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大乘密嚴經 (No. 0682_ 不空譯 ) in Vol. 16
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No.682[No.681]
朕聞西方有聖人焉。演不言之言垂無教之
教。啓迪權實發披聾瞽。遷其善者不疾而速。
階其益者即聖自凡。撃蒙求以娑婆丘陵。示
達觀以密嚴世界。匪染淨在我實是非遊。而
楚越生於念中。及缺頓於目下。彼魚藏鳥
逝。其若是乎。欽哉密嚴迹超三有。量周乎
法界相離於極微。非聲聞之所聞豈色見之
能見。嘗潔已主妙允恭付屬。是欲泉靜識
浪。珠清意源窮頼耶能變之端。照自覺湛然
之境。深詣心極其唯是經。夫翻譯之來抑有
由矣。雖方言有異而本質須存。此經梵書並
是偈頌。先之譯者多作散文。蛇化爲龍何必
變於鱗介。家成於國寧即改乎姓氏。矧訛異
輕重或有異同。再而詳悉可爲盡善。大興善
寺三藏沙門不空。像教棟梁愛河舟楫。戒珠
在握明鏡入懷。雪渉雲征窮鹿野之眞諦。帆
飛海宿究馬鳴之奧音。聲詠八轉言善兩方。
之可窺鑑闕如抑揚了義。詔令集京城義學
沙門飛錫等翰林學士柳抗等。詳譯斯文及
護國經等。對執貝多翻諸簡牘。憑其本夾依
以頌言。大羹之味不遺。清月之魄恒滿。豈不
美歟豈不美歟。朕詞乏清華文非道麗。志流
衍於祕賾將布灌於無窮。聊課虚懷序之篇
首云爾
開府儀同三司 特進試鴻臚卿
肅國公食邑三千戸賜紫贈司空
諡大鑑正號大廣智 大興善寺
三藏沙門不空奉 詔譯
密嚴道場品第一
如是我聞。一時佛薄伽梵。住於超越欲色無
色等想。於一切法自在無礙。神足力通之所
遊戲密嚴世界。而此世界非彼外道聲聞縁
覺所行之境。與諸修習勝瑜伽者。十億佛刹
微塵數等菩薩摩訶薩倶。其名曰摧一切外
道異論菩薩摩訶薩。大慧菩薩摩訶薩。一切
佛法如實見菩薩摩訶薩。聖觀自在菩薩摩
訶薩。得大勢菩薩摩訶薩神通王菩薩摩訶
薩。曼殊室利菩薩摩訶薩。金剛藏菩薩摩訶
薩。解脱月菩薩摩訶薩。持進菩薩摩訶薩而
爲上首。皆超三界心意識境智成身。轉於
所依成就如幻。首楞嚴法雲三摩地。無量諸
佛手灌其頂。處離三有蓮華宮
爾時如來應正遍知。從現法樂住自覺聖智
甚深境界。微妙奮迅無量衆色之所現顯三
摩地起。出帝雷光妙莊嚴殿。與諸菩薩入於
無垢月藏殿中。昇密嚴場師子之座。世尊坐
已觀察四方。從眉間珠髻光明莊嚴。出於無
量百千淨光。圍繞交映成光明網。是光網流
照之時。一切佛刹莊嚴之相分明顯現。如一
佛刹餘諸佛土。嚴飾細妙同於微塵。密嚴世
界超諸佛國。遠離星宿及日月。如無爲性不
同微塵。此密嚴中佛及弟子。并餘世界來此
會者。當如涅槃及以虚空非擇滅性
爾時世尊。現彼世界佛及菩薩。威神功徳勝
妙事已。復以佛眼遍視十方諸菩薩衆。告一
切佛法如實見菩薩摩訶薩言。如實見今此
世界名曰密嚴。是中菩薩悉於欲色無色無想
有情之處。以三摩地力生智慧火。焚燒色貪
及以無明。轉所依止得意成身。神足力通以
爲嚴飾。無竅隙無骨體。猶如日月摩尼電光。
帝弓珊瑚紇利多羅。黄金瞻蔔孔雀花月鏡
中之像。如是色身住於諸地修無漏因。由三
摩地而得自在。十無盡願及以迴向。獲殊勝
身來密嚴刹
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩。從座而
起偏袒右肩。稽首佛足右膝著地。合掌白佛
言世尊我於今者欲有所問。惟願如來應正
遍知哀許爲説。佛告如實見言。善哉善哉恣
汝所問。當爲汝説令汝心喜
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩承佛開許
即白佛言。世尊。唯此佛刹超越欲色無色。及
以無想有情界耶。佛言善男子。從此上方過
百億佛刹。有梵音佛土娑羅樹王佛土星宿
王佛土。過如是佛土復有無量百千佛刹。廣
博崇麗菩薩衆會之所莊嚴。彼中諸佛咸爲
菩薩。説現法樂住自覺聖智。遠離分別實際
眞如。大涅槃界究竟之法。是故當知此界外。
有如是等無量佛刹。如實見匪唯汝今於佛
國土菩薩衆會。心生限量請問如來。有此菩
薩摩訶薩名曰持進。曾於佛所生限量心。便
以神通昇于上方。過百千倶胝乃至殑伽沙
等諸佛世界。不能一見如來之頃。心生希有
知佛菩薩不可思議。還至娑訶世界名稱大
城。來於我所悔謝已過。讃佛功徳無量無邊。
猶如虚空住自證境來密嚴刹。爾時會中金
剛藏菩薩摩訶薩。善能演説諸地之相。微妙
決定盡其源底。從座而起偏袒右肩。頂禮佛
足右膝著地。合掌白佛言世尊我於如來應
正遍知。欲少諮問唯願哀愍爲我宣説。佛言
金剛藏汝於我所欲有問。如來應正等覺隨
汝所疑爲汝開演
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。承佛許已而白佛
言。世尊佛者是何句義。所覺是何。唯願世尊
説勝義境示法性佛。令過去未來現在修菩
薩行者。於諸色相積集之見。及餘外道異論
執著。行分別境起微塵勝。自在性時方虚空
我意。根境和合如是諸見。復有計者無明愛
業眼色與眼。是時復有觸及作意。如是等法
而爲因縁。等無間縁増上縁所縁縁。和合生
識執著行者。起有無等種種惡覺於我法中。
復有諸人於蘊有情墮空性見。爲斷如是妄
分別覺。唯願世尊説離五種識所知相。能於
諸法最自在者。佛大菩提所覺知義令得聞
者。如其了悟所知五種而成正覺
爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉
金剛藏。十地自在超分別境有大聰慧。能欲
顯是法性佛種最勝瑜祇。匪唯汝今於佛菩
提所覺之義。生希有念請問於我。有賢幻等
無量佛子。咸於此義生希有心。種種思擇而
求佛體。如來者是何句義。爲色是如來耶異
色是如來耶。如是於蘊界處諸行之中。内外
循求不見如來。皆是所作滅壞法故。蘊中無
如來。乃至分析至於極微皆悉不見。所以者
何以妙智慧定意諦觀無所見故。蘊麁鄙故
如來者常法身故。善哉佛子汝能善入甚深
法界。諦聽諦聽善思念之當爲汝説。金剛藏
菩薩摩訶薩唯然受教
佛言善男子。三摩地勝自在金剛藏如來非
蘊亦非異蘊。非依蘊非不依蘊。非生非滅。非
智非所知。非根非境。何以故蘊處界諸根境
等皆鄙陋故。不應内外而見如來。且色無覺
知無有思慮生已必滅。同於草木瓦礫之類。
微塵積成如來聚沫。受以二法和合而生。猶
如水泡瓶衣等想。亦二和合因縁所生猶如
陽焔。譬如盛熱地氣蒸涌。照已日光如水波
浪。諸鳥獸等爲渇所逼。遠而望之生眞水解。
想亦如是無有體性虚妄不實分別智者。如有
性見各別體相名字可得。定者審觀猶如兔
角。石女兒等但有假名。如夢中色唯想妄見
覺悟非有。無明夢中見男女等種種之色。成
於正覺即無所見。行如芭蕉中無堅實。離於
身境即無體性。識如幻事虚僞不實。譬如幻
師若幻師弟子。依草木瓦礫示現色像。幻作
於人及諸象馬。種種形相具足莊嚴。愚幻
貪求非明智者。識亦如是依餘而住。遍計分
別能取所取二種執生。若自了知即皆轉滅。
是故無體同於幻士。金剛藏如來常住恒不
變易。是修念佛觀行之境名如來藏。猶如虚
空不可壞滅。名涅槃界亦名法界。過現未來
諸佛世尊。皆隨順此而宣説故。若如來出世
若不出世。此性常住名法住性法界性法尼
夜摩性。金剛藏以何義故名尼夜摩。遠離後
有一切過故。又此三摩地能決定除後有諸
惡。以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者。
於諸有情心無顧戀。證於實際及以涅槃。猶
如熱鐵投諸冷水棄於有情故諸菩薩捨而
不證。所以者何捨大精進大悲諸度。斷于佛
種趣聲聞乘。行於外道邪見之逕。猶如老象
溺在淤泥。爲三摩地泥所沈沒。味定境界亦
復如是。退轉一切諸佛法門不得入於究竟之
慧。是故菩薩捨而不證近住而已。以究竟慧
入佛法身。覺悟如來廣大威徳。當成正覺轉
妙法輪。智境衆色而爲資用。入如來定遊涅
槃境。一切如來令從定起。漸次加行超第八
地。善巧決擇乃至法雲。受用如來廣大威徳。
入於諸佛内證之地。與無功用道三摩地相
應。遍遊十方不動本處。而恒依止密嚴佛刹。
金剛自在具大變化。示現佛土而成自在。轉
於所依智三摩地。及意成身力通具足。行歩
威徳猶如鵝王。譬如明月影遍衆水。佛亦如
是隨諸有情普現色相。於諸衆會所益不空。
復令當詣密嚴佛刹。如其性欲而漸開誘。爲
説一切欲界天王自在菩薩。清淨摩尼寶藏
宮殿諸安樂處。乃至諸地次第。從一佛刹至
一佛刹。示現富樂功徳莊嚴。盡於未來隨機
應現。猶如成就持明仙等。及諸靈仙宮殿之
神。與人行止而不可見。如來變化所爲事畢。
住於眞身隱而不現亦復如是
爾時世尊而説偈言
根蘊如蛇聚 境界縁所觸
無明愛業生 熏習縛難解
心心所惡覺 纒繞如蟠龍
怒毒因之與
諸修觀行者 常應如是觀
捨諸蘊法故 一心而不懈
如於虚空中 無樹而有影
風衢及馬跡 此見悉爲難
於能造所造 色及非色中
欲求見如來 其難亦如是
眞如實際等 及諸佛體性
内證之所行 非諸語言境
涅槃名爲佛 佛亦名涅槃
離能所分別 云何而可見
碎末於金礦 礦中不見金
智者巧融錬 眞金方乃顯
分剖於諸色 乃至爲極微
及析求諸蘊 若一若異性
佛體不可見 亦非無有佛」
定者觀如來 勝相三十二
苦樂等衆事 施作皆明顯
是故不應説 如來定是無
有三摩地佛 善根善巧佛
一切世勝佛 及正等覺佛
如是五種佛 所餘皆變化
如來藏具有 三十二勝相
是故佛非無 定者能觀見
超越於三界 無量諸佛國
如來微妙刹 淨佛子充滿
定慧互相資 以成堅固性
遊於密嚴刹 思惟佛威徳
密嚴中之人 一切同佛相
超越刹那壞 常遊三摩地
世尊定中勝 衆相以莊嚴
得於如夢觀 顯現於諸法
衆謂佛化身 從於兜率降
佛當密嚴住 像現從其國
住眞而正受 隨縁衆像生
如月在虚空 影監於諸水
如摩尼衆影 色合而明現
如來住正定 現影亦復然
譬如形與像 非一亦非異
如是勝丈夫 成於諸事業
非極微勝性 非時非自在
亦非餘縁等 而作於世間
如來以因縁 莊嚴其果體
隨世之所應 種種皆明現
遊戲三摩地 内外無不爲
山川及林野 朋友諸眷屬
衆星與日月 皎鏡而垂像
如是諸世間 身中盡苞納
復置於掌内 散擲如芥子
佛於定自在 牟尼最勝尊
無能作世間 惟佛之所化
愚翳無智者 惡覺惑所縛
著於有無論 見我及非我
或言壞一切 或言於少分
如是諸人等 常自害其身
佛是遍三有 觀行之大師
觀世如乾城 所作衆事業
亦如夢中色 渇鹿見陽焔
屈伸等作業 風繩而進退
佛於方便智 自在而知見
譬如工巧匠 善守於機發
亦如海船師 執柁而搖動
無邊最寂妙 具足勝丈夫
利根者能證 鈍根者遠離
是修行定者 妙定之所依
一切定慧人 明了心中住
佛體最清淨 非有亦非無
遠於能所覺 及離於根量
妙智相應心 殊勝之境界
諸相妄所境 離相是如來
能斷諸煩惱 於定無所染
無動及所動 住於無染路
微妙諸天倶 乾闥脩羅等
衆仙及外道 讃歎常供養
於彼不驚喜 心無所動搖
由瑜伽本淨 是故超彼岸
以化佛現迹 爲天人亦業
佛非彼此現 猶如於日月
住於圓應智 離欲現人間
異類諸外道 隨宜悉調伏
種種衆智法 王論四吠陀
悉是諸如來 定力而持説
現國王朝會 及諸國法令
山林修道處 悉皆佛示化
十方衆寶藏 出生清淨寶
悉是天中天 自在威神故
三界善巧慧 種種諸才智
所作方便業 因佛而成就
持鬘爲群品 業行者示因
戲笑衆善巧 常説歌詠論
或現降兜率 天女業圍繞
歌舞交歡娯 日夜常遊集
或現如魔王 寶冠以嚴首
執世之所繩 與奪而招放
雖放一切衆 現爲明智者
常在密嚴中 寂然無動作
此大牟尼境 凡愚妄分別
如人患翳目 如鹿見陽焔
如世觀於幻 夢中諸所取
天中天境界 佛子悉具眞
由見殊勝故 如從於夢覺
那羅伊舍梵 珊那單妙喜
童子劫比羅 首迦等亦想
或亂彼境界 不見正瑜伽
當來苦行仙 過去及現在
習氣覆心故 悉亦不能了
善哉金剛藏 普行諸地中
復以佛威神 而居密嚴土
此之金剛藏 示現入等持
正定者境界 由此相應故
或有妄分別 勝性與微塵
如工匠製物 種種相差別
生唯是法生 滅亦唯法滅
妄計一切物 細塵能造作
譬如燈顯物 因能了於果
初無所得相 後壞亦復然
非於過去中 有體而可得
未來亦如是 離縁無有性
一一諸縁内 遍求無有體
亦見有無性 亦無無有見
分別微細我 有情瓶衣等
邪宗壞正道 三百有六十
往來生死中 無有涅槃法
大乘密嚴經入密嚴微妙身生品第二
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩。無量威
力世中自在寶瓔珞莊嚴其身。從座而起右
膝著地。白金剛藏而作是言。尊者善能通達
三乘世間。心得無違現法樂住内證之智。爲
大定師於定自在能隨順説諸地之相。常在
一切佛國土中。爲諸上首演深妙法。是故我
今勸請佛子。説諸聖者不隨他行。現法樂住
内證之境。今我及諸菩薩摩訶薩衆得見斯
法。安樂修行趣於佛地。獲意成身及言説身。
自在力通皆得具足。轉所依止不住實際。猶
如衆色眞多摩尼。現諸色像能於諸趣天王
宮殿。及一切佛密嚴國中説密嚴行。爾時金
剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰
善哉天人主 菩薩中殊勝
請説入密嚴 無我之法性
應覺分別境 心之所取相
若捨於分別 即見世分別
了於世所縁 即得三摩地
我今爲開演 仁主應諦聽
熱時見陽焔 世間相亦然
能相所相因 而無妄分別
能覺生所覺 所覺依能現
離彼則無此 如光影相隨
無心亦無境 能所量倶無
但依於一心 如是而分別
能知所知法 唯心量所有
所知心既無 能知不可得
心爲法自性 有性所擾濁
八地得清淨 九地獲靜慮
覺慧爲十地 灌頂證如來
法身得無盡 是佛之境界
究竟如虚空 心識亦如是
無盡無所壞 衆徳已莊嚴
恒在不思議 諸佛密嚴土
譬如瓶破已 瓦體而顯現
瓦破微塵顯 析塵成極微
如是因有爲 而成無漏法
如火燒薪盡 復於餘處然
證如得轉依 遠離於分別
住於不動智 密嚴中顯現
無生現衆色 不住諸世間
能斷一切見 歸依此無我」
相續流注斷 無壞亦無生
能盡一切見 歸依此無我
諸惑皆已滅 寂靜不思議
能淨一切見 歸依此無我
世間種種法 本來無我性
非由撃壞無 乃喩之所顯
如火燒薪已 於中自息滅
觀察於三有 無我智亦然
是名現法樂 内證之境界
依此入諸地 淨除無始惡
捨離世所依 出世而安住
其心轉清淨 恒居密嚴土
爾時如實見菩薩摩訶薩及諸王等。向金剛
藏咸作是言。我等今者皆欲歸依。唯願示我
歸依之處。於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答
曰
佛體非有無 已焚燒蘊樹
超勝魔王衆 而住密嚴國
所覺淨無垢 仁主可歸依
遠離於覺量 證於無所有
密嚴諸定者 仁主可歸依
淨勝密嚴刹 衆聖所依處
觀行者充滿 應歸於密嚴
當觀於世間 如盡有高下
夢中見美色 石女急誕生
亦如乾闥城 火輪空中髮
如種種幻形 人馬花果樹
幻歸所變化 一切悉非眞
如奔電浮雲 皆爲而非實
如匠作瓶等 由分別所成
仁主應諦聽 世間諸有情
習氣常覆心 生種種戲論
末那與意識 并餘識相續
五法及三性 二種之無我
恒共而相應 如風撃暴水
轉起諸識浪 浪生流不停
頼耶亦如是 無始諸習氣
猶如彼暴水 爲境風所動
而起諸識浪 恒無斷絶時
八種流注心 雖無若干體
或隨縁頓起 或時而漸生
取境亦復然 漸頓而差別
心轉於舍宅 日月與星宿
樹枝葉花果 山林及軍衆
於如是等處 皆能漸頓生
多分能頓現 或漸起差別
若時於夢中 見昔所更境
及想念初生 乃至於老死
算數與衆物 尋思於句義
觀於異文彩 受諸好飮食
於如是境界 漸次能了知
或有時頓生 而能取之者
心性本清淨 不可得思議
是如來妙藏 如金處於礦
意生從藏識 餘六亦復然
識六種或多 差別於三界
頼耶與能熏 及餘心法等
染淨諸種子 雖同住無染
佛種性亦然 定非定常淨
如海水常住 波潮而轉移
頼耶亦復然 隨諸地差別
修有下中上 捨染而明顯
金剛藏復言 如實見菩薩
見聞覺悟者 自性如實慧
十方一切國 諸王衆會中
汝已從我聞 隨應廣爲説
若人聞法已 漸淨阿頼耶
或作人中王 轉輪四天下
或復爲帝釋 兜率蘇焔等
乃至化樂宮 欲界自在主
或王色界處 或生無色天
無想有情中 靜慮受安樂
證眞而不住 猶如師子吼
於諸定自在 法喜以相應
一心求密嚴 不染著三界
至於密嚴已 漸次而開覺
轉依獲安樂 寂靜常安住
無量諸佛子 圍遶以莊嚴
爲法自在王 衆中之最上
非如外道説 壞滅爲涅槃
壞應同有爲 無有復生過
十業上中下 三乘以出生
最上生密嚴 地地轉昇進
得解脱智慧 如來微妙身
云何説涅槃 是滅壞之法
涅槃若滅壞 有情有終盡
有情若有終 是亦有初際
應有非生法 而始作有情
無有非有情 而生有情界
有情界既盡 佛無所知法
是則無能覺 亦無有涅槃
妄計解脱者 而説於解脱
如燈滅薪盡 亦如芭蕉種
彼證解脱性 是壞有成無
於解脱妙樂 遠離不能説
遍處及靜慮 無色無想定
逆順而入出 力通皆自在
於彼不退還 亦不恒沈沒
了達於法相 諸地得善巧
如是而莊嚴 當來密嚴刹
若言解脱性 壞有以成無
斯人住諸有 畢竟不能出
既壞三和合 因等四種縁
眼色内外縁 和合所生識
世間内外法 互力以相生
如是等衆義 一切皆違反
若知唯識現 離於心所得
分別不現前 亦不住其性
爾時所縁離 寂然心正受
捨於世間中 所取能取見
轉依離麁重 智慧不思議
十種意成身 衆妙爲嚴好
作三界之王 而生於密嚴
色心及心所 所相應無爲
於内外世間 諦觀無別異
如是諸智者 來於密嚴國
名相與分別 正智及如如
牟尼三摩地 體性皆平等
應當往密嚴 佛所稱讃土
若壞三和合 及以四種縁
不固於自宗 同諸妄分別
惡習分別者 彼之五種論
譬喩不成立 諸義皆相違
彼五悉成過 惑亂覺智眼
著喩及似喩 顛倒不顛倒
如是虚妄執 一切於此壞
捨離於自宗 依止他宗法
初際等諸見 皆從滅壞生
大王應當知 有情在三界
如輪而運轉 初際不可得
如來以悲願 普應諸有縁
如淨月光明 無處不周遍
隨彼先業類 應機而説法
若壞於涅槃 佛有何功利
増上有三種 解脱亦復然
四諦及神足 念處無礙解
四縁無色住 根力及神通
覺支諸地等 有爲無爲法
乃至衆聖人 皆依識而有
苦法忍法智 苦類忍類智
集智四亦然 滅道亦如是
如是十六種 名之爲現觀
學人數有十 第八七返有
家家一往來 一間而滅度
中槃與生般 有行及無行
上流於處處 然後般涅槃
如是一切種 諸智之品位
修行觀行者 下中上不同
菩薩増上修 功徳最殊勝
十一與十二 及以於十六
此諸修定者 復漸滅於心
所盡非是心 亦非心共住
未來心未至 未至故非有
心縁不和合 非此非彼生
第四禪無心 有因不能害
有因謂諸識 意識及五種
妄想不覺知 流轉如波浪
定者觀頼耶 離能所分別
微妙無所有 轉依而不壞
住密嚴佛刹 顯現如月輪
密嚴諸智者 與佛常共倶
恒遊定境中 一味無差別
難思觀行境 定力之所生
王應常修習 相應微妙定
欲界有六天 梵摩復十二
無色及無想 一切諸地中
若生密嚴國 於彼爲天主
欲求密嚴土 應修十種智
法智及類智 他心世俗智
苦集滅道智 盡智無生智
仁主汝所生 捨軍恒羅族
月王與甘蔗 種姓而平等
雖於彼族中 汝族最殊勝
當求密嚴國 勿懷疑退心
如羊被牽拽 喘懼而前却
末那在身中 似幻鹿而住
亦如幻樹影 河中之葦荻
如王戲園苑 運動身支分
意及於意識 心心法共倶
此法無自性 猶雲聚非實
藏識一切種 習氣所纒覆
如彼摩尼珠 隨縁現衆色
雖住有情身 如鵝王無垢
是決定種性 亦爲大涅槃
名從於相生 相從因縁起
以諸形相故 而起於分別
分別由二因 外想心習氣
第七末那識 應知亦復然
諸根意縁會 發生於五識
與心所相應 住身如宮室
王智常觀察 一切諸世間
從於如是因 而生彼諸果
眞如非異此 諸法互相生
與理相應心 明了能觀見
此即是諸法 究竟圓成性
亦爲妄所計 一切法不生
諸法性常空 非無亦非有
如幻亦如夢 及乾闥婆城
陽焔與毛輪 煙雲等衆物
種種諸形相 名句及文身
如是執著生 成於遍計性
根境意和合 熏習成於種
與心無別異 諸識由此生
資於互因力 是謂依他起
善證自覺智 現於法樂住
是即説圓成 衆聖之境界
佛及諸佛子 證此名聖人
若人證斯法 即見於實際
唱言我生盡 梵行亦已立
所作無不成 不受於後有
解脱一切苦 斷滅於動搖
熏習皆已焚 劫盡猶不轉
生法二無我 照見悉皆無
無始來積集 種種諸戲論
無邊衆過患 一切皆已除
譬如熱鐵團 熱去鐵無損
如是解脱者 惑盡得清涼
入於無漏界 密嚴之妙國
此土最微妙 非餘者所及
唯佛與菩薩 清淨之所居
三摩地現前 以此而爲食
欲生斯刹者 善習勝瑜伽
復爲諸有縁 分別廣開示
名本從相生 相復從縁起
從相生分別 不契圓成性
根境瓶衣等 假法共和合
分別從此生 了知而別異
若動若非動 一切諸世間
皆因癡暗生 愚冥以爲體
短長等諸色 音聲與香界
甘苦堅滑等 意識因所縁
所有諸善惡 有爲無爲法
乃至於涅槃 斯爲智之境
念念常遷轉 皆因識以生
末那縁藏識 如磁石吸鐵
如蛇有二頭 各別爲其業
染意亦如是 執取阿頼耶
能爲我事業 増長於我所
復與意識倶 爲因而轉謝
於身生煖觸 運動作諸業
飮食與衣裳 隨物而受用
騰躍或歌舞 種種自嬉遊
持諸有情身 皆由意功力
如火輪垂髮 乾闥婆之城
不了唯自心 妄起諸分別
身相器世間 如動鞦韆勢
無力不堅固 分別亦復然
分別無所依 但行於自境
譬如鏡中像 識種動而見
愚夫此迷惑 非諸明智者
仁主應當知 此三皆識現
於斯遠離處 是即圓成實
持進等菩薩 及聖目乾連
尋聲與遍觀 百千萬億刹
種種寶嚴飾 綺麗無等雙
於彼微妙境 密嚴最殊勝
極樂妙喜刹 下方倶胝國
一切諸世尊 皆讃如斯土
謂無有終始 威徳化自然
本昔佛所居 超出於三界
豐樂非執受 寂靜自無爲
自利及利他 功業悉成滿
不於欲界中 成佛作佛事
要往密嚴土 證於無上覺
倶胝諸世尊 欲中施佛事
先從於此國 化爲無量億
正定常相應 神通以遊戲
遍於諸國土 如月無不見
隨諸衆生類 所應而化益
十地花嚴等 大樹與神通
勝鬘及餘經 皆從此經出
如是密嚴經 一切經中勝
仁主及諸王 宜應盡恭敬
欲色無色界 無想等天宮
如來迥已超 而依密嚴住
此土諸宮殿 如蓮被衆飾
是一切如來 淨智之妙相
佛及諸菩薩 常在於其中
世尊恒住禪 寂靜最無上
依自難思定 現於衆妙色
色相無有邊 非餘所能見
極樂莊嚴國 世尊無量壽
諸修觀行者 色相皆亦然
或見天中天 赫奕含衆彩
瞻蔔雌黄色 眞金明月光
孔雀頸如蓮 相思子之聚
虹電珊瑚色 或現清羸身
或著芻摩衣 或寢草茅等
或處蓮華上 猶如千日光
或見諸菩薩 頂飾盤龍髻
金剛帝青寶 莊嚴爲寶冠
或見輪幢文 魚商佉等相
或見光麗色 如蜺而拕空
或以須彌山 置之於掌内
或持大海水 安於牛迹中
或現作人王 冕服當軒宇
輔佐皆恭敬 共宣於國化
或現密嚴場 寂靜修定者
説於自證境 光佛所知法
或説得轉依 心慧皆解脱
自在三摩地 如幻無礙身
或現境不染 斷諸取著業
以智燒見薪 不受於諸有
譬如膏炷盡 燈滅而涅槃
或示修諸度 大會施無遮
持戒苦行等 種種諸儀則
極樂莊嚴國 人非胎藏生
微妙金色身 光明淨圓滿
彼衆之境界 皆悉具瑜伽
若比於密嚴 百分不及一
極樂界中人 自然隨念食
牟尼勝自在 定爲甘露味
種種寶樹林 遊憩於其下
金沙布其地 顯現殊勝刹
淨妙之寶蓮 開敷功徳水
如是殊勝境 不可得爲喩
彼皆蓮華生 恭敬無量壽
善修三摩地 愛樂佛功徳
專精迴向者 悉皆生彼國
衆相以莊嚴 皎鏡無塵垢
金剛藏説已 自現於己身
或如於指節 或復如芥子
或細如毫端 百分之一分
或現善逝身 聲聞與縁覺
衆色及餘類 乃至種種形
各隨其所宜 而説於諸法
或説於菩薩 入諸地了知
五法三自性 八識二無我
得於如幻定 隨意所成身
自在諸神通 十方四無畏
住於不退轉 得淨之所依
入於佛地中 無漏之蘊界
永離餘變易 寂然而常住
或説於菩薩 善妙而遊履
猶夢像水月 瑜祇所行道
得首楞嚴定 十種如幻身
十無盡願圓 證成等正覺
據妙蓮華座 相好甚端嚴
無量諸佛子 恭敬而圍繞
或説諸菩薩 願力現衆形
遍遊於十方 歴事恒沙佛
是諸菩薩等 其身甚微妙
出入常自在 不住有無中
譬如天神仙 及諸健達縛
依彼妙高住 或處於虚空
地行諸有情 對之而不見
如是諸菩薩 現形亦復然
非修觀行人 無能覩之者
或説諸菩薩 得於勝靜慮
處處現受生 示入無餘界
或説諸菩薩 能以於定力
自在轉所依 不住眞實際
無量有情處 隨現差別身
身雖種種殊 其心一平等
猶如於地水 亦如於日月
或説諸菩薩 常以大悲心
憐愍諸有情 輪迴處生死
跉跰受窮獨 貪病衆苦煎
下賤與形殘 安之不憂惱
如蜂處舶上 飄然大海中
沿泝而往來 須臾數萬里
爲説非我法 生死速無常
令其知滅壞 刹那暫不住
或説於諸佛 及以諸菩薩
明見衆有情 醉在於渇愛
爲分別苦逼 於無於法中
妄取種種相 計著能所取
心恒被縲紲 不能得解脱
溺生死海中 馳蕩無休息
貧賤而孤露 往來無所依
譬如大海中 蛛蝥網難住
諸佛及菩薩 如彼住船者
普憐諸有情 運出生死難
隨其若干類 爲現差別身
説施戒等門 種種諸勝行
＊大乘密嚴經卷上
開府儀同三司 特進試鴻臚卿
肅國公食邑三千戸賜紫贈司空
諡大鑑正號大廣智 大興善寺
三藏沙門不空奉 詔譯
入密嚴微妙身生品之餘
爾時大會中。有普賢衆色大威徳菩薩摩訶
薩。與其同類持世菩薩摩訶薩。持進菩薩摩
訶薩。曼殊室利菩薩摩訶薩。神通王菩薩摩
訶薩。得大勢菩薩摩訶薩。解脱月菩薩摩訶
薩。金剛臍菩薩摩訶薩。大樹緊那羅王菩薩
摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶薩等。乃至摩尼大
寶藏殿無量諸天。復有密嚴土中諸瑜祇衆。
與彼無量倶胝佛刹來聽法者。聞便密嚴甚
深功徳。於法恭敬定得轉依。恒居此土不生
餘處。咸共悲愍未來世中一切有情。普欲等
慈爲作饒益。各共瞻仰金剛藏菩薩摩訶薩。
一心同聲以偈問曰
尊者具辯才 唯願見開示
世間諸色像 其誰之所作
爲如工造瓶 泥輪以埏埴
爲如奏樂者 撃動所成音
爲如一物體 有三種自性
謂已成未成 咸在於一物
云何種種色 一物而建立
爲兜率所作 夜摩所作耶
他化自在作 大樹緊那羅
善見天所作 色究竟天耶
螺髻梵王作 無色天作耶
一切天主作 自然所作耶
變化之所作 諸佛所作耶
爲餘世界中 佛子之所作
是諸作衆色 惑亂而建立
所起於惑亂 如鹿見陽焔
譬如於瓶處 爲徳之所依
一切諸世間 能住於處者
非徳者屬徳 非徳依徳者
展轉和合故 衆徳所集成
諸色唯惑亂 爲亦有住耶
爲梵王所作 那羅延作耶
雄猛及勝論 數論自作耶
勝性之所作 自在自然耶
時無明所生 愛業所作耶
天仙及世定 皆悉懷疑惑
爲先無有體 猶如於幻夢
亦如熱時焔 及乾闥婆城
無始妄分別 隨彼彼相續
起能耶所耶 如蛇有二頭
亦如起屍行 木人機所轉
空中見垂髮 及旋火輪耶
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。告普賢衆色大威
徳菩薩摩訶薩。及餘大衆。而説偈言
世間衆色像 不從作者生
亦如劫比羅 因陀羅等作
亦非祠祭果 亦非圍陀教
彼有多因種 修行常不住
亦復非無有 能持世間因
謂第八丈夫 是名爲藏識
由此成衆色 如轉輪衆瓶
如油遍在麻 鹽中有鹹味
如無常遍色 丈夫識亦然
如香在沈麝 及光居日月
遠離能所作 及以有無宗
亦離於一異 一切外道過
非智所尋求 不可得分別
定心解脱者 自覺之所證
若離阿頼耶 即無有餘識
譬如海波浪 與海雖不異
海靜波去來 亦不可言一」
譬如修定者 内定清淨心
神通自在人 所有諸通慧
觀行者能見 非餘之所了
如是流轉識 依彼藏識住
佛及諸佛子 定者常觀見
藏識持於世 如以線貫珠
如輪與車合 業風之所轉
陶師運輪杖 器成隨所用
藏識與諸界 共力無不成
内外識世間 彌給悉周遍
譬如衆星象 布列在虚空
風力之所持 運行常不息
如空中鳥迹 求之莫能見
若離於虚空 飛翔不可得
藏識亦如是 不離自他身
如海起波濤 如空含萬像
丈夫識亦爾 蘊藏諸習氣
譬如水中月 及以諸蓮華
與水不相雜 不爲水所著
藏識亦如是 習氣莫能染
如目有童子 眼終不自見
頼耶住於身 攝藏諸種子
遍持壽煖識 如雲覆世間
業用曾不停 有情莫能見
身者衆色成 又能作諸色
如陶師不依 以泥成衆器
世間妄分別 見牛等有角
不了角非有 因言兔角無
分析至極微 求角無所有
要待於有法 而起於無見
有法本自無 無見何所待
若有若無法 展轉互相因
有無二法中 不應起分別
若離於所覺 能覺即不生
譬如旋火輪 翳幻乾城等
皆因少所見 而生是諸覺
若離於所因 此覺即無有
名相互相繋 習氣無有邊
一切諸分別 與意而倶起
有情流轉故 圓成則不證
無始時積集 沈迷諸妄境
戲論而熏習 生於種種心
能取及所取 有情心自性
瓶衣等諸相 見實不可聞
一切唯有覺 所覺義皆無
能覺所覺性 自然如是轉
愚夫不除斷 習氣心迷惑
頼耶及七識 有時而頓生
猶如海波浪 風縁之所動
洄澓而騰轉 無有斷絶時
識浪亦如是 境界風所撃
種種諸分別 自内而執取
如地無分別 庶物依以生
藏識亦復然 衆境之依處
如人以己手 還自捫其身
亦如象以鼻 取水自霑灑
復似諸嬰孩 以口含其指
是知識分別 現境還自縁
是心之境界 普遍於三有
久修觀行者 而能善通達
内外諸世間 一切唯心現」
爾時金剛藏 説是妙法已
默然而止住 思惟於法界
微妙普遍定 則入諸佛境
見無量佛子 當修住密嚴
即從禪定起 放光而普照
欲色與無色 及無想天宮
如是光明中 復現諸佛刹
悉見無量佛 相好妙端嚴
種種微妙色 皆從佛身出
隨其所愛樂 世間作利益
皆使彼佛子 稱讃密嚴名
欣然相顧視 復作如是説
密嚴妙無垢 能除一切罪
觀行者勝處 其土最姝妙
我等聞名字 心生大喜悦
各從其所住 倶來詣密嚴
色盡螺髻梵 及與淨居天
希慕此密嚴 佛子所生處
同心而共聚 咸請梵王言
我等今云何 得至密嚴土
天王若往彼 我等當營從」
爾時螺髻梵 聞諸天衆言
遽即與同行 中路迷所適
梵王先覺悟 以慧審觀察
彼勝觀行境 何階而可至
欲色自在者 非彼所能詣
非空處識處 及與非非想
并餘外道宗 邪定者能往
云何作善巧 得至於密嚴
或以天中天 威神力加護
能令至亟行 得會密嚴宮
螺髻梵發聲 即時盡歸命
見佛滿空界 威光而熾然
告彼梵王言 汝當還本殿
如來密嚴刹 是觀行之境
非想尚難階 色者何能往
梵王從諸佛 聞如是告已
退還於本處 尋至梵天宮
時淨居諸天 各各相共議
螺髻梵天主 威神不能往
當知密嚴土 勝妙難思議
自非如幻定 誰能詣斯刹
此會聞天衆 稱讃功徳聲
生於奇特心 乃白金剛藏
我等皆樂聞 唯垂演深法
爾時金剛藏 即告大衆言
如來所説法 誰能盡敷演
自覺之聖智 境界不思議
非深觀行人 云何可開示
時持進夜摩 自在諸佛子
異口同音言 唯願速宣説
神通與曼殊 慈氏緊那王
及餘修定者 咸皆作是請
諸天持明仙 空中奏衆樂
同心而勸請 唯垂爲宣説
如是勸請已 各坐於勝座
梵王承佛力 還來此會中
復白金剛藏 作於如是問
今此諸大會 嚴飾未曾有
悉是尊弟子 聰慧無等倫
皆於尊者處 渇仰而求法
我今猶未知 所問爲何等
憍臘與勝墮 及頂生輪王
爲是少年馬 爲是古仙傳
甘蔗種之子 千弓持國王
欲色無色中 人天等之法
爲是菩薩行 獨覺及聲聞
乃至修羅明 星象等衆論
唯願如是事 次第而演説
我等及天人 一心咸聽受」
爾時解脱月 持世虚空藏
大勢觀自在 總持自在王
寶髻與天冠 金剛手寂慧
及寶手大士 并諸最勝子
皆從倶胝刹 來坐蓮花宮
咸請金剛藏 唯願大慧説
過去及未來 牟尼清淨智
仁於佛親受 明了心不疑
此衆皆樂聞 願尊時演説
定王金剛藏 普告大衆言
如來所説法 非我具能演
唯除佛菩薩 威神之所護
我今至心禮 自在清淨宮
摩尼寶藏殿 佛及諸佛子
我以敬心説 如來清淨智
能令紹佛種 汝等應諦聽
此非諸王論 及輪王軌儀
但示於密嚴 如來之種性
正定者境界 諸佛之勝事
如來微妙智 離於能所覺
是故非我力 能演此甚深
但以佛威神 從佛而聽受
此智甚微妙 是三摩地花
佛在密嚴中 正受而開演
遠離諸言説 及以一切見
若有若無等 如是四種邊
是名最清淨 中道之妙理
密嚴諸定者 於此能觀察
離著而轉依 速入如來地
時諸佛子衆 從尊聞是語
頭面禮雙足 恭敬而白言
我等受樂法 如渇人思飮
如遊蜂念蜜 瑜伽自在尊
唯願正宣説 令諸菩薩衆
於定得自在 智慧大威徳
及諸刹土王 深解觀行者
咸欲聞如來 所説甚深法
皆願聽尊者 微妙梵帝聲
如來所悦可 深遠善巧聲
演説殊勝義 悉令得明了
金剛藏告言 如來所説義
眞實甚希有 離相難可見
如空中無物 見影爲希有
如來所説義 希有亦復然
空中風鳥迹 其形不可見
牟尼演妙理 難見亦復然
世間之事喩 智者能明了
諸佛所宣説 譬喩不能知
令我之所見 如夢乾城等
此會有觀行 具大智慧者
通達眞實義 無不皆明了
云何爲是人 説佛難思境
然今所開演 憑佛威神力
一切最勝子 至心應諦聽
如來妙言説 句義皆相應
超越心境界 遠離於譬喩
猶如蜂採花 先者取精粹
是諸後至者 皆悉味其餘
勝牟尼亦然 先得妙法味
我則飮其餘 今爲衆宣説
天中天境界 増悦諸明智
實非意測量 言象可能表
示同人形色 相好以嚴身
現於勝妙宮 寶冠以爲飾
圓光及輪輻 種種皆成就
照曜於宮殿 能除外道憍
諸佛四時中 恒依密嚴住
而於一切處 現生及涅槃
純善少減時 惡生及濁亂
隨彼之意樂 利益諸有情
業用無暫停 常住密嚴刹
此之清淨處 瑜祇安樂宮
濁亂少減時 顯示如來相
譬如淨滿月 影遍於衆水
佛以一切身 隨宜而應化
如來淨智境 觀行者皆見
或現大自在 或現那羅延
成現迦毘羅 住空而説法
或現圍陀者 常行及妙喜
童天及尸棄 羅護都牟盧
或現緊那羅 甘蔗月種姓
及諸國王等 一切所瞻奉
或作大醫王 示現於衆人
金剛等衆寶 銅鐵及諸礦
明珠與鉛錫 紅碧二頗梨
隨彼諸有情 愛樂而顯現
由佛加持力 令彼悉安樂
天女及龍女 乾闥婆之女
欲界自在者 不能動其心
超勝欲境界 及勝色界色
空處及識處 無所有之處
非想非非想 於彼不迷惑
無想諸定者 未離於惑纒
非安非清淨 流轉於諸有
有身者所生 非如密嚴國
密嚴微妙土 清淨福爲嚴
解脱知見人 最勝之依處
具十種自在 六通三摩地
皆以成意身 如佛於彼現
修行於十地 檀等波羅蜜
一切相好花 常以爲嚴飾
遠離於分別 亦非無覺了
無有我意根 惠根常悦樂
施等諸功徳 淨業悉圓滿
得佛勝所依 密嚴之淨國
此土最微妙 不假日月明
佛及諸菩薩 清淨光恒照
密嚴中衆聖 其光逾聚日
無有晝夜時 亦無老死患
殊勝密嚴宮 諸天所希慕
最上瑜伽者 地地而進修
了知一切法 皆以心爲性
善説阿頼耶 三性法無我
其身轉清淨 而生密嚴國
大乘密嚴經胎藏生品第三
爾時金剛藏 菩薩摩訶薩
復告螺髻梵 天主應當知
一切有情身 九物以爲性
有爲相遷動 能造所造倶
精血共和合 増長於不淨
爲無量諸業 之所常覆纒
如毒樹所生 扶疏而蓊鬱
貪瞋等煩惱 増長亦如是
九月或十月 生於滿足時
既從胎藏出 顛危受諸苦
天主應當知 此諸有情類
皆由業力故 驅馳運動生
或自人中來 或以傍生趣
非天與羅刹 龍及於諸鬼
或以持明族 天趣之勝身
或於瑜祇中 退失三摩地
輪王之貴族 而來生此中
如是既生已 諸根遂増長
隨親近宿習 復造于諸業
由斯業大故 輪迴諸趣中
若有諸智者 聞法得覺悟
離文字分別 入三解脱門
得證眞實理 清淨之殊勝
上上最清淨 即往於密嚴
能遍倶胝刹 隨宜而應現
天主如是生 永脱諸險趣
是名爲丈夫 亦名爲智者
亦名天中天 佛子衆圍繞
天主應當知 胎藏身虚僞
非從自性生 非從癡愛業
以皆因相有 了達滅無餘
亦離於分別 及以於文字
能如斯觀者 即往密嚴場
若諸修定人 住定攀縁境
即便爲聲色 誑惑生取著
不能得堅固 亦名散動心
以斯邪定縛 流轉生三界
若有勝瑜祇 善住三摩地
遠離能所取 寂然心不生
是名眞實修 無相觀行者
欲生密嚴土 常應如是觀
＊大乘密嚴經自作境界品第四
爾時金剛藏 菩薩摩訶薩
復告螺髻梵 天主應當知
八種九種心 常與無明轉
能生諸世間 皆心心法現
由彼流轉故 諸識與諸根
無明所變異 本心堅不動
世間及根境 皆從十二支
能生及所生 刹那而滅壞
梵世至非想 亦從於因縁
唯有天中天 能離作所作
有情及無情 動與不動法
皆如於瓶等 滅壞以爲性
天主應當知 諸識甚微細
遷流而速疾 是佛之境界
諸仙及外道 假稱是牟尼
以言互相縛 而貪種種色
於此生滅識 悉皆不能知
假使一千歳 思唯四吠陀
行施得梵天 還當有退落
或四月苦行 祠祭所獲果
或修異類壇 事火所求福
或修三趣法 宰羊以祈祷
得果還有退 梵王何不悟
三徳果繋屬 不堅如芭蕉
唯以智解脱 得生密嚴土
定者證斯境 方能往彼宮
是故大梵天 應當善修習
密嚴中之人 無生死眷屬
一切有情識 不斷亦不壞
諸業無染著 亦無染熏習
如蓮不著水 猶空不染塵
日月無雲翳 瑜伽者亦爾
速修是觀行 如來所攝持
沐之淨戒流 飮以智慧液
由修勝戒智 生死得解脱
天主應當知 有情蘊處界
衆法所合成 悉皆無所有
眼色等因縁 而得生於識
猶火因薪熾 識起亦復然
境轉隨妄心 猶鐵逐磁石
如乾城陽焔 愚渇之所取
中無能造物 但隨心變異
復如乾城人 往來皆不實
衆生身亦爾 進止悉非眞
亦如夢中見 寤後即非有
妄見蘊等法 覺已本寂然
四大微塵衆 離心無所得
世間可特物 執非四大成
譬如風疾縁 或現見諸境
起屍無作者 世間法亦然
汝等諸佛子 應當善觀察
世間諸動植 猶如水聚沫
瓶衣等妄想 不實如陽焔
苦樂等諸受 方之水上泡
衆行如芭蕉 中無有堅實
是識如幻事 虚僞悉非眞
於彼三界中 動與不動法
皆同於夢境 迷心之所現
亦如幻化事 及乾闥婆城
但誑於愚夫 初無有眞實
佛子覺此法 其心無所畏
慧火焚諸患 即生密嚴國
世間皆無相 相爲所繋縛
無相爲吉祥 相及心境界
心境界非眞 眞爲慧境界
遠離於衆相 慈悲之所行
無相遍一切 三界皆清淨
色聲等衆相 名爲三界法
一切諸根境 有情之縛因
由慧得解脱 安樂而自在
時寶髻菩薩 坐殊妙之座
向於金剛藏 而作如是言
遍諸倶胝刹 尊者爲上首
成就最妙智 了達所知法
於無量悉檀 皆已得明見
今在修行衆 能淨於彼疑
覺察有情身 一切之本起
以妙音演暢 窮劫不能盡
應當爲衆會 説離諸逆順
似非似等因 及以眞實法
令此諸智者 心淨無有疑
捨於諸蘊因 不久得解脱
蘊因法非法 生此身後身
智則能脱苦 受則爲堅縛
有情心所起 由色及以明
作意等衆縁 馳散於諸境
迅疾其奔電 難可得覺知
無明及愛業 以之而濁亂
諸法意先導 意速意殊勝
法與意相應 皆以意爲性
譬如摩尼寶 顯現於衆彩
如是之妙義 佛子何不説
如衆色摩尼 隨色而顯現
仁者瑜祇中 照耀亦如是
具足如來像 恒住自在宮
佛子衆圍繞 隨宜應爲説
爾時金剛藏 菩薩摩訶薩
於法自在者 復告大衆言
密嚴微妙土 是最勝寂靜
亦是大涅槃 解脱淨法界
亦是妙智境 及以大神通
修諸觀行者 所依之妙刹
不斷亦不境 常住無變易
水亦不能濡 風亦不能燥
非如瓶等體 勤勇成而壞
非似不似因 二種所成立
立宗及諸分 皆是不定法
以宗及以因 各執差別故
密嚴微妙刹 體是轉依識
超於分別心 非妄情境界
如來密嚴刹 無終亦無始
非微塵自性 非由於樂欲
非大自在作 非無明愛業
但由無功用 妙智之所生
出欲色無色 超無想暗網
密嚴微妙土 是阿若悉檀
非諸因明者 所量之境界
非由於勝性 自在與聲論
及吠陀等宗 之所能開顯
乃至資糧位 智慧不能了
唯是於如來 及十地智境
仁者今諦聽 愚夫迷世間
爲業及非業 我今演此義
令修勝定者 獲得於安樂
内外一切物 所見唯自心
有情心二性 能取及所取
心體有二門 即心見衆物
凡夫性迷惑 於自不能了
如瓶現色相 無體唯自心
羸定及諸仙 於此義惑亂
捨於眞實理 而行分別路
是心有二性 如鏡像月影
如目而有翳 妄見於毛輪
空中無毛輪 應無珠瓔珞
但從病翳眼 若斯而顯現
虚妄計著者 不覺恒執取
廣現諸嚴飾 種種梵等相
一切諸有情 及與瓶衣等
内外種種事 皆悉從心起
此密嚴妙定 非餘之所有
若有修行者 生於衆福地
或生欲自在 或於色界天
乃至無相宮 色究竟天處
空識無所有 非想非非想
種種諸宮殿 漸次除貪欲
不久得生彼 密嚴觀行宮
衆佛子圍繞 自在而遊戲
汝應修此定 如何著親屬
親屬常繋縛 輪迴生死因
男女意惑亂 精血共和合
如蟲生自泥 此中生亦爾
九月或十月 彼體漸増長
時至出胎已 譬如蟲蠕動
從此而長大 乃正心了知
我觀諸有情 生生悉如此
父母無有數 妻子亦復然
於諸世間中 無處不周遍
譬如彼石女 夢已忽生子
生已方歡樂 尋又見其亡
悲哀不自勝 忽然從睡覺
不見有其子 初生及後終
又夢遊山川 城邑與園苑
一切諸境界 世間共受用
彼此互相見 馳鶩而往來
運轉與屈伸 無量之境界
及從於睡覺 一切皆非有
亦如多欲者 夢見於女人
顏貎甚端嚴 服玩皆珍綺
種種恣歡樂 覺已悉皆無
一切諸世間 當知亦如是
王位及營從 父母等宗姻
但誑於愚夫 體性皆非實
汝於三摩地 何故不勤修
無量諸聲聞 獨覺及菩薩
住山間樹下 寂靜修禪處
摩羅耶乳海 頻陀婆利師
摩醯因陀羅 鷄羅雪山等
或止圓生樹 或住嬌微那
處須彌半腹 或憩如意樹
絆住劍摩羅 於中而宴默
或食贍部果 及飮甘露味
具足諸神通 而常修此觀
過去未來世 坐於蓮華臺
結加住等引 如是常觀察
善攝諸根故 不散一切境
如以鉤制象 住定亦復然
世間若出世 一切諸餘定
佛定淨無垢 貪愛皆遣除
遍愛無色定 無想等禪中
見彼日月形 蓮花與深險
如空火衆色 耶定非究竟
拂除如是相 得淨無分別
則見倶胝刹 諸佛住等引
同時共舒手 以水灌其頂
即入於佛地 示現衆色形
既得種種身 則具薩＊婆若
力通及自在 正定陀羅尼
如是等功徳 莫不皆成就
分析於諸色 乃至觀極微
自性無所有 讐如於兔角
無分無分別 蘊有蘊亦然
同於幻所作 一切皆如是
此中無業果 亦無作業人
無能作世間 設有作能作
能作待於作 何名能作人
此言成過患 説＊作者清淨
我者成諸境 地輪依水輪
及有情世間 次第而安布
諸趣各差別 彼此互往來
於事起諸根 而能取於境
此等非由我 皆是於分別
展轉而變異 同於乳酪酥
如是生住滅 計業與非業
定者常觀此 如乾城與夢
無始來戲論 熏習於有情
種種之過咎 而生分別業
諸根猶如幻 境界同於夢
能作所作業 定者能遠離
惡覺微劣者 迷惑生妄計
分別於能作 一切諸世間
或謂摩尼珠 金銀等衆礦
鳥獸色差別 刺端銛以利
此等皆不同 應知無作者
世間相差別 皆從分別生
非勝性微塵 無因自然等
惡覺者妄計 不知其體性
爲業爲非業 如是起分別
如毒在於乳 隨變與相應
一切處分別 諸法亦如是
是性亦不生 是性亦不滅
惑者不能了 種種異分別
世間唯積集 定者乃能觀
汝等應勤修 無思業非業
有情互來往 如日月超迴
在空無所依 隨風而運轉
業性甚微隱 密嚴者能見
修諸勝觀行 不爲甚所羇
如火燎長焚 須臾作灰燼
智火焚業薪 當知亦如是
又如燈破闇 一念盡無餘
諸業習暗冥 無始之熏聚
牟尼智燈起 刹那頓皆滅
＊大乘密嚴經辯觀行品第五
爾時金剛藏 菩薩摩訶薩
復告於大衆 諸仁應諦聽
譬如空閑地 欲造立宮室
匠人資土木 然後方得成
諦觀諸物中 二皆無舍宅
亦如於衆指 和合以成拳
離指而推求 拳體不可得
軍師及車乘 城邑與園林
雲物須山川 瓶衣等諸相
皆是假和合 智者了如夢
如是身舍宅 諸界所集成
蘊積猶崇山 攲危如朽屋
不生亦不滅 非自亦非他
如乾闥＊婆城 如雲亦如影
復如熱時焔 亦如觀繪事
相自於妄現 性淨離有無
亦如盲與跛 相假而得行
自性無能持 凡愚身亦爾
分析至極微 空名無實物
極微不可得 諸法亦如是
瑜伽淨慧者 作是思惟時
便於色聲等 遠離於覺念
一切意息已 泰然得解脱
不愛於有情 常樂於等持
設有諸天仙 姝麗女人等
而來供養者 如觀夢無染
身雖住於此 外道不能見
持明與梵天 亦不覩其頂
當生摩尼宮 自在而遊戲
與諸明妃衆 離欲常歡娯
此之觀行法 薩埵之境界
仁應速修習 發於勇猛心
當生光明宮 利益於三有
則斷貪欲分 及離瞋恚癡
能詣大密嚴 寂靜殊勝處
彼無死境界 亦非識所行
遠離於諸相 非分別所得
爲此微妙處 瑜伽者相應
是故修觀行 希求於彼土
既勝於貪恚 無我亦無人
勝定汝應修 勿生於三毒
若執於境界 則有二覺生
猶如美女人 曼臉而縝髮
多欲者見已 愛著而思惟
迷惑生染覺 專想無餘念
行來及坐起 飮食與眠睡
彼女之容姿 常現於心想
如此之惡慧 皆由妄境生
溺在境淤泥 是故不應著
或如諸世間 邪慧妄分別
於牛及山羊 設＊婆與麋鹿
見彼有角故 執之以爲實
而於彪兔等 便生無角解
若非見牛角 於兔寧執無
世間亦復然 妄見有所得
後求體非實 便言法定無
未捨分別來 常生是邪覺
仁應審觀察 心行諸境界
皆如妄所得 角與無角等
若諸修行者 能作如是觀
隨其所意樂 或作轉輪王
昇空而往還 具有大威力
或生日月殿 及諸星宿宮
四王忉利天 焔摩及兜率
化樂與他化 摩尼寶殿中
色界梵衆身 并十梵天處
無煩及無熱 善見與善現
阿迦尼吒宮 自在而遊戲
空識無所有 非想非非想
住彼漸除欲 乃至諸佛刹
常遊微妙定 解脱之境界
譬如因破瓶 而乃成於瓦
壞性刹那現 於常見無常
種子生於芽 芽生種已壞
又如彼陶匠 以泥而作瓶
泥若是奢摩 瓶亦如其色
或時彼匠者 兼用雜色泥
比至燒已成 各隨其泥色
從箭竹生葱 從角生於蒜
穢蠅與敗蜜 各得生於蟲
當知世間果 似因不似因
皆因變壞故 乃得生於果
衆塵成所作 體性不變壞
皆是世愚夫 而生妄分別
能作我内我 勝我不可得
亦無於意我 亦無積集因
及以親生因 不從識縁有
智者之境界 善巧力所生
拔除煩惱刺 降魔并眷屬
世間貪愛盡 如蜜能消痩
諸仙由有貪 流轉生諸趣
多時所熏習 譬如瞋恚蛇
煩惱火燒然 流轉險惡趣
離貪即解脱 常勤修觀行
＊大乘密嚴經趣入阿頼耶品第六
爾時金剛藏 菩薩摩訶薩
復告諸大衆 仁等應當知
我昔蒙佛力 加持得妙定
明見倶胝刹 修行世定者
諸佛與佛子 清淨所住處
於中唯密嚴 安樂最第一
諸佛坐蓮花 有如殊妙殿
我等從定起 一心以瞻仰
自見住密嚴 佛子衆圍繞
復見解脱藏 住在於宮中
身量如指節 色相甚明朗
如空淨滿月 如阿恒思花
我即心自念 是誰難思事
即便見已身 在於彼腹内
亦於中普見 一切諸世間
蓮花藏佛子 以佛神力故
亦皆如是見 咸歎不思議
天中天作已 即攝威神力
大衆悉如故 希有妙難思
瑜祇種種色 是佛之境界
諸仁應當知 佛昔爲菩薩
從彼歡喜地 得至於離垢
發光及焔慧 難勝與現前
遠行及不動 善慧法雲地
獲得陀羅尼 生無盡句義
首楞嚴等定 及以意成身
細性與輕性 大性及意樂
尊貴欲壽等 獲斯八自在
如應而顯現 遊戲於密嚴
名稱妙光明 功徳皆成就
轉復得清淨 現成等正覺
化爲佛菩薩 種種妙色像
自然遍一切 而轉妙法輪
速令諸衆生 以智斷諸惑
利樂諸趣已 還住密嚴中
或有諸大士 見佛現身色
莊嚴吉祥相 光明自然發
熾盛如化聚 住於蓮花宮
與諸觀行人 嬉遊安樂定
三摩地自在 處所最殊勝
或見於大樹 緊那羅王身
現於百千億 種種之變化
光明皎如月 遍照諸國王
或見兜率天 無量諸佛子
身如帝青色 功徳相莊嚴
首飾摩尼冠 坐於殊勝殿
光明普照耀 一切智通達
或見於普賢 具有大威力
得於一切智 四無礙辯才
身相現光明 獨勝無倫匹
住於滿月殿 密嚴之定海
遍現衆色像 賢聖所稱歎
無量諸天衆 及乾闥＊婆等
明仙及國王 眷屬衆圍繞
或見最勝子 并諸觀行師
寂靜而住禪 儼如在睡眠
遠離於沈怠 順行諸佛教
勤苦而清羸 示同於外道
六欲及梵天 有頂至贍部
於中而現化 多種之光明
神通調御者 赫奕而熾盛
或見爲導師 降胎并誕育
出家修靜慮 乃至般涅槃
佛智不思議 一切皆圓滿
得自在無畏 人天等歸依
仁者應當知 諸佛之體性
智慧最無比 唯佛所能知
如釋迦已獲 人中勝師子
汝等咸當得 生信勿懷疑
信即爲佛體 必當得解脱
或爲彼天主 及以諸粟散
乃至生梵宮 而作轉輪王
轉生蓮花藏 在彼佛會中
蓮花而化生 獲大精進力
由此降魔衆 及欲熏習因
志意無怯弱 證成一道法
紹繼於佛事 得王諸國土
若欲得作佛 當淨佛性道
種姓既淨已 諸佛即授記
瑜祇轉覺悟 不久當成佛
一切修行者 而爲作依怙
譬如彼大地 亦爲衆所依
如於妙行者 能療一切病
覺者亦如是 能除虚妄疾
得無分別心 支解不傾動
内外之境界 了達皆唯識
能遠離於我 亦離於我所
無能害所害 及以於害具
一切悉皆是 意識之境界
皆依阿頼耶 如是妄分別
如珠合日光 相感而生火
此火非珠出 亦非從日生
心意識亦爾 根境意和合
能生於諸心 如海起波浪
此性非陽焔 亦非於夢幻
非同如是等 迷惑之所取
非同龜鼃毛 及與於兔角
又如雷電合 震發而生火
此火爲從水 爲從雷電生
竟無有定知 此火從生處
如火爲從水 造作於瓶等
欲等諸心法 與心而共生
和合無定性 當知亦如是
心境不思議 密嚴者知見
有情之藏護 無始妙倶生
如涅槃虚空 擇滅無爲性
遠離於三世 清淨常圓滿
如月有虧盈 顯現諸國土
循環體是一 其性無増減
愚夫所分別 見月有増減
往來於四洲 而實無盈缺
如是之藏識 普現有情界
其體無増減 圓潔常光明
愚夫妄分別 恒於頼耶識
計著有増減 應知亦如是
若有於此識 能正而了知
即便得無漏 轉依位差別
如是差別法 得者甚爲難
藏識亦如是 與七識倶轉
熏習以相應 體性而無染
猶如河中木 隨水以漂流
而木與於流 體相各差別
藏識亦如是 諸識習氣倶
而恒性清淨 不爲其所業
清淨與雜染 皆依阿頼耶
聖者現法樂 等引之境界
人天等諸趣 一切佛刹土
如是染淨法 如來藏爲因
由彼悟成佛 爲諸乘種性
一切諸衆生 有具於威力
自在諸功徳 殊勝諸吉祥
乃至險惡處 上中下差別
頼耶恒住中 遍爲作依止
悉是諸有情 無始時來果
以諸業習氣 而能自増長
亦復而増長 所餘之七識
由是之愚夫 執以爲内我
能作所依我 輪迴於生死
意識在身中 迅疾如風轉
業風所吹動 遍住於諸根
常與七識倶 流轉如波浪
微塵與勝性 自在及時方
悉是淨頼耶 於中妄分別
頼耶由業力 及愛以爲因
成就諸世間 種種之品類
愚夫恒不了 執之爲作者
此識之體相 微細甚難知
未見於眞實 心迷不能覺
常於根境意 而生於愛著
金剛藏復言 無畏諸佛子
如是頼耶體 云何不見聞
衆身之所依 性淨恒無染
具足三十二 佛相及輪王
遍於三界中 而現種種色
猶如淨空月 衆星所環繞
藏識與諸識 住身亦如是
亦如欲天主 天女衆圍繞
顯於寶宮殿 藏識亦如是
如江海諸神 水中而自在
藏識處於世 當知亦如是
如龍依水天 如百川歸海
如樹王依地 現心亦如是
如日在宮殿 旋繞妙高山
諸天皆敬禮 佛地心亦爾
十種諸地中 修行一切行
在於菩薩身 顯現於大海
遍利與安樂 如來常稱讃
地地皆清淨 故號爲佛子
在於菩薩身 是即名菩薩
佛與諸菩薩 皆是頼耶名
佛及最勝子 已授當授記
廣大阿頼耶 當成等正覺
即此頼耶體 密嚴者能見
由最勝瑜伽 妙定相應故
諸佛與縁覺 聲聞及外道
證理無畏人 所觀皆此識
種種諸識境 皆從心所變
瓶衣等衆物 如是性皆無
悉依阿頼耶 所見皆迷惑
謂以諸熏習 妄生能所取
體非如幻化 非陽焔毛輪
非生非不生 空性空遠離
有無皆無性 長短等亦然
智者觀幻事 此皆唯幻術
未曾有一物 與幻而同起
有情所分別 如幻而可見
陽焔毛輪相 二倶不可得
離一亦無二 無過世當世
此皆識變異 無幻無幻名
諸性無所得 是幻幻所作
世間有迷惑 其心不自在
妄説有能幻 幻成種種物
動搖及往來 雖見皆非實
如鐵因磁石 所向而轉移
藏識亦如是 隨於分別種
一切諸世間 無處不周遍
如日摩尼寶 無思及分別
此識遍諸處 見之謂流轉
不死亦不生 本非流轉法
如夢見生死 覺悟即解脱
佛子若轉依 即名解脱者
此即是諸佛 最勝之教理
審量一切法 如稱如明鏡
照曜如明燈 試驗如金石
正道之標相 遠離於斷滅
修習勝定者 皆由清淨因
令離諸雜染 轉依而顯現
大乘密嚴經卷中
＊開府儀同三司 特進試鴻臚卿
肅國公食邑三千戸賜紫贈司空
諡大鑒正號大廣智 大興善寺
三藏沙門不空奉 詔譯
我識境界品第七
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。遍觀十方。從髻珠
中出大光明。照諸世界及他化自在天宮。并
密嚴中諸佛子衆。放斯光已。即告一切佛法
如實見菩薩言。仁主雪山之中有一惡獸名
爲能害。百千變詐以取諸獸。應可食者殺而
食之。若見壯獸名能之者。即須便爲呼子之
聲害而食之。若時或見有角之獸。便現有角
與其相似而往親附。無令所畏殺而食之。見
牛羊等種種諸獸。悉同彼形而肆其害。仁主
如彼能害現種種形以殺諸獸。一切外道亦
復如是。於阿頼耶所生我見執著我相。猶如
惡獸變種種形。亦如彼彼自類計我各各差
別。乃至極小猶如微塵
仁主是諸我執依何而住。不住於餘但自住
識。計我之人言我與意根境和合而有識生。
本無有我如花與衣合即有香氣。若未和合
衣即無香。是故當知但唯有識心及心法。若
離於識心心所法則無有我。如器中果如燈
照瓶。如伊尸迦文闍之草。而可得者但以因
縁心心法生。此中無我亦無有生。微妙一相
本來寂靜。此是覺悟勝觀行者自證境界。如
彼惡獸多所傷殺。然諸外道亦復如是。養育
増長世間惡見無知法智。而強分別執有執
無。若一若多我我所論。所以者何由不覺悟
唯識性故。思渇耶慧往來馳鶩生殺輪轉。遠
離諸佛菩薩善友。違背解脱動搖正慧。不能
修治八支聖道。於彼三乘乃至一乘都無所
證。由起執著不見聖諦。於密嚴名號尚不得
聞。何況其土而能得入
仁主諸深定者咸於此識淨除我見。汝及諸
菩薩摩訶薩亦應如是。既自勤修復爲人説。
令其速入密嚴佛土
大乘密嚴經阿頼耶即密嚴品第八
爾時金剛藏 爲明此藏識
即密嚴之義 告如實見言
如磁石吸鐵 常能自轉動
如蘊車性定 轉動由習氣
草木土竹等 及繩以成舍
和合而可見 身蘊亦如是
起屍磁石鐵 轉動如有情
一切皆亦然 如是蘊無我
時寶手菩薩 白衆色王言
王今應請問 金剛藏定者
一切諸世間 所有於衆汝
無覺離於覺 遠離諸言詮
相應不相應 二種之名字
彼世間所有 自性云何住
此會諸佛子 專心咸願聞
衆色最勝王 即隨義而問
名相等境界 一切世間法
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750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]