須菩提言。善男子。滅諦是
無爲法。若爾何故非聖諦。無所發菩薩言。大
徳須菩提。滅何等法名爲滅諦。爲即自滅故
名爲滅。更有所滅稱爲滅耶。須菩提言。善
男子。有爲説者言。滅盡諸苦名爲滅諦。無
所發菩薩言。須菩提汝不説苦是有爲虚妄
不實耶。須菩提言。如是善男子。我向説言。
苦是有爲法虚妄不實。無所發菩薩言。大徳
須菩提。若法虚妄不實。是法無滅。若如是
者。云何而言滅盡諸苦名爲滅諦。爾時慧命
須菩提白無所發菩薩摩訶薩言。善男子。我
於大士如是無礙樂説辯才生隨喜心。善男
子。願諸衆生皆得是辯才。須菩提言。善
男子。何者是諸菩薩摩訶薩實諦證智。無所
發菩薩言。須菩提。一切諸法與實諦行不相
違背。是故證一切法。名證實諦。須菩提。一
切諸法從因縁生。能如實知因縁生法。名爲
實諦。一切法空如實知空名實諦。證空者名
證實諦。一切諸法不生。證諸法不生名爲證
實諦。隨何法證於實諦。於彼法中乃至無有
一法可取一法可捨。須菩提。是名諸菩薩摩
訶薩證實智。須菩提。言實諦者。即是宣説
無分別法。何以故。須菩提。所有分別者皆
是邪法。須菩提。汝向所言。大士快得善利
*授阿耨多羅三藐三菩提記必得成佛。須菩
提。若人自謂快得善利。佛則不與是人授記。
若人遠離快得善利。如是之人佛則授記。若
人於得利養不生歡喜。若失利養亦不憂惱。
是人*授記。若人不離世間。而得涅槃。是人
*授記。若人不捨凡法而證聖道。是人*授記。
若人聞得記不喜。是人*授記。須菩提言。善
男子。所向所知。若如是知其義甚深。無所
發菩薩言。須菩提。若人不見有去來。是人
則知甚深。須菩提言。此甚深法難可得知。
無所發菩薩言。須菩提。若人欲見是甚深。
是人則不能見。須菩提言。如是知者難可
了知。無所發菩薩言。須菩提。無修行者亦
難了知。須菩提言。善男子。何等衆生。於甚
深法能生信心。無所發菩薩言。須菩提。若
人已曾供養過去無量佛。是人能信。須菩
提。若人不能種諸善根。亦不修行供養諸佛。
如是之人。終不能得聞此法門。須菩提言。
善男子。云何得爲供養諸佛。無所發菩薩
言。若人能住如實修行。是人名爲供養諸
佛。須菩提言。善男子。云何能住如實修行。
無所發菩薩言。若人能爲諸衆生發心修行。
須菩提言。云何爲諸衆生發心修行。無所發
菩薩言。若能不捨大慈大悲。須菩提言。何等
名爲菩薩大慈。無所發菩薩言。若有菩薩能
捨身命。及諸善根施與衆生而不求報恩。是
名大慈。須菩提言。何等名爲菩薩大悲。無所
發菩薩言。若菩薩先與衆生無上菩提。然後
自證。是名大悲。説此甚深法門時。七萬六
千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。二百比
丘遠離諸漏心得解脱
爾時會中有一天子。名善思惟。白佛言。世尊。
云何菩薩住佛菩提根本行處。佛言。天子。菩
薩若能成就深直之心發無上意。是名菩提
根本住處。善思惟天子言。如是發心諸菩薩
等。以何等法而爲境界。佛言。若能修行布施
境界。而不悕求報恩等門。若能修行持戒境
界。而不分別持戒行門。若能修行忍辱境界。
而不見盡滅法門。若能修行精進境界。而不
發起修行等門。常行禪境界。而能現見一
切法門。修行般若境界。而不見彼無戲論
門現前。常求聞慧境界。而不見於語言等門
現前。修行舍摩他境界。而見諸法本來清
淨寂靜法門。修行毘婆舍那境界。而一切
法不可見門現前。修行四念處境界。而無念
無思惟門現前。修行四正勤境界。而無所
作門現前。修行四如意足境界。而斷一切願
欲門現前。修行五根境界。而過諸根法門現
前。修行五力境界。而不破壞法門現前。修
行七覺分境界。而佛菩提門現前。修行八聖
道境界。爲救行邪道衆生故。修行教化衆生
境界。而無衆生無度脱法門現前。修行斷煩
惱境界。而見諸法本性離煩惱門現前。修行
諸波羅蜜境界。而不著於此岸彼岸故。修行
世間境界。而涅槃門現前。修行涅槃境界。
而不行諸行門現前。修行生境界。而不生不
滅門現前。修行陰境界。而無煩惱門現前。
修行界境界。而無差別門現前。修行入境
界。而聖入門現前。修行聞法境界。而寂
靜禪定門現前。修行説法境界。而無言説門
現前。修行成就色相境界。而法身門現前。
修行轉法輪境界。而不轉不説門現前。修行
聲聞境界。而諸佛法門現前。修行辟支佛
境界。而行諸菩薩勝行門現前。天子。是名
菩薩摩訶薩境界。善思惟天子白佛言。世
尊。何等名爲諸菩薩行。佛言。天子。自捨己
樂能與一切衆生樂。常在世間而能持戒多
聞心無放逸。常在涅槃而不捨大悲。涅槃
門現前而不求證。爲化衆生故。隨順世間行。
護諸衆生。能於衆生其心平等。令一切衆
生得清淨心。於一切衆生心無差別。所有之
物與一切共。爲人説法不爲飮食。畜清淨物
而常知足。常樂空閑正念思惟。常處大衆説
法不懈。入城邑聚落慈悲現前。不求讃歎
供養恭敬。常能遠離世間雜語。凡有言説
不違佛法。廣略得所愛語柔軟。一切身分禮
敬三寶先意問訊。心常愛樂第一義諦。於一
切法心無所著。於諸資生心不貪染。常近聖
人遠離非法。愛法如身重佛如命。愛敬修行
猶如身首。於一切衣服飮食臥具湯藥資生
之事得少爲足。敬重師長猶如世尊。乃至喪
失身命終不捨於菩提之心。初夜後夜精勤
修行。禪定三昧常現在前。如所聞法思惟正
觀。以微妙慧求於解脱。若修習清淨無垢濁
心。能捨一切所有之物。觀於内身不隨外身。
能捨所施遠離瞋恚。能滅愚癡増長般若。能
護於戒不違修行。於一切處生柔軟心。於
一切處智慧爲首。不顛倒心無垢光明。心常
修諸波羅蜜。心不捨精進常求善根。如所
聞法而不忘失。如所聞法而爲他説。離諸
供養飮食等心。常護諸根常在定心。常隨順
涅槃心常不捨世間心。得失利衰毀譽稱譏
苦樂不能動心。於一切處生如是心。布施
得大富。持戒生天人。忍辱得端政。精進
捨煩惱。禪定三昧得心柔軟。修習般若能知
世間出世間法。修行四攝無諸過失。修行四
無量心無憍慢。修行諦捨滅慧得寂靜調柔
修行禪定得自在心。修習三昧得於深心。修
行於諦如實知諸法。修行於定遠離諸見。修
行無相得無分別。修行無願得無著心。修
行諸波羅蜜得究竟大乘心。修行方便波羅
蜜得一切智智處。修行菩薩十地滿足諸菩
薩行。親近善知識得一切功徳門。敬順
上阿闍梨能得隨順一切諸佛。知自身心得
一切種智。習無憍慢得大威勢。恭敬禮拜
一切衆生得諸衆生無能見頂。修行種種布
施得具足妙相身。隨順諸衆生得具足八十
種好。説大乘法得墮自在地。教衆生發菩
提心得不退地。説諸法空能斷煩惱及煩惱
習。以法布施得四無礙。與衆生念得陀羅尼。
令衆生知法得四無礙。與衆生樂説因得無錯
謬記。於羸劣衆生起忍辱心得那羅延身。於
破戒衆生起忍辱心得諸衆生見者恭敬心。
能滅瞋恨心衆生得常定心。勤修精進得速
證法修行。以三昧施諸衆生得陰密藏相。施
與威儀得一切普莊嚴事。令衆生近善知
識得佛菩薩聲聞辟支佛常現在前。捨於欲
心常爲一切世間所信。捨於瞋心得一切世
間之所愛樂。捨慳嫉心得一切名聞利養。能
與衆生作依止處。得一切世間之所歸依。
捨一切供養恭敬讃歎得法喜食得美名聞。
先問訊得清淨言音。施於愛語得梵音
聲。施柔軟語得迦陵頻伽聲。遠離瞋恨得
諸世間勝妙之身。不誑衆生得悉爲一切世
間所信。不説他過得不入胎。遠離殺生得
壽無量命。遠離劫盜得以虚空而爲庫藏。
所愛事得如意寶手。迴向菩提得無盡
資財。遠離邪婬得大丈夫身。遠離妄語得
業密。遠離兩舌得不失菩提心。遠離惡
口得一切世間讃歎。遠離綺語得不壞眷屬。
遠離貪心得無盡藏。遠離瞋心得與一切衆
生而作橋梁。遠離邪見得於正見教化衆生。
住於大乘得佛十力。能施一切不求果報得
十八不共法。捨諸所著得四無畏。天子。若我
廣説如是菩薩無量境界。菩薩無量修行者。
乃至百千萬億劫不能窮盡。天子。是名菩薩
境界修行。天子。若菩薩如是成就境界如是
修行。於得菩提則爲不難。善思惟天子言。
世尊。云何菩薩名爲安隱。佛言。天子。若菩
薩常不捨離三昧。而不依三昧生。得三昧已
隨有利益衆生之處。彼彼處生。天子。菩薩如
是名爲安隱。善思惟天子言。世尊。云何菩
薩名爲寂靜。佛言。天子。若菩薩見一切眞
如法界實際。是菩薩處於大衆而能寂靜。
應如是知。天子。是則名爲菩薩寂靜。天子。
若菩薩不起二處心。名爲菩薩寂靜。天子言。
世尊。菩薩云何名爲常在三昧。佛言。天子。若
菩薩心常不求一切諸事。不見一法可取。不
見一法可捨。是菩薩隨所見法悉知空寂無
有眞實。天子。菩薩如是名爲常在三昧。善
思惟天子言。世尊。菩薩云何名爲到一切處。
佛言。天子。若菩薩能見自身及諸衆生平等
空寂。天子。菩薩如是名爲到一切處。善思
惟天子言。世尊。云何菩薩名爲調伏。佛言。
天子。若菩薩一切分別所不能動名爲調伏。
天子言。云何菩薩名爲得滅。佛言。若菩薩
不染不淨名爲得滅。善思惟天子言。世尊。
如我解佛所説義者。依止自心而得菩提。世
尊。菩薩如是離諸煩惱。如是如是取於佛法。
世尊。諸佛法者。無所從來去無所至。世尊。
於諸法中清淨智名爲菩提。天子。菩薩如是
隨順忍辱名爲菩提。能如是知名爲一切智
者。世尊。若能入如是平等法界。是菩薩名
爲成就檀波羅蜜。若能如是知得成就平等
法界。是菩薩名爲成就尸波羅蜜。若能如是
知忍平等法界。名爲成就忍辱波羅蜜。若能
於此法門修行聞思修慧。名爲成就毘離耶
波羅蜜。若能思惟是法平等法界。名爲成就
禪波羅蜜。若能了達如是法平等法界。名爲
般若波羅蜜。世尊。若人能信此法門者。是
人名爲見法。名爲證法。名降伏魔。世尊。若
人能説此法門者。是人於如來所轉法輪而
得隨轉。世尊。若人能得此法門者。是人名得
最上妙法。爾時世尊於善思惟天子所説法
門。讃言。善哉善哉。天子。如是如是如汝所
説。天子。一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提
藏。皆悉在此法門中攝。天子。一切諸佛所有
意趣。於此法門皆已示現。天子。若人聞此
法門者。當知是菩薩快得善利。天子。若人
手執此法門者。當知是菩薩得大法藏。天子。
若人攝受此法門者。當知是菩薩名爲可信
者。名爲受持如來密藏者。名爲以最上供養
供養如來者。名爲攝受如來法門者。天子。
若人聞此法門。聞已能信者。當知是菩薩名
爲報如來恩。天子。若人信此法門者。當知
是菩薩於十方界無有闇障。爾時世尊告一
切大衆唱如是言。誰能於未來世護持此法

爾時無所發菩薩。即從座起。偏袒右肩右膝
著地。合掌向佛而作是言。世尊。我當能於
未來世護持此法門。世尊。若菩薩有所發者
不能護持此法。是故我不發不起不受。於一
切衆生平等心。能護持此甚深無生法忍法
門。我遠離飮食心。不求一切供養恭敬讃歎。
何以故。世尊。若依供養恭敬者。不能護持
此法。世尊。於如來滅後。若有人聞此法。能
受能持。能書寫能讀誦。書寫已乃至受持
經卷者。當知皆是無所發菩薩威神力故
爾時世尊讃無所發菩薩言。善哉善哉。善男
子。若有如是心者。是人則能護持妙法。觀世
音菩薩言。世尊。若人不斷大悲。是人則能
護持妙法。是故我今依大悲心。護持此法門。
彌勒菩薩言。世尊。若人有大慈心。是人能
攝受妙法。何以故。若人多瞋恚。是人不能
攝受妙法。是故我依慈心流通此法門。見
者愛樂菩薩言。世尊。若菩薩衆生見者無
厭。是人則能護持妙法。世尊。是故我於一
切衆生不起瞋心。護持此法門。導師菩薩言。
世尊。若菩薩爲一切衆生起心。我拔一切衆
生苦。若一切衆生欲聚集佛菩提。欲度一切
衆生。是菩薩能受持此法門。是故世尊。我爲
一切衆生成佛菩提。世尊。我先度一切衆生
然後自度。而不見能度可度者。亦不見度衆
生法。是故世尊。我畢竟起如是心。護持此法
門。文殊師利菩薩言。世尊。世間人顛倒。若
人生如是心。我護持妙法即是顛倒。何以故。
世尊。菩薩調柔自身寂靜自身。是菩薩自調
柔自寂靜實法身。即是護持妙法。是故世尊。
我自身柔軟自身寂靜自身法身。即護持妙
法。爾時世尊讃彼護持妙法菩薩言。善哉善
哉。善男子。汝眞是大士。汝今能安樂一切衆
生故。護持妙法。護法菩薩正應如是。何以
故。此是諸菩薩最妙勝業。所謂護持妙法。善
男子。是諸法相應法集法門。若菩薩受持*讀
誦修行。是菩薩於諸佛所得光明現前。一切
諸佛身不生不滅。於法中得大光明現前。知
一切法非作非有爲。於僧中得光明現前。如
來弟子僧。無我無我所。於菩薩修持戒
光明現前。菩薩於諸學中大悲爲根本。得
樂説光明現前。一切語言樂説以無生爲體。
善男子。是法門多行於娑伽羅龍王世界。多
行帝釋住處。多行於阿那波達多龍王
處。然後行於閻浮提中。雖行閻浮提。常於諸
佛所護衆生中行。於直心不諂曲心衆生中
行。於能信深法者。常在如是衆生心手中行。
如來説此法門時。無所發菩薩。奮迅慧菩薩。
及彼諸菩薩摩訶薩。及大聲聞。天龍夜叉乾
闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人
等。一切大衆聞説此法門。歡喜奉行
*佛説法集經卷第六


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