SAT DB

    持戒苦行等種種諸儀則
    極樂莊嚴國人非胎藏生
    微妙金色身光明淨圓滿
    彼衆之境界皆悉具瑜伽
    若比於密嚴百分不及一
    極樂界中人自然隨念食
    牟尼勝自在定爲甘露味
    種種寶樹林遊憩於其下
    金沙布其地顯現殊勝刹
    淨妙之寶蓮開敷功徳水
    如是殊勝境不可得爲喩
    彼皆蓮華生恭敬無量壽
    善修三摩地愛樂佛功徳
    專精迴向者悉皆生彼國
    衆相以莊嚴皎鏡無塵垢
    金剛藏説已自現於己身
    或如於指節或復如芥子
    或細如毫端百分之一分
    或現善逝身聲聞與縁覺
    衆色及餘類乃至種種形
    各隨其所宜而説於諸法
    或説於菩薩入諸地了知
    五法三自性八識二無我
    得於如幻定隨意所成身
    自在諸神通十方四無畏
    住於不退轉得淨之所依
    入於佛地中無漏之蘊界
    永離餘變易寂然而常住
    或説於菩薩善妙而遊履
    猶夢像水月瑜祇所行道
    得首楞嚴定十種如幻身
    十無盡願圓證成等正覺
    據妙蓮華座相好甚端嚴
    無量諸佛子恭敬而圍繞
    或説諸菩薩願力現衆形
    遍遊於十方歴事恒沙佛
    是諸菩薩等其身甚微妙
    出入常自在不住有無中
    譬如天神仙及諸健達縛
    依彼妙高住或處於虚空
    地行諸有情對之而不見
    如是諸菩薩現形亦復然
    非修觀行人無能覩之者
    或説諸菩薩得於勝靜慮
    處處現受生示入無餘界
    或説諸菩薩能以於定力
    自在轉所依不住眞實際
    無量有情處隨現差別身
    身雖種種殊其心一平等
    猶如於地水亦如於日月
    或説諸菩薩常以大悲心
    憐愍諸有情輪迴處生死
    跉跰受窮獨貪病衆苦煎
    下賤與形殘安之不憂惱
    如蜂處舶上飄然大海中
    沿泝而往來須臾數萬里
    爲説非我法生死速無常
    令其知滅壞刹那暫不住
    或説於諸佛及以諸菩薩
    明見衆有情醉在於渇愛
    爲分別苦逼於無於法中
    妄取種種相計著能所取
    心恒被縲紲不能得解脱
    溺生死海中馳蕩無休息
    貧賤而孤露往來無所依
    譬如大海中蛛蝥網難住
    諸佛及菩薩如彼住船者
    普憐諸有情運出生死難
    隨其若干類爲現差別身
    説施戒等門種種諸勝行
＊大乘密嚴經卷上

大乘密嚴經卷中
　開府儀同三司　特進試鴻臚卿
肅國公食邑三千戸賜紫贈司空
諡大鑑正號大廣智　大興善寺
三藏沙門不空奉　　　　詔譯　
  入密嚴微妙身生品之餘
爾時大會中。有普賢衆色大威徳菩薩摩訶
薩。與其同類持世菩薩摩訶薩。持進菩薩摩
訶薩。曼殊室利菩薩摩訶薩。神通王菩薩摩
訶薩。得大勢菩薩摩訶薩。解脱月菩薩摩訶
薩。金剛臍菩薩摩訶薩。大樹緊那羅王菩薩
摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶薩等。乃至摩尼大
寶藏殿無量諸天。復有密嚴土中諸瑜祇衆。
與彼無量倶胝佛刹來聽法者。聞便密嚴甚
深功徳。於法恭敬定得轉依。恒居此土不生
餘處。咸共悲愍未來世中一切有情。普欲等
慈爲作饒益。各共瞻仰金剛藏菩薩摩訶薩。
一心同聲以偈問曰
    尊者具辯才唯願見開示
    世間諸色像其誰之所作
    爲如工造瓶泥輪以埏埴
    爲如奏樂者撃動所成音
    爲如一物體有三種自性
    謂已成未成咸在於一物
    云何種種色一物而建立
    爲兜率所作夜摩所作耶
    他化自在作大樹緊那羅
    善見天所作色究竟天耶
    螺髻梵王作無色天作耶
    一切天主作自然所作耶
    變化之所作諸佛所作耶
    爲餘世界中佛子之所作
    是諸作衆色惑亂而建立
    所起於惑亂如鹿見陽焔
    譬如於瓶處爲徳之所依
    一切諸世間能住於處者
    非徳者屬徳非徳依徳者
    展轉和合故衆徳所集成
    諸色唯惑亂爲亦有住耶
    爲梵王所作那羅延作耶
    雄猛及勝論數論自作耶
    勝性之所作自在自然耶
    時無明所生愛業所作耶
    天仙及世定皆悉懷疑惑
    爲先無有體猶如於幻夢
    亦如熱時焔及乾闥婆城
    無始妄分別隨彼彼相續
    起能耶所耶如蛇有二頭
    亦如起屍行木人機所轉
    空中見垂髮及旋火輪耶
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。告普賢衆色大威
徳菩薩摩訶薩。及餘大衆。而説偈言
    世間衆色像不從作者生
    亦如劫比羅因陀羅等作
    亦非祠祭果亦非圍陀教
    彼有多因種修行常不住
    亦復非無有能持世間因
    謂第八丈夫是名爲藏識
    由此成衆色如轉輪衆瓶
    如油遍在麻鹽中有鹹味
    如無常遍色丈夫識亦然
    如香在沈麝及光居日月
    遠離能所作及以有無宗
    亦離於一異一切外道過
    非智所尋求不可得分別
    定心解脱者自覺之所證
    若離阿頼耶即無有餘識
    譬如海波浪與海雖不異
    海靜波去來亦不可言一」
    譬如修定者内定清淨心
    神通自在人所有諸通慧
    觀行者能見非餘之所了
    如是流轉識依彼藏識住
    佛及諸佛子定者常觀見
    藏識持於世如以線貫珠
    如輪與車合業風之所轉
    陶師運輪杖器成隨所用
    藏識與諸界共力無不成
    内外識世間彌給悉周遍
    譬如衆星象布列在虚空
    風力之所持運行常不息
    如空中鳥迹求之莫能見
    若離於虚空飛翔不可得
    藏識亦如是不離自他身
    如海起波濤如空含萬像
    丈夫識亦爾蘊藏諸習氣
    譬如水中月及以諸蓮華
    與水不相雜不爲水所著
    藏識亦如是習氣莫能染
    如目有童子眼終不自見
    頼耶住於身攝藏諸種子
    遍持壽煖識如雲覆世間
    業用曾不停有情莫能見
    身者衆色成又能作諸色
    如陶師不依以泥成衆器
    世間妄分別見牛等有角
    不了角非有因言兔角無
    分析至極微求角無所有
    要待於有法而起於無見
    有法本自無無見何所待
    若有若無法展轉互相因
    有無二法中不應起分別
    若離於所覺能覺即不生
    譬如旋火輪翳幻乾城等
    皆因少所見而生是諸覺
    若離於所因此覺即無有
    名相互相繋習氣無有邊
    一切諸分別與意而倶起
    有情流轉故圓成則不證
    無始時積集沈迷諸妄境
    戲論而熏習生於種種心
    能取及所取有情心自性
    瓶衣等諸相見實不可聞
    一切唯有覺所覺義皆無
    能覺所覺性自然如是轉
    愚夫不除斷習氣心迷惑
    頼耶及七識有時而頓生
    猶如海波浪風縁之所動
    洄澓而騰轉無有斷絶時
    識浪亦如是境界風所撃
    種種諸分別自内而執取
    如地無分別庶物依以生
    藏識亦復然衆境之依處
    如人以己手還自捫其身
    亦如象以鼻取水自霑灑
    復似諸嬰孩以口含其指
    是知識分別現境還自縁
    是心之境界普遍於三有
    久修觀行者而能善通達
    内外諸世間一切唯心現」
    爾時金剛藏説是妙法已
    默然而止住思惟於法界
    微妙普遍定則入諸佛境
    見無量佛子當修住密嚴
    即從禪定起放光而普照
    欲色與無色及無想天宮
    如是光明中復現諸佛刹
    悉見無量佛相好妙端嚴
    種種微妙色皆從佛身出
    隨其所愛樂世間作利益
    皆使彼佛子稱讃密嚴名
    欣然相顧視復作如是説
    密嚴妙無垢能除一切罪
    觀行者勝處其土最姝妙
    我等聞名字心生大喜悦
    各從其所住倶來詣密嚴
    色盡螺髻梵及與淨居天
    希慕此密嚴佛子所生處
    同心而共聚咸請梵王言
    我等今云何得至密嚴土
    天王若往彼我等當營從」
    爾時螺髻梵聞諸天衆言
    遽即與同行中路迷所適
    梵王先覺悟以慧審觀察
    彼勝觀行境何階而可至
    欲色自在者非彼所能詣
    非空處識處及與非非想
    并餘外道宗邪定者能往
    云何作善巧得至於密嚴
    或以天中天威神力加護
    能令至亟行得會密嚴宮
    螺髻梵發聲即時盡歸命
    見佛滿空界威光而熾然
    告彼梵王言汝當還本殿
    如來密嚴刹是觀行之境
    非想尚難階色者何能往
    梵王從諸佛聞如是告已
    退還於本處尋至梵天宮
    時淨居諸天各各相共議
    螺髻梵天主威神不能往
    當知密嚴土勝妙難思議
    自非如幻定誰能詣斯刹
    此會聞天衆稱讃功徳聲
    生於奇特心乃白金剛藏
    我等皆樂聞唯垂演深法
    爾時金剛藏即告大衆言
    如來所説法誰能盡敷演
    自覺之聖智境界不思議
    非深觀行人云何可開示
    時持進夜摩自在諸佛子
    異口同音言唯願速宣説
    神通與曼殊慈氏緊那王
    及餘修定者咸皆作是請
    諸天持明仙空中奏衆樂
    同心而勸請唯垂爲宣説
    如是勸請已各坐於勝座
    梵王承佛力還來此會中
    復白金剛藏作於如是問
    今此諸大會嚴飾未曾有
    悉是尊弟子聰慧無等倫
    皆於尊者處渇仰而求法
    我今猶未知所問爲何等
    憍臘與勝墮及頂生輪王
    爲是少年馬爲是古仙傳
    甘蔗種之子千弓持國王
    欲色無色中人天等之法
    爲是菩薩行獨覺及聲聞
    乃至修羅明星象等衆論
    唯願如是事次第而演説
    我等及天人一心咸聽受」
    爾時解脱月持世虚空藏
    大勢觀自在總持自在王
    寶髻與天冠金剛手寂慧
    及寶手大士并諸最勝子
    皆從倶胝刹來坐蓮花宮
    咸請金剛藏唯願大慧説
    過去及未來牟尼清淨智
    仁於佛親受明了心不疑
    此衆皆樂聞願尊時演説
    定王金剛藏普告大衆言
    如來所説法非我具能演
    唯除佛菩薩威神之所護
    我今至心禮自在清淨宮
    摩尼寶藏殿佛及諸佛子
    我以敬心説如來清淨智
    能令紹佛種汝等應諦聽
    此非諸王論及輪王軌儀
    但示於密嚴如來之種性
    正定者境界諸佛之勝事
    如來微妙智離於能所覺
    是故非我力能演此甚深
    但以佛威神從佛而聽受
    此智甚微妙是三摩地花
    佛在密嚴中正受而開演
    遠離諸言説及以一切見
    若有若無等如是四種邊
    是名最清淨中道之妙理
    密嚴諸定者於此能觀察
    離著而轉依速入如來地
    時諸佛子衆從尊聞是語
    頭面禮雙足恭敬而白言
    我等受樂法如渇人思飮
    如遊蜂念蜜瑜伽自在尊
    唯願正宣説令諸菩薩衆
    於定得自在智慧大威徳
    及諸刹土王深解觀行者
    咸欲聞如來所説甚深法
    皆願聽尊者微妙梵帝聲
    如來所悦可深遠善巧聲
    演説殊勝義悉令得明了
    金剛藏告言如來所説義
    眞實甚希有離相難可見
    如空中無物見影爲希有
    如來所説義希有亦復然
    空中風鳥迹其形不可見
    牟尼演妙理難見亦復然
    世間之事喩智者能明了
    諸佛所宣説譬喩不能知
    令我之所見如夢乾城等
    此會有觀行具大智慧者
    通達眞實義無不皆明了
    云何爲是人説佛難思境
    然今所開演憑佛威神力
    一切最勝子至心應諦聽
    如來妙言説句義皆相應
    超越心境界遠離於譬喩
    猶如蜂採花先者取精粹
    是諸後至者皆悉味其餘
    勝牟尼亦然先得妙法味
    我則飮其餘今爲衆宣説
    天中天境界増悦諸明智
    實非意測量言象可能表
    示同人形色相好以嚴身
    現於勝妙宮寶冠以爲飾
    圓光及輪輻種種皆成就
    照曜於宮殿能除外道憍
    諸佛四時中恒依密嚴住
    而於一切處現生及涅槃
    純善少減時惡生及濁亂
    隨彼之意樂利益諸有情
    業用無暫停常住密嚴刹
    此之清淨處瑜祇安樂宮
    濁亂少減時顯示如來相
    譬如淨滿月影遍於衆水
    佛以一切身隨宜而應化
    如來淨智境觀行者皆見
    或現大自在或現那羅延
    成現迦毘羅住空而説法
    或現圍陀者常行及妙喜
    童天及尸棄羅護都牟盧
    或現緊那羅甘蔗月種姓
    及諸國王等一切所瞻奉
    或作大醫王示現於衆人
    金剛等衆寶銅鐵及諸礦
    明珠與鉛錫紅碧二頗梨
    隨彼諸有情愛樂而顯現
    由佛加持力令彼悉安樂
    天女及龍女乾闥婆之女
    欲界自在者不能動其心
    超勝欲境界及勝色界色
    空處及識處無所有之處
    非想非非想於彼不迷惑
    無想諸定者未離於惑纒
    非安非清淨流轉於諸有
    有身者所生非如密嚴國
    密嚴微妙土清淨福爲嚴
    解脱知見人最勝之依處
    具十種自在六通三摩地
    皆以成意身如佛於彼現
    修行於十地檀等波羅蜜
    一切相好花常以爲嚴飾
    遠離於分別亦非無覺了
    無有我意根惠根常悦樂
    施等諸功徳淨業悉圓滿
    得佛勝所依密嚴之淨國
    此土最微妙不假日月明
    佛及諸菩薩清淨光恒照
    密嚴中衆聖其光逾聚日
    無有晝夜時亦無老死患
    殊勝密嚴宮諸天所希慕
    最上瑜伽者地地而進修
    了知一切法皆以心爲性
    善説阿頼耶三性法無我
    其身轉清淨而生密嚴國
大乘密嚴經胎藏生品第三
    爾時金剛藏菩薩摩訶薩
    復告螺髻梵天主應當知
    一切有情身九物以爲性
    有爲相遷動能造所造倶
    精血共和合増長於不淨
    爲無量諸業之所常覆纒
    如毒樹所生扶疏而蓊鬱
    貪瞋等煩惱増長亦如是
    九月或十月生於滿足時
    既從胎藏出顛危受諸苦
    天主應當知此諸有情類
    皆由業力故驅馳運動生
    或自人中來或以傍生趣
    非天與羅刹龍及於諸鬼
    或以持明族天趣之勝身
    或於瑜祇中退失三摩地
    輪王之貴族而來生此中
    如是既生已諸根遂増長
    隨親近宿習復造于諸業
    由斯業大故輪迴諸趣中
    若有諸智者聞法得覺悟
    離文字分別入三解脱門
    得證眞實理清淨之殊勝
    上上最清淨即往於密嚴
    能遍倶胝刹隨宜而應現
    天主如是生永脱諸險趣
    是名爲丈夫亦名爲智者
    亦名天中天佛子衆圍繞
    天主應當知胎藏身虚僞
    非從自性生非從癡愛業
    以皆因相有了達滅無餘
    亦離於分別及以於文字
    能如斯觀者即往密嚴場
    若諸修定人住定攀縁境
    即便爲聲色誑惑生取著
    不能得堅固亦名散動心
    以斯邪定縛流轉生三界
    若有勝瑜祇善住三摩地
    遠離能所取寂然心不生
    是名眞實修無相觀行者
    欲生密嚴土常應如是觀
＊大乘密嚴經自作境界品第四
    爾時金剛藏菩薩摩訶薩
    復告螺髻梵天主應當知
    八種九種心常與無明轉
    能生諸世間皆心心法現
    由彼流轉故諸識與諸根
    無明所變異本心堅不動
    世間及根境皆從十二支
    能生及所生刹那而滅壞
    梵世至非想亦從於因縁
    唯有天中天能離作所作
    有情及無情動與不動法
    皆如於瓶等滅壞以爲性
    天主應當知諸識甚微細
    遷流而速疾是佛之境界
    諸仙及外道假稱是牟尼
    以言互相縛而貪種種色
    於此生滅識悉皆不能知
    假使一千歳思唯四吠陀
    行施得梵天還當有退落
    或四月苦行祠祭所獲果
    或修異類壇事火所求福
    或修三趣法宰羊以祈祷
    得果還有退梵王何不悟
    三徳果繋屬不堅如芭蕉
    唯以智解脱得生密嚴土
    定者證斯境方能往彼宮
    是故大梵天應當善修習
    密嚴中之人無生死眷屬
    一切有情識不斷亦不壞
    諸業無染著亦無染熏習
    如蓮不著水猶空不染塵
    日月無雲翳瑜伽者亦爾
    速修是觀行如來所攝持
    沐之淨戒流飮以智慧液
    由修勝戒智生死得解脱
    天主應當知有情蘊處界
    衆法所合成悉皆無所有
    眼色等因縁而得生於識
    猶火因薪熾識起亦復然
    境轉隨妄心猶鐵逐磁石
    如乾城陽焔愚渇之所取
    中無能造物但隨心變異
    復如乾城人往來皆不實
    衆生身亦爾進止悉非眞
    亦如夢中見寤後即非有
    妄見蘊等法覺已本寂然
    四大微塵衆離心無所得
    世間可特物執非四大成
    譬如風疾縁或現見諸境
    起屍無作者世間法亦然
    汝等諸佛子應當善觀察
    世間諸動植猶如水聚沫
    瓶衣等妄想不實如陽焔
    苦樂等諸受方之水上泡
    衆行如芭蕉中無有堅實
    是識如幻事虚僞悉非眞
    於彼三界中動與不動法
    皆同於夢境迷心之所現
    亦如幻化事及乾闥婆城
    但誑於愚夫初無有眞實
    佛子覺此法其心無所畏
    慧火焚諸患即生密嚴國
    世間皆無相相爲所繋縛
    無相爲吉祥相及心境界
    心境界非眞眞爲慧境界
    遠離於衆相慈悲之所行
    無相遍一切三界皆清淨
    色聲等衆相名爲三界法
    一切諸根境有情之縛因
    由慧得解脱安樂而自在
    時寶髻菩薩坐殊妙之座
    向於金剛藏而作如是言
    遍諸倶胝刹尊者爲上首
    成就最妙智了達所知法
    於無量悉檀皆已得明見
    今在修行衆能淨於彼疑
    覺察有情身一切之本起
    以妙音演暢窮劫不能盡
    應當爲衆會説離諸逆順
    似非似等因及以眞實法
    令此諸智者心淨無有疑
    捨於諸蘊因不久得解脱
    蘊因法非法生此身後身
    智則能脱苦受則爲堅縛
    有情心所起由色及以明
    作意等衆縁馳散於諸境
    迅疾其奔電難可得覺知
    無明及愛業以之而濁亂
    諸法意先導意速意殊勝
    法與意相應皆以意爲性
    譬如摩尼寶顯現於衆彩
    如是之妙義佛子何不説
    如衆色摩尼隨色而顯現
    仁者瑜祇中照耀亦如是
    具足如來像恒住自在宮
    佛子衆圍繞隨宜應爲説
    爾時金剛藏菩薩摩訶薩
    於法自在者復告大衆言
    密嚴微妙土是最勝寂靜
    亦是大涅槃解脱淨法界
    亦是妙智境及以大神通
    修諸觀行者所依之妙刹
    不斷亦不境常住無變易
    水亦不能濡風亦不能燥
    非如瓶等體勤勇成而壞
    非似不似因二種所成立
    立宗及諸分皆是不定法
    以宗及以因各執差別故
    密嚴微妙刹體是轉依識
    超於分別心非妄情境界
    如來密嚴刹無終亦無始
    非微塵自性非由於樂欲
    非大自在作非無明愛業
    但由無功用妙智之所生
    出欲色無色超無想暗網
    密嚴微妙土是阿若悉檀
    非諸因明者所量之境界
    非由於勝性自在與聲論
    及吠陀等宗之所能開顯
    乃至資糧位智慧不能了
    唯是於如來及十地智境
    仁者今諦聽愚夫迷世間
    爲業及非業我今演此義
    令修勝定者獲得於安樂
    内外一切物所見唯自心
    有情心二性能取及所取
    心體有二門即心見衆物
    凡夫性迷惑於自不能了
    如瓶現色相無體唯自心
    羸定及諸仙於此義惑亂
    捨於眞實理而行分別路
    是心有二性如鏡像月影
    如目而有翳妄見於毛輪
    空中無毛輪應無珠瓔珞
    但從病翳眼若斯而顯現
    虚妄計著者不覺恒執取
    廣現諸嚴飾種種梵等相
    一切諸有情及與瓶衣等
    内外種種事皆悉從心起
    此密嚴妙定非餘之所有
    若有修行者生於衆福地
    或生欲自在或於色界天
    乃至無相宮色究竟天處
    空識無所有非想非非想
    種種諸宮殿漸次除貪欲
    不久得生彼密嚴觀行宮
    衆佛子圍繞自在而遊戲
    汝應修此定如何著親屬
    親屬常繋縛輪迴生死因
    男女意惑亂精血共和合
    如蟲生自泥此中生亦爾
    九月或十月彼體漸増長
    時至出胎已譬如蟲蠕動
    從此而長大乃正心了知
    我觀諸有情生生悉如此
    父母無有數妻子亦復然
    於諸世間中無處不周遍
    譬如彼石女夢已忽生子
    生已方歡樂尋又見其亡
    悲哀不自勝忽然從睡覺
    不見有其子初生及後終
    又夢遊山川城邑與園苑
    一切諸境界世間共受用
    彼此互相見馳鶩而往來
    運轉與屈伸無量之境界
    及從於睡覺一切皆非有
    亦如多欲者夢見於女人
    顏貎甚端嚴服玩皆珍綺
    種種恣歡樂覺已悉皆無
    一切諸世間當知亦如是
    王位及營從父母等宗姻
    但誑於愚夫體性皆非實
    汝於三摩地何故不勤修
    無量諸聲聞獨覺及菩薩
    住山間樹下寂靜修禪處
    摩羅耶乳海頻陀婆利師
    摩醯因陀羅鷄羅雪山等
    或止圓生樹或住嬌微那
    處須彌半腹或憩如意樹
    絆住劍摩羅於中而宴默
    或食贍部果及飮甘露味
    具足諸神通而常修此觀
    過去未來世坐於蓮華臺
    結加住等引如是常觀察
    善攝諸根故不散一切境
    如以鉤制象住定亦復然
    世間若出世一切諸餘定
    佛定淨無垢貪愛皆遣除
    遍愛無色定無想等禪中
    見彼日月形蓮花與深險
    如空火衆色耶定非究竟
    拂除如是相得淨無分別
    則見倶胝刹諸佛住等引
    同時共舒手以水灌其頂
    即入於佛地示現衆色形
    既得種種身則具薩＊婆若
    力通及自在正定陀羅尼
    如是等功徳莫不皆成就
    分析於諸色乃至觀極微
    自性無所有讐如於兔角
    無分無分別蘊有蘊亦然
    同於幻所作一切皆如是
    此中無業果亦無作業人
    無能作世間設有作能作
    能作待於作何名能作人
    此言成過患説＊作者清淨
    我者成諸境地輪依水輪
    及有情世間次第而安布
    諸趣各差別彼此互往來
    於事起諸根而能取於境
    此等非由我皆是於分別
    展轉而變異同於乳酪酥
    如是生住滅計業與非業
    定者常觀此如乾城與夢
    無始來戲論熏習於有情
    種種之過咎而生分別業
    諸根猶如幻境界同於夢
    能作所作業定者能遠離
    惡覺微劣者迷惑生妄計
    分別於能作一切諸世間
    或謂摩尼珠金銀等衆礦
    鳥獸色差別刺端銛以利
    此等皆不同應知無作者
    世間相差別皆從分別生
    非勝性微塵無因自然等
    惡覺者妄計不知其體性
    爲業爲非業如是起分別
    如毒在於乳隨變與相應
    一切處分別諸法亦如是
    是性亦不生是性亦不滅
    惑者不能了種種異分別
    世間唯積集定者乃能觀
    汝等應勤修無思業非業
    有情互來往如日月超迴
    在空無所依隨風而運轉
    業性甚微隱密嚴者能見
    修諸勝觀行不爲甚所羇
    如火燎長焚須臾作灰燼
    智火焚業薪當知亦如是
    又如燈破闇一念盡無餘
    諸業習暗冥無始之熏聚
    牟尼智燈起刹那頓皆滅
＊大乘密嚴經辯觀行品第五
    爾時金剛藏菩薩摩訶薩
    復告於大衆諸仁應諦聽
    譬如空閑地欲造立宮室
    匠人資土木然後方得成
    諦觀諸物中二皆無舍宅
    亦如於衆指和合以成拳
    離指而推求拳體不可得
    軍師及車乘城邑與園林
    雲物須山川瓶衣等諸相
    皆是假和合智者了如夢
    如是身舍宅諸界所集成
    蘊積猶崇山攲危如朽屋
    不生亦不滅非自亦非他
    如乾闥＊婆城如雲亦如影
    復如熱時焔亦如觀繪事
    相自於妄現性淨離有無
    亦如盲與跛相假而得行
    自性無能持凡愚身亦爾
    分析至極微空名無實物
    極微不可得諸法亦如是
    瑜伽淨慧者作是思惟時
    便於色聲等遠離於覺念
    一切意息已泰然得解脱
    不愛於有情常樂於等持
    設有諸天仙姝麗女人等
    而來供養者如觀夢無染
    身雖住於此外道不能見
    持明與梵天亦不覩其頂
    當生摩尼宮自在而遊戲
    與諸明妃衆離欲常歡娯
    此之觀行法薩埵之境界
    仁應速修習發於勇猛心
    當生光明宮利益於三有
    則斷貪欲分及離瞋恚癡
    能詣大密嚴寂靜殊勝處
    彼無死境界亦非識所行
    遠離於諸相非分別所得
    爲此微妙處瑜伽者相應
    是故修觀行希求於彼土
    既勝於貪恚無我亦無人
    勝定汝應修勿生於三毒
    若執於境界則有二覺生
    猶如美女人曼臉而縝髮
    多欲者見已愛著而思惟
    迷惑生染覺專想無餘念
    行來及坐起飮食與眠睡
    彼女之容姿常現於心想
    如此之惡慧皆由妄境生
    溺在境淤泥是故不應著
    或如諸世間邪慧妄分別
    於牛及山羊設＊婆與麋鹿
    見彼有角故執之以爲實
    而於彪兔等便生無角解
    若非見牛角於兔寧執無
    世間亦復然妄見有所得
    後求體非實便言法定無
    未捨分別來常生是邪覺
    仁應審觀察心行諸境界
    皆如妄所得角與無角等
    若諸修行者能作如是觀
    隨其所意樂或作轉輪王
    昇空而往還具有大威力
    或生日月殿及諸星宿宮
    四王忉利天焔摩及兜率
    化樂與他化摩尼寶殿中
    色界梵衆身并十梵天處
    無煩及無熱善見與善現
    阿迦尼吒宮自在而遊戲
    空識無所有非想非非想
    住彼漸除欲乃至諸佛刹
    常遊微妙定解脱之境界
    譬如因破瓶而乃成於瓦
    壞性刹那現於常見無常
    種子生於芽芽生種已壞
    又如彼陶匠以泥而作瓶
    泥若是奢摩瓶亦如其色
    或時彼匠者兼用雜色泥
    比至燒已成各隨其泥色
    從箭竹生葱從角生於蒜
    穢蠅與敗蜜各得生於蟲
    當知世間果似因不似因
    皆因變壞故乃得生於果
    衆塵成所作體性不變壞
    皆是世愚夫而生妄分別
    能作我内我勝我不可得
    亦無於意我亦無積集因
    及以親生因不從識縁有
    智者之境界善巧力所生
    拔除煩惱刺降魔并眷屬
    世間貪愛盡如蜜能消痩
    諸仙由有貪流轉生諸趣
    多時所熏習譬如瞋恚蛇
    煩惱火燒然流轉險惡趣
    離貪即解脱常勤修觀行
＊大乘密嚴經趣入阿頼耶品第六
    爾時金剛藏菩薩摩訶薩
    復告諸大衆仁等應當知
    我昔蒙佛力加持得妙定
    明見倶胝刹修行世定者
    諸佛與佛子清淨所住處
    於中唯密嚴安樂最第一
    諸佛坐蓮花有如殊妙殿
    我等從定起一心以瞻仰
    自見住密嚴佛子衆圍繞
    復見解脱藏住在於宮中
    身量如指節色相甚明朗
    如空淨滿月如阿恒思花
    我即心自念是誰難思事
    即便見已身在於彼腹内
    亦於中普見一切諸世間
    蓮花藏佛子以佛神力故
    亦皆如是見咸歎不思議
    天中天作已即攝威神力
    大衆悉如故希有妙難思
    瑜祇種種色是佛之境界
    諸仁應當知佛昔爲菩薩
    從彼歡喜地得至於離垢
    發光及焔慧難勝與現前
    遠行及不動善慧法雲地
    獲得陀羅尼生無盡句義
    首楞嚴等定及以意成身
    細性與輕性大性及意樂
    尊貴欲壽等獲斯八自在
    如應而顯現遊戲於密嚴
    名稱妙光明功徳皆成就
    轉復得清淨現成等正覺
    化爲佛菩薩種種妙色像
    自然遍一切而轉妙法輪
    速令諸衆生以智斷諸惑
    利樂諸趣已還住密嚴中
    或有諸大士見佛現身色
    莊嚴吉祥相光明自然發
    熾盛如化聚住於蓮花宮
    與諸觀行人嬉遊安樂定
    三摩地自在處所最殊勝
    或見於大樹緊那羅王身
    現於百千億種種之變化
    光明皎如月遍照諸國王
    或見兜率天無量諸佛子
    身如帝青色功徳相莊嚴
    首飾摩尼冠坐於殊勝殿
    光明普照耀一切智通達
    或見於普賢具有大威力
    得於一切智四無礙辯才
    身相現光明獨勝無倫匹
    住於滿月殿密嚴之定海
    遍現衆色像賢聖所稱歎
    無量諸天衆及乾闥＊婆等
    明仙及國王眷屬衆圍繞
    或見最勝子并諸觀行師
    寂靜而住禪儼如在睡眠
    遠離於沈怠順行諸佛教
    勤苦而清羸示同於外道
    六欲及梵天有頂至贍部
    於中而現化多種之光明
    神通調御者赫奕而熾盛
    或見爲導師降胎并誕育
    出家修靜慮乃至般涅槃
    佛智不思議一切皆圓滿
    得自在無畏人天等歸依
    仁者應當知諸佛之體性
    智慧最無比唯佛所能知
    如釋迦已獲人中勝師子
    汝等咸當得生信勿懷疑
    信即爲佛體必當得解脱
    或爲彼天主及以諸粟散
    乃至生梵宮而作轉輪王
    轉生蓮花藏在彼佛會中
    蓮花而化生獲大精進力
    由此降魔衆及欲熏習因
    志意無怯弱證成一道法
    紹繼於佛事得王諸國土
    若欲得作佛當淨佛性道
    種姓既淨已諸佛即授記
    瑜祇轉覺悟不久當成佛
    一切修行者而爲作依怙
    譬如彼大地亦爲衆所依
    如於妙行者能療一切病
    覺者亦如是能除虚妄疾
    得無分別心支解不傾動
    内外之境界了達皆唯識
    能遠離於我亦離於我所
    無能害所害及以於害具
    一切悉皆是意識之境界
    皆依阿頼耶如是妄分別
    如珠合日光相感而生火
    此火非珠出亦非從日生
    心意識亦爾根境意和合
    能生於諸心如海起波浪
    此性非陽焔亦非於夢幻
    非同如是等迷惑之所取
    非同龜鼃毛及與於兔角
    又如雷電合震發而生火
    此火爲從水爲從雷電生
    竟無有定知此火從生處
    如火爲從水造作於瓶等
    欲等諸心法與心而共生
    和合無定性當知亦如是
    心境不思議密嚴者知見
    有情之藏護無始妙倶生
    如涅槃虚空擇滅無爲性
    遠離於三世清淨常圓滿
    如月有虧盈顯現諸國土
    循環體是一其性無増減
    愚夫所分別見月有増減
    往來於四洲而實無盈缺
    如是之藏識普現有情界
    其體無増減圓潔常光明
    愚夫妄分別恒於頼耶識
    計著有増減應知亦如是
    若有於此識能正而了知
    即便得無漏轉依位差別
    如是差別法得者甚爲難
    藏識亦如是與七識倶轉
    熏習以相應體性而無染
    猶如河中木隨水以漂流
    而木與於流體相各差別
    藏識亦如是諸識習氣倶
    而恒性清淨不爲其所業
    清淨與雜染皆依阿頼耶
    聖者現法樂等引之境界
    人天等諸趣一切佛刹土
    如是染淨法如來藏爲因
    由彼悟成佛爲諸乘種性
    一切諸衆生有具於威力
    自在諸功徳殊勝諸吉祥
    乃至險惡處上中下差別
    頼耶恒住中遍爲作依止
    悉是諸有情無始時來果
    以諸業習氣而能自増長
    亦復而増長所餘之七識
    由是之愚夫執以爲内我
    能作所依我輪迴於生死
    意識在身中迅疾如風轉
    業風所吹動遍住於諸根
    常與七識倶流轉如波浪
    微塵與勝性自在及時方
    悉是淨頼耶於中妄分別
    頼耶由業力及愛以爲因
    成就諸世間種種之品類
    愚夫恒不了執之爲作者
    此識之體相微細甚難知
    未見於眞實心迷不能覺
    常於根境意而生於愛著
    金剛藏復言無畏諸佛子
    如是頼耶體云何不見聞
    衆身之所依性淨恒無染
    具足三十二佛相及輪王
    遍於三界中而現種種色
    猶如淨空月衆星所環繞
    藏識與諸識住身亦如是
    亦如欲天主天女衆圍繞
    顯於寶宮殿藏識亦如是
    如江海諸神水中而自在
    藏識處於世當知亦如是
    如龍依水天如百川歸海
    如樹王依地現心亦如是
    如日在宮殿旋繞妙高山
    諸天皆敬禮佛地心亦爾
    十種諸地中修行一切行
    在於菩薩身顯現於大海
    遍利與安樂如來常稱讃
    地地皆清淨故號爲佛子
    在於菩薩身是即名菩薩
    佛與諸菩薩皆是頼耶名
    佛及最勝子已授當授記
    廣大阿頼耶當成等正覺
    即此頼耶體密嚴者能見
    由最勝瑜伽妙定相應故
    諸佛與縁覺聲聞及外道
    證理無畏人所觀皆此識
    種種諸識境皆從心所變
    瓶衣等衆物如是性皆無
    悉依阿頼耶所見皆迷惑
    謂以諸熏習妄生能所取
    體非如幻化非陽焔毛輪
    非生非不生空性空遠離
    有無皆無性長短等亦然
    智者觀幻事此皆唯幻術
    未曾有一物與幻而同起
    有情所分別如幻而可見
    陽焔毛輪相二倶不可得
    離一亦無二無過世當世
    此皆識變異無幻無幻名
    諸性無所得是幻幻所作
    世間有迷惑其心不自在
    妄説有能幻幻成種種物
    動搖及往來雖見皆非實
    如鐵因磁石所向而轉移
    藏識亦如是隨於分別種
    一切諸世間無處不周遍
    如日摩尼寶無思及分別
    此識遍諸處見之謂流轉
    不死亦不生本非流轉法
    如夢見生死覺悟即解脱
    佛子若轉依即名解脱者
    此即是諸佛最勝之教理
    審量一切法如稱如明鏡
    照曜如明燈試驗如金石
    正道之標相遠離於斷滅
    修習勝定者皆由清淨因
    令離諸雜染轉依而顯現
大乘密嚴經卷中

大乘密嚴經卷下
　＊開府儀同三司　特進試鴻臚卿
肅國公食邑三千戸賜紫贈司空
諡大鑒正號大廣智　大興善寺
三藏沙門不空奉　　　　詔譯　
  我識境界品第七
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。遍觀十方。從髻珠
中出大光明。照諸世界及他化自在天宮。并
密嚴中諸佛子衆。放斯光已。即告一切佛法
如實見菩薩言。仁主雪山之中有一惡獸名
爲能害。百千變詐以取諸獸。應可食者殺而
食之。若見壯獸名能之者。即須便爲呼子之
聲害而食之。若時或見有角之獸。便現有角
與其相似而往親附。無令所畏殺而食之。見
牛羊等種種諸獸。悉同彼形而肆其害。仁主
如彼能害現種種形以殺諸獸。一切外道亦
復如是。於阿頼耶所生我見執著我相。猶如
惡獸變種種形。亦如彼彼自類計我各各差
別。乃至極小猶如微塵
仁主是諸我執依何而住。不住於餘但自住
識。計我之人言我與意根境和合而有識生。
本無有我如花與衣合即有香氣。若未和合
衣即無香。是故當知但唯有識心及心法。若
離於識心心所法則無有我。如器中果如燈
照瓶。如伊尸迦文闍之草。而可得者但以因
縁心心法生。此中無我亦無有生。微妙一相
本來寂靜。此是覺悟勝觀行者自證境界。如
彼惡獸多所傷殺。然諸外道亦復如是。養育
増長世間惡見無知法智。而強分別執有執
無。若一若多我我所論。所以者何由不覺悟
唯識性故。思渇耶慧往來馳鶩生殺輪轉。遠
離諸佛菩薩善友。違背解脱動搖正慧。不能
修治八支聖道。於彼三乘乃至一乘都無所
證。由起執著不見聖諦。於密嚴名號尚不得
聞。何況其土而能得入
仁主諸深定者咸於此識淨除我見。汝及諸
菩薩摩訶薩亦應如是。既自勤修復爲人説。
令其速入密嚴佛土
大乘密嚴經阿頼耶即密嚴品第八
    爾時金剛藏爲明此藏識
    即密嚴之義告如實見言
    如磁石吸鐵常能自轉動
    如蘊車性定轉動由習氣
    草木土竹等及繩以成舍
    和合而可見身蘊亦如是
    起屍磁石鐵轉動如有情
    一切皆亦然如是蘊無我
    時寶手菩薩白衆色王言
    王今應請問金剛藏定者
    一切諸世間所有於衆汝
    無覺離於覺遠離諸言詮
    相應不相應二種之名字
    彼世間所有自性云何住
    此會諸佛子專心咸願聞
    衆色最勝王即隨義而問
    名相等境界一切世間法
    爲唯是分別爲離分別有
    如其所立名是名依何住
    金剛藏聞已即告色王言
    一切唯有名亦唯想安立
    從能詮異故所詮不可得
    四蘊唯名字是故説爲名
    如名摩納婆但名無有體
    諸佛及佛子説名唯在相
    離相而有名不可得分別
    是故依諸相分別有諸名
    如匿兔未勿假名不可得
    於相無所有愚夫妄分別
    世間亦如是離相無有名
    瓶衣車乘等名言所分別
    名相雖可説體性無所有
    世間衆色法但相無有餘
    唯依相立名是名無實事
    王應觀世法離名無所有
    但以分別心而生於取著
    若離於分別取著即不生
    無生即轉依證於無盡法
    是故大王等常應觀想事
    但是分別心離此即無有
    形相體増長散壞資與身
    如是等衆名皆唯色之想
    想名及分別體性本無異
    隨於世俗儀建立名不同
    若捨離名字而求於物體
    過去及未來此皆不可得
    但諸識轉變無有所知法
    所知唯是名世間悉如是
    以名分別法法不稱於名
    諸法性如是不住於分別
    以法唯名故相即無有體
    相無名亦無何處有分別
    若得無分別身心恒寂靜
    如木火燒已畢竟不復生」
    譬如人負擔是人名負者
    隨其擔有殊擔者相差別
    名如所擔物分別名擔者
    以名種種故分別各不同
    如見杌爲人見人以爲杌
    人杌二分別但有於名字
    諸大和合中分別以爲色
    若離於諸大體終不可得
    如徳依瓶處瓶依名亦然
    捨者而取瓶瓶終不可得
    瓶不住瓶體名豈住於名
    二合分別生名量亦非有
    住於如是定其心不動搖」
    譬如金石等本來無水相
    與火共和合若水而流動
    藏識亦如是體非流轉法
    諸識共相應與法同流轉
    如鐵因磁石周迴而轉移
    二倶無有思状若有思覺
    頼耶與七識當知亦復然
    習氣繩所牽無人而若有
    遍滿有情身周流於險趣
    如鐵與磁石展轉不相知
    或離於險趣而得住於地
    神通自在力如幻首楞嚴
    乃至陀羅尼莫不皆成滿
    讃佛實功徳以之爲供養
    或現無量身一身無量手
    肩頭口及舌展轉皆無量
    往詣十方國供養諸如來
    雨花及衣服頭冠與瓔珞
    種種寶莊嚴積如須彌等
    供養薩婆若佛及諸佛子
    或作寶宮殿如雲備衆彩
    化現諸天女遊處於其中
    妓樂衆妙音供養於諸佛
    或與佛菩薩遊止常共倶
    一切諸魔怨自在而降伏
    得自覺聖智正定以莊嚴
    已轉於所依即見法無我
    五法三自性及與八種識
    能成就諸明住定常供養」
    或現身廣大或現如微塵
    種種諸色身供養於諸佛
    或身納諸刹刹入芥子中
    大海爲牛迹牛跡或爲海
    其中諸有情無有所逼惱
    平等施資用如地及日月
    如水與火風如寶洲妙藥
    普能作饒益長養諸有情
    諸法不生滅不斷亦不常
    不一亦不異不來亦不去
    妄立種種名是爲遍計性
    諸法猶如幻如夢與乾城
    陽焔水中月火輪雲雷等
    此中妄所取是爲遍計性
    由彼彼名詮以名彼彼法
    於彼不可得是爲遍計性
    一切世間法不離於名色
    若離於能詮所詮不可得
    如是遍計性我説爲世間
    眼色等爲縁因三和合起
    聲依桴鼓發芽從地種生
    宮殿與瓶衣無依衆縁起
    有情及諸法此悉依他性
    若法是無漏其義不可捨
    自覺聖智境此性名具實
    諸法相差別已説其自性
    若離自性門諸法不明了
    如衆物和合現作幻化形
    衆色雖不同性皆無決定
    世事悉如是種種皆非實
    妄情之所執遍計無有餘
    譬如摩尼寶隨色而像現
    世間亦復然但隨分別有
    體用無所在是爲遍計性
    如乾闥婆城非城而見似
    亦非無有因而能如是見
    世間種種物應知亦復然
    日月等宮殿諸山及寶山
    煙雲相撃觸未嘗有雜亂
    無共無自性體性皆非有
    但是所分別遍計之自性
    諸物非因生亦非無有因
    若有若非有此皆情所執
    名依於相起二從分別生
    正智及如如遠離於分別
    心如相顯現相爲意所依
    意與五心生猶如海波浪
    習氣無有始境界亦復然
    心因習氣生境令心惑亂
    依止頼耶識一切諸種子
    心如境界現是説爲世間
    七識阿頼耶展轉互相生
    如是八種識不常亦不斷
    一切諸世間似有而安布
    有計諸衆生我等三和合
    發生種種識了別於諸境
    或有妄計言作者業因故
    生於梵天等内外諸世間
    世間非作者業及微塵作
    但是阿頼耶變現似於境
    藏識非縁作藏亦不非縁
    諸識雖流轉無有三和合
    頼耶體常住衆識與之倶
    如輪與水精亦如星共月
    從此生習氣新新自増長
    復増長餘載餘識亦復然
    如是生死轉悟者心無轉
    譬如火燒木漸次而轉移
    此木既已燒復更燒餘木
    依止頼耶識無漏心亦然
    漸除諸有漏永息輪迴法
    此是現法樂成就三摩地
    衆聖由是生從刹至於刹」
    譬如微妙金在礦不能見
    智者巧陶錬其金乃明顯
    藏識亦如是習氣之所纒
    三摩地淨除覺者常明見
    如酪未攅搖酥終不可得
    是故諸智者＊攅酪而得酥
    藏識亦復然諸識所纒覆
    密嚴諸定者勤觀乃能得
    密嚴是大明妙智之殊稱
    佛子勤修習生於此刹中
    色及無色界空識非非想
    於彼常勤修而來生是處
    此中諸佛子威光猶日月
    修行得正定演説相應道
    諸佛與灌頂咸皆授其位
    如來所證法隨見而轉依
    雖處密嚴場應物而變化
    隨彼愛樂法住空而演説
    是時金剛藏復告大衆言
    頼耶無始來爲戲論薫習
    諸業所繋縛輪轉無有窮
    亦如於大海因風起波浪
    恒生亦恒滅不斷亦不常
    由不悟自心隨識境界現
    若了於自心如火焚薪盡
    通達於無漏則名爲聖人
    藏識變衆境彌綸於世間
    意執我我所思量恒流轉
    諸識類差別各各了自境
    積集業爲心遍積集名意
    了別名爲識五識取現境
    如翳見毛輪隨見而迷惑
    於似色心中非色計於色
    譬如摩尼珠日月光所照
    隨其所應現各雨自類物
    阿頼耶亦爾如來清淨藏
    和合於習氣變現周世間
    與無漏相應雨諸功徳法
    譬如乳變異成酪至酪漿
    藏識亦如是變似於衆色
    如翳見毛輪有情亦復爾
    以惡習氣翳住藏識眼中
    於諸非色處此所見諸色
    猶如於陽焔遠離於有無
    習頼耶所現仁者依眼色
    而生似色識如幻住眼中
    飄動猶熱焔色皆是藏識
    與色習相應變似體非有
    愚夫妄分別諸昏醉放逸
    坐臥及狂走頓起諸事業
    皆是頼耶識猶如盛赫日
    舒光照於地蒸氣如水流
    渇獸望之走頼耶亦復爾
    體性實非色而似於色現
    惡覺妄生者如磁石吸鐵
    迅速而轉移雖無於情識
    似情識而動如是頼耶識
    爲生死所攝往來於諸趣
    非我而似我如海中漂物
    無思隨水流頼耶無分別
    依身而運動
    譬如二象鬥被傷者永退
    頼耶亦如是斷染無流轉
    譬如淨蓮華離泥而皎潔
    人天皆受用莫不咸珍敬
    如是頼耶識出於習氣泥
    轉依得清淨佛菩薩所重
    譬如殊勝寶野人所輕賤
    若用飾冕旒則爲王頂戴
    如是頼耶識是清淨佛性
    凡位恒雜染佛果常寶持
    如美玉在水苔衣所纒覆
    頼耶處生死習氣縈不現
    於此頼耶識有二取相生
    如蛇有二頭隨樂而同往
    頼耶亦如是與諸色相具
    一切諸世間取之以爲色
    惡覺者迷惑計爲我我所
    若有若非有自在作世間
    頼耶雖變現體性恒甚深
    於諸無知人悉不能覺了
    譬如於幻師幻作種種獸
    或行而或走似有情非實
    頼耶亦如是幻作於世間
    一切諸有情體性無眞實
    凡愚不能了妄生於取著
    起微塵勝性有無異分別
    及與於梵天丈夫等諸見
    分別皆是意分別於世間
    此之分別見本來無有實
    譬如畫中質亦如虹霓像
    及以雲中物翳眼見毛輪
    女人窺鏡容如夢觀衆色
    如帝弓谷響樹影與乾城
    熱時陽焔水池中明月像
    如是諸計度於頼耶妄取
    觀察是等時諦了唯藏識
    即達世間相所依一切法
    是諸分別見即皆而轉滅
    頼耶是意等諸法習氣依
    常爲於分別心之所擾濁
    若離於分別即成無漏道
    常恒而不變猶若於虚空
    若於阿頼耶獲得三摩地
    則生無漏法如意定解脱
    及以四無畏十力并善巧
    自在與神通如是諸功徳
    起十究竟願意成微妙身
    永轉於所依識界常安住
    體同虚空性不壞亦不盡
    如來悉明見世間無増減
    有情復不生涅槃者非滅
    此刹及餘刹同於一法性
    諸佛出於世或不出於世
    法性本常住不常亦不斷
    又若解脱者而有情界滅
    即壞於如來一切之智性
    三世諸佛境不得於平等
    又若般涅槃有情界滅者
    是誰離於苦得有餘無餘
    降魔伏邪見皆應是妄説
    是故應當知諸勝觀行者
    若證於解脱其身則常住
    永離於取蘊滅除諸習氣
    譬如以熱鐵投之於冷水
    熱勢雖已除其鐵體無壞
    諸仁應當知阿頼耶如海
    常爲於戲論麁重風所撃
    五法三自性諸識浪相續
    所有於境界其相而飄動
    於無義處中似義實無體
    若悟則皆空轉依恒無盡
    住密嚴如月影現於十方
    應知頼耶識行於蘊稠林
    末那爲先導意識能決了
    色等一切境及以五識身
    與根境和合了於現境界
    自境之所取皆是阿頼耶
    藏識與壽煖及觸和合性
    末那依此識識復住於意
    所餘五種識亦住於自根
    心意及諸識而安住於蘊
    爲業習繋縛流轉無有窮
    如是所有業皆由於貪愛
    既以業受身復以身造業
    捨於此身已更受於餘身
    前後以依因徐行如水蛭
    心及諸心所相續生諸趣
    更展轉積集住諸蘊稠林
    壽煖及與識若捨離於身
    身則無覺知猶如於木石
    藏識是爲心執我名爲意
    能取諸境界以是説爲識
    採集業爲心意爲遍＊採集
    意識能遍了五識現分別
    心能持於身末那著諸趣
    意識能遍了五識縁自境
    藏識以爲因從是生餘識
    意意識所縁無間而流轉
    五識復更待増上縁而生
    同事自根事是爲増上故
    是身如起屍亦如熱時焔
    隨行因縁轉非妄亦非實
    爲受之所牽性空無有我
    意等諸轉識與心而共生
    五識復更依意識而因起
    如是一切時大地而倶轉
    頼耶爲於愛所熏而増長
    既自増長已復増於餘識
    展轉不斷絶猶如於井輪
    以有諸識故衆趣而生起
    於是諸趣中識復得増長
    識與世間法更互以爲因
    譬如河水流前後而不斷
    亦如芽與種相續而轉生
    各各相差別分明而顯現
    行識亦如是既三和合已
    而復更和合差別相而生
    如是而流轉常無有斷絶
    内外一切法皆因此而起
    愚不了唯心汝等勤觀察
    時衆色王等復向金剛藏
    而作如是言金剛藏無畏
    善入於密嚴能演一切法
    佛及諸佛子正定而思惟
    無比甚奇特顯明於法相
    金剛藏無畏垂見爲宣説
    尊處摩尼宮居師子勝座
    最勝子圍繞往於密嚴定
    願爲諸佛子説瑜伽勝法
    此是月幢佛爲衆所開演
    彼衆當來此願説而無倦
    此月幢如來亦現多神變
    於欲界宮殿及於色界中
    與佛子圍繞諸天皆侍衞
    所説勝理趣密嚴無畏法
    彼諸瑜伽者聞説如是已
    得自覺聖智内證之境界
    怖於尼夜摩及正位之樂
    不住於實際定中互觀察
    而皆各念言誰已證實相
    觀行之上首願得見斯人
    此衆咸一心復更重思惟
    何者是於定云何爲非定
    復於何所定又復以何法
    爲定所待縁彼諸佛子等
    復於何所定以三摩地力
    見密嚴土中清淨最勝子
    菩薩衆之王首戴於寶冠
    具三十二相及以隨形好
    而作於嚴飾彼諸佛子等
    悉皆從定起挂微妙寶瓔
    從無量佛土而來於此會
    同共以一心瞻仰金剛藏
    大力瑜伽尊彼等皆思惟
    得法樂而請
    金剛藏見已周顧於四方
    發於和雅音微笑而告曰
    汝等諸佛子一心咸諦聽
    瑜祇定境界甚深不思議
    非分別所知定及縁亦爾
    遠離欲不善及以諸散動
    有尋伺喜樂寂靜入初禪
    如是漸次第四八至於十
    著我諸外道常修習此定
    聲聞辟支佛亦復皆如是
    各知於世間諸法之自相
    蘊處如空聚一切皆無我
    無思無動作但三和合生
    如機關起屍本無能作者
    外道修是定起於空性見
    此人迷法相壞於一切法
    若修佛妙定善知蘊無我
    即發勝福聚滅除諸惡見
    一切皆唯心無能相所相
    無界亦無蘊一切皆無相
    分析至微塵此皆無所住
    愚夫妄分別彼地水等性
    不知其性者取於如是相
    妙色及惡色似色餘亦然
    如空中虹霓雲霞等衆彩
    思惟如骨瑣遍滿於世間
    及遍處想觀觀於諸大等
    身有色無色定者常諦思
    若於縁一心即縁説清淨
    如其所分別即彼成所縁
    非定非定者妄計以爲定
    定者在定中了世皆藏識
    法及諸法相一切皆除遣
    獲於勝定者善説於諸定
    破諸修定人妄智所知法
    若人生劣慧取法及於我
    自謂誠諦言善巧説諸法
    計著諸法相自壞亦壞他
    無能相所相妄生差別見
    甜味能除熱苦酸鹹上淡
    辛味除於冷鹹能已風疾
    黄痰變畏故共生於瘧病
    或時但因風或因三和合
    疾既有差別古仙設衆方
    石蜜等六分沙糖及諸味
    能除有情身種種諸瘧病
    若法有自性及以諸相者
    藥無除病能病者不應差
    云何世咸見服藥病消除
    定者了世間但是頼耶識
    變異而相續譬如衆幻獸
    無能相所相無蘊及蘊者
    亦無支分徳及以有支分
    世間無能作亦無有所作
    無塵積世間無方處往者
    無初最微細漸次如一指
    乃至三指量寶物轉和合
    求那各差別如是義皆無
    非勝性作世亦非時能生
    亦非愛樂性乃三法所作
    亦非無有因自然而得有
    由斯業習氣擾濁於内心
    依心及眼根種種妄分別
    意及於意識有情阿頼耶
    普現於世間如幻師造物
    若能入唯識是則證轉依
    若説於空性則知相唯識
    瓶等本無境體相皆心作
    非瓶似瓶現是故説爲空
    世間所有色諸天等宮殿
    變異而可見皆是阿頼耶
    有情身所有從頭至手足
    頓生或漸次無非阿頼耶
    習氣濁於心凡愚不能了
    此性非是有亦復非是空
    如人以諸物繋破於瓶等
    物體若是空即無能所破」
    我如妙高山此見未爲礙
    憍慢而著空此惡過於彼
    自處爲相應不應非處説
    若演於非處甘露即爲毒
    一切諸有情生於種種見
    欲令斷諸見是故説空理
    聞空執爲實不能斷諸見
    此見不可除如病翳所捨
    譬如火燒木木盡火不留
    見木若已燒空火亦應滅
    諸見得滅時生於智慧火
    普燒煩惱薪一切皆清淨
    牟尼由此智密嚴而解脱
    不見以兔角觸壞於大山
    曾無石女兒執箭射於物
    未聞欲鬥戰而求兔角弓
    何有石女兒能造於宮室
    一切法空性與法常同體
    始於胎臟時色生便壞滅
    離空無有滅離色無有空
    如月與光明始終恒不異
    諸法亦如是空性與之一
    展轉無差別所爲皆得成
    是身如死屍本來無自性
    貪愛繩繋縛境界所牽動
    説微妙空理爲淨於諸見
    其有智慧人應當一心學
    譬如工幻師以諸呪術力
    草木等衆數隨意之所作
    依於根及愛色明與作意
    發生於明識無實如幻焔
    是識無來處亦不去餘方
    諸識性皆爾有無不變著
    如毛輪兔角及以石女兒
    本來無有體妄立於名字
    師子虎熊羆馬驢馲駝類
     &T066734;

龜與玳瑁彼等皆無角
    何故不分別唯言兔角無
    最勝談論人云何不成立
    爲慧者顯示但彼妄分別
    外道衆迷惑如瘖及聾瞽
    彼無超度智亦無内證法
    但隨他語轉何用分別爲
    若妄起分別不生於密嚴
    定者獲等至及能生此國
    譬如天宮殿日月及衆星
    環繞妙高山皆由風力轉
    七識亦如是依於阿頼耶
    習氣之所持處處恒流轉
    譬如依大地能生卉木類
    一切諸有情乃至衆珍寶
    如是頼耶識衆識之所依
    譬如孔雀烏毛羽多光色
    雄雌相愛樂鼓舞共歡遊
    如是阿頼耶種子及諸法
    展轉相依住定者能觀見」
    譬如百川注日夜歸大海
    衆流無斷絶海亦不分別
    如是頼耶識甚深無涯底
    諸識之習氣日夜常歸往
    如地有衆寶種種色相殊
    諸有情受用隨福而招感
    如是頼耶識與諸分別倶
    増長於生死轉依成正覺
    善修清淨行出過於十地
    入於佛地中十力皆圓滿
    正住於實際常恒不壞滅
    現種種變化如地無分別
    如春衆花色人鳥皆欣翫
    執持識亦然定者多迷取
    如是諸佛子無慧離眞實
    於義不善知妄言生決定
    非法離間語誑惑於有情
    諸法別異住而別起言説
    譬如工幻師善用於呪術
    亦現種種花花果實無有
    如是佛菩薩善巧智方便
    世間別異住別異而變現
    説種種教門誘誨無窮已
    決定眞實法密嚴中顯現
    六界與十八十二處丈夫
    意繩之所牽有情以流轉
    八識諸界處共起而和合
    從於意繩轉前身復後身
    此流轉丈夫隨世因示現
    是一切身者續生無斷絶
    六界與丈夫及以十二處
    十八界意行説爲自在者
    爾時金剛藏菩薩摩訶薩
    説於諸界處丈夫之義已
    他化清淨宮摩尼寶藏殿
    諸無畏佛子悉皆稽首禮
    他方佛菩薩來居此會者
    悉皆共同聲而讃言善哉
    復有諸菩薩諸天及天女
    皆從本座起
    合掌一心敬遞共相瞻顧
    而作如是言定中上首尊
    善爲諸菩薩説妙丈夫義
    遠離外道論最勝子宣示
    六界淨丈夫但是諸界合
    隨因以流轉
    譬如衆飛鳥空中現其跡
    又如離於木而火得熾然
    空中見鳥迹離木而有火
    我及諸世間未曾覩是事
    鳥飛以羽翰空中無有迹
    仁者説丈夫與鳥跡相似
    云何於諸有得有輪迴義
    而説界丈夫常流轉生死
    受諸苦樂果所作業無失
    如農夫作業功必不唐捐
    此果成熟已能生於後果
    身者於身中而修於善行
    前生後生處恒受人天樂
    或常修福徳資糧爲佛因
    解脱及諸度成於無上覺
    生天自在果觀行見眞我
    若離趣丈夫一切悉無有」
    於業業果報所作無虚棄
    下從阿鼻獄上至於諸天
    謂有趣丈夫流轉於生死
    内外諸世間種現牙生果
    此法似於彼彼從於此生
    若離趣丈夫得有輪迴者
    如言石女子威儀而進退
    兔角有銛利從沙而出油
    會中諸菩薩諸天及天女
    説如是語已供養應供者
    即金剛藏尊及諸菩薩衆
    供養事畢已同作如是言
    法眼具無缺因喩皆莊嚴
    能摧諸異論外道諸宗過
    既降伏他已顯示於自宗
    是故大勇猛宜爲速開演
    我等咸願聞大慧者應説」
    爾時金剛藏菩薩摩訶薩
    問諸天殷請即時而告言
    汝等諸天人一心應諦聽
    此法深難思分別不能及
    瑜伽清淨理因喩所開敷
    我現於密嚴今爲汝宣説
    密嚴甚微妙定者殊勝處」
    爾時金剛藏説如是語已
    復告於大樹緊那羅王言
    大樹緊那王汝應當觀察
    云何諸法性性空無所有
    如是見相應於定不迷惑
    如飯一粒熟餘粒即可知
    諸法亦復然知一即知彼
    譬如＊攅酪者嘗之以指端
    如是諸法性可以一觀察
    法性非是有亦復非是空
    藏識之所變藏以空爲相」
    大樹緊那王即時而問曰
    云何心量中而有界丈夫
    云何生諸界堅濕及煖動」
    爾時金剛藏菩薩摩訶薩
    聞其所説已而告如是言
    善哉大樹王能發甚深問
    願令修定者得詣於眞實
    我今爲汝説琴師應諦聽
    汝昔自他化與諸眷屬倶
    鼓樂從空來乘於寶宮殿
    如是諸天侶而同詣佛會
    撫奏妙寶琴其聲甚和雅
    聲聞在會者各遞相謂言
    我樂見樹王緊那衆遊戲
    及所乘宮殿妙寶以莊嚴
    汝奏琉璃琴衆心皆悦動
    迦葉聲聞等不覺起而舞
    由妙音和樂不能持本心
    時天冠菩薩告迦葉等言
    汝等離欲人云何而舞戲
    是時大迦葉白彼天冠士
    佛子有大力譬如毘嵐風
    聲聞無定智如黒山搖動
    雖離惑分別尚染習氣泥
    分證於實際未斷於諸習
    若捨諸麁重必當得菩提
    汝於微細境巧慧具諸論
    帝釋世間明於彼法通達
    及緊那羅論如來清淨理
    善於諸地相明了而決定
    端居寶殿中眷屬共圍繞
    光明淨嚴好猶如盛滿月
    觀行得自在處衆能問答
    問我界丈夫云何從心起
    汝及諸佛子咸應一心聽」
    如其諸界内心名爲丈夫
    諸界因此生是義我當説
    津潤生於水炎盛生於火
    動搖諸作業因斯起風界
    從於色分齊有虚空及地
    識與諸境界習氣能生身
    眼及諸色等相状各不同
    此無門作門諸有恒相續
    時摩尼寶藏自在之宮殿
    持進大菩薩與諸最勝子
    倶是從座起稽首而作禮
    各持妙供具供養金剛藏
    覆以寶羅網同聲而讃佛
    聖者善安住菩薩法雲地
    悟入如來境應現實難量
    能爲諸大士開示佛知見
    時緊那羅王并諸婇女等
    供養而讃歎金剛藏無畏
    摩尼寶宮殿嚴淨勝道場
    爲我等開演如來微妙法
爾時聖者觀自在菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶
薩。得大勢菩薩摩訶薩。曼殊室利法王子菩
薩摩訶薩。神通王菩薩摩訶薩。寶髻菩薩摩
訶薩。天冠菩薩摩訶薩。總持王菩薩摩訶薩。
一切義成就菩薩摩訶薩。如是等菩薩摩訶
薩。及餘無量修勝定者。皆是佛子。威徳自在。
決定無畏。善能開示觀行之心。倶從座起。互
相觀察。問金剛藏菩薩摩訶薩而説偈言
    金剛自在尊能示於法眼
    諸佛所加護菩薩皆宗仰
    善達於地相巧能而建立
    佛子大力衆同心皆勸請
    定王願哀愍顯示於密嚴
    佛及佛子等甚深奇特事
    此法最清淨遠離於言説
    化佛諸菩薩昔所未開敷
    自覺智所行見眞無漏界
    微妙現法樂清淨最無比
    具衆三摩地無量陀羅尼
    諸自在解脱意成身十種
    殊勝色清淨照明於法界
    善逝不思議嚴刹亦如是
    佛及諸菩薩身量如極微
    乃至如毛端百分中之一
    密嚴殊妙刹諸土中嚴勝
    如是觀行者咸來生此中
    是皆何所因佛子願宣説」
    爾時金剛藏菩薩摩訶薩
    身如師子臆具三十二相
    以隨好莊嚴將欲廣開示
    觀察彼大會猶如師子王
    知衆堪聽聞古先佛祕旨
    我今演法眼離於能所覺
    金剛藏即發清淨梵音聲
    迦陵頻伽聲廣長舌相聲
    巧妙無麁獷世間稱歎聲
    廣略美暢聲克諧鍾律聲
    高韻朗徹聲乾駄羅中聲
    雄聲與直聲罽尸迦哀聲
    歌詠相應聲急聲及緩聲
    深遠和暢聲一切皆具足
    衆徳以相應聞之而離著
    心無有厭倦一切皆欣樂
    悉能盡通達所有音聲相
    自然而普應無作無功用
    金剛藏菩薩口未曾言説
    所有諸音聲但由本願力
    從眉額及頂鼻端肩與膝
    猶如於變化自然出妙音
    普爲諸大衆開示於法眼
    勇猛金剛藏住於自在宮
    最勝子圍繞清淨而嚴潔
    如鵝王在地群鵝而翼從
    大定金剛藏處於師子座
    映蔽於一切所有修行人
    猶如月在空光映於列宿
    如月與光明而無有差別
    金剛藏威徳與佛亦復然」
    爾時如實見菩薩之大力
    修行中最勝住於瑜伽道
    即從座而起觀察大衆言
    奇哉大乘法如來微妙境
    一切佛國中佛子應頂禮
    無思離垢法諸佛所觀察
    希有甚微密大乘清淨理
    非惡覺境界轉依之妙道
    八種識差別三自性不同
    五法二無我各各而開示
    五種習所縁生諸妄分別
    見此微妙法清淨如眞金
    得於眞性者則住佛種性
    如來性微妙離聲聞外道
    密嚴諸刹勝證者乃能往
    尊者金剛藏已得何等持
    所説淨法眼是何等持境
    時無量菩薩復禮金剛藏
    大智金剛尊願爲我開演
    住何三摩地而能説是法
    此諸佛子等一切皆樂聞」
    爾時金剛藏處自在宮殿
    觀察於大會自心而念言
    此法不思議十力微妙境
    由慧之所持離當堪聽受
    已見堪住者皆諸佛之子
    即時而告言汝等當諦聽
    我今爲汝説轉依之妙道
    我爲諸佛子他化自在衆
    以得三摩地名大乘成徳
    住於此定中演清淨法眼
    亦見億塵刹所有諸善逝
    那庾多塵億在前而讃歎
    善哉汝所説此是瑜伽道
    我等悉皆行如是三摩地
    於斯得自在清淨成正覺
    十方一切佛皆從此定生
    當知最殊勝非思量所及
    若有諸菩薩得住此定中
    即住不思議諸佛之境界
    證於自智境見三摩地佛
    變化百千億乃至如微塵
    自覺聖智境諸佛所安立
    此法無諸相遠離於聲色
    名從於相生相從因縁起
    此二生分別諸法性如如
    於斯善觀察是名爲正智
    名爲遍計性相是依他起
    遠離於名相是名第一義
    藏識住於身隨處而流轉
    習氣如山積深意之所纒
    求那有二門意識同時起
    五境現前轉諸識身和合
    猶如有我人住在於身内
    藏識暴流水境界風所飄
    種種識浪生相續恒無斷
    佛及諸佛子能知法無我
    已得成如來復爲人宣説
    分析於説蘊見人無我性
    不知法無我是説爲聲聞
    菩薩所修行善達二無我
    觀已即便捨不住於實際
    若住於實際便捨大悲心
    功業悉不成不得成正覺
    希有難思智普利諸有情
    如蓮出淤泥色相甚嚴潔
    諸天聖人等見之生愛敬
    如是佛菩薩出於生死泥
    成佛體清淨諸天所欣仰
    從初菩薩位或作轉輪王
    或主乾闥婆阿修羅王等
    了悟大乘法獲於如是身
    漸次而修行決定得成佛
    是故諸佛子宜應一心學
    所有雜染法及與清淨法
    恒於生死中皆因頼耶轉
    此因勝無比證實者宣示
    非與於能作自在等相似
    世尊説此識爲除諸習氣
    了達於清淨頼耶不可得
    頼耶若可得清淨非是常
    如來清淨藏亦名無垢智
    常住無終始離四句言説
    佛説如來藏以爲阿頼耶
    惡慧不能知藏即頼耶識
    如來清淨藏世間阿頼耶
    如金與指環展轉無差別
    譬如巧金師以淨好眞金
    造作指嚴具欲以莊嚴指
    其相異衆物説名爲指環
    現法樂聖人證自覺智境
    功徳轉増勝自共無能説
    現法諸定者了達境唯心
    得於第七地悉皆而轉滅
    心識之所縁一切外境界
    見種種差別無境但唯心
    瓶依等衆幻一切皆無有
    心變似彼現有能取所取
    譬如星月等依須彌運行
    諸識亦復然恒依頼耶轉
    頼耶即密嚴妙體本清淨
    無心亦無覺光潔如眞金
    不可得分別性與分別離
    體實是圓成瑜伽者當見
    意識縁於境但縛於愚夫
    聖見悉清淨猶如陽焔等
爾時世尊説是經已。金剛藏等無量菩薩摩
訶薩。及從他方來此會者微塵數衆。聞佛所
説皆大歡喜信受奉行
大乘密嚴經卷下

Footnote:

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