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解深密經 (No. 0676_ 玄奘譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
不可數故。觀自在菩薩復白佛言。世尊。是諸
菩薩於諸地中所生煩惱。當知何相何失何
徳。佛告觀自在菩薩曰。善男子。無染汚相。
何以故。是諸菩薩於初地中定。於一切諸法
法界已善通達。由此因縁菩薩要知。方起
煩惱非爲不知。是故説名無染汚相。於自
身中不能生苦故。無過失菩薩生起如
是煩惱。於有情界能斷苦因。是故彼有無
量功徳。觀自在菩薩復白佛言。甚奇世尊。無
上菩提乃有如是大功徳利。令諸菩薩生
起煩惱。尚勝一切有情聲聞獨覺善根。何況
其餘無量功徳
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如世尊説若
聲聞乘若復大乘唯是一乘。此何密意。佛告
觀自在菩薩曰。善男子。如我於彼聲聞乘
中宣説種種諸法自性。所謂五蘊或内六處
或外六處。如是等類。於大乘中即説彼法。
同一法界同一理趣故。我不説乘差別性。於
中或有如言於義妄起分別。一類増益
一類損減。又於諸乘差別道理謂互相違。如
是展轉遞興諍論。如是名爲此中密意。爾
時世尊欲重宣此義。而説頌曰
諸地攝想所對治 殊勝生願及諸學
由依佛説是大乘 於此善修成大覺
宣説諸法種種性 復説皆同一理趣
謂於下乘或上乘 故我説乘無異性
如言於義妄分別 或有増益或損減
謂此二種互相違 愚癡意解成乖諍
爾時觀自在菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。於
是解深密法門中此名何教。我當云何奉持。
佛告觀自在菩薩曰。善男子。此名諸地波
羅蜜多了義之教。於此諸地波羅蜜多了義
之教汝當奉持。説此諸地波羅蜜多了義
教時。於大會中有七十五千菩薩。皆得菩
薩大乘光明三摩地
解深密經卷第四
解深密經卷第五
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
如來成所作事品第八
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言。世
尊。如佛所説如來法身。如來法身有何等
相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。若於諸
地波羅蜜多。善修出離轉依成滿。是名如來
法身之相。當知此相二因縁故。不可思議無
戲論故。無所爲故。而諸衆生計著戲論有所
爲故
世尊。聲聞獨覺所得轉依。名法身不。善男
子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名
解脱身。由解脱身故説一切聲聞獨覺。與
諸如來平等平等。由法身故説有差別。如
來法身有差別故。無量功徳最勝差別。算數
譬喩所不能及曼殊室利菩薩復白佛言」
世尊。我當云何應知如來生起之相。佛告
曼殊室利菩薩曰。善男子。一切如來化身作
業。如世界起一切種類。如來功徳衆所莊
嚴住持爲相。當知化身相有生起。法身之
相無有生起。曼殊室利菩薩復白佛言。世
尊。云何應知示現化身方便善巧。佛告曼
殊室利菩薩曰善男子。遍於一切三千大千
佛國土中。或衆推許増上王家。或衆推許大
福田家。同時入胎誕生長大。受欲出家示行
苦行。捨苦行已成等正覺次第示現。是名
如來示現化身方便善巧。曼殊室利菩薩復
白佛言。世尊。凡有幾種一切如來。身所住
持言音差別。由此言音所化有情。未成熟者
令其成熟。已成熟者縁此爲境速得解脱。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來言音略
有三種。一者契經。二者調伏。三者本母。世
尊。云何契經。云何調伏。云何本母。曼殊室利。
若於是處我依攝事顯示諸法。是名契經。
謂依四事或依九事。或復依於二十九事。
云何四事。一者聽聞事。二者歸趣事。三者修
學事。四者菩提事。云何九事。一者施設有情
事。二者彼所受用事。三者彼生起事。四者彼
生已住事五者彼染淨事。六者彼差別事。七
者能宣説事。八者所宣説事。九者諸衆會事。
云何名爲二十九事。謂依雜染品有攝諸行
事。彼次第隨轉事。即於是中作補特伽羅
想已。於當來世流轉因事。作是想已於
當來世流轉因事。依清淨品有繋念於所
縁事。即於是中勤精進事。心安住事。現法
樂住事。超一切苦縁方便事。彼遍知事。此復
三種。顛倒遍知所依處故。依有情想外有情
中。邪行遍知所依處故。内離増上慢遍知所
依處故。修依處事。作證事。修習事。令彼堅
固事。彼行相事。彼所縁事。已斷未斷觀察善
巧事。彼散亂事。彼不散亂＊事。不散亂依處
事。不棄修習劬勞加行事。修習勝利事。彼
堅牢事。攝聖行事。攝聖行眷屬事。通達眞實
事。證得涅槃事。於善説法毘奈耶中世間正
見超昇一切外道所得正見頂事。及即於此
不修退事。於善説法毘奈耶中。不修習故説
名爲退。非見過失故名爲退。曼殊室利。若
於是處我依聲聞及諸菩薩。顯示別解脱
及別解脱相應之法。是名調伏。世尊。菩薩別
解脱幾相所攝。善男子。當知七相。一者宣
説受軌則事故。二者宣説隨順他勝事故。
三者宣説隨順毀犯事故。四者宣説有犯自
性故。五者宣説無犯自性故。六者宣説出
所犯故。七者宣説捨律儀故
曼殊室利若於是處。我以十一種相。決了
分別顯示諸法。是名本母。何等名爲十一種
相。一者世俗相。二者勝義相。三者菩提分法
所縁相。四者行相。五者自性相。六者彼果相。
七者彼領受開示相。八者彼障礙法相。九者
彼隨順法相。十者彼過患相。十一者彼勝利
相。世俗相者。當知三種。一者宣説補特伽
羅故。二者宣説遍計所執自性故。三者宣
説諸法作用事業故。勝義相者。當知宣説
七種眞如故。菩提分法所縁相者。當知宣
説遍一切種所知事故。行相者。當知宣説
八行觀故。云何名爲八行觀耶。一者諦實
故。二者安住故。三者過失故。四者功徳故。五
者理趣故。六者流轉故。七者道理故。八者總
別故。諦實者。謂諸法眞如。安住者。謂或安
立補特伽羅。或復安立諸法遍計所執自性。
或復安立一向分別反問置記。或復安立隱
密顯了記別差別。過失者。謂我宣説諸雜染
法。有無量門差別過患。功徳者。謂我宣説
諸清淨法。有無量門差別勝利。理趣者。當
知六種。一者眞義理趣。二者證得理趣。三者
教導理趣。四者遠離二邊理趣。五者不可思
議理趣。六者意趣理趣。流轉者。所謂三世
三有爲相及四種縁。道理者。當知四種。一者
觀待道理。二者作用道理。三者證成道理。四
者法爾道理。觀待道理者。謂若因若縁能生
諸行及起隨説。如是名爲觀待道理。作用
道理者。謂若因若縁能得諸法。或能成辦。或
復生已作諸業用。如是名爲作用道理。證
成道理者。謂若因若縁能令所立所説所標
義得成立令正覺悟。如是名爲證成道理」
又此道理略有二種。一者清淨。二者不清淨。
由五種相名爲清淨。由七種相名不清
淨
云何由五種相名爲清淨。一者現見所得相。
二者依止現見所得相。三者自類譬喩所引
相。四者圓成實相。五者善清淨言教相。現見
所得相者。謂一切行皆無常性。一切行皆是
苦性。一切法皆無我性。此爲世間現量所得。
如是等類是名現見所得相。依止現見所得
相者。謂一切行皆刹那性。他世有性淨不淨
業無失壞性。由彼能依麁無常性現可得
故。由諸有情種種差別。依種種業現可得
故。由諸有情若樂若苦。淨不淨業以爲依
止現可得故。由此因縁於不現見可爲比
度。如是等類是名依止現見所得相。自類譬
喩所引相者。謂於内外諸行聚中。引諸世間
共所了知。所得生死以爲譬喩。引諸世間
共所了知。所得生等種種苦相以爲譬喩。
引諸世間共所了知。所得不自在相以爲譬
喩。又復於外引諸世間共所了知。所得衰盛
以爲譬喩。如是等類。當知是名自類譬喩
所引相。圓成實相者。謂即如是現見所得相
若依止現見所得相。若自類譬喩所得相。於
所成立決定能成。當知是名圓成實相。善
清淨言教相者。謂一切智者之所宣説。如言
涅槃究竟寂靜。如是等頻。當知是名善清
淨言教相。善男子。是故由此五種相故。名
善觀察清淨道理。由清淨故應可修習。曼殊
室利菩薩復白佛言。世尊。一切智相者。當
知有幾種。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
略有五種。一者若有出現世間。一切智聲
無不普聞。二者成就三十二種大丈夫相。三
者具足十力。能斷一切衆生一切疑惑四者
具足四無所畏宣説正法。不爲一切他論
所伏。而能摧伏一切邪論。五者於善説法
毘奈耶中。八支聖道四沙門等。皆現可得如
是生故。相故。斷疑網故。非他所伏能伏
他故。聖道沙門現可得故。如是五種。當知
名爲一切智相。善男子。如是證成道理。由
現量故。由比量故。由聖教量故。由五種
相名爲清淨
云何由七種相名不清淨。一者此餘同類
可得相。二者此餘異類可得相。三者一切同
類可得相。四者一切異類可得相。五者異類
譬喩所得相。六者非圓成實相。七者非善清
淨言教相。若一切法意識所識性。是名一切
同類可得相。若一切法相性業法因果異相。
由隨如是一一異相。決定展轉各各異相。是
名一切異類可得相。善男子。若於此餘同
類可得相及譬喩中。有一切異類相者。由此
因縁於所成立非決定故。是名非圓成實
相。又於此餘異類可得相及譬喩中。有一
切同類相者。由此因縁於所成立不決定
故。亦名非圓成實相。非圓成實故。非善觀
察清淨道理。不清淨故不應修習。若異類
譬喩所引相。若非善清淨言教相。當知體性
皆不清淨。法爾道理者。謂如來出世若不出
世。法性安住法住法界。是名法爾道理。總別
者。謂先總説一句法已後。後諸句差別分別
究竟顯了
自性相者。謂我所説有行有縁。所有能取
菩提分法。謂念住等。如是名爲彼自性相。
彼果相者。謂若世間若出世間諸煩惱斷。及
所引發世出世間諸果功徳。如是名爲得彼
果相。彼領受開示相者。謂即於彼以解脱
智而領受之。及廣爲他宣説開示。如是名
爲彼領受開示相。彼障礙法相者。謂即於修
菩提分法。能隨障礙諸染汚法。是名彼障礙
法相。彼隨順法相者。謂即於彼多所作法。是
名彼隨順法相。彼過患相者。當知即彼諸障
礙法所有過失。是名彼過患相。彼勝利相者。
當知即彼諸隨順法所有功徳。是名彼勝利
相
曼殊室利菩薩復白佛言。唯願世尊爲諸
菩薩略説契經調伏本母不共外道陀羅尼
義。由此不共陀羅尼義。令諸菩薩得入如
來所説諸法甚深密意。佛告曼殊室利菩薩
曰。善男子。汝今諦聽。吾當爲汝略説不共
陀羅尼義。令諸菩薩於我所説密意言詞
能善悟入。善男子。若雜染法若清淨法。我説
一切皆無作用。亦都無有補特伽羅。以一
切種離所爲故非雜染法。先染後淨非清
淨法。後淨先染凡夫異生。於麁重身執著
諸法。補特伽羅自性差別隨眠妄見。以爲縁
故計我我所。由此妄見謂我見我聞我嗅
我甞我觸我知我食我作我染我淨。如是等
類邪加行轉。若有如實知如是者。便能永
斷麁重之身。獲得一切煩惱不住。最極清
淨離諸戲論。無爲依止無有加行。善男
子。當知是名略説不共陀羅尼義。爾時世尊
欲重宣此義。而説頌曰
一切雜染清淨法 皆無作用數取趣
由我宣説離所爲 染汚清淨非先後
於麁重身隨眠見 爲縁計我及我所
由此妄謂我見等 我食我爲我染淨
若如實知如是者 乃能永斷麁重身
得無染淨無戲論 無爲依止無加行
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
云何應知諸如來心生起之相。佛告曼殊室
利菩薩曰善男子。夫如來者非心意識生起
所顯。然諸如來有無加行心法生起。當知此
事猶如變化。曼殊室利菩薩復白佛言。世
尊。若諸如來法身遠離一切加行。既無加行
云何而有心法生起。佛告曼殊室利菩薩曰。
善男子。先所修習方便般若。加行力故。有
心生起。善男子。譬如正入無心睡眠。非於
覺悟而作加行。由先所作加行勢力而復
覺悟。又如正在滅盡定中。非於起定而作
加行。由先所作加行勢力還從定起。如從
睡眠及滅盡定心更生起。如是如來由先修
習。方便般若加行力故。當知復有心法生
起。曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。如來化身。
當言有心爲無心耶。佛告曼殊室利菩薩
曰。善男子。非是有心亦非無心。何以故。無
自依心故。有依他心故。曼殊室利菩薩復
白佛言。世尊。如來所行如來境界。此之二種
有何差別。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
如來所行。謂一切種如來共有不可思議無
量功徳。衆所莊嚴清淨佛土。如來境界。謂
一切種五界差別。何等爲五。一者有情界。二
者世界。三者法界。四者調伏界。五者調伏方
便界。如是名爲二種差別。曼殊室利菩薩復
白佛言。世尊。如來成等正覺。轉正法輪。
入大涅槃。如是三種當知何相
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。當知此三
皆無二相謂非成等正覺非不成等正覺。非
轉正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。非
不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。如
來化身常示現故。曼殊室利菩薩復白佛言。
世尊。諸有情類但於化身。見聞奉事生諸功
徳。如來於彼有何因縁。佛告曼殊室利菩
薩曰。善男子。如來是彼増上所縁之因縁故。
又彼化身是如來力所住持故。曼殊室利菩
薩復白佛言。世尊。等無加行。何因縁故。如
來法身爲諸有情放大智光。及出無量化身
影像。聲聞獨覺解脱之身無如是事。佛告曼
殊室利菩薩曰。善男子。譬如等無加行。從
日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明。非餘
水火頗胝迦寶。謂大威徳有情所住持故。諸
有情業増上力故。又如從彼善工業者之所
雕飾。末尼寶珠出印文像。不從所餘不雕
飾者。如是縁於無量法界。方便般若極善修
習。磨瑩集成如來法身。從是能放大智光
明。及出種種化身影像。非唯從彼解脱之
身有如斯事。曼殊室利菩薩復白佛言。世
尊。如世尊説。如來菩薩威徳住持。令諸衆
生於欲界中。生刹帝利婆羅門等大富貴家。
人身財寶無不圓滿。或欲界天色無色界。
一切身財圓滿可得。世尊。此中有何密意。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來菩薩威
徳住持。若道若行於一切處。能令衆生獲得
身財皆圓滿者。即隨所應爲彼宣説此道
此行。若有能於此道此行正修行者。於一
切處所獲身財無不圓滿。若有衆生於此
道行違背輕毀。又於我所起損惱心及瞋
恚心。命終已後於一切處。所得身財無不
下劣曼殊室利。由是因縁。當知如來及諸
菩薩威徳住持。非但能令身財圓滿。如來菩
薩住持威徳。亦令衆生身財下劣。曼殊室利
菩薩復白佛言。世尊。諸穢土中何事易得何
事難得。諸淨土中何事易得何事難得。佛
告曼殊室利菩薩曰。善男子。諸穢土中八事
易得二事難得。何等名爲八事易得。一者
外道。二者有苦衆生。三者種姓家世興衰差
別。四者行諸惡行。五者<#0711_1/>毀犯尸羅。六者惡
趣。七者下乘。八者下劣意樂加行菩薩。何等
名爲二事難得。一者増上意樂加行菩薩之
所遊集。二者如來出現于世。曼殊室利。諸
淨土中與上相違。當知八事甚爲難得二
事易得
爾時曼殊室利菩<#0711_2/>薩白佛言。世尊。於<#0711_3/>此解
深密法門中。此名何教。我當云何奉持。佛
告曼殊室利菩＊薩。曰。善男子。此名如來成
所作事了義之教。於此如來成所作事了義
之教。汝當奉事。説是如來成所作事了義
教時。於大會中有七十五千菩薩摩訶薩。
皆得圓滿法身證覺
解深密經卷第五
菩薩於諸地中所生煩惱。當知何相何失何
徳。佛告觀自在菩薩曰。善男子。無染汚相。
何以故。是諸菩薩於初地中定。於一切諸法
法界已善通達。由此因縁菩薩要知。方起
煩惱非爲不知。是故説名無染汚相。於自
身中不能生苦故。無過失菩薩生起如
是煩惱。於有情界能斷苦因。是故彼有無
量功徳。觀自在菩薩復白佛言。甚奇世尊。無
上菩提乃有如是大功徳利。令諸菩薩生
起煩惱。尚勝一切有情聲聞獨覺善根。何況
其餘無量功徳
觀自在菩薩復白佛言。世尊。如世尊説若
聲聞乘若復大乘唯是一乘。此何密意。佛告
觀自在菩薩曰。善男子。如我於彼聲聞乘
中宣説種種諸法自性。所謂五蘊或内六處
或外六處。如是等類。於大乘中即説彼法。
同一法界同一理趣故。我不説乘差別性。於
中或有如言於義妄起分別。一類増益
一類損減。又於諸乘差別道理謂互相違。如
是展轉遞興諍論。如是名爲此中密意。爾
時世尊欲重宣此義。而説頌曰
諸地攝想所對治 殊勝生願及諸學
由依佛説是大乘 於此善修成大覺
宣説諸法種種性 復説皆同一理趣
謂於下乘或上乘 故我説乘無異性
如言於義妄分別 或有増益或損減
謂此二種互相違 愚癡意解成乖諍
爾時觀自在菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。於
是解深密法門中此名何教。我當云何奉持。
佛告觀自在菩薩曰。善男子。此名諸地波
羅蜜多了義之教。於此諸地波羅蜜多了義
之教汝當奉持。説此諸地波羅蜜多了義
教時。於大會中有七十五千菩薩。皆得菩
薩大乘光明三摩地
解深密經卷第四
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
如來成所作事品第八
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言。世
尊。如佛所説如來法身。如來法身有何等
相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。若於諸
地波羅蜜多。善修出離轉依成滿。是名如來
法身之相。當知此相二因縁故。不可思議無
戲論故。無所爲故。而諸衆生計著戲論有所
爲故
世尊。聲聞獨覺所得轉依。名法身不。善男
子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名
解脱身。由解脱身故説一切聲聞獨覺。與
諸如來平等平等。由法身故説有差別。如
來法身有差別故。無量功徳最勝差別。算數
譬喩所不能及曼殊室利菩薩復白佛言」
世尊。我當云何應知如來生起之相。佛告
曼殊室利菩薩曰。善男子。一切如來化身作
業。如世界起一切種類。如來功徳衆所莊
嚴住持爲相。當知化身相有生起。法身之
相無有生起。曼殊室利菩薩復白佛言。世
尊。云何應知示現化身方便善巧。佛告曼
殊室利菩薩曰善男子。遍於一切三千大千
佛國土中。或衆推許増上王家。或衆推許大
福田家。同時入胎誕生長大。受欲出家示行
苦行。捨苦行已成等正覺次第示現。是名
如來示現化身方便善巧。曼殊室利菩薩復
白佛言。世尊。凡有幾種一切如來。身所住
持言音差別。由此言音所化有情。未成熟者
令其成熟。已成熟者縁此爲境速得解脱。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來言音略
有三種。一者契經。二者調伏。三者本母。世
尊。云何契經。云何調伏。云何本母。曼殊室利。
若於是處我依攝事顯示諸法。是名契經。
謂依四事或依九事。或復依於二十九事。
云何四事。一者聽聞事。二者歸趣事。三者修
學事。四者菩提事。云何九事。一者施設有情
事。二者彼所受用事。三者彼生起事。四者彼
生已住事五者彼染淨事。六者彼差別事。七
者能宣説事。八者所宣説事。九者諸衆會事。
云何名爲二十九事。謂依雜染品有攝諸行
事。彼次第隨轉事。即於是中作補特伽羅
想已。於當來世流轉因事。作是想已於
當來世流轉因事。依清淨品有繋念於所
縁事。即於是中勤精進事。心安住事。現法
樂住事。超一切苦縁方便事。彼遍知事。此復
三種。顛倒遍知所依處故。依有情想外有情
中。邪行遍知所依處故。内離増上慢遍知所
依處故。修依處事。作證事。修習事。令彼堅
固事。彼行相事。彼所縁事。已斷未斷觀察善
巧事。彼散亂事。彼不散亂＊事。不散亂依處
事。不棄修習劬勞加行事。修習勝利事。彼
堅牢事。攝聖行事。攝聖行眷屬事。通達眞實
事。證得涅槃事。於善説法毘奈耶中世間正
見超昇一切外道所得正見頂事。及即於此
不修退事。於善説法毘奈耶中。不修習故説
名爲退。非見過失故名爲退。曼殊室利。若
於是處我依聲聞及諸菩薩。顯示別解脱
及別解脱相應之法。是名調伏。世尊。菩薩別
解脱幾相所攝。善男子。當知七相。一者宣
説受軌則事故。二者宣説隨順他勝事故。
三者宣説隨順毀犯事故。四者宣説有犯自
性故。五者宣説無犯自性故。六者宣説出
所犯故。七者宣説捨律儀故
曼殊室利若於是處。我以十一種相。決了
分別顯示諸法。是名本母。何等名爲十一種
相。一者世俗相。二者勝義相。三者菩提分法
所縁相。四者行相。五者自性相。六者彼果相。
七者彼領受開示相。八者彼障礙法相。九者
彼隨順法相。十者彼過患相。十一者彼勝利
相。世俗相者。當知三種。一者宣説補特伽
羅故。二者宣説遍計所執自性故。三者宣
説諸法作用事業故。勝義相者。當知宣説
七種眞如故。菩提分法所縁相者。當知宣
説遍一切種所知事故。行相者。當知宣説
八行觀故。云何名爲八行觀耶。一者諦實
故。二者安住故。三者過失故。四者功徳故。五
者理趣故。六者流轉故。七者道理故。八者總
別故。諦實者。謂諸法眞如。安住者。謂或安
立補特伽羅。或復安立諸法遍計所執自性。
或復安立一向分別反問置記。或復安立隱
密顯了記別差別。過失者。謂我宣説諸雜染
法。有無量門差別過患。功徳者。謂我宣説
諸清淨法。有無量門差別勝利。理趣者。當
知六種。一者眞義理趣。二者證得理趣。三者
教導理趣。四者遠離二邊理趣。五者不可思
議理趣。六者意趣理趣。流轉者。所謂三世
三有爲相及四種縁。道理者。當知四種。一者
觀待道理。二者作用道理。三者證成道理。四
者法爾道理。觀待道理者。謂若因若縁能生
諸行及起隨説。如是名爲觀待道理。作用
道理者。謂若因若縁能得諸法。或能成辦。或
復生已作諸業用。如是名爲作用道理。證
成道理者。謂若因若縁能令所立所説所標
義得成立令正覺悟。如是名爲證成道理」
又此道理略有二種。一者清淨。二者不清淨。
由五種相名爲清淨。由七種相名不清
淨
云何由五種相名爲清淨。一者現見所得相。
二者依止現見所得相。三者自類譬喩所引
相。四者圓成實相。五者善清淨言教相。現見
所得相者。謂一切行皆無常性。一切行皆是
苦性。一切法皆無我性。此爲世間現量所得。
如是等類是名現見所得相。依止現見所得
相者。謂一切行皆刹那性。他世有性淨不淨
業無失壞性。由彼能依麁無常性現可得
故。由諸有情種種差別。依種種業現可得
故。由諸有情若樂若苦。淨不淨業以爲依
止現可得故。由此因縁於不現見可爲比
度。如是等類是名依止現見所得相。自類譬
喩所引相者。謂於内外諸行聚中。引諸世間
共所了知。所得生死以爲譬喩。引諸世間
共所了知。所得生等種種苦相以爲譬喩。
引諸世間共所了知。所得不自在相以爲譬
喩。又復於外引諸世間共所了知。所得衰盛
以爲譬喩。如是等類。當知是名自類譬喩
所引相。圓成實相者。謂即如是現見所得相
若依止現見所得相。若自類譬喩所得相。於
所成立決定能成。當知是名圓成實相。善
清淨言教相者。謂一切智者之所宣説。如言
涅槃究竟寂靜。如是等頻。當知是名善清
淨言教相。善男子。是故由此五種相故。名
善觀察清淨道理。由清淨故應可修習。曼殊
室利菩薩復白佛言。世尊。一切智相者。當
知有幾種。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
略有五種。一者若有出現世間。一切智聲
無不普聞。二者成就三十二種大丈夫相。三
者具足十力。能斷一切衆生一切疑惑四者
具足四無所畏宣説正法。不爲一切他論
所伏。而能摧伏一切邪論。五者於善説法
毘奈耶中。八支聖道四沙門等。皆現可得如
是生故。相故。斷疑網故。非他所伏能伏
他故。聖道沙門現可得故。如是五種。當知
名爲一切智相。善男子。如是證成道理。由
現量故。由比量故。由聖教量故。由五種
相名爲清淨
云何由七種相名不清淨。一者此餘同類
可得相。二者此餘異類可得相。三者一切同
類可得相。四者一切異類可得相。五者異類
譬喩所得相。六者非圓成實相。七者非善清
淨言教相。若一切法意識所識性。是名一切
同類可得相。若一切法相性業法因果異相。
由隨如是一一異相。決定展轉各各異相。是
名一切異類可得相。善男子。若於此餘同
類可得相及譬喩中。有一切異類相者。由此
因縁於所成立非決定故。是名非圓成實
相。又於此餘異類可得相及譬喩中。有一
切同類相者。由此因縁於所成立不決定
故。亦名非圓成實相。非圓成實故。非善觀
察清淨道理。不清淨故不應修習。若異類
譬喩所引相。若非善清淨言教相。當知體性
皆不清淨。法爾道理者。謂如來出世若不出
世。法性安住法住法界。是名法爾道理。總別
者。謂先總説一句法已後。後諸句差別分別
究竟顯了
自性相者。謂我所説有行有縁。所有能取
菩提分法。謂念住等。如是名爲彼自性相。
彼果相者。謂若世間若出世間諸煩惱斷。及
所引發世出世間諸果功徳。如是名爲得彼
果相。彼領受開示相者。謂即於彼以解脱
智而領受之。及廣爲他宣説開示。如是名
爲彼領受開示相。彼障礙法相者。謂即於修
菩提分法。能隨障礙諸染汚法。是名彼障礙
法相。彼隨順法相者。謂即於彼多所作法。是
名彼隨順法相。彼過患相者。當知即彼諸障
礙法所有過失。是名彼過患相。彼勝利相者。
當知即彼諸隨順法所有功徳。是名彼勝利
相
曼殊室利菩薩復白佛言。唯願世尊爲諸
菩薩略説契經調伏本母不共外道陀羅尼
義。由此不共陀羅尼義。令諸菩薩得入如
來所説諸法甚深密意。佛告曼殊室利菩薩
曰。善男子。汝今諦聽。吾當爲汝略説不共
陀羅尼義。令諸菩薩於我所説密意言詞
能善悟入。善男子。若雜染法若清淨法。我説
一切皆無作用。亦都無有補特伽羅。以一
切種離所爲故非雜染法。先染後淨非清
淨法。後淨先染凡夫異生。於麁重身執著
諸法。補特伽羅自性差別隨眠妄見。以爲縁
故計我我所。由此妄見謂我見我聞我嗅
我甞我觸我知我食我作我染我淨。如是等
類邪加行轉。若有如實知如是者。便能永
斷麁重之身。獲得一切煩惱不住。最極清
淨離諸戲論。無爲依止無有加行。善男
子。當知是名略説不共陀羅尼義。爾時世尊
欲重宣此義。而説頌曰
一切雜染清淨法 皆無作用數取趣
由我宣説離所爲 染汚清淨非先後
於麁重身隨眠見 爲縁計我及我所
由此妄謂我見等 我食我爲我染淨
若如實知如是者 乃能永斷麁重身
得無染淨無戲論 無爲依止無加行
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
云何應知諸如來心生起之相。佛告曼殊室
利菩薩曰善男子。夫如來者非心意識生起
所顯。然諸如來有無加行心法生起。當知此
事猶如變化。曼殊室利菩薩復白佛言。世
尊。若諸如來法身遠離一切加行。既無加行
云何而有心法生起。佛告曼殊室利菩薩曰。
善男子。先所修習方便般若。加行力故。有
心生起。善男子。譬如正入無心睡眠。非於
覺悟而作加行。由先所作加行勢力而復
覺悟。又如正在滅盡定中。非於起定而作
加行。由先所作加行勢力還從定起。如從
睡眠及滅盡定心更生起。如是如來由先修
習。方便般若加行力故。當知復有心法生
起。曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。如來化身。
當言有心爲無心耶。佛告曼殊室利菩薩
曰。善男子。非是有心亦非無心。何以故。無
自依心故。有依他心故。曼殊室利菩薩復
白佛言。世尊。如來所行如來境界。此之二種
有何差別。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。
如來所行。謂一切種如來共有不可思議無
量功徳。衆所莊嚴清淨佛土。如來境界。謂
一切種五界差別。何等爲五。一者有情界。二
者世界。三者法界。四者調伏界。五者調伏方
便界。如是名爲二種差別。曼殊室利菩薩復
白佛言。世尊。如來成等正覺。轉正法輪。
入大涅槃。如是三種當知何相
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。當知此三
皆無二相謂非成等正覺非不成等正覺。非
轉正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。非
不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。如
來化身常示現故。曼殊室利菩薩復白佛言。
世尊。諸有情類但於化身。見聞奉事生諸功
徳。如來於彼有何因縁。佛告曼殊室利菩
薩曰。善男子。如來是彼増上所縁之因縁故。
又彼化身是如來力所住持故。曼殊室利菩
薩復白佛言。世尊。等無加行。何因縁故。如
來法身爲諸有情放大智光。及出無量化身
影像。聲聞獨覺解脱之身無如是事。佛告曼
殊室利菩薩曰。善男子。譬如等無加行。從
日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明。非餘
水火頗胝迦寶。謂大威徳有情所住持故。諸
有情業増上力故。又如從彼善工業者之所
雕飾。末尼寶珠出印文像。不從所餘不雕
飾者。如是縁於無量法界。方便般若極善修
習。磨瑩集成如來法身。從是能放大智光
明。及出種種化身影像。非唯從彼解脱之
身有如斯事。曼殊室利菩薩復白佛言。世
尊。如世尊説。如來菩薩威徳住持。令諸衆
生於欲界中。生刹帝利婆羅門等大富貴家。
人身財寶無不圓滿。或欲界天色無色界。
一切身財圓滿可得。世尊。此中有何密意。
佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。如來菩薩威
徳住持。若道若行於一切處。能令衆生獲得
身財皆圓滿者。即隨所應爲彼宣説此道
此行。若有能於此道此行正修行者。於一
切處所獲身財無不圓滿。若有衆生於此
道行違背輕毀。又於我所起損惱心及瞋
恚心。命終已後於一切處。所得身財無不
下劣曼殊室利。由是因縁。當知如來及諸
菩薩威徳住持。非但能令身財圓滿。如來菩
薩住持威徳。亦令衆生身財下劣。曼殊室利
菩薩復白佛言。世尊。諸穢土中何事易得何
事難得。諸淨土中何事易得何事難得。佛
告曼殊室利菩薩曰。善男子。諸穢土中八事
易得二事難得。何等名爲八事易得。一者
外道。二者有苦衆生。三者種姓家世興衰差
別。四者行諸惡行。五者<#0711_1/>毀犯尸羅。六者惡
趣。七者下乘。八者下劣意樂加行菩薩。何等
名爲二事難得。一者増上意樂加行菩薩之
所遊集。二者如來出現于世。曼殊室利。諸
淨土中與上相違。當知八事甚爲難得二
事易得
爾時曼殊室利菩<#0711_2/>薩白佛言。世尊。於<#0711_3/>此解
深密法門中。此名何教。我當云何奉持。佛
告曼殊室利菩＊薩。曰。善男子。此名如來成
所作事了義之教。於此如來成所作事了義
之教。汝當奉事。説是如來成所作事了義
教時。於大會中有七十五千菩薩摩訶薩。
皆得圓滿法身證覺
解深密經卷第五
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