大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

佛説佛地經 (No. 0680_ 玄奘譯 ) in Vol. 16

[First] [] 720 721 722 723 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]




  No.680

佛説佛地經
  大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜七寶莊
嚴。放大光明普照一切無邊世界。無量方所
妙飾間列周圓無際。其量難測超過三界所
行之處。勝出世間善根所起。最極自在淨識
爲相。如來所都。諸大菩薩衆所雲集。無量天
龍人非人等常所翼從。廣大法味喜樂所持。
作諸衆生一切義利。滅諸煩惱交横纒垢。遠
離衆魔過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處。大念
慧行以爲遊路。大止妙觀以爲所乘。大空無
相無願解脱爲所入門。無量功徳衆所莊嚴。
大寶花王衆所建立。大宮殿中。是薄伽梵最
清淨覺。不二現行趣無相法。住於佛住。逮
得一切佛平等性到無障處。不可轉法所行
無礙。其所成立不可思議。遊於三世平等法
性。其身流布一切世界。於一切法智無疑滯。
於一切行成就大覺。於諸法智無有疑惑。凡
所現身不可分別。一切菩薩正所求智。得佛
無二住勝彼岸不相間雜。如來解脱妙智究
竟證無中邊。佛地平等極於法界。盡虚空性
窮未來際
與諸無量大聲聞衆倶。一切調順皆是佛子。
心善解脱慧善解脱。戒善清淨趣求法樂多
聞聞持。其聞積集善思所思善説所説善作
所作。捷慧速慧利慧出慧。勝決擇慧大慧廣
慧及無等慧慧寶成就。具足三明。逮得第一
現法樂。住大淨福田。威儀寂靜大忍柔和成
就無減。已善奉行如來聖教。復有無量菩薩
摩訶薩。從諸佛土倶來集會。皆住大乘遊大
乘法。於諸衆生其心平等。離諸分別及不分
別種種分別。摧諸魔怨遠離一切聲聞獨覺
繋念分別。廣大法味喜樂所持。超五怖畏一
向趣入不退轉位。息諸衆生一切苦惱所逼
迫地而現在前。妙生菩薩而爲上首
爾時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五種法
攝大覺地。何等爲五。所謂清淨法界。大圓鏡
智。平等性智。妙觀察智。成所作智
妙生當知。清淨法界者。譬如虚空。雖遍諸色
種種相中。而不可説有種種相。體唯一味。
如是如來清淨法界。雖復遍至種種相類。所
知境界。而不可説有種種相。體唯一味
又如虚空雖遍諸色不相捨離。而不爲色過
所染汚。如是如來清淨法界。雖遍一切衆生
心性。由眞實故不相捨離。而不爲彼過所
染汚
又如虚空含容一切身語意業。而此虚空無
有起作。如是如來清淨法界。含容一切智所
變化利衆生事。清淨法界無有起作
又如空中種種色相現生現滅。而此虚空無
生無滅。如是如來淨法界中。諸智變化利衆
生事現生現滅。而淨法界無生無滅
又如空中種種色相現増現減。而此虚空無
増無減。如是如來淨法界中。顯示如來甘露
聖教有増有減。而淨法界無増無減
又如空中十方色相無邊無盡。是虚空界無
邊盡故。而此虚空無去無來無動無轉。如是
如來淨法界中。建立十方一切衆生利益安
樂。種種作用無邊無盡。清淨法界無邊盡故。
而淨法界無去無來無動無轉
又如空中三千世界現壞現成。而虚空界無
壞無成。如是如來淨法界中。現無量相成等
正覺。或復示現入大涅槃。而淨法界非成等
覺非入寂滅。又如依空種種色相。壞爛燒燥
變異可得。而虚空界非彼所變亦無勞弊。如
是依止如來淨界衆生界内。種種學處身語意
業毀犯可得。而淨法界非彼變異亦無勞弊
又如依空大地大山。光明水火帝釋眷屬。乃
至日月種種可得。而虚空界非彼諸相。如是
依止如來淨界。戒蘊定蘊慧蘊解脱解脱智
見諸蘊可得。而淨法界非彼諸相
又如空中種種因縁展轉生起。三千大千無
量世界周輪可得。而虚空界無所起作。如是
如來淨法界中。具無量相諸佛衆會周輪可
得。而淨法界無所起作
復次妙生。大圓鏡智者。如依圓鏡衆像影現。
如是依止如來智鏡。諸處境識衆像影現。唯
以圓鏡爲譬喩者。當知圓鏡如來智鏡平等
平等。是故智鏡名圓鏡智
如大圓鏡有樂福人懸高勝處無所動搖。諸
有去來無量衆生。於此觀察自身徳失。爲欲
存徳捨諸失故。如是如來懸圓鏡智。處淨法
界無間斷故無所動搖。欲令無量無數衆生
觀於染淨。爲欲取淨捨諸染故
又如圓鏡極善磨瑩。鑒淨無垢光明遍照。如
是如來大圓鏡智。於佛智上。一切煩惱所知
障垢永出離故。極善磨瑩爲依止定。所攝持
故鑒淨無垢。作諸衆生利樂事故。光明遍

又如圓鏡依縁本質。種種影像相貎生起。如
是如來大圓鏡智。於一切時依諸縁故。種種
智影相貎生起
如圓鏡上非一衆多諸影像起。而圓鏡上無
諸影像。而此圓鏡無動無作。如是如來圓鏡
智上。非一衆多諸智影起。圓鏡智上無諸智
影。而此智鏡無動無作
又如圓鏡與衆影像。非合非離。不聚集故。現
彼縁故。如是如來大圓鏡智。與衆智影非合
非離。不聚集故不散失故
又如圓鏡周瑩。其面於一切處。爲諸影像遍
起依縁。如是如來大圓鏡智。不斷無量衆行
善瑩。爲諸智影遍起依縁。謂聲聞乘諸智影
像。獨一覺乘諸智影像。無上大乘諸智影像。
爲欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故。獨
一覺人依獨覺乘而出離故。大乘之人依無
上乘而出離故
如圓鏡中大影可得。所謂大地大山大樹大
宮舍影。而是圓鏡不等彼量。如是如來圓鏡
智上。從極喜地乃至佛地。智影可得。及與一
切世出世法。智影可得。而圓鏡智非彼分量
又如圓鏡非處障質影像起縁。如是如來大
圓鏡智。非惡友攝聞不正法。障礙衆生智影
起縁。彼非器故
又如圓鏡非處闇質影像起縁。如是如來大
鏡智。非處樂惡愚暗衆生智影起縁。彼
非器故
又如圓鏡非處遠質影像起縁。如是如來大
圓鏡智。非處不淨感匱法業。不信衆生智影
起縁。彼非器故
復次妙生。平等性智者。由十種相圓滿成就。
證得諸相増上喜愛。平等法性圓滿成故。證
得一切領受縁起。平等法性圓滿成故。證得
遠離異相非相。平等法性圓滿成故。弘濟大
慈。平等法性圓滿成故。無待大悲。平等法性
圓滿成故。隨諸衆生所樂示現。平等法性圓
滿成故。一切衆生敬受所説。平等法性圓滿
成故。世間寂靜皆同一味。平等法性圓滿成
故。世間諸法苦樂一味。平等法性圓滿成故。
殖無量功徳究竟。平等法性圓滿成故」
復次妙生。妙觀察智者。譬如世界持衆生界。
如是如來妙觀察智。任持一切陀羅尼門三
摩地門。無礙辯説諸佛妙法
又如世界是諸衆生。頓起一切種種無量相
識因縁。如是如來妙觀察智。能爲頓起一切
所知。無礙妙智種種無量相識因縁
又如世界種種可玩。園林池等之所莊嚴。甚
可愛樂。如是如來妙觀察智。種種可玩波羅
蜜多菩提分法。十力無畏不共佛法之所莊
嚴。甚可愛樂。又如世界洲渚。日月四天王天。
三十三天及夜摩天。覩史多天樂變化天。他
化自在梵身天等。妙飾間列。如是如來妙觀
察智。世及出世衰盛因果。聲聞獨覺菩薩圓
證。無餘觀察妙飾間列
又如世界爲諸衆生廣大受用。如是如來妙
觀察智。示現一切諸佛衆會。雨大法雨爲令
衆生受大法樂
如世界中五趣可得。所謂地獄餓鬼畜生人
趣天趣。如是如來觀察智上。無邊因果五趣
差別具足顯現
如世界中欲色無色諸界可得。如是如來觀
察智上。無邊因果三界差別具足顯現
如世界中蘇迷盧等。大寶山王顯現可得。如
是如來觀察智上。諸佛菩薩威神所引。廣大
甚深教法可得
如世界中廣大甚深。不可傾動大海可得。如
是如來觀察智上。一切天魔外道異論。所不
傾動。甚深法界教法可得
又如世界大小輪山之所圍繞。如是如來妙
觀察智不愚一切自相共相之所圍繞
復次妙生。成所作智者。如諸衆生勤勵身業。
由是衆生趣求種種殉利務農勤工等事。如
是如來成所作智勤身化業。由是如來示現
種種工巧等處摧伏諸伎傲慢衆生以是善
巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟解脱
又如衆生受用身業。由是衆生受用種種色
等境界。如是如來成所作智受身化業。由是
如來往諸衆生種種生處。示同類生而居尊
位。由其示現同類生故。攝伏一切異類衆生。
以是善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成
熟解脱
又如衆生領受身業。由是衆生領受所作善
惡業果。如是如來成所作智領身化業。由是
如來示現領受。本事本生難修諸行。以是
善巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟解

又如衆生慶慰語業。由是衆生展轉談論遞
相慶慰。如是如來成所作智慶語化業。由是
如來宣暢種種隨所樂法文義巧妙。小智衆
生初聞尚信。以是善巧方便力故。引諸衆生
令入聖教成熟解脱
又如衆生方便語業。由是衆生展轉指授。務
專所作毀惡讃善更相召命。如是如來成所
作智。所起方便語變化業。由是如來立正學
處。毀諸放逸讃不放逸。又復建立隨信行人
隨法行等。以是善巧方便力故。引諸衆生令
入聖教成熟解脱
又如衆生辯揚語業。由是衆生展轉開示。所
不了義宣諷諸論。如是如來成所作智。辯語
化業。由是如來斷諸衆生無量疑惑。以是善
巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟解脱」
又如衆生決擇意業。由是衆生決擇可作及
不可作。如是如來成所作智決意化業。由是
如來決擇衆生八萬四千心行差別。以是善
巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟解脱」
又如衆生造作意業。由是衆生造作種種諸
所起業。如是如來成所作智造意化業。由是
如來觀諸衆生所行之行。行與不行。若得若
失爲令取捨。造作對治。以是善巧方便力故。
引諸衆生令入聖教成熟解脱
又如衆生發起意業。由是衆生發起諸業。如
是如來成所作智發意化業。由是如來爲欲
宣説彼對治故。顯彼所樂名句字身。以是善
巧方便力故。引諸衆生令入聖教成熟解脱」
又如衆生受領意業。由是衆生受領苦樂。如
是如來成所作智受意化業。由是如來於定
不定。反問置記爲記別故。隨其所應受領去
來現在等義。以是善巧方便力故。引諸衆生
令入聖教成熟解脱
爾時妙生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。爲獨如
來於淨法界。受用和合一味事智。而諸菩薩
亦能如是。佛告妙生菩薩。亦能受用和合一
味事智
妙生菩薩復白佛言。何等菩薩受用和合一
味事智。佛告妙生。證得無生法忍菩薩。由彼
菩薩無生法中。得忍解時對治二想。由遣自
他二種想故得平等心。從此已上。彼諸菩薩
自他異想不復現前。受用和合一味事智。妙
生菩薩復白佛言。唯願如來廣説譬喩。令諸
菩薩悟甚深義。隨所化縁廣宣流布。令諸衆
生聞已疾悟無生法忍。佛告妙生。譬如三十
三天未入雜林終不能於若事若受無我我所
和合受用。若入雜林即無分別隨意受用。由
此雜林有如是徳。能令諸天入此林者。天諸
果報若事若受。無所思惟和合受用。如是菩
薩若未證得無生法忍。終不能得平等之心
平等之捨。乃與一切聲聞獨覺無有差別。有
想故。彼不能住受用和合一味事智。若已
證得無生法忍。遣二想故得平等心。遂與聲
聞獨覺差別。由平等心而能住捨。受用和合
一味事智。復次妙生。譬如種種大小衆流。未
入大海各別所依。異水少水水有増減。隨其
水業所作各異。少分依持水族生命。若入大
海無別所依。水無差別水無限量。水無増減
所作業一。廣大依持水族生命。如是菩薩。若
未證入如來清淨法界大海。各別所依異智
少智智有増減。隨其智業所作各異。少分衆
生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨
法界大海。無別所依智無差別。智無限量智
無増減。受用和合一味事智。無量衆生成熟
善根之所依止。爾時世尊而説頌曰
    一切法眞如 二障清淨相
    法智彼所縁 自在無盡相
    普遍眞如智 修習證圓滿
    安立衆生二 諸種無盡果
    身語及心化 善化方便業
    定及總持門 無邊二成就
    自性法受用 變化差別轉
    如是淨法界 諸佛之所説
時薄伽梵説是經已。妙生菩薩摩訶薩等諸
大聲聞。世間天人阿素洛等。一切大衆聞佛
所説。皆大歡喜信受奉行
佛説佛地經
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [] 720 721 722 723 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]