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縁生初勝分法本經 (No. 0716_ 達磨笈多譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No.716[No.717]
隋天竺三藏達磨笈多譯
如是我聞。一時婆伽婆。在舍囉婆悉帝城勝
林給孤獨園。爾時衆多比丘集坐住堂。作是
議論。言諸命者等。世尊曾以無量諸門。説
十二分縁生。於彼最初演説無明以爲縁體。
有何因縁。一切煩惱諸行縁中。惟説無明以
爲縁體。於此無明見何勝異。是諸比丘集坐
住堂議論未竟。世尊晝日遊於定行。以天耳
清淨過人。聞其議論。於日後分從定行起詣
彼住堂。到已在比丘衆前。於常所設座上坐。
坐訖世尊。告諸比丘言。比丘。何故集坐住
堂議論未竟。有何議論於此集坐。諸比丘言。
大徳。此衆多比丘集坐在堂作是議論。言諸
命者等。世尊曾以無量諸門。説十二分縁生。
於彼最初演説無明以爲縁體。有何因縁。一
切煩惱諸行縁中。惟説無明以爲縁體。於此
無明見何勝異。大徳。我等衆多比丘集坐住
堂議論未竟。有如是議於此集坐。如是語已。
世尊告諸比丘。有法門名縁生初勝分。善聽
善思。當爲汝説。何者縁生初勝分法門。諸
比丘。有十一種。勝異中勝異故。安立無明
爲縁生初縁。何者十一。所謂攀縁勝異。種
相勝異。由緒勝異。等起勝異。轉生勝異。顛
倒勝異。相勝異。業勝異。障礙勝異。順縛勝
異。對治勝異
爾時有異比丘。即從坐起整衣一髆。向世
尊所合掌曲躬。白言大徳。何者無明攀縁勝
異。佛言比丘。因果倶過惡。一切染分因果。
倶功徳一切淨分。並爲無明之所攀縁。比丘。
此是無明攀縁勝異
比丘白佛。大徳。何者無明種類勝異。佛言
比丘。覆於眞實顯不眞實。比丘。此是無明
種類勝異。比丘白佛。大徳。何者無明由緒
勝異。佛言比丘。於一切煩惱染業染生染。而
作由緒根本住處故
比丘白佛。大徳。何者一切煩惱染。佛言比
丘。略説三種煩惱。一切煩惱染。所謂無慧
煩惱。疑慧煩惱。邪慧煩惱。比丘白佛。大徳。
何者一切業染。佛言比丘。略説自相三種差
| 別。 | 謂身口 意也 | 及障礙對治相。三種差別。 | 障礙者非 福也對治 |
| 者福及 不動也 | 總攝業染 |
丘。略説三受依止。所謂苦受樂受不苦不樂
受。三種苦故。所謂苦苦壞苦行苦。總攝生
染
比丘白佛。大徳。云何此一切種煩惱染業染
生染。皆以無明而作由緒根本住處。佛言比
丘。於實諦中二種愚故。未生煩惱染而令其
生。若已生者漸大増多。未生業染而令其生。
若已生者復隨積集。未生生染而令其生。若
已生者不可移轉。是故説言一切種煩惱染
業染生染。皆以無明而作由緒根本住處。比
丘。此是無明由緒勝異
比丘白佛。大徳。何者無明等起勝異。佛言。
比丘。此無明於來世苦諦所攝更生之身。愚
惑不了。於現在苦諦所攝已得之身。亦愚惑
不了。由此愚惑故。攝聚縁生及轉出縁生。和
合攝聚和合轉出。此二種縁生及來世現在
二身愚惑。皆以無明爲等起之縁
比丘白佛。大徳。何者攝聚縁生和合攝聚。佛
言。比丘。初無明縁行。行縁識。如是名色六
入觸縁受。是名攝聚縁生和合攝聚
比丘白佛。大徳。何者轉出縁生和合轉出。佛
言。比丘。第二無明縁中。受縁愛愛縁取。如
是有縁生。乃至生縁老死。是名轉出縁生和
合轉出
比丘白佛。大徳。云何初無明。於彼攝聚縁
生和合攝聚而作起縁。佛言。比丘。此一於
更生身。愚惑不了求於更生。以此愚惑求更
生故。於更生中見其好事。然於現在愛不愛
境。由執著分別故。作非福行。所謂於衆具
生貧。於損惱生瞋相應故。則於好惡不持思
量。便作放逸迷惑之行。他世惡事思念而不
覺知。是故彼非福行。無明作縁。若復於更
生中或見好事。或見出道。乃作福行及不動
行。或因説法覺知。或自修習靜念。彼覺念
中雖有善心而非正思。彼以此故。則爲更生
迷惑之所牽引。所謂於更生中見其好事。不
怯弱故。見其出道。不怯弱故。彼福非福不
動行。惡對對治相等。六識身中共生共滅。則
於現在報識生滅之中。安置彼等諸行熏習。
後新出生。所有種子。攝取相應故。所有種
子既皆攝取。後若出生則有次第。謂攝名色
六入觸等。漸當出生彼名色等於此現在報
識之中。且生因相未是果相。是故説名攝
聚縁生。比丘。此是第一無明於攝聚縁生和
合攝聚而作起縁。比丘白佛。大徳。云何後
無明。於彼轉出縁生和合轉出而作起縁。佛
言比丘。此一於現在身所起迷惑。以六入觸。
作縁生受。即得其味。以得味故當來還求此
類之受。有所求時便起於取。於樂受中渇愛
作縁則生欲取。言欲取者分別欲故。彼爲先
首方有欲界煩惱。若復新受爲縁。則生無有
渇愛。共厭離行。此與厭離相應未爲道理。彼
依渇愛。以非方便求無有時。則有出離邪見
| 決定邪見及彼二依止邪見 | 依亦有二 合爲四種 | 由彼令 |
是死時。然此四見及欲界煩惱。以欲渇愛作
縁生取。若復離欲離色。彼色界渇愛。無色
界渇愛生得常有。若色界無色界中煩惱生
時。色界無色界便起於取。彼色無色界煩惱
及此諸見。或以色界渇愛。作縁生取。或以
無色界渇愛。作縁生取。如是渇愛縁取故。已
得諸行熏習報識共取而生。彼取攝已。先所
集行所有所有渇愛未滅。彼處彼處則當現
前。爲令自身轉出故。以是因縁。有於出生
故。説彼行爲有。彼取力故。行既爲有。於此
死已先所攝聚。當出生者作縁轉出。是故説
名有縁生。於轉出中。出生時相壞異於昔。復
至彼邊則有死退壽命終盡。是故説名生縁
老死。比丘。此是第二無明。於轉出縁生和
合轉出而作起縁。比丘白佛。大徳。何故轉
出縁生中渇取二種。而不説爲諸行縁也。佛
言比丘。渇取自界。分齊斷故。如欲渇及取。
不應作色界無色界不動行。縁非境界故。如
欲渇。於不動行中如是色渇。於無色界中無
色渇。於欲界色界中色渇。於欲界中亦爾」
比丘白佛。大徳。何故欲渇及取。不與福非
福行爲縁。佛言比丘。於此現前所有境界。愛
與不愛而爲増上。以有欲渇起不善根。作非
福行。由於共因果非福行中。不知其惡故。所
謂心惡及所作惡。以不知故起非福行。而彼
心及所作惡等。惟以無明爲縁。非渇爲縁。與
不善根不共境界故。若以欲渇作於福行。依
信乃作。謂信死必生生必藉縁。以信攝故所
有渇取。我但施設爲障覆無記。若法障覆無
記則不能起行。由於共因果福行中不知出
離故。求可愛生便作福行。是故雖云福行。亦
以無明爲縁
比丘白佛。大徳。何故色界渇取。不與色界
不動行爲縁。佛言。比丘。未離欲者。色渇未
生未得住處。彼未有時未得住處故。不能爲
色界不動行縁令其得起。如色界渇於色界
不動行中。如是無色界渇於無色界不動行
中亦爾。由於色界身無色界身有過惡中見
其好事。想而思惟。或因説法。或因教授法
故。有此不正思惟。與彼行爲縁。然此不正
思惟。爲無明所引。不正思惟果。共無明和
合。與不動行爲縁故。是故彼不動行。亦以
無明爲縁。應知比丘。又一無有渇爲依故。作
諸福行及不動行。由無有渇故。則見諸有過
惡。何肯更求當有。然復於無有中不如實知。
以不如實知。又未得對治道故。迷非對治爲
對治想。便作福行及不動行。比丘。以此因
縁。應知惟以無明縁行。非渇取爲縁
比丘白佛。大徳。若行於六識身中。和合共
生者。何故説言行縁於識。佛言。比丘。此六識
身中福非福不動等行。和合共生共滅。即於
果報識中安置諸行熏習。於後新異出生報
識。作引方便。是故説言行縁於識
比丘白佛。大徳。名色六入觸受諸分。於識
中同時攝聚種子。何故説時隨次第説。佛言
比丘。未來次第生轉故。比丘白佛。大徳。何
故説名色六入觸受等爲禪磨。義翻爲生謂
一報未死已前總名。非初受生。佛言比丘。共
因受用依止。及共因受用故
比丘白佛。大徳。若惟名生無色。當有何過。
佛言比丘。若名不住色中者。禪磨續轉則不
相應
比丘白佛。大徳。若惟色生無名。當有何過。
佛言比丘。色若不與名合。不被攝持。則當
壞失不得増長
比丘白佛。大徳。若惟識縁六入。當有何過。
佛言比丘。於其始時未滿六入。惟有身根及
以意根。其所轉生未可得有。此兩根體。其
惟名色在於初時。以爲次第。與彼六入滿足
爲縁。是故説言名色縁六入
比丘白佛。大徳。若惟六入滿足則是禪磨究
竟。何故復説觸及受也。佛言比丘。此六入
禪磨究竟者。是受用依止究竟而未受用。必
受用究竟者。乃是共因領受。是故受用依止
究竟。及受用究竟。得名禪磨究竟應知
比丘白佛。大徳。此以無明縁渇。亦説受縁。
若惟無明縁渇不以受縁。當有何過。佛言比
丘。三種渇三種有。一時轉生。故然以受縁渇
故。相待爲力則不轉生。是故不惟無明縁渇。
比丘白佛。大徳。若惟受縁於渇。當有何過。
佛言比丘。一切諸渇皆以受爲縁。然復有受
非是渇縁。乃與諸渇而作滅縁。是故不惟受
縁於渇
比丘白佛。大徳。若惟渇縁於有。不以取縁。
當有何過。佛言比丘。渇名爲求。於彼惡趣
必無求者。然作非福之行。雖求善趣恒與相
違。果轉生時非渇爲縁。自以取縁令其轉生。
比丘所云。無有渇者。名無有求。此無有求。
雖是相違。然作福不動行果亦轉生。比丘。以
此因縁不惟渇縁於有
比丘白佛。大徳。若取縁有有縁生者。何故
不説彼取及有以爲集諦。佛言比丘。以渇能
作四種業故。一者於自身境界受中。作貪美
縛業。二者於渇取中作等起業。三者於行有
中作牽引業。四者於死已後作相續縛業。是
故惟説渇爲集諦
比丘白佛。大徳。有生有老有死。何故名色
六入觸受等禪磨之相。乃皆顯爲老死之名。
佛言比丘。彼所有出生相者。以三苦順縛示
現故
比丘白佛。大徳。生以何苦示現。佛言比丘。
行苦示現
比丘白佛。大徳。老以何苦示現。佛言比丘。
壞苦示現
比丘白佛。大徳。死以何苦示現。佛言比丘。
苦苦示現
比丘白佛。大徳。所有四種出生之相。與生
老死有何差別。佛言比丘。彼四種出生之相。
隨次第生。若生隨相似生。彼出生中生相如
是應知
比丘白佛。大徳。出生之相次第而生。當何
所似。佛言比丘。彼初下種即當有生。彼次
第増長生。彼次第出胎生。彼次第増長生。彼
増長已能得受用世俗生。此次第生復誰所
生。衆界入生而無有我。何以故。五衆等増
長遷流。以無常故。及命根力限量時住。亦
爲無常所生故。比丘。彼四種出生之相。時
分破壞即作五種衰惡。説名爲老。比丘白佛。
大徳。何者是五種衰惡。佛言比丘。一者髮
| 衰惡。髮壞離色故。二者依衰惡。 | 依謂 身也 | 肉處色 |
時曲如牛脊曲故。坐時向前重身故。行時按
杖故。意智繋縛及念弱少故。四者受用衰惡。
於現在衆具中受用下劣故。於諸遊戲所可
喜中。皆不受用故。於色根自境界中。不速
疾行及不行故。五者命根衰惡。壽盡死近。及
少縁死不堪忍故。比丘。於彼四種出生相中。
亦有六種死差別。應知一者盡竟死。二者不
盡竟死。三者自相死。四者不盡竟死分。五者
盡竟死分。六者非時時死。比丘。於中自相
死者。識於身中移出別分。及色根滅沒。如
是應知。比丘。名色等出生之相與生老死有
此差別
比丘白佛。大徳。三種渇愛。皆説縁生與生
作因。何故惟説欲界生。佛言比丘。以欲界生
麁故。不可讃歎亦不可教知。以迴還非解脱
法體故。比丘白佛。大徳。若此攝聚縁生及
以轉出。説十二分。於中幾是能攝聚分。幾
是所攝聚分。幾是能轉出分。幾是所轉出分。
佛言比丘。無明與行及一分識。是能攝聚分。
彼一分識及名色六入觸受。是所攝聚分。比
丘。彼一分受及渇愛取有。是能轉出分。生
老死是所轉出分。及彼一分名色六入觸受。
亦是所轉出分應知
比丘白佛。大徳。此能攝聚分及此能轉出分。
爲一時生可見。爲當次第。佛言比丘。一時
生次第説
比丘白佛。大徳。能攝聚分。能轉出分。既一
時生。何故初説能攝聚分。後説能轉出分。佛
言。比丘。由所攝聚有更轉出。是故無不由
所攝聚
比丘白佛。大徳。無明縁不正思。何故説與
無明作縁。佛言。比丘。以其無明由不正思
牽已與行作縁。從無明生觸。受及與渇愛作
縁
比丘白佛。大徳。幾相略説縁生可知。佛言。
比丘。略説三相縁生可知。一者不動縁生相
| 泥梨賀翻爲不動而是 空義以空故無所動作 | 二者無常縁生相。三者堪 |
比丘白佛。大徳。有四種縁。世尊所説。謂因
| 縁。無間縁 | 舊名次 第縁 | 攀縁。増上縁 | 亦名 生縁 | 大徳。於 |
生與老死作縁。佛言。比丘。諸行轉生同相
故。我説四種縁。於此義中惟増上縁。我意
説爲無明縁行乃至生縁老死。彼増上縁。復
有不相著及相著。比丘白佛。大徳。何者是
不相著増上縁。何者是相著増上縁。佛言。比
丘。未生不正思中無明順眠。與諸行不相著
而作縁。若生已即相著。比丘。其不正思與
行和合。於六識身和合共生。生而未滅。與識
不相著而作縁。若生滅已即相著。比丘。所有
| 未到死時之識。與名色不相著而作縁 | 識與名 色相著 |
| 作縁梵本 亦無此句 | 如識於名色如是。攝聚名色。於轉出 |
入觸於觸。受於受亦如是。如無明於行。如
是無明於渇愛。渇愛於取。取於有。亦如是。
如識於名色。名色等於名色等。如是有於生
亦如是。又比丘。生中胎藏童子少年時。與
老死不相著而作縁。若到根熟壽盡時。中相
著作縁應知
比丘白佛。大徳。若世尊曾於共因共縁共由
法門之中。因渇愛故説業。於中是何密意。佛
言。比丘。有之所攝業者。因渇愛故説。此是
密意
比丘白佛。大徳。因以何義可見縁以何義可
見。由以何義可見。佛言。比丘。安置後生處
種子故。因義可見。決定住持彼生轉出故。縁
義可見。死已出向生處與生故。由義可見」
比丘白佛。大徳。縁生者。是何句義。佛言。比
丘。各自有縁同聚相續故此諸分生
縁生初勝分法本經卷上
隋天竺三＊藏達磨笈多譯
比丘白佛。大徳。惟此出生相續縁生。爲更別
有縁生。佛言。比丘。我説八門縁生。一謂受
用世俗者。如眼縁色生眼識。三和有觸觸縁
受如是等。二謂説助持者。縁生如四食作縁。
根大得住當有増益。三謂説助持因者。縁生
如諸穀中種子。田水縁故便有牙等四謂説
出生續繋者。縁生如能攝聚分及能轉出分。
於出生攝聚及所轉出。五謂説於出生所續
繋縁生。如世界若因若縁轉成轉壞可知。六
謂説出生入者。縁生如不善及善有漏業故。
三惡趣及天人趣等。差別可知。七謂説清淨
者。縁生如以他音及自正思爲因。正見生故
無明滅。無明滅故行滅。如是乃至生滅故老
死滅
比丘白佛。大徳。如次第無明縁等行等生。亦
還次第如是滅不。佛言。比丘不也
比丘白佛。大徳。彼何故次第説滅。佛言。比
丘。前分無生能故。後分則無生法示現。比
丘。無有不生之相。即有滅轉。八謂説自在
者。縁生如比丘善治思惟修定修作縁。若
欲如是隨所信解。即如是有彼無別異。比丘。
此是我説八門縁生
比丘白佛。大徳。若世尊曾説。因業故受生
因渇愛故轉出。有何密意作如是説。佛言。比
丘。以無明縁故。種種福非福不動行。往昔
有中已作已集。種種身受生種子聚而攝之。
於中渇愛猶未除滅。以渇愛故。還於有中彼
身轉出。彼行有能非無渇愛。是故説名因業
故受生。因渇愛故轉出
比丘白佛。大徳。若因渇愛故轉出。彼何故
取縁有。非渇愛縁。佛言。比丘。此有渇愛如
其無取。不能縁非福行於惡趣中出生。及無
有渇愛如其無取。不能縁福不動行於非定
地身及定地身二種善趣中出生。是故非惟
渇愛縁有。取亦縁有
比丘白佛。大徳。若世尊曾於大由法門中説
云。阿難陀。彼諸衆生於中衆生種類。或無有
生然亦有生。若其一切諸種。皆無生縁老死。
亦是可知。世尊。有何密意作如是説。佛言。
比丘。密意所説。攝聚之生及轉出之生。於
老死増上縁。不相著及相著。此是密意
比丘白佛。大徳。世尊已説縁生句義。未説
縁生義。彼云何可見。佛言。比丘。略説有十一
種縁生義可見。所謂無作者義是縁生義。共
因者義。無衆生義。他生義。不動義。無常義。
念念空義。因果相續不斷義。種種因果義。相
似因果義。決定因果義。是縁生義。如是可
見
比丘白佛。大徳。若世尊曾説甚深即此縁生
是也。然此縁生甚深云何可見。佛言。比丘。
如是以十一種義故。五種甚深可見。所謂因
甚深。相甚深。生甚深。轉住甚深。發轉甚深。
比丘。復有五種縁生甚深可見。所謂相甚深。
攝種甚深。因甚深。果甚深。轉出因果差別
對治甚深。比丘。復有五種縁生甚深可見。所
謂攝甚深。順甚深。逆甚深。取甚深。境界甚
深。比丘。此是無明等起殊勝
比丘白佛。大徳。何者是無明轉住殊勝。佛
言。比丘。略説無明有四種轉住。所謂順眠
| 轉住。 | 舊名 使 | 起處轉往 | 舊名縛亦 名上心 | 相應轉住。獨不 |
比丘白佛。大徳。誰所轉住無明作縁。佛言。
比丘。此外凡夫以不正思。牽引四種無明與
福非福不動行作縁。比丘。此外凡夫。若與
福不動相應善業之心。猶是不正思之津氣。
比丘。此内法放逸凡夫。且置不共無明。彼
餘無明放逸牽引與行作縁。比丘。此内法不
放逸凡夫學者及聖學者。妄念牽引三種無
明。與非福作縁。然彼非福不能作惡趣有。是
故彼非福不是無明縁行。我曾説不共無明。
此内法不放逸凡夫學者未斷。而聖學者已
斷。彼不放逸凡夫。若發生福不動行。於正
法中發生正思相應心。時解脱因及解脱向
皆亦發生。彼増上故。二善趣生。則當轉出。
而未斷四種無明増上故。比丘。然聖學者由
斷不共無明。不作新業。所有故業由順眠力。
若未除斷。彼頻觸己亦可盡邊。如是彼無明
縁行生生漸減不復増長。以此因縁故。應
知此内法學者。不作無明縁行。比丘。爲此
外凡夫故。發起我説隨順滿足。染汚縁生非
爲此内法者也。比丘。此是無明轉住殊勝。比
丘白佛。大徳。何者是無明顛倒殊勝。佛言。
比丘。此四種無明。於諦中無而増有及有而
謗無二種顛倒
比丘白佛。大徳。云何無而増有及有而謗無
二種顛倒。佛言。比丘。以四種因縁故。所謂
非法見法。法見非法。天趣及解脱中。非方
便見方便。是爲無而増有顛倒。以邪見故皆
謗言無。是爲有而謗無顛倒。比丘。此是無
明顛倒殊勝
比丘白佛。大徳。何者是無明相貎殊勝。佛
言。比丘。彼有二種可見。一者微細自相差
別。二者愛不愛及倶二顛倒境界同相差別。
比丘。如是所有起處無明。微細難知及難見
故。何況復順眠者。所有相應無明。微細難
知及難見故。何況復不共者。諸愛不愛及倶
二顛倒境界之中。覆眞實相。及見顛倒相。同
等轉行。其餘煩惱則不如此。若餘身見等同
相煩惱。亦復以彼無明而作依止乃得轉生。
比丘。此是無明相貎殊勝
比丘白佛。大徳。何者是無明作業殊勝。佛
言。比丘。略説無明有二種業應知。一者一
切諸種發轉。與作依止業者無明。二者一切
諸種背轉。與作障礙業者無明
比丘白佛。大徳。何者是一切諸種發轉。佛
言。比丘。若處轉生若轉生如轉生。是爲一
切諸種發轉。比丘白佛。大徳。何處轉生。佛
言。比丘。流轉道中以自我分別故。比丘白
佛。大徳。何法轉生。佛言。比丘。内外諸入
以自我攝取故
比丘白佛。大徳。云何轉生。佛言。比丘。業之
與報相續發轉。以自我分別及邪分別故」
比丘白佛。大徳。何者是一切諸種背轉。佛
言。比丘。略説四種背轉。所謂一者背轉依
止。二者背轉攀縁。三者背轉思念。四者背
轉果成。比丘。此是無明作業殊勝。比丘白
佛。大徳。何者是無明惡對殊勝。佛言。比丘。
勝法惡對無明。及廣法惡對無明。此二應見。
比丘白佛。大徳。云何勝法惡對無明。佛言。
比丘。其五根中以此攝取以此和合。所謂慧
根。彼之惡對則是無明。是故説名勝法惡對。
比丘白佛。大徳。云何廣法惡對無明。佛言。
比丘。所有聞體智思體智修體智。彼之惡對
則是無明。是故説名廣法惡對
比丘白佛。大徳。若言無智是無明者。彼豈無
有是無明耶。佛言。比丘不爾。比丘白佛。大
徳。若智無有是無明者。當有何過。佛言。比
丘。若爾無明之相不可安立。何以故。比丘。聞
體智無有思體智。思體智無有修體智。世間
修體智無有出世修體智。出世學智無有無
學智。無學聲聞智無有如來智。彼如是者。彼
亦是有智。彼亦是無智。如是有無明故得立
其相。又比丘。三善根中我説無癡。彼中癡無
而有無癡。非以癡無是其無癡。今亦非以明
無是其無明。又心數法不知眞實故名無明。
亦如心數法知眞實故名智。又比丘。若當無
有是無明者。此中諸十一種無明殊勝。此則
無有。是故非明無有是其無明。比丘。此是無
明惡對殊勝
比丘白佛。大徳。何者是無明順縛殊勝。佛
言。比丘。乃至有頂趣等三界衆生。於此諦
中若未有智。彼無空缺順眠恒縛。亦以彼故。
謂彼衆生爲具足縛。若復善趣惡趣因果分
中。亦未有智。彼微細者無色界衆生。次中
者色界。増上者欲界。然彼微細次中増上。當
來有生法爾順縛。又比丘。若阿羅漢盡諸漏
者。應知之障。彼亦是無明順縛。如此無明
遠行順縛。亦應可見。比丘。此是無明順縛殊
勝
比丘白佛。大徳。何者是無明對治殊勝。佛
言。比丘。有二種智以爲無明對治。一者因
他音聲或有不因。是少分法界智。二者因他
音聲而非少分。是無量法界智
比丘白佛。大徳。所有少分法界智。何攀縁
何種相何作業。云何可見。佛言。比丘。其少
分法界智四念攀縁十六種相。與無明共而
於煩惱。業生諸染作遠離業。應如是見
比丘白佛。大徳。生苦云何可見。佛言。比丘。
内因苦依止故。外因苦依止故。及彼二苦依
止故
比丘白佛。大徳。何者是内因苦。佛言。比丘。
病苦老苦死苦
比丘白佛。大徳。何者是外因苦。佛言。比丘。
不愛和合苦。愛別離苦。若欲求時不得苦」
比丘白佛。大徳。何者是彼二依止苦。佛言。
比丘。略説五受衆
比丘白佛。大徳。何者是渇愛。佛言。比丘。若
於現在身中而有貪愛
比丘白佛。大徳。何者是更有渇愛。佛言。比
丘。若於未來身中而有願求
比丘白佛。大徳。何者是喜欲共行渇愛。佛
言。比丘。若於己得攝取受用現在境界之中
而有味著
比丘白佛。大徳。何者是處處喜欲渇愛。佛
言。比丘。若於未得境界之中。種種追求
比丘白佛。大徳。此之渇愛何者是無餘斷。佛
言。比丘。見道應斷。煩惱斷故。下分上分結
斷故。未來苦果者渇愛斷故。現在苦果者渇
愛斷故斷
比丘白佛。大徳。何者是捨。佛言。比丘。若見
道應斷煩。惱斷故斷
比丘白佛。大徳。何者是究竟邊。佛言。比丘。
若修道應斷。煩惱斷故斷
比丘白佛。大徳。何者是盡。佛言。比丘。若
下分結斷故斷
比丘白佛。大徳。何者是離。佛言。比丘。若上
分結斷故斷
比丘白佛。大徳。何者是滅。佛言。比丘。若畢
竟斷故斷
比丘白佛。大徳。何者是寂。佛言。比丘。若未
來苦果者渇愛斷故斷
比丘白佛。大徳。何者是沒。佛言。比丘。若現
在苦果者。渇愛斷故斷
比丘白佛。大徳。何者是正見。佛言。比丘。若
證見時前行智。若證見時智。若證見時後得
智。超越所知方便教行故
比丘白佛。大徳。何者是正分別。佛言。比丘。
於三寶中若正知已。依正信故於彼功徳順
念分別。超越異論等教故。比丘白佛。大徳。
何者是正語。佛言。比丘。若聖所愛戒。無漏
所攝無漏思惟共轉者。遠離四種口業。超越
惡趣故。比丘白佛。大徳。何者是正業。佛言。
比丘。若聖所愛戒。無漏所攝無漏思惟共轉
者。遠離三種身業。超越惡趣故。比丘白佛。
大徳。何者是正命。佛言。比丘。若聖所愛戒。
無漏所攝無漏思惟共轉者。遠離邪命所起
身口業。超越惡趣故
比丘白佛。大徳。何者是正發。佛言。比丘。若
於上解脱中依止樂欲。發起精進。遠離惡對。
滿足對治故
比丘白佛。大徳。何者是正念。佛言。比丘。若
於止觀合相應時。三種之相作依止已。時時
於此三種相中。以不放逸共入正住。於縁境
中心數不忘。於修道中超越不相應故
比丘白佛。大徳。何者是正定。佛言。比丘。若
其此等七種定。具修治作已一心專向。乃至
此等七種與差別行作依止故。與殊勝功徳
出生作依止故。比丘白佛。大徳。若如是念
處等諸覺助法。皆攝爲道。何故惟説聖八分
道。以爲道相。佛言。比丘。以聖八分道故。彼
餘所有諸覺助法皆此攝故
比丘白佛。大徳。若此苦中有四種相。於中
何者是無常相。佛言。比丘。苦中若見生滅
之法。此是其相
比丘白佛。大徳。何者是苦相。佛言。比丘。仍
彼生滅之法作依止已。若見三苦順縛。此是
其相
比丘白佛。大徳。何者是空相。佛言。比丘。苦
中若見離於我物。此是其相
比丘白佛。大徳。何者是無我相。佛言。比丘。
苦中若見我自離相。此是其相。比丘白佛。大
徳。若此四種以爲集相。於中何者是因相。佛
言。比丘。於渇愛中若見種苦種子因體。此
是其相
比丘白佛。大徳。何者是集相。佛言。比丘。於
渇愛中若見相續生因體。此是其相
比丘白佛。大徳。何者是生相。佛言。比丘。於
渇愛中若見五趣差別生因體。此是其相
比丘白佛。大徳。何者是縁相。佛言。比丘。於
渇愛中若見彼餘別縁執持因體。此是其相」
比丘白佛。大徳。若此滅諦有四種相。於中
何者是滅相。佛言。比丘。於解脱中若見滅
煩惱。此是其相
比丘白佛。大徳。何者是止相。佛言。比丘。於
解脱中若見止苦。此是其相
比丘白佛。大徳。何者是妙相。佛言。比丘。於
解脱中若見無罪淨樂。此是其相。比丘白佛。
大徳。何者是出相。佛言。比丘。於解脱中若
見出無常。此是其相。比丘白佛。大徳。若此
四種以爲道相。於中何者是道相。佛言。比
丘。於此道中若見所知相應及無顛倒。此是
其相
比丘白佛。大徳。何者是如相。佛言。比丘。於
此道中若見出世無漏。此是其相。比丘白佛。
大徳。何者是迹相。佛言。比丘。於聖道中若
見行於順行。此是其相
比丘白佛。大徳。何者是乘相。佛言。比丘。於
此道中若見無上。此是其相
比丘白佛。大徳。何故惟四聖諦。佛言。比丘。
| 共因果染淨。皆此攝故。 | 共因果者染則因果共染 淨則因果共淨故名共也 |
| 佛言。比丘。病由脱藥相似法故。 | 病謂苦由謂集 脱謂滅藥謂道 |
漸次證見。佛言。比丘。有道理故一時證見。
| 有道理故漸次證見。 | 道理亦名因 縁亦名方便 | 比丘白佛。大 |
知諦眞智境界。攀縁非安立義。以總攀縁故。
一時證見。比丘白佛。大徳。若漸次證見有
何道理。佛言。比丘。已修治智及後得者。自
相因果觀察其相。以非總攀縁故。漸次證見」
比丘白佛。大徳。若世尊説四聖諦。何故復
説二諦。世諦及最勝義諦。佛言。比丘。於此
四聖諦中。若法住智境界。彼是世諦。若復
自内最勝義智境界。非安立智境界。彼是最
勝義諦。應如是見
比丘白佛。大徳。若四聖諦非聖亦諦聖亦諦。
何故以聖而名此諦。以聖諦故世尊所説。佛
言。比丘。雖非聖者。亦於此諦法體之中。無
智而信故。聖者於此法體之中。有智而信故。
以是義故。此爲聖諦。應如是見
比丘白佛。大徳。非少分無量法界智。何攀
縁何種相何作業。佛言。比丘。亦四聖諦以
爲攀縁。清淨想諦爲相。一切種入諦爲相。與
一切衆生。作一切義利爲相。又少分法界智
者。聲聞不背衆生義利。不現前爲相。縁覺
背衆生義利爲相。又無量法界智者。遠離爲
業。謂離一切種煩惱及所應知障故。與依止
爲業。謂與得至一切種遍智善淨法界。作依
止故。覆護爲業。謂覆護諸衆生等諸處逼惱
故。比丘。此是無明對治殊勝。諸比丘言。善
哉大徳。彼等比丘於世尊説。歡喜默然而住。
彼諸比丘於世尊説。其心悦樂皆大歡喜
縁生初勝分法本經卷下
原是一心積爲三界癡流漫遠苦樹欝高欲討
其際難測其本理極實相之門筌窮假名之域
五因七果十有二分縁生之法總備於此凡則
迷而起妄聖則悟以通眞下似兔浮上如象度
大哉妙覺淵乎洞盡十地與雙林倶暢聞域共
稻芋咸敷至若此經獨包彼例彼所未説此乃
具演攀縁爲首對治爲末總則一十一問別
則百二十問其旨微而密其辭約而隱經之綱
目攝在茲焉并有聖者欝楞迦附此經旨作論
顯發其論也遍取三乘之意不執一部之筌先
立偈章後興論釋偈有三十故亦名三十論也
| 大業二年十月南賢豆國 | 舊名天竺 者訛也 | 三藏法師達 |
林邑所獲賢豆梵本譯爲隋言三年九月其功
乃竟經二卷論一卷三藏師字論閑明義解沈
密琮法師博通經論兼善梵文共對葉本更相
控撃一言靡遺三覆逾審辭頗簡質意存允正
比之昔人差無尤失眞曰法燈足稱智藏願窮
後際常益世間云爾
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