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大乘密嚴經 (No. 0681_ 地婆訶羅譯 ) in Vol. 16
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No.681[No.682]
唐天竺三藏地婆訶羅奉 制譯
密嚴會品第一
如是我聞。一時佛住出過欲色無色無想於
一切法自在無礙。神足力通密嚴之國。非諸
外道二乘行處。與諸隣極修觀行者。十億佛
土微塵數菩薩摩訶薩倶。皆超三界心意識
境。智意生身轉於所依。成就如幻首楞嚴法
雲三昧。處離諸有蓮花之宮。爲無量佛手親
灌頂。其名曰摧異論菩薩。大慧菩薩。如實見
菩薩。持進菩薩。解脱月菩薩。觀自在菩薩。得
大勢菩薩。神通王菩薩。文殊師利菩薩。金剛
藏菩薩。如是等菩薩摩訶薩而爲上首。爾時
如來應正等覺。從自證智境現法樂住神通
辯才現衆色像三昧而起。出虹電光妙莊嚴
殿。與諸菩薩入於無垢月藏殿中。昇密嚴場
師子之座。諸菩薩衆亦皆隨坐。衆坐已定。於
時世尊四方周顧。從眉間出清淨光明名髻
珠莊嚴。有無量光周匝交映。成光明網。是光
明網流照之時。一切佛土莊嚴之相。分明顯
現如一佛土。餘諸佛土嚴飾細妙同於微塵。
密嚴佛土超諸佛國。無有日月及諸星宿。如
無爲性不同微塵。此密嚴中諸佛菩薩。并餘
國土來此會者。皆如涅槃虚空及非擇滅
爾時世尊。現諸國土及佛菩薩勝功徳已。復
以佛眼遍視十方諸菩薩衆。謂如實見菩薩
言。如實見。今此國土名爲密嚴。是中菩薩從
色無色無想之處。以三昧力生智慧火。焚燒
色愛及以無明。轉所依止而得智定。意生
之身神足力通以爲嚴飾。無竅隙無骨體。如
日月虹電紫金明珠頗梨珊瑚訶利多羅占
波迦孔雀花月鏡中之像。住於諸地淨有漏
因三昧自在。十究竟願及以迴向。獲殊妙身
而來住此
爾時如實見菩薩在大衆中。即從座起偏袒
右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言。世尊。我於
今者欲有所問。惟願如來哀許爲説。佛告之
言。善哉善哉恣汝所問。常爲開演。時如實見
即白佛言。世尊。唯此佛土出過欲色無色無
想衆生界耶。佛言。善男子。上方去此過百
億佛國。有梵音佛土。娑羅樹王佛土。星宿王
佛土。過如是國復有無量百千國土。廣博殊
麗種種莊嚴。彼中諸佛咸爲菩薩説現法樂
住内證智境離諸分別眞如實際大涅槃界究
竟之法。是故當知此佛土外。有如是等無量
佛國。如實見。非唯汝今於佛國土菩薩衆會
心生疑怪請問如來。此有菩薩名曰持進。曾
於佛所生＊疑怪心。便以神通昇于上方。過
百千億乃至如恒河沙諸佛世界。不能一見
如來之頂。心生希有念佛菩薩不可思議。還
娑婆世界舍衞城中。至於我所悔謝己過。歎
佛無邊猶如虚空。住内證境來密嚴國
爾時會中金剛藏菩薩摩訶薩。善能演説諸
地之相。微妙決定盡其源底。從座而起偏袒
右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言。世尊。我於
如來應正覺所欲問少法。願佛慈哀爲我宣
示
佛言金剛藏。汝於我所欲有所問。如來應正
等覺。當順汝心爲汝開演
爾時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已。即白佛
言。世尊。佛菩提者是何句義。所覺是何請説。
第一義境示法性。佛除去來今在行地者。色
相之見及取著外論。行分別境起微塵勝。性
自在時方虚空。我意根境和合。如是諸見復
有計著。無明愛業眼色與明。是時復有觸及
作意。如是等法而爲因縁等無間縁所縁縁
増上縁。和合生識虚妄憶度。起有無等種種
言論。此法之中復有諸人於蘊衆生墮空性
見。爲斷如是妄分別覺。唯願世尊。説離五
種識所知相。能於諸法最自在者。佛大菩提
所覺知義。令得聞者知其了悟。所知五種而
成正覺。爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言。善
哉善哉。金剛藏。十地自在超分別境。有大聰
慧能欲顯示。法性佛種最上瑜祇。非惟汝今
於佛菩提所覺之義生希有念請問於我。有
賢幻等無量菩薩。咸於此義生希有心。種
種思惟而求佛體。如來者是何句義。爲色是
如來耶。異色是如來乎。如是於蘊界處諸行
之中。内外循求不見如來。皆是所作滅壞法
故。以智定意審諦觀察。乃至分析至於微塵。
皆悉不見蘊麁鄙故。如來者常法身故。善哉
佛子。汝能善入甚深法界。諦聽諦聽善思念
之。當爲汝説。金剛藏菩薩摩訶薩。唯然受教
佛言。善男子。金剛三昧藏勝自在者。如來非
蘊亦不異蘊。非依蘊非不依蘊。非生非滅非
智非所知非根非境。何以故。蘊界處諸根境
等皆麁鄙故。不應住内不應住外而見如來。
善男子。色無覺知無有思慮。生已必滅同於
草木瓦石之類。微塵集成如水聚沫。受以二
法和合而生。猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合
因縁所生。如熱時焔。譬如盛熱地氣蒸涌。照
以日光如水波浪。諸鳥獸等爲渇所逼。遠而
見之生眞水解。想亦如是。無有體性虚妄不
實。分別智者如有性見各別體相名字可得。
定者審觀。猶如兔角石女兒等。但有假名初
無實義。如夢中色唯想妄見寤即非有。無明
夢中見男女等種種之色。成於正覺即無所
見。譬如芭蕉皮葉既除中無有實。行亦如是。
離於身境即無體性。識如幻事虚僞不實。譬
如幻師。若幻師弟子。以草木等物。幻作於人
及諸象馬種種形體具足莊嚴。愚幻貪求非
明智者。識亦如是。依餘而住而異分別。謂能
所取二種而生。若自了知即皆轉滅。是故無
體同於幻事
金剛藏。如來常住恒不變易。是修念佛觀行
之境名如來藏。猶如虚空不可壞滅。名涅槃
界亦名法界。過現未來諸佛世尊。皆隨順此
而宣説故。如來出世不出世間此性常在。名
法住性亦名法尼夜摩性。金剛藏。云何名爲
尼夜摩。後有諸惡此皆離故。又此三昧。能決
定除後有諸惡。以如是義名尼夜摩。若有住
此三昧之者。於諸衆生心無顧戀。證於實際
及以涅槃。猶如熱鐵投清冷水故。諸菩薩捨
而不證近住而已。常爲衆生而作利益。不捨
精進大悲諸度。不斷佛種。不行外道二乘之
徑。如大力象。不爲三昧淤泥所溺。心不味著
識之境界。趣佛法門恒無退轉。以究竟慧入
佛法身。開顯如來廣大威徳。當成正覺轉妙
法輪。智境衆色而爲資用。入如來定遊涅槃。
境。漸次修行超第八地。善巧積習乃至法雲
資用如來廣大威徳。住於諸佛内證之地。與
無功用三昧相應。遍遊十方不動本處。而恒
依止密嚴佛國轉於所依。智定意身力通自
在皆得具足。譬如空月影遍衆水。佛亦如是。
化形普降於諸世間。隨衆生心所樂不同。皆
使蒙益無空見者。復令當詣密嚴佛國。如其
性欲而漸開誘。爲説一切欲界天王自在菩
薩摩尼宮等諸安樂處。乃至諸地次第十方
佛土功徳莊嚴。盡於未來隨機應現。如因持
呪安繕那藥及諸靈仙宮殿之神。與人同止
而不可見。如來變化所爲事畢住於眞身晦
而不現。亦復如是。爾時世尊而説偈言
根蘊如蛇聚 境界縁所觸
癡愛業以生 衆習縛難解
心及諸心法 動慮恒不安
覺觀所纒繞 如龍共盤結
瞋毒從此興 譬如炎盛火
諸修觀行者 爲捨衆蘊法
於此常諦觀 一心而不懈
譬如虚空中 無樹而有影
風衢與鳥跡 此見悉爲難
能造及所造 色與非色法
於彼見如來 其難亦如是
眞如實際等 及諸佛體性
内證之所行 超諸語言境
涅槃名爲佛 佛亦名涅槃
離諸分別想 云何而可見
碎末於金礦 礦中不見金
智者巧融錬 眞金方乃顯
分剖於諸色 乃至爲微塵
及析求諸蘊 若一若異性
佛體不可見 亦非無有佛
定者觀如來 三十二相具
若樂等衆事 施作皆明顯
是故不應説 如來定是無
三昧一縁佛 善因善根佛
一切世勝佛 及正等覺佛
如是五種佛 所餘皆變化
三十二勝相 如來藏具有
是故佛非無 定者能觀見
出過於三界 無量諸佛國
如來微妙刹 淨佛子充滿
禪慧互相資 以成堅固性
遊於密嚴土 思惟佛威徳
密嚴中之人 一切同於佛
超過刹那壞 恒遊三昧中
世尊有大定 湛然而正受
相好諸功徳 内外以莊嚴
衆謂佛化身 從於兜率降
佛常密嚴住 像現從其國
住眞而正受 隨縁衆像生
如月在虚空 影鑒於諸水
如摩尼衆影 色合而明現
如來住正定 現影亦復然
譬如形與像 非一亦非異
如是勝丈夫 成於諸事業
非微塵勝性 非時非自在
亦非餘縁等 而作於世間
如來以因性 莊嚴其果體
隨世之所應 種種皆明現
遊戲於三昧 内外無不爲
山川及林野 朋友諸眷屬
衆星與日月 皎境而垂象
如是諸世間 身中盡包納
復置於掌内 散擲如芥子
佛於定自在 牟尼最勝尊
無能作世間 唯佛之所化
盲暗無知者 馳流妄分別
計著於有無 若我及非我
或言一切壞 或言少分滅
如是諸人等 常自害其身
云何於此中 而生是諸見
佛是遍三界 觀行之大師
觀世如乾城 所作衆事業
亦如夢中色 渇獸所求水
因於種種業 風繩而進退
佛於方便中 自在知見者
譬如工巧匠 善守於機發
亦如海船師 執拕而搖動
如來最微妙 寂靜無有邊
超諸有著根 淨根之所證
是修行定者 微妙定所依
一切觀行人 明了心中住
佛體最清淨 非有亦非無
遠離於限量 及以能所覺
妙智相應心 最上之境界
知相皆無性 是即見如來
破諸相應心 不著於三昧
住於無染路 一切皆無染
諸天乾闥婆 阿修緊那羅
仙人及外道 讃歎而供養
於彼不耽求 而興世間業
以住本清淨 相應妙理中
天人等見者 變化之所作
佛非彼此現 而同於日月
住於圓應道 現除諸貢高
異學各不同 隨宜而攝御
種種衆智法 王論三毘陀
悉是諸如來 定力持而説
國王王臣等 乃至山林處
所有諸儀則 皆從佛出生
十方衆寶藏 出生清淨寶
悉是天中天 自在威神故
一切三界中 有諸明智者
種種方便業 因佛而成就
現從兜率降 婇女衆圍繞
歌舞共歡娯 日夜常遊集
或如堅利智 舍陵波居士
執世之直繩 與奪而招放
雖於一切處 現爲明智者
而在密嚴中 寂然無動作
此大牟尼境 凡愚異分別
譬如翳目人 亦猶衆渇獸
如世觀於幻 夢中諸所取
天中天境界 佛子見其眞
如是觀行人 如從於睡覺
那羅與伊舍 梵天娑旦那
難陀鳩摩羅 劫比首迦等
處定而思審 於此常迷惑
去來現在世 一切諸牟尼
習氣覆於心 亦所不能見
善哉金剛藏 普行諸地中
復以佛威神 而居密嚴土
是汝之境界 我今爲汝説
或有妄分別 勝性與微塵
如工作諸物 種種諸形相
生唯是法生 滅亦唯法滅
妄計一切物 細塵能造作
因能了於果 譬如燈照物
先不得其相 後壞亦復然
非於過去中 有體而可得
未來亦如是 離縁無有性
一一諸縁内 遍求無有體
不見性有無 亦無無有見
於蘊瓶衣等 微細而分別
三百有六十 邪宗壞正道
往來生死中 無有涅槃法
大乘密嚴經妙身生品第二之一
爾時如實見菩薩。有大威力世中自在。其身
妙好上服莊嚴。在於佛前避座而立。曲躬合
掌一心恭敬。向金剛藏菩薩摩訶薩而作是
言。尊者。善能通達自智之境現法樂住。於三
乘世間心得無違。爲大定師於定自在。能隨
順説諸地之相。常在一切佛國土中。爲諸上
首演深妙法。是故我今勸請尊者。説諸聖人
不隨他行。現法樂住内證之境。令我及餘諸
菩薩衆得見斯法。安樂修行趣於佛地。獲意
生身及言説身。力通自在皆得具足。轉所依
止不住實際。如衆彩摩尼現諸色像。於一切
佛國説密嚴行。金剛藏菩薩摩訶薩言。善哉
仁主。能請我説入於密嚴無我之法。仁主。先
應覺了諸分別境。是心之相於境界中捨諸
分別。仁主。一切世間是分別見見世間體。即
於所縁而得三昧。我今爲汝開示彼法王。
應善聽。即説偈言
一切諸世間 譬如熱時焔
以諸不實相 無而妄分別
覺因所覺生 所覺依能現
離一則無二 譬如光共影
無心亦無境 量及所量事
但依於一心 如是而分別
能知所知法 唯知心妄計
若了所知無 能知即非有
心爲法自性 及人之所濁
入於八地中 而彼得清淨
九地行禪定 十地大開覺
法水灌其頂 而成世所尊
法身無有盡 是佛之境界
究竟如虚空 心識亦如是
無盡亦無壞 衆徳以莊嚴
恒住不思議 密嚴諸佛土
譬如瓶破已 瓦因而顯現
瓦破顯於塵 塵析極微顯
如是因有漏 而成無漏法
如火燒盡木 復於餘處然
味於不動智 轉依離分別
密嚴佛國中 如是而常現
不生衆品類 莫住於世間
捨於一切見 歸依此無我
斷諸相續流 無生亦無壞
盡於一切見 歸依此無我
諸患皆已息 寂住不思議
淨於一切見 歸依此無我
世間種種法 本來無我性
非由撃壞無 及喩之所顯
如火焚薪已 自於是中滅
觀察於三界 無我智亦然
是名現法樂 聖人自智境
依此入諸地 淨除無始惡
捨離世所依 出世而安住
其心轉清淨 恒居密嚴土
爾時如實見菩薩及諸王衆倶作是言。金剛
自在我等今者咸欲歸依。願示於我歸依之
處。於是金剛藏菩薩摩訶薩。以偈答曰
佛體非是有 亦非無有佛
蘊樹已焚燒 魔軍咸退殄
住於如來地 密嚴之妙國
所覺淨無垢 仁主可歸依
遠離諸分別 證於無處所
密嚴諸定者 仁主可歸依
密嚴勝淨刹 衆聖之依處
觀行者充滿 應歸此嚴土
爾時金剛藏菩薩摩訶薩説是語已。復告如
實見菩薩言。仁主。已得住地。諸觀行者觀
一切世間。如繢像中而有高下。如夢所見端
正女色。如石女人忽夢己身誕育於子。如乾
闥婆城内諸所施爲。如旋火成輪。如空中垂
髮。如幻化所作人馬等形樹林花果。如浮雲
之影。如奔電之光。皆是虚僞非眞實有。分別
所成猶工造器。仁主。世間衆生習氣覆心生
種種戲論。意與意識及餘諸識。相續而轉五
法三性。二種無我恒共相應。譬如瀑流爲風
所撃起諸波浪。浪起相尋而流不息。阿頼耶
識在於世間亦復如是。無始習氣猶如＊瀑流。
爲境界風之所飄動。起諸識浪恒無斷絶。仁
主。是八種心雖無如是若干體異。而隨縁漸
起或一時生。心生之時取諸境界。亦有如是
漸頓差別。若於屋宅及諸星宿。軍衆山林枝
葉花果如是等處。多是一時或次第取。若在
眠夢見昔所更。或想念初生至于老死。及算
數衆物尋思句義。觀異文彩受好飮食。於是
境界次第了知。或有一時頓取之者。仁主。心
性本淨不可思議。是諸如來微妙之藏如金
在礦。意從心生餘六亦然。如是多種於世法
中而爲差別。仁主。阿頼耶識。雖與能熏及
諸心法。乃至一切染淨種子。而同止住性恒
明潔。如來種姓應知亦然。定不定別體常清
淨。如海常住波潮轉移。阿頼耶識亦復如是。
諸地漸修下中上別。捨諸雜染而得明現。於
是金剛藏菩薩摩訶薩。復説偈言
善哉如實慧 於斯微妙法
從我已聽聞 心淨能開了
十方一切國 諸王衆會中
汝當隨所應 廣爲其宣説
若人聞法已 漸淨阿頼耶
或作人中王 轉輪四天下
或復爲帝釋 兜率須夜摩
乃至自在宮 而爲欲天主
或爲色界主 及生無色天
無想衆生中 受諸禪定樂
證眞而不住 譬如師子吼
衆定皆自在 喜樂以相應
一心求密嚴 不染著三界
至於密嚴已 漸次而開覺
轉依獲安樂 寂靜常安住
無量諸佛子 圍繞以莊嚴
爲法自在王 衆中之最上
非如外道説 壞滅爲涅槃
壞應同有爲 死有復生過
十業上中下 三乘以出生
最上生密嚴 諸地轉増進
得解脱智慧 如來微妙身
云何説涅槃 是滅壞之法
涅槃若滅壞 衆生有終盡
衆生若有終 是亦有初際
應有非生法 而始作衆生
無有非衆生 而生衆生界
衆生界既盡 佛無爾焔法
是則無能覺 亦無有涅槃
妄計解脱者 而説於解脱
譬如種已焦 燈滅及薪盡
彼説解脱性 是壞有成無
於解脱妙樂 遠離不能證
遍處及諸禪 無色無想定
逆順而入出 力通皆自在
於彼不退還 亦不恒沈沒
審知諸法相 諸地得善巧
如是而莊嚴 而來密嚴國
若言解脱性 壞有以成無
斯人住諸有 畢竟不能出
亦壞三和合 因等四種縁
眼色内外縁 和合所生識
世間内外法 互力以相生
如是等衆義 一切皆違反
若知唯識現 離於心所得
分別不現前 亦不住其性
是時攀縁離 寂然心正受
捨於世間中 所取能取見
轉依離麁重 智慧不思議
十種意生身 衆妙爲嚴好
作三界之主 而來密嚴國
色心及心法 不相應無爲
内外衆世間 諦觀無別異
如是諸智者 來於密嚴國
相名與分別 正智及如如
定者能明照 體性皆平等
入佛所讃揚 密嚴之淨國
若壞三和合 及以四種縁
不固於自宗 同諸妄分別
惡習分別者 彼之五種論
譬喩不成立 諸義皆相違
五種悉成過 惑亂於智眼
顛倒不顛倒 同異法斯壞
捨離於自宗 依止他宗法
初際等諸見 皆從滅壞生
大王應當知 衆生在諸有
如輪而運轉 初際不可得
如來以悲願 普應諸有縁
如淨月光明 無處不周遍
各順其根性 隨宜而説法
涅槃若壞滅 佛有何功徳
増上有三種 解脱亦復然
四諦及神足 念處無礙解
四縁無色住 根力及神通
覺支諸地等 有爲無爲法
乃至衆聖人 皆依識而有
苦法苦觀智 及苦隨生智
集智三亦然 滅道亦如是
如是十二種 名之爲現觀
學人數有十 第八七返生
家家一往來 一間而滅度
中般與生般 有行及無行
上流於處處 然後般涅槃
如是一切種 諸智之品位
修行觀行者 下中上不同
菩薩増上修 功業最殊勝
十一與十二 乃至於十六
此諸修定者 復漸滅於心
所盡非是心 亦非心共住
未來心未至 未至故非有
心縁不和合 非此非彼生
第四禪無心 有因不能害
有因謂諸識 意識及五種
妄想不自覺 猶如波浪生
定者觀頼耶 離能所分別
微妙無所有 轉依而不壞
在於密嚴中 如月恒明顯
密嚴諸智者 與佛常共倶
恒遊定境中 一味無差別
密嚴定者處 定力生於彼
是故應修習 相應妙定心
欲界有六天 梵魔十二處
無色及無想 一切諸地中
若生密嚴國 於彼爲天主
欲求密嚴土 當修十種智
法智隨生智 世俗知他心
及苦集滅道 盡智無生智
仁者眞實見 舍君羅帝族
與甘蔗月王 種姓無殊異
當求密嚴國 勿懷疑退心
如羊被牽拽 喘懼而前却
意在於身中 似幻獸而住
亦如幻爲樹 河中之葦荻
如王戲園苑 運動諸身分
意及於意識 心心法共倶
譬如空中雲 共聚而無實
種子頼耶識 諸習所纒覆
譬如摩尼寶 隨縁現衆色
離住衆生身 體淨而無垢
是決定種＊姓 亦爲大涅槃
名因於相生 相從因縁起
以諸形相故 而起於分別
分別從二因 外相心習氣
第七末那識 應知亦復然
諸根意縁會 發生於五識
心法共相應 如是身中住
正智常觀察 一切諸世間
從於如是因 而生彼諸果
眞如非異此 諸法互相生
與理相應心 明了而觀見
此即是諸法 究竟眞實性
亦爲妄所計 一切法不生
諸法性常空 非無亦非有
如幻及陽焔 乾城等衆物
種種諸形相 名句及文身
如是執著生 成於遍計性
根境意和合 熏習成於種
與心無別異 諸識從此生
資於互因力 是謂依他起
内證眞實智 現前所住法
是即説圓成 衆聖之境界
佛及諸佛子 證此名聖人
若人證斯法 即見於眞際
唱言生已盡 梵行皆已立
所作莫不成 永離於諸有
解脱一切苦 滅除衆怖畏
生法二無我 善能明了知
普燒諸習氣 永斷於分別
從於無始來 戲論而積聚
無量衆過惡 一切皆已除
譬如熱鐵團 熱去鐵無損
解脱者亦爾 惑盡而清涼
入於無漏界 密嚴之妙土
此土最微妙 非餘所能及
佛與諸菩薩 清淨之所居
三昧樂現前 以此而爲食
欲生斯土者 當修眞實觀
復爲諸有縁 如理廣宣説
名生本於相 相起復從縁
種種諸分別 皆因相而有
根境瓶衣等 蘊法所合成
分別從此生 了知而簡異
若動若非動 一切諸世間
皆因癡暗生 愚冥以爲體
長短等諸色 音聲與香界
甘苦堅滑等 意識之所縁
善與不善性 有爲無爲法
乃至於涅槃 斯爲智之境
念念常遷轉 皆依識以生
譬如磁石力 吸鐵令迴轉
末那於藏識 當知亦復然
如蛇有二頭 各別爲其業
染意亦如是 執取阿頼耶
能爲我事業 増益於我所
復與意識倶 爲依而轉謝
身中煖觸生 運動作諸業
飮食及衣服 隨事而受用
騰躍或歌舞 種種自歡娯
持諸衆生身 斯由意功力
於如夢翳等 一切諸境界
起種種分別 不知唯自心
如人在空中 走索以遊戲
飄危不安固 分別亦如是
分別無所依 但行於自境
譬如鏡中像 識種種而見
愚夫此迷惑 非諸明智者
仁主應當知 此三皆識現
於斯遠離處 是即名眞實
持進菩薩等 及聖目乾連
遍觀諸億刹 種種皆嚴好
於彼莊嚴中 此土最殊勝
極樂及現喜 乃至於下方
無量億土中 諸佛所稱讃
皆言密嚴國 威徳化自然
無始亦無終 本昔如來地
出過於三有 寂靜無所爲
自利及利他 功業悉成滿
非不此成佛 欲中施佛事
要從於密嚴 化爲無量億
常依於正定 遊戲諸神通
一切國土中 如月無不見
隨諸衆生類 所應而化益
十地花嚴等 大樹與神通
勝鬘及餘經 皆從此經出
此經最殊勝 衆經莫能比
仁主及諸王 宜應盡尊敬
欲色無色界 無想等天宮
佛已超過彼 而依密嚴住
此土諸宮殿 如蓮備衆飾
是一切如來 淨智之妙相
佛及諸菩薩 常在於是中
世尊恒住禪 寂靜最無上
依自難思定 現於衆妙色
色相無有邊 非餘所能見
極樂莊嚴國 世尊無量壽
諸修觀行者 色相皆亦然
或見天中天 赫奕含衆彩
訶利占波色 眞金明月光
孔雀素羅瞿 珊瑚蓮電等
或見身羸痩 弊服寢茅中
或如千日光 處大蓮花上
或見諸菩薩 頂飾龍王髻
或以帝青寶 莊嚴爲寶冠
或見輪幢文 魚螺等衆相
或見光麗色 如蜺而拕空
或見以須彌 置之於右掌
或持大海水 其状如牛迹
或見作人王 冕服當軒宇
輔佐衆圍繞 共宣於國化
或見諸菩薩 最上修行者
説於自境界 先佛所知法
或説以智定 速轉於所依
得如幻之身 種種皆無礙
或示了於境 斷諸取著業
諸見皆已除 不受於諸有
譬如膏炷盡 燈滅而涅槃
或有示修行 一切波羅蜜
衍那之大會 周給無窮盡
苦行持戒等 種種諸儀則
極樂莊嚴國 人非胎藏生
身相如眞金 光色常圓滿
瑜伽自在者 安樂及光明
斯人之境界 百分無其一
極樂中之人 自然隨念食
牟尼勝自在 定爲甘露味
寶樹名如意 遊憩於其下
妙金爲碎末 布地以莊嚴
地蓮及衆花 數榮而菡萏
如是具嚴飾 不可得爲喩
若人有淨信 善巧行諸禪
愛樂佛功徳 專精以迴向
即於佛勝土 蓮華而化生
衆相以莊嚴 皎鏡無塵垢
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。説是偈已自現其
身如一指節。或如芥子乃至毫端百分之一。
或現佛身或現獨覺身或現聲聞身。及餘無
量種種之形而説於法。或説菩薩入於諸地。
了知五法八識三性及二無我。得如幻三昧
隨意受身。自在神通力無所畏。皆不退轉淨
所依止。入於佛地無漏蘊界常無變易。或
説菩薩善能遊履。如夢如像如水中月。諸觀
行人所行之道。得首楞嚴三昧十幻喩身。諸
究竟願莫不成滿。逮于正覺坐妙蓮花。諸佛
子衆所共圍遶。或説菩薩以願力故。現種種
形遊諸國土歴事諸佛。是諸菩薩其身微妙不
在有無。譬如天仙乾闥婆衆。依須彌住或在
虚空。地行衆生所不能覩。彼諸菩薩亦復如
是。非觀行者不能得見。或説菩薩得禪自在
三昧力故。於十方國土蓮花之宮。示現受生
及般涅槃。或説菩薩以三昧力。轉於所依而
不住實際。於一切有衆生處差別現身。其心
平等如地如水如日如月。或説菩薩以大悲
心。愍諸衆生輪轉生死孤窮下賤衆苦所逼。
譬如黒蜂依船而住遊於大海。隨船飄蕩或一
由旬乃至百千無量由旬。爲説非我生死無
常。令知速滅刹那不住。或説諸佛及諸菩薩。
見一切衆生渇愛迷亂。爲分別苦之所逼迫。
於無相法中而取於相。虚妄計著有能所取。
是能所取縲絏其心。於生死海馳蕩不息。貧
窮孤露無有所依。如大海中蛛蝥之網。佛及
菩薩猶住船人。於諸衆生心生憐愍。欲令解
脱生死苦難。隨其所應而爲現身。説布施等
種種諸行
大乘密嚴經卷＊上
唐＊天竺三藏地婆訶羅奉 ＊制譯
妙身生品第二之餘
爾時普賢衆色大光菩薩摩訶薩。與諸同類
持世菩薩。持進菩薩。文殊師利菩薩。神通王
菩薩。得大勢菩薩。聖者月菩薩。金剛齊菩
薩。大樹王菩薩。虚空藏菩薩等。乃至摩尼寶
殿無量諸天。密嚴土中諸佛子衆。并餘佛國
來聽法者。聞説密嚴微妙功徳於法尊重。決
定轉依恒居此土不生餘處。然皆愍念未來
衆生。普欲爲其而作利益遂共同心。白金剛
藏菩薩摩訶薩言。尊者願爲我説。一切世間
若干色像誰之所作。如陶工埏埴而造瓶等
世間衆像。爲如是作爲不然耶。又如伶人撃
動絲竹匏木之類繁會成音。一切世間豈亦如
是。如隨一物有三自性。世間衆物已成體相。
若未成者。此豈咸在一物中乎。爲夜摩天兜
率陀天他化自在及以大樹緊那羅作。爲是
善現色究竟天螺髻梵王無色天作。爲是一切
諸天主等同心戮力而共作耶。爲是此方及
他方中諸佛菩薩以變化力。作是一切世間
衆像。而於此中起諸迷惑。是迷惑見如陽焔
水。譬如瓶處爲徳所依。一切世間住於處者。
非諸徳者繋屬於徳。亦非是徳依於徳者。展
轉合故衆徳集成。如是世間若干色像。爲唯
惑亂爲有住耶。或有言是大梵天王那羅延
天自在天作。或謂力沙迦拏提那劫比羅仙
自力而作。或有妄執從於勝性自然及時。無
明愛業而得生起。諸天仙等及餘一切修世
定人悉懷疑惑。爲無有體如幻如夢。如熱時
焔如乾闥婆城。無始分別有能所取。如蛇二
首如起屍行。亦如木人因機動轉。空中垂髮
旋火輪耶。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。以偈
答曰
世間衆色像 不從能作生
非是矩鞞羅 因陀羅等作
亦非大施會 祠祭之福果
毘陀所説因 互違無定義
亦復非無有 能持世間因
所謂阿頼耶 第八丈夫識
運動於一切 如輪轉衆瓶
如油遍在麻 鹽中有鹹味
亦如無常性 普遍於諸色
沈麝等有香 日月光亦爾
非能作所作 非有亦非無
遠離諸外道 一異等衆見
非智所尋求 不可得分別
定心無礙者 内智之所證
若離阿頼耶 即無有餘識
譬如海波浪 與海雖不異
海靜波去來 亦不可言一
譬如修定者 内定清淨心
神通自在人 所有諸通慧
觀行者能見 非餘之所了
藏識亦如是 與轉識同行
佛及諸佛子 定者常觀見
藏識持於世 猶如線貫珠
亦如車有輪 隨於業風轉
陶師運輪杖 器成隨所用
藏識與諸界 共力無不成
内外諸世間 彌綸悉周遍
譬如衆星象 布列在虚空
風力之所持 運行常不息
如空中鳥迹 求之不可見
然鳥不離空 頡頏而進退
藏識亦如是 不離自他身
如海起波濤 如空含萬象
藏識亦如是 蘊藏諸習氣
譬如水中月 及以諸蓮花
與水不相離 不爲水所著
藏識亦復然 習氣莫能染
如目有童子 眼終不自見
藏識住於身 攝藏諸種子
遍持壽煖識 如雲覆世間
業用曾不停 衆生莫能見
世間妄分別 見牛等有角
不了角非有 因言兔角無
分析至微塵 求角無所有
要待於有法 而起於無見
有法本自無 無見何所待
若有若無法 展轉互相因
有無二法中 不應起分別
若離於所覺 能覺即不生
譬如旋火輪 翳幻等衆事
皆因少所見 而生是諸覺
若離於所因 此覺即無有
名相互相繋 習氣無有邊
一切諸分別 與意而倶起
證於眞實境 習氣心不生
從於無始來 沈迷諸妄境
戲論而熏習 生於種種心
能取及所取 衆生心自性
瓶衣等諸相 離心無所有
一切唯有覺 所覺義皆無
能覺所覺性 自然如是轉
習氣擾濁心 凡愚不能見
如海風所撃 波浪無停止
心爲境風動 識浪生亦然
種種諸分別 自内而執取
如地無分別 庶物依以生
藏識亦復然 衆境之依處
如人以己手 還自摩握身
亦如象以鼻 取水自霑沐
復似諸嬰兒 以口含其指
如是自心内 現境還自縁
是心之境界 普遍於三有
久修觀行者 而能善通達
内外諸世間 一切唯心現
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。説此語竟默然而
坐。住無處所微妙之禪。遊法界門入諸佛境。
見有無量佛子當來此國住修行地。便從定起
放大光明。其光普照欲色無色無想天宮。是
光明中復現無量殊勝佛土。有無量佛相好莊
嚴。隨諸世間之所欲樂而爲利益。皆使受持
密嚴名號。彼諸佛子互相觀察而作是言。密
嚴佛土能淨衆福滅一切罪。諸觀行人所住之
處。於諸佛國最上無比。我等聞名心咸悦樂
可共倶往。時諸佛子各從所住而來此國。爾
時淨居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處。
咸於此土佛及菩薩生希有心請梵王言。天
主。我等今者咸興是念。何時當得陪侍天王
詣密嚴土。爾時梵王聞是語已。與諸天衆遽
即同行。中路遲迴罔知所適。梵王先悟作是
思惟。密嚴佛國觀行之境。若非其人何階可
至。非是欲色無色諸天及外道神通所能往
詣。我今云何而來至此。復自念言。或天中天。
假吾威力而能亟往。作是念已發聲歸命。即
時見有無量諸佛在於道中威光照曜。時螺
髻梵王即白佛言。世尊。我等今者當何所作。
而能速詣密嚴佛土。佛告之言。汝可退還。所
以者何。密嚴佛國觀行之境。得正定人之所
住處。於諸佛刹最勝無比。非有色者所能往
詣。時螺髻梵王聞佛語已。與諸天衆尋還天
宮。爾時淨居諸天共相議言。螺髻梵王。有大
威力而不能往。當知此土最爲殊勝。但是得
如幻三昧。諸觀行人所行之境。如是稱揚密
嚴功徳。其聲展轉靡不傳聞。爾時諸佛子衆
來此會者。聞是語已益加欣敬。白金剛藏菩
薩摩訶薩言。我等於法深懷渇慕。惟願大明
爲我宣説。金剛藏言。佛所説法誰能具演。
唯除如來之所護念。夫如來者於觀行中最
勝自在。所有境界不可思議。云何可爲非觀
行人開示演説。時持進菩薩及須夜摩諸佛
子等。復共同聲請言速説。爾時神通王菩薩。
文殊師利菩薩。慈氏菩薩。緊那羅菩薩。及餘
無量諸菩薩衆。復作是言。善哉仁者。願速爲
説。是時復有無量諸天。於虚空中作天妓樂
同心勸請。當爾之時螺髻梵王。承佛威力而
來此會向金剛藏菩薩摩訶薩。而説偈言
今此諸大會 嚴飾未曾有
悉是尊弟子 聰慧無等倫
皆於尊者處 渇仰而求法
我今猶未知 所問爲何等
爲問憍羅婆 勝墮及頂生
乃至盛年馬 轉輪王所作
爲問甘蔗種 千弓持國王
欲色無色中 人天等之法
爲問菩薩行 獨覺及聲聞
乃至阿修羅 星象等衆論
惟願如其事 次第而演説
我等及天人 一心咸聽受
爾時金剛藏菩薩摩訶薩告諸大衆。汝豈不
聞螺髻梵王淨居天衆。及諸佛子勤心請法。
爾時解脱月菩薩。無盡慧菩薩。虚空王菩薩。
持世菩薩。得大勢菩薩。觀自在菩薩。陀羅
尼自在菩薩。寶髻菩薩。天冠菩薩。金剛手菩
薩。寂靜慧菩薩。寶手菩薩。及餘無量諸億
土中倶來佛子。咸共瞻仰金剛藏尊。而説偈
言
過去及未來 如來清淨智
尊於佛親受 明了心不疑
此衆皆樂聞 願尊時演説
爾時金剛藏三昧王。普觀大衆。以偈答曰
如來所説法 非我具能演
唯除佛菩薩 威神之所護
我今至心禮 自在清淨宮
摩尼寶藏殿 佛及諸佛子
我以敬心説 如來清淨智
紹隆佛種姓 汝等應聽受
非説過去等 最勝諸王法
但示於密嚴 如來之種＊姓
佛智甚微妙 牟尼勝功徳
正觀之所行 離諸心妄計
是故非我力 能演此甚深
但以佛威神 從佛而聽受
此智最微妙 是諸三昧花
佛在密嚴中 正受而開演
遠離諸言説 及以一切見
若有若無等 如是四種邊
是名最清淨 中道之妙理
密嚴諸定者 於此能觀察
離著而轉依 速入如來地
爾時會中諸佛子衆。聞金剛藏菩薩摩訶薩
説是語已。稽首恭敬而白之言。我等於法深
生愛樂。如渇思漿如蜂念蜜。今此會中諸佛
子衆。於深定智皆得自在有大神力王諸世
界。願聞如來所説之法。＊唯願尊者以梵音聲
因陀羅聲。及以如來衆所悦可深遠之音。演
殊勝義令得顯了。金剛藏菩薩言。如來所説
語義眞實希有難見。譬如空中無樹等物而
見其影甚爲希有。如來所説希有亦然。如空
中風及以鳥迹無能見者。牟尼所説種種義
趣。難可得見亦復如是。世間之法有智慧者。
能以譬喩分明顯説。佛口所宣過諸譬喩非
言所及。我之所見譬如夢境乾闥婆城。今此
會中諸觀行者有大智慧。於眞實義已得明
了。我今云何能爲是人。説不思議諸佛境界。
雖然當承如來威神之力爲衆宣述。汝諸佛
子咸應諦聽。如來所説文義相應。出過心意
非喩所及。譬如妙花衆蜂競採。先至之者取
其精粹。後來至者但味其餘。如是如來得法
精粹。我味其餘爲衆説耳。即説偈言
天中天境界 増悦諸明智
非心口所能 度量分別説
爲欲普降伏 世間憍慢心
云同人之形 佛相爲嚴飾
圓光及足輪 種種皆成就
遊處諸宮殿 人天具所瞻
如來四時中 常依密嚴住
而於諸世界 現生及涅槃
淳善少減時 惡生及濁亂
隨諸衆生類 所應而利益
業用無暫停 密嚴恒不動
密嚴無垢處 觀行者所依
惡生濁亂時 顯示如來相
譬如淨滿月 影遍於衆水
如是諸色像 普現於世間
如來淨智境 智者所觀見
以諸衆生類 所樂各不同
佛以種種身 隨宜而應化
或見大自在 或見毘紐天
或見迦毘羅 住空而説法
或見毘陀者 或復見常行
或見娑旦那 鳩摩及尸棄
羅睺熟部等 乃至緊那羅
甘蔗月種王 一切所瞻奉
金剛等衆寶 乃至於鉛錫
皆由佛威力 隨應而出生
天女及龍女 乾闥婆之女
治容而進趣 不能惑其心
欲界中諸境 如來已降伏
色無色亦然 無有能迷動
無想諸定者 未離於惑纒
非安非清淨 退墮而流轉
有身者所生 非如密嚴國
密嚴微妙土 清淨福爲嚴
解脱知見人 最勝之依處
十種大自在 力通三昧法
如佛而嚴飾 意生之妙身
修行於十地 施等波羅蜜
衆相以莊嚴 其身甚清淨
遠離於分別 亦非無覺了
無有我意根 慧根常悦樂
施等諸功徳 淨業悉圓滿
得佛勝所依 密嚴之淨國
此土最微妙 不以日爲明
諸佛及菩薩 舒光而普照
其光甚威曜 逾於百千日
無有晝夜時 亦無老死患
密嚴最勝處 諸天所希仰
最上修行者 地地而進修
了知一切法 皆以心爲性
善説阿頼耶 三性法無我
其身轉清淨 而來生此國
＊大乘密嚴經胎生品第三
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。復告螺髻梵天王
言。天主當知。衆生之身九物爲性。有爲衆
相恒共遷動。大種諸色微塵之聚。以諸不淨
精血合成。爲無量業常所纒覆。譬如毒樹扶
疏蓊欝。貪恚及癡而共増長。經於九月或十
月餘。業力驅馳生機運動。從於産門倒首而
出。煩冤逼迫受無量苦。天主。此諸衆生或
從人中。或從畜生餓鬼羅刹阿修羅等而來
生此。或有曾作轉輪之王。乃至天中威力自
在。或是持呪外道仙人并其眷屬。或修禪者
退失禪定。從如是等處而生此中。既生之已
諸根長大。隨所親近宿習因縁而造諸業。復
因此業輪迴諸趣。若有智者遇善知識聞法
思惟而得解悟。不著文字離諸分別。入三脱
門見法眞理。最上清淨最上上清淨。而來住
此密嚴佛國。於無量億諸佛土中隨宜應現。
天主。如是生者永得解脱生死險趣。名爲丈
夫名爲智者。亦復説名天中之天。諸佛子衆
所共圍繞。天主。胎藏之身虚僞不實。非自性
生亦非無明愛業所生。何以故。無明愛業因
相而有。若能了達悉滅無餘。亦無名字及以
分別。斯人即生密嚴佛土。天主。若諸定者住
於三昧。心有攀縁即爲色聲之所誑惑。而生
取著不能堅固。此即名爲散動之道。是三昧
力生於欲界及色無色。乃至無想衆生之處。
是人即爲三昧所縛。若住三昧善調其心離
能所取。離二取已心即不生。是名眞實觀行
之者。若欲生於密嚴佛國。常當住此眞實
三昧
＊大乘密嚴經顯示自作品第四
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。復告螺髻梵天王
言。天主。心有八種或復有九。與無明倶爲世
間因。世間悉是心心法現。是心心法及以諸
根。生滅流轉爲無明等之所變異。其根本心
堅固不動。天主。世間因縁有十二分。若根若
境能生所生刹那壞滅。從於梵世至非非想
皆因縁起。唯有如來離諸因縁。天主。内外世
間動不動法。皆如瓶等壞滅爲性。天主。諸識
微細遷流速疾。是佛境界非諸世間仙人外
道所能知見。衆仙外道爲愛所纒。不能了知
心相差別。天主。假使有人勉意勤行。歌讃祠
祀毘陀之法而祭於天。經於一月或滿四月。
如是一歳至于千歳。生於梵境終亦退還。天
主。汝不知耶。三毘陀行所得之果。譬如芭蕉
性不堅固。天主。密嚴佛土是諸如來解脱之
處從智定得。若樂解脱應善修行。天主。密嚴
中人無有眷屬生死之患。其心不爲諸業習
氣之所染著。如蓮花出水。如虚空無塵。如日
月高昇淨無雲翳。一切諸佛恒共攝受。沐淨
戒流飮智慧液。得眞實解度生死岸。天主。衆
生身中諸界五蘊識等衆法。皆無所有。眼色
爲縁而生於識。譬如因木火得熾然。天主。一
切境界隨妄識轉。如鐵動移逐於磁石。又如
陽焔乾闥婆城。是諸渇鹿愚幻所取。此中無
有能造等物。但是凡夫心之變異。天主。如乾
城之中人衆往來馳騖所作見而非實。衆生
之身進止云爲亦復如是。如夢中所見寤即
非有。世間之人見蘊等法。覺心明照本來寂
靜。天主。地等和合微塵之聚。若離於心即無
所得。世間諸物可持擧等。孰非大種之所合
成。譬如風痰病縁惑亂見種種物。又如起屍
無能作者。世間諸法悉亦如是。汝諸佛子應
勤觀察。天主。一切世間動植之物。譬如水
沫共聚成形。瓶衣等想同於陽焔。苦樂諸受
猶如浮泡。行如芭蕉中無有堅。識如幻事虚
僞不實。天主。三界之中動不動法。同於夢境
迷心所現。亦如幻事乾闥婆城但誑愚夫。若
諸佛子於如是法。能正覺知心無所畏。以智
慧火焚燒一切。諸患因縁。即生妙樂密嚴之
土。天主。一切世間皆無有相。相爲繋縛無相
即解。相是心境心境不實。眞實之法是智境
界。遠離衆相非心所行。天主。一切諸相是三
界法。色聲等法名之爲相。諸根境界一切衆
生繋縛之因。若能於相而不貪著。衆縛悉除
安樂自在
爾時寶髻菩薩摩訶薩。在大衆中坐殊妙座。
向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言。尊者。於諸
億佛國菩薩衆中最爲上首。成最上智了所
知法。無量悉檀皆已明見。在瑜祇衆能淨彼
疑。善知衆生身之本起。能於一劫或一劫餘。
以妙音詞演而不倦。何故不爲諸仁等説。離
諸逆順似非似因。眞實之法令諸智者心淨
無疑。捨蘊因縁疾得解脱。法與非法是蘊因
縁。生於此身及後身故。智能脱苦愛爲堅
縛。尊者。衆生之心因色與明。作意等縁馳散
於境。其心速疾難可覺知。無明愛業以之濁
亂。尊者。衆生身中種種諸法。意爲先導意最
速疾意爲殊勝。隨所有法與意相應。彼法皆
以意爲其性。如摩尼珠顯現衆彩。如是之義
仁何不説。又如衆色摩尼之寶。隨所相應種
種明現。仁亦如是。具如來像住自在宮。諸佛
子衆所共圍繞。亦應如是隨宜説法
爾時金剛藏菩薩摩訶薩言。密嚴佛土是最
寂靜是大涅槃。是妙解脱是淨法界。亦是智
慧及以神通。諸觀行者所止之處。本來常住
不壞不滅。水不能濡風不能燥。非如瓶等
勤力所成尋復破壞。非諸似因及不似因之
所成立。何以故。宗及諸分是不定法。諸宗及
因各差別故。密嚴佛土。是轉依識超分別心。
非諸妄情所行之境。密嚴佛土是如來處。無
始無終非微塵生。非自性生非樂欲生。不從
摩醯首羅而生。亦非無明愛業所生。但是無
功用智之所生起。出過欲界及色無色無想
天中闇冥之網。密嚴佛土阿若悉檀。非因明
者所量境界。亦非勝性自在聲論毘陀如是
等宗之所顯示。乃至於資糧位智慧之力不
能照了。唯是如來十地所修清淨智境。諸仁
者。一切凡夫迷於世間爲業非業。我今當説
業非業義。令諸定者獲於安樂。即説偈言
内外一切物 所見唯自心
衆生心二性 能取及所取
心體有二門 即心見衆物
凡夫性迷惑 於自不能了
所見衆境界 皆是自所爲
瓶等相現前 求之悉無體
諸仙智微劣 不能明了知
捨於眞實理 而行分別路
是心有二性 如鏡含衆像
亦如水現月 翳者見毛輪
毛輪瓔珞珠 此皆無所有
但從病瞖眼 若斯而顯現
瓶衣皆自識 衆生亦復然
虚妄計著人 不知恒執取
衆生及瓶等 種種諸形相
内外雖不同 一切從心起
此密嚴妙定 非餘之所有
若有能修行 生於衆福地
或生欲自在 及以色界天
乃至無想宮 阿迦尼吒處
空識無所有 非想非非想
如是諸地中 漸次除貪欲
住彼非究竟 尋來生密嚴
佛子衆圍遶 自在而遊戲
汝應修此定 何爲著親屬
眷屬相羈縛 輪迴生死因
男女相耽愛 精血共和合
如蟲生臭泥 此中生亦爾
九月或十月 諸根漸成就
時至出母胎 譬如蟲蠕動
從此而長大 乃至心了知
我觀諸衆生 生生悉如此
父母無有數 妻子亦復然
一切諸世間 無處不周遍
譬如石女人 夢已忽生子
捧對方歡樂 尋又見其亡
悲哀不自勝 忽然從睡覺
不見有其子 初生及後終
又夢山川中 田野村城邑
人衆悉充滿 共營諸業務
彼此互相見 猶如世所爲
及從於睡覺 一切皆非有
復有多欲人 夢瞻於女色
姿容極姝麗 服玩皆珍綺
在夢極歡娯 覺已即無見
一切世間事 當知悉如是
王位及軍旅 父母等宗親
但誑於凡夫 體性皆非實
汝於如是定 何故不勤修
無量諸聲聞 獨覺及菩薩
在於空閑處 山林恒寂靜
或住於乳海 及以摩羅延
須彌與臏陀 摩醯因陀羅
鷄羅婆利師 乃至雪山等
或在劫波樹 波利耶多羅
拘鞞羅樹下 半柱婆羅上
食閻浮果味 及諸不死食
具足諸神通 而常修此觀
過去未來世 常坐於蓮花
結跏身不動 正定恒觀察
諸根善調攝 不散於衆境
譬如象得鉤 離欲而三昧
世間若出世 一切諸定中
佛定淨無垢 貪愛皆除遣
遍處無色定 無想等禪中
見日月蓮花 水火虚空相
若離是分別 其心不動搖
即於三昧中 見無量諸佛
一時共舒手 以水灌其頂
如是入佛地 一切皆明覺
具足衆色身 隨宜而普現
力通諸自在 三昧陀羅尼
如是等功徳 莫不皆成就
分析於諸色 乃至觀微塵
自性無所有 譬如彪兔角
無分無分者 蘊有蘊亦然
同於幻所作 一切皆如是
此中無業果 亦無作業人
無能作世間 設有非能作
能作待於作 何名能作人
此言成過失 説者非清淨
若謂云何有 水輪與地輪
及衆生世間 次第而安布
諸趣各差別 彼此互往來
誰復作諸根 隨情取於境
此等皆分別 展轉而變異
同於乳酪酥 如是生住滅
若業若非業 於斯生妄計
定者常觀此 如夢與乾城
衆生無始來 戲論所熏習
生起於分別 種種衆過咎
諸根猶如幻 境界同於夢
能作作及業 定者不分別
智慧微劣者 妄生諸惡見
計有於能作 作一切世間
或謂摩尼珠 金銀等衆礦
鳥獸色差別 刺端纖以利
此等誰所爲 當知無作者
世間非勝性 微塵等縁作
亦非無有因 自然而得有
惑心妄計者 不知其體性
爲業爲非業 如是而分別
如毒入於乳 隨變與相應
諸法亦復然 分別常倶起
法性非是生 亦非是滅壞
惑者不能了 種種異分別
定者應觀察 世間唯積聚
若業若非業 於此勿思惟
諸趣互來往 譬如於日月
在空無所依 隨風而運轉
業性甚微隱 密嚴者能見
修行觀行人 不爲其所縛
譬如火燒木 須臾作灰燼
智火焚業薪 當知亦如是
又如燈破闇 一念盡無餘
諸業之闇冥 多劫所熏聚
牟尼智燈照 刹那悉除滅
＊大乘密嚴經分別觀行品第五
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大衆。諸仁者。
譬如有人在空閑地。以泥瓦草木葺之成宇。
既而諦觀一一物中無舍可得。又如多指共
合成拳。離指求拳即無所有。軍徒車乘城邑
山林。瓶衣等物一切皆是和合所成。智者觀
之悉如夢事。凡夫身宅亦復如是。諸界積集。
譬如高山危脆不安同於朽屋。不生不滅非
自非他。如乾闥婆城。如影如雲如陽焔如繢
像。雖可現覩性常清淨。遠離一切有無分別。
如盲與跛相假而行無決定性。乃至分析至
於微塵。但有空名都無實物。若諸定者作是
思惟。即於色聲等法不生覺念。誰覺念已心
得休息。泰然解脱不受諸有。常樂修行甚深
禪定。諸天仙等端正女人而來供養。如觀
夢事不生染著。身雖在此。諸仙外道持呪之人。
乃至梵天不能見頂。是人不久生摩尼寶藏
宮殿之中。遊戲神通具諸功徳。此觀行法是
大心者所行境界。仁應速發廣大之心。大心
之人疾得生於光明宮殿。離諸貪欲瞋恚愚
癡。乃至當詣密嚴佛土。此土廣博微妙寂靜。
無諸老死衰惱之患。遠離衆相非識所行。妄
計之人所不能得。諸仁者。此土清淨觀行所
居。若懷希仰當勤修習。斷貪瞋癡離我我所。
何以故。貪等煩惱取諸境界。若取於境即三
覺生。如有女人端正可喜。有多欲者見已生
著欲心迷亂。若行若坐飮食睡眠。專想思惟
更無餘念。彼女容相常現於心。此心即爲境
界淤泥之所濁亂。是故於境不應貪著。諸仁
者。譬如有人見牛鹿山羊有角之獸。即於彪
兔生無角解。若使不見牛等有角。於彪兔等
決定不生無角之見。世間妄見悉亦如是。妄
有所得起有分別。後求其體不可得故。便言
諸法決定是無。乃至未離分別之心。常生如
是不平等覺。諸仁者。應以智慧審諦觀察。心
之所行一切境界。皆如妄計見牛兔等。若諸
佛子作如是觀。隨其意樂或生人中爲轉輪
王。有大威力騰空來往。或生日月星宿之宮。
四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天。乃至
自在天主摩尼藏殿。或生色界梵身等天。修
行定者十梵之處。無煩無熱善見善現阿迦
尼吒。空處識處無所有處非想非非想處。住
於彼已漸除貪欲。從此而生清淨佛土。常遊
妙定至眞解脱。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。復
説偈言
如因瓶破 而成於瓦 刹那各別
恒是無常 因種生芽 ＊芽生種壞
又如陶匠 以泥作瓶 泥是奢摩
瓶如其色 若復兼用 餘色泥作
火燒熟已 各雜色生 箭竹生葱
角生於蒜 不淨之處 蠅生於蟲
世間之中 有果似因 或有諸物
不似因者 皆因變壞 而有果生
微塵等因 體不變壞 不應妄作
如是分別 無能作我 内我勝我
亦無我意 境界諸根 和合爲因
而生於識 智者方便 善知衆境
破煩惱等 一切諸魔 世有貪愛
如淡得蜜 貪愛若除 衆縛悉解
如蛇螫物 瞋毒亦然 生死趣中
多所惱害 諸仁若欲 令彼除盡
宜各勤心 修於觀行
＊大乘密嚴經阿頼耶建立品第六
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告衆言。諸仁者。
我念昔曾蒙佛與力而得妙定。廓然明見十
方國土修世定人。及佛菩薩所住之處。於如
是處中密嚴佛土安樂第一。諸佛菩薩數如微
塵處蓮華藏。我於爾時一心瞻仰。尋從定出
即自見身。與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見
解脱藏住在宮中。其量大小如一指節。色相
明潔如阿怛斯花。亦如空中清淨滿月。我時
見已便生念言。此爲是誰。而有如是不思議
事。作是念時。即見我身在其身内。於中普見
一切世間。爾時蓮花藏中無量菩薩。以佛神
力亦如是見咸生是念。此爲希有不可思議。
時天中天所爲事畢還攝神力。諸菩薩等悉
復如故。我時見此希有事已。知諸菩薩種種
變現。是佛境界不可思議諸仁者。如來昔爲
菩薩之時。從初歡喜至法雲地。得陀羅尼句
義無盡。及首楞嚴等諸大三昧。意生之身八
種自在。如應而現遊戲神通名稱光明。如是
等一切功徳悉已成就。轉復清淨逮成正覺。
住密嚴土隨宜變化。佛及菩薩種種色像。自
然周遍一切世間轉妙法輪。令諸衆生速滅癡
闇修行善法。或有菩薩見佛身相尸利婆蹉
等。具足莊嚴自然光明猶如盛火。與諸菩薩
住如蓮華清淨之宮。常遊妙定以爲安樂。或
見大樹緊那羅王。現百千億種種變化。如月
光明遍諸國土。或見無量佛子。智慧善巧衆
相莊嚴。頂飾寶冠身佩瓔珞。住兜率陀等諸
天之宮。或見普賢有大威力。得一切智無礙
辯才。身相光明獨無倫比。所居宮殿如淨滿
月。雖住密嚴正定之海。而現衆色像靡不周
遍。一切賢聖所共稱譽。無量天仙乾闥婆等。
國王王子并其眷屬圍繞侍衞。或復見有觀行
之師。諸佛子衆所共圍繞。住禪寂靜猶如睡
眠。而離惛沈懈怠等過。悉曾侍奉無量諸佛。
或復有見爲大導師。降神誕生出家苦行。一
心正定乃至涅槃。於虚空中行住坐臥現諸
神變。令閻浮提至色究竟。諸天人等莫不瞻
仰。諸仁者。諸佛體性唯佛所知。佛之智慧最
上無比。如釋迦牟尼人中師子之所已得。汝
諸佛子咸當得之。是故仁等應生淨信。信爲
佛體必當解脱。斯人或作轉輪聖王及諸小
王。乃至或生梵天等宮而爲天主。是諸佛子
轉復精進。於蓮花藏清淨佛土。與諸菩薩蓮
花化生。入一乘道離貪等習。乃至降伏欲界
天魔。夫精進者志無怯弱。光隆佛家王諸國
土。諸仁者。若欲作佛當淨佛種性。淨種性已
必爲如來之所授記成無上覺。利益一切諸
修行者。譬如大地與諸衆生而作所依。又如
良醫善調衆藥。周行城邑普心救療。佛亦如
是。平等教化心無分別。設有衆生割截肌膚
心亦不動。諸仁者。内外境界心之所行。皆唯
是識惑亂而見。此中無我亦無我所。能害所
害害及害具。一切皆是意識境界。依阿頼耶
如是分別。譬如有人置珠日中。或因鑚燧而
生於火。此火非是珠燧所生亦非人作。心意
識亦復如是。根境作意和合而生。此性非如
陽焔夢幻迷惑所取。亦不同於龜鼃之毛及
以兔角。如霹靂火。爲從水生爲從電生爲雷
生耶。無能定知此所從生。如見陶師造於瓶
等。欲等心法與心共生。亦復如是。諸仁者。
心之體性不可思議。密嚴中人善能知見。諸
仁者。一切衆生阿頼耶識。本來而有圓滿清
淨。出過於世同於涅槃。譬如明月現衆國土。
世間之人見有虧盈。而月體性未嘗増減。藏
識亦爾。普現一切衆生界中。性常圓潔不増
不減。無智之人妄生計著。若有於此能正了
知。即得無漏轉依差別。此差別法得者甚難。
如月在雲中性恒明潔。藏識亦爾。於轉識境
界習氣之中而常清淨。如河中有木隨流漂
轉。而木與流體相各別。藏識亦爾。諸識習氣
雖常餘倶不爲所雜。諸仁者。阿頼耶識恒與
一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂
住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以爲因。
常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。諸
仁者。一切衆生有具功徳威力自在。乃至有
生險難之處。阿頼耶識恒住其中作所依止。
此是衆生無始時界。諸業習氣能自増長。亦
能増長餘之七識。由是凡夫執爲所作能作
内我。諸仁者。意在身中如風速轉。業風吹動
遍在諸根。七識同時如浪而起。外道所計勝
性微塵自在時等。悉是清淨阿頼耶識。諸仁
者。阿頼耶識由先業力及愛爲因。成就世間
若干品類。妄計之人執爲作者。此識體相微
細難知。未見眞實心迷不了。於根境意而生
愛著。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。復説偈言
汝等諸佛子 云何不見聞
藏識體清淨 衆身所依止
或具三十二 佛相及輪王
或爲種種形 世間皆悉見
譬如淨空月 衆星所環繞
諸識阿頼耶 如是身中住
譬如欲天主 侍衞遊寶宮
江海等諸神 水中而自在
藏識處於世 當知亦復然
如地生衆物 是心多所現
譬如日天子 赫奕乘寶宮
旋繞須彌山 周流照天下
諸天世人等 見之而禮敬
藏識佛地中 其相亦如是
十地行衆行 顯發大乘法
普與衆生樂 常讃於如來
在於菩薩身 是即名菩薩
佛與諸菩薩 皆是頼耶名
佛及諸佛子 已受當受記
廣大阿頼耶 而成於正覺
密嚴諸定者 與妙定相應
能於阿頼耶 明了而觀見
佛及辟支佛 聲聞諸異道
見理無怯人 所觀皆此識
種種諸識境 皆從心所變
瓶衣等衆物 如是性皆無
悉依阿頼耶 衆生迷惑見
以諸習氣故 所取能取轉
此性非如幻 陽焔及毛輪
非生非不生 非空亦非有
譬如長短等 離一即皆無
智者觀幻事 此皆唯幻術
未曾有一物 與幻而同起
幻焔及毛輪 和合而可見
離一無和合 過未亦非有
幻事毛輪等 在在諸物相
此皆心變異 無體亦無名
世中迷惑人 其心不自在
妄説有能幻 幻成種種物
幻師甎瓦等 所作衆物類
動轉若去來 此見皆非實
如鐵因磁石 所向而轉移
藏識亦如是 隨於分別轉
一切諸世間 無處不周遍
如日摩尼寶 無思及分別
此識遍諸處 見之謂流轉
不死亦不生 本非流轉法
定者勤觀察 生死猶如夢
是時即轉依 説名爲解脱
此即是諸佛 最上之教理
審量一切法 如稱如明鏡
又如大明燈 亦如試金石
遠離於斷滅 正道之標相
修行妙定者 至解脱之因
永離諸雜染 轉依而顯現
大乘密嚴經卷＊中
唐＊天竺三藏地婆訶羅奉 ＊制譯
目識境界品第七
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。遍觀十方從髻珠
中放大光明。其光普照一切國土及密嚴中
諸菩薩衆。放斯光已即告如實見菩薩言。仁
主。雪山之中有一惡獸名爲能害。變詐百千
以取諸獸殺之而食。若見牝鹿有子之者。便
爲子聲悲鳴相呼。若有牝鹿便現有角。與其
相似而往親附。彼無驚懼殺而食之。見牛馬
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