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解深密經 (No. 0676_ 玄奘譯 ) in Vol. 16

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解深密經卷第二
  *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
  一切法相品第四
爾時徳本菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊
説於諸法相善巧菩薩。於諸法相善巧菩
薩者。齊何名爲於諸法相善巧菩薩。如來
齊何施設彼。爲於諸法相善巧菩薩。説是
語已
爾時世尊告徳本菩薩曰。善哉徳本。汝今乃
能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安
樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。
爲令獲得義利安樂故發斯問。汝應諦聽。
吾當爲汝説諸法相。謂諸法相略有三種。
何等爲三。一者遍計所執相。二者依他起相。
三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。謂一
切法名假安立自性差別。乃至爲令隨起
言説。云何諸法依他起相。謂一切法縁生自
性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明縁
行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相。
謂一切法平等眞如。於此眞如。諸菩薩衆勇
猛精進爲因縁故。如理作意無倒思惟。爲
因縁故乃能通達。於此通達漸漸修集。乃
至無上正等菩提方證圓滿。善男子。如眩
瞖人眼中所有眩*瞖過患。遍計所執相當
知亦爾。如眩*瞖人眩*瞖衆相。或髮毛輪蜂
巨勝。或復青黄赤白等相差別現前。依他
起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩*瞖
過患。即此淨眼本性所行無亂境界。圓成實
相當知亦爾。善男子。譬如清淨頗胝迦寶。
若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。
由邪執取帝青大青末尼寶故惑亂有情。
若與赤染色合。則似琥珀末尼寶像。由邪
執取琥珀末尼寶故惑亂有情。若與緑染
色合。則似末羅羯多末尼寶像。由邪執取
末羅羯多末尼寶故惑亂有情。若與黄染
色合。則似金像。由邪執取眞金像故惑亂
有情。如是徳本。如彼清淨頗胝迦上。所有
染色相應。依他起相上遍計所執相。言説習
氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上。所有帝
青大青琥珀末羅羯多金等邪執。依他起相
上遍計所執相執當知亦爾。如彼清淨頗胝
迦寶依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦
上。所有帝青大青琥珀末羅羯多眞金等相。
於常常時於恒恒時。無有眞實無自性性。
即依他起相上。由遍計所執相。於常常時
於恒恒時。無有眞實無自性性。圓成實相
當知亦爾
復次徳本。相名相應以爲縁故。遍計所執相
而可了知。依他起相上遍計所執相。執以
爲縁故。依他起相而可了知。依他起相上遍
計所執相。無執以爲縁故。圓成實相而可了
知。善男子。若諸菩薩能於諸法依他起相上。
如實了知遍計所執相。即能如實了知一切
無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即
能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實
了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相
法。善男子。若諸菩薩能於依他起相上。如實
了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能
斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如是
徳本。由諸菩薩如實了知遍計所執相依他
起相圓成實相故。如實了知諸無相法雜染
相法清淨相法。如實了知無相法故。斷滅
一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得
一切清淨相法。齊此名爲於諸法相善巧
菩薩。如來齊此施設彼。爲於諸法相善巧
菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
    若不了知無相法 雜染相法不能斷
    不能雜染相法故 壞證微妙淨相法
    不觀諸行衆過失 放逸過失害衆生
    懈怠住法動法中 無有失壞可憐愍
解深密經無自性相品第五
爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我曾
獨在靜處。心生如是尋思。世尊以無量門。
曾説諸蘊所有自相生相滅相永斷遍知。如
説諸蘊諸處縁起諸食亦爾。以無量門
曾説諸諦。所有自相遍知永斷作證修習。
以無量門曾説諸界。所有自相種種界性。
非一界性永斷遍知。以無量門曾説念住。
所有自相能治所治。及以修習未生令生。生
已堅住不忘倍修増長廣大。如説念住正
斷神足根力覺支亦復如是。以無量門曾
説八支聖道。所有自相能治所治。及以修習
未生令生。生已堅住不忘倍修増長廣大。世
尊。復説一切諸法皆無自性無生無滅本來
寂靜自性涅槃。未審世尊。依何密意作如
是説。一切諸法皆無自性無生無滅本來寂
靜自性涅槃。我今請問如來斯義。惟願如來
哀愍解釋。説一切法皆無自性無生無滅。本
來寂靜自性涅槃所有密意
爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義
生。汝所尋思甚爲如理。善哉善哉。善男子。
汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲
利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿
素洛等。爲令獲得義利安樂故發斯問。汝
應諦聽。吾當爲汝解釋。所説一切諸法皆
無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密

勝義生當知。我依三種無自性性密意。説
言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性。生
無自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法
相無自性性。謂諸法遍計所執相。何以故。此
由假名安立爲相非由自相安立爲相。是
故説名相無自性性。云何諸法生無自性性。
謂諸法依他起相。何以故。此由依他縁力故
有。非自然有。是故説名生無自性性。云何
諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性
故。説名無自性性。即縁生法。亦名勝義無
自性性。何以故。於諸法中若是清淨所縁境
界。我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起
相非是清淨所縁境界。是故亦説名爲勝義
無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝義
無自性性。何以故。一切諸法法無我性名爲
勝義。亦得名爲無自性性。是一切法勝義諦
故。無自性性之所顯故。由此因縁。名爲勝
義無自性性。善男子。譬如空花相。無自性
性當知亦爾。譬如幻像生。無自性性當知
亦爾。一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虚
空惟是衆色。無性所顯遍一切處。一分勝義
無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故。遍
一切故。善男子。我依如是三種無自性性
密意。説言一切諸法。皆無自性。勝義生當
知。我依相無自性性密意。説言一切諸法
無生無滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法
自相都無所有則無有生。若無有生則無
有滅。若無生無滅則本來寂靜。若本來寂靜
則自性涅槃。於中都無少分所有更可令
其般涅槃故。是故我依相無自性性密意。説
言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
善男子。我亦依法無我性所顯勝義無自性
性密意。説言一切諸法無生無滅本來寂靜
自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義無自
性性。於常常時於恒恒時。諸法法性安住
無爲。一切雜染不相應故。於常常時於恒
恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲故無生
無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜自性涅
槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性
密意。説言一切諸法無生無滅本來寂靜自
性涅槃
復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別觀
遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別觀
依他起自性及圓成實自性爲自性故。我立
三種無自性性。然由有情於依他起自性及
圓成實自性上。増益遍計所執自性故。我
立三種無自性性。由遍計所執自性相故。
彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中。
隨起言説如如。隨起言説如是。如是由言
説熏習心故。由言説隨覺故。由言説隨
眠故。於依他起自性及圓成實自性中。執著
遍計所執自性相如如。執著如是。如是於
依他起自性及圓成實自性上。執著遍計所
執自性。由是因縁。生當來世依他起自性。
由此因縁。或爲煩惱雜染所染。或爲業雜
染所染。或爲生雜染所染。於生死中長
時馳騁。長時流轉無有休息。或在那落迦。
或在傍生。或在餓鬼。或在天上。或在阿素
洛。或在人中受諸苦惱
復次勝義生。若諸有情從本已來未種善
根。未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。
未能積集福徳智慧二種資糧。我爲彼故。
依生無自性性宣説諸法。彼聞是已。能於
一切縁生行中。隨分解了無常無恒是不安
隱變壞法已。於一切行心生怖畏深起厭
患。心生怖畏深厭患已遮止諸惡。於諸惡
法能不造作。於諸善法能勤修習。習善因
故未種善根能種善根。未清淨障能令清淨。
熟相續能令成熟。由此因縁多修勝解。
亦多積集福徳智慧二種資糧。彼雖如是
種諸善根。乃至積集福徳智慧二種資糧。然
於生無自性性中。未能如實了知相無自
性性及二種勝義無自性性。於一切行未
能正厭。未正離欲未正解脱。未遍解脱
煩惱雜染。未遍解脱諸業雜染。未遍解脱
諸生雜染。如來爲彼更説法要。謂相無自
性性。及勝義無自性性爲欲令其於一切
行能正厭故。正離欲故正解脱故。超過一
切煩惱雜染故。超過一切業雜染故。超過
一切生雜染故。彼聞如是所説法已。於生
無自性性中。能正信解相無自性性及勝義
無自性性。簡擇思惟如實通達。於依他起
自性中。能不執著遍計所執自性相。由言
説不熏習智故。由言説不隨覺智故。由言
説離隨眠智故。能滅依他起相。於現法
中智力所持。能永斷滅當來世因。由此因
縁於一切行能正厭患。能正離欲能正解
脱。能遍解脱煩惱業生三種雜染。復次勝
義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此
行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種
*性有情。諸如來乘種*性有情。亦由此道
此行迹故。説得無上安隱涅槃。一切聲聞獨
覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟
清淨。更無第二。我依此故。密意説言唯有
一乘。非於一切有情界中。無有種種有情
種性。或鈍根性或中根性。或利根性有情差
別。善男子。若一向趣寂聲聞種*性補特伽羅。
雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終
不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故由彼本來唯有下劣種*性故
一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。由彼
一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸衆生
事。由彼一向怖畏衆苦。是故一向棄背發起
諸行所作。我終不説一向棄背利益衆生事
者。一向棄背發起諸行所作者。當坐道場
能得阿耨多羅三藐三菩提。是故説彼名爲
一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種*性補
特伽羅。我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既
解脱煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所
知障其心亦可當得解脱。由彼最初爲自
利益。修行加行脱煩惱障。是故如來施設
彼爲聲聞種*性
復次勝義生。如是於我善説善制法毘奈耶
最極清淨。意樂所説善教法中。諸有情類意
解種種差別可得。善男子。如來但依如是
三種無自性性由深密意。於所宣説不了義
經。以隱密相説諸法要。謂一切法皆無自
性無生無滅本來寂靜自性涅槃。於是經中
若諸有情。已種上品善根。已清淨諸障。已
成熟相續。已多修勝解。已能積集上品福
徳智慧資糧。彼若聽聞如是法已。於我甚
深密意言説如實解了。於如是法深生信
解。於如是義以無倒慧如實通達。依此
通達善修習故。速疾能證最極究竟。亦於我
所深生淨信。知是如來應正等覺。於一切
法現正等覺。若諸有情已種上品善根。已
清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解。未能
積集上品福徳智慧資糧。其性質直。是質直
類雖無力能思擇廢立。而不安住自見取
中。彼若聽聞如是法已。於我甚深祕密言
説。雖無力能如實解了。然於此法能生勝
解。發清淨信信此經典。是如來説是其甚
深顯現。甚深空性相應難見難悟不可尋思。
非諸尋思所行境界。微細詳審聰明智者之
所解了。於此經典所説義中。自輕而住作
如是言。諸佛菩提爲最甚深。諸法法性亦最
甚深。唯佛如來能善了達。非是我等所能
解了。諸佛如來爲彼種種勝解有情轉正法
教。諸佛如來無邊智見。我等智見猶如牛
迹。於此經典雖能恭敬爲他宣説。書寫護
持披閲流布。殷重供養受誦温習。然猶未
能以其修相發起加行。是故於我甚深密
意所説言辭不能通達。由此因縁彼諸有
情。亦能増長福徳智慧二種資糧。於彼相
續未成熟者亦能成熟。若諸有情廣説乃至。
未能積集上品福徳智慧資糧。性非質直
非質直類。雖有力能思擇廢立。而復安住
自見取中。彼若聽聞如是法已。於我甚深
密意言説不能如實解了。於如是法雖生
信解。然於其義隨言執著。謂一切法決定
皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。決
定自性涅槃。由此因縁於一切法。獲得無
見及無相見。由得無見無相見故。撥一切
相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相。依他起
相圓成實相。何以故。由有依他起相及圓
成實相故。遍計所執相方可施設。若於依
他起相及圓成實相見爲無相。彼亦誹撥
遍計所執相。是故説彼誹撥三相。雖於我
法起於法想。而非義中起於義想。由於我
法起法想故。及非義中起義想故。於是法
中持爲是法。於非義中持爲是義。彼雖於
法起信解故福徳増長。然於非義起執著
故退失智慧。智慧退故退失廣大無量善
法。復有有情從他聽聞。謂法爲法非義爲
義。若隨其見彼即於法起於法想。於非義
中起於義想。執法爲法非義爲義。由此因
縁當知同彼退失善法。若有有情不隨
其見。從彼欻聞一切諸法皆無自性無生無
滅本來寂靜自性涅槃。便生恐怖。生恐怖
已作如是言。此非佛語是魔所説。作此解
已於是經典誹謗毀罵。由此因縁獲大衰
損觸大業障。由是縁故我説若有於一切
相起無相見。於非義中宣説爲義。是起廣
大業障方便。由彼陷墜無量衆生。令其獲
得大業障故。善男子。若諸有情未種善根
未清淨障。未熟相續無多勝解。未集福
徳智慧資糧。性非質直非質直類。雖有力
能思擇廢立。而常安住自見取中。彼若聽
聞如是法已。不能如實解我甚深密意言
説。亦於此法不生信解。於是法中起非
法想。於是義中起非義想。於是法中執爲
非法。於是義中執爲非義。唱如是言。此
非佛語是魔所説。作此解已於是經典。誹
謗毀罵撥爲虚僞。以無量門毀滅摧伏如
是經典。於諸信解此經典者起怨家想。彼
先爲諸業障所障。由此因縁復爲如是業
障所障。如是業障初易施設。乃至齊於百
千倶胝那庾多劫無有出期。善男子。如是
於我善説善制法毘奈耶最極清淨。意樂所
説善教法中。有如是等諸有情類。意解種種
差別可得
爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
    一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
    諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意
    相生勝義無自性 如是我皆已顯示
    若不知佛此密意 失壞正道不能
    依諸淨道清淨者 惟依此一無第二
    故於其中立一乘 非有情性無差別
    衆生界中無量生 *惟度一身趣寂滅
    大悲勇猛證涅槃 不捨衆生甚難得
    微妙難思無漏界 於中解脱等無差
    一切義成離惑苦 二種異説謂常樂
爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。諸佛如來
密意語言甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深
最甚深。難通達最難通達。如是我今領解
世尊所説義者。若於分別所行遍計所執相。
所依行相中假名安立以爲色蘊。或自性相
或差別相。假名安立爲色蘊生爲色蘊滅。
及爲色蘊永斷遍知。或自性相或差別相。是
名遍計所執相。世尊。依此施設諸法相無自
性性。若即分別所行遍計所執相所依行相。
是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無
自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領
解世尊所説義者。若即於此分別所行遍計
所執相所依行相中。由遍計所執相不成實
故。即此自性無自性性。法無我眞如清淨所
縁。是名圓成實相。世尊。依此施設一分勝
義無自性性如於色蘊。如是於餘蘊皆應
廣説。如於諸蘊如是於十二處。一一處中
皆應廣説。於十二有支一一支中皆應廣
説。於四種食一一食中皆應廣説。於六界
十八界。一一界中皆應廣説。如是我今領
解世尊所説義者。若於分別所行遍計所執
相所依行相中。假名安立以爲苦諦。苦諦遍
知或自性相或差別相。是名遍計所執相。世
尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所
行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
尊。衣此施設諸法生無自性性。及一分勝義
無自性性。如是我今領解世尊所説義者。
若即於此分別所行遍計所執相所依行相
中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自
性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓成實相。
世尊。依此施設一分勝義無自性性。如於
苦諦如是於餘諦皆應廣説。如於聖諦如
是於諸念住正斷神足根力覺支道支中。一
一皆應廣説。如是我今領解世尊所説義
者。若於分別所行遍計所執相所依行相中。
假名安立以爲正定及爲正定能治所治。若
正修未生令生生已堅住不忘倍修増長廣
大。或自性相或差別相。是名遍計所執相。世
尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所
行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
尊。依此施設諸法生無自性性。及一分勝義
無自性性。如是我今領解世尊所説義者。
若即於此分別所行遍計所執相所依行相
中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自
性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓成實相。
世尊。依此施設諸法一分勝義無自性性。世
尊。譬如毘濕縛藥一切散藥仙藥方中皆應
安處。如是世尊。依此諸法皆無自性無生無
滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性了義言教。
遍於一切不了義經皆應安處。世尊。如彩
畫地遍於一切。彩畫事業皆同一味。或青
或黄或赤或白。復能顯發彩畫事業。如是世
尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至自性涅槃
無自性性了義言教。遍於一切不了義經皆
同一味。復能顯發彼諸經中所不了義。世尊。
譬如一切成熟珍羞諸餅果内。投之熟酥更
生勝味。如是世尊。依此諸法皆無自性。廣
説乃至自性涅槃無自性性了義言教。置於
一切不了義經生勝歡喜。世尊。譬如虚空
遍一切處皆同一味。不障一切所作事業。
如是世尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至自
性涅槃無自性性了義言教。遍於一切不了
義經皆同一味。不障一切聲聞獨覺及諸大
衆所修事業。説是語已
爾時世尊歎勝義生菩薩曰 善哉善哉。善男
子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言義。
復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛藥雜
彩畫地熟酥虚空。勝義生。如是如是更無
有異。如是如是汝應受持
爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。初於一時
在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。*惟爲發
趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚
奇甚爲希有。一切世間諸天人等先無有能
如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容
是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第
二時中*惟爲發趣修大乘者。依一切法皆
無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。以隱
密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而
於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶
未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第
三時中普爲發趣一切乘者。依一切法皆
無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃無自
性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲
希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是眞了
義。非諸諍論安足處所。世尊。若善男子或善
女人於此如來依一切法皆無自性無生無
滅。本來寂靜自性涅槃。所説甚深了義言教。
聞已信解書寫護持供養流布受誦修習如
理思惟。以其修相發起加行生幾所福。説
是語已
爾時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男
子或善女人。其所生福無量無數難可喩知。
吾今爲汝略説少分。如爪上土比大地土。
百分不及一。千分不及一。百千分不及
一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦不及一。或
如牛迹中水比四大海水。百分不及一。廣
説乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於
諸不了義經。聞已信解廣説乃至。以其修相
發起加行所獲功徳。比此所説了義經教。
聞已信解所集功徳。廣説乃至以其修相發
起加行所集功徳。百分不及一。廣説乃至鄔
波尼殺曇分亦不及一。説是語已
爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。於是解深
密法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛
告勝義生菩薩曰。善男子此名勝義了義之
教。於此勝義了義之教汝當奉持。説此勝
義了義教時。於大會中有六百千衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵
離垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲
聞永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩得
無生法忍
解深密經卷第二



解深密經卷*第三
  *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
  分別瑜伽品第六
爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩何
依何住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。佛
告慈氏菩薩曰。善男子當知。菩薩法假安
立。及不捨阿耨多羅三藐三菩提願。爲依
爲住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。慈氏
菩薩復白佛言。如世尊説四種所縁境事。一
者有分別影像所縁境事。二者無分別影像
所縁境事。三者事邊際所縁境事。四者所作
成辦所縁境事。於此四中幾是奢摩他所縁
境事。幾是毘鉢舍那所縁境事。幾是倶所縁
境事。佛告慈氏菩薩曰。善男子。一是奢摩
他所縁境事。謂無分別影像。一是毘鉢舍那
所縁境事。謂有分別影像。二是倶所縁境事。
謂事邊際所作成辦。慈氏菩薩復白佛言。世
尊。云何菩薩依是四種奢摩他毘鉢舍那所
縁境事。能求奢摩他能善毘鉢舍那。佛告
慈氏菩薩曰。善男子。如我爲諸菩薩所説
法假安立。所謂契經應誦記別諷誦自説因
縁譬喩本事。本生方廣希法論議。菩薩於此
善聽善受。言善通利。意善尋思。見善通達。即
於如所善思惟法。獨處空閑作意思惟。復
即於此能思惟心。内心相續作意思惟。如
是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是
名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲
得身心輕安爲所依故。即於如所善思惟
法。内三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相。
即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇
最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若
慧若見若觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善
毘鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言。世尊。若諸菩
薩縁心爲境内思惟心。乃至未得身心輕
安。所有作意當名何等。佛告慈氏菩薩曰。
善男子。非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解
相應作意。世尊。若諸菩薩乃至未得身心輕
安。於如所思所有諸法内三摩地所縁影像。
作意思惟。如是作意當名何等。善男子。
非毘鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相
應作意。慈氏菩薩復白佛言。世尊。奢摩他道
與毘鉢舍那道。當言有異當言無異。佛
告慈氏菩薩曰。善男子。當言非有異非無
異。何故非有異。以毘鉢舍那所縁境心爲
所縁故。何故非無異。有分別影像非所縁
故。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘鉢舍那三
摩地所行影像。彼與此心當言有異當言
無異。佛告慈氏菩薩曰。善男子。當言無
異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。
我説識所縁*唯識所現故。世尊。若彼所行影
像即與此心無有異者。云何此心還見此
心。善男子。此中無有少法能見少法。然即
此心如是生時。即有如是影像顯現。善男
子。如依善瑩清淨鏡面。以質爲縁還見本
質。而謂我今見於影像。及謂離質別有所
行影像顯現。如是此心生時相似有異。三
摩地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而
住。縁色等心所行影像。彼與此心亦無異
耶。善男子。亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺。
於諸影像不能如實知*唯是識。作顛倒
解。慈氏菩薩復白佛言。世尊。齊何當言菩
薩一向修毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男
子。若相續作意唯思惟心相。世尊。齊何當
言菩薩一向修奢摩他。善男子。若相續作
意*唯思惟無間心。世尊。齊何當言菩薩奢
摩他毘鉢舍那和合倶轉。善男子。若正思惟
心一境性。世尊。云何心相。善男子。謂三摩地
所行。有分別影像。毘鉢舍那所縁。世尊。云何
無間心。善男子。謂縁彼影像心。奢摩他所縁。
世尊。云何心一境性。善男子。謂通達三摩地
所云影像*唯是其識。或通達此已復思惟
如性。慈氏菩薩復白佛言。世尊。毘鉢舍那凡
有幾種。佛告慈氏菩薩曰。善男子。略有三
種。一者有相毘鉢舍那。二者尋求毘鉢舍那。
三者伺察毘鉢舍那。云何有相毘鉢舍那。謂
純思惟三摩地所行。有分別影像毘鉢舍那。
云何尋求毘鉢舍那。謂由慧故遍於彼。彼
未善解了一切法中爲善了故。作意思惟
毘鉢舍那。云何伺察毘鉢舍那。謂由慧故遍
於彼。彼已善解了一切法中爲善證。得極
解脱故。作意思惟毘鉢舍那。慈氏菩薩復白
佛言。世尊。是奢摩他凡有幾種。佛告慈氏
菩薩曰。善男子。即由隨彼無間心故。當
知此中亦有三種復有八種。謂初靜慮乃
至非想非非想處。各有一種奢摩他故。復
有四種。謂慈悲喜捨四無量中。各有一種奢
摩他故。慈氏菩薩復白佛言。世尊。如説依
法奢摩他毘鉢舍那。復説不依法奢摩他毘
鉢舍那。云何名依法奢摩他毘鉢舍那。云
何復名不依法奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏
菩薩曰。善男子。若諸菩薩隨先所受所思法
相。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。名依法
奢摩他毘鉢舍那。若諸菩薩不待所受所思
法相。但依於他教誡教授。而於其義得奢
摩他毘鉢舍那。謂觀青瘀及膿爛等。或一切
行皆是無常。或諸行苦。或一切法皆無有
我。或復涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他
毘鉢舍那。名不依法奢摩他毘鉢舍那。由依
止法得奢摩他毘鉢舍那故。我施設隨法
行菩薩是利根性。由不依法得奢摩他毘鉢
舍那故。我施設隨信行菩薩是鈍根性
慈氏菩薩復白佛言。世尊。如説縁別法奢摩
他毘鉢舍那。復説縁總法奢摩他毘鉢舍那。
云何名爲縁別法奢摩他毘鉢舍那。云何復
名縁總法奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩
曰。善男子。若諸菩薩縁於各別契經等法。於
如所受所思惟法。修奢摩他毘鉢舍那。是名
縁別法奢摩他毘鉢舍那。若諸菩薩即縁一
切契經等法。集爲一團一積一分一聚作意
思惟此一切法隨順眞如。趣向眞如臨入
眞如。隨順菩提隨順涅槃。隨順轉依及趣
向彼。若臨入彼此一切法。宣説無量無數善
法。如是思惟修奢摩他毘鉢舍那。是名縁
總法奢摩他毘鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言。
世尊。如説縁小總法奢摩他毘鉢舍那。復説
縁大總法奢摩他毘鉢舍那。又説縁無量總
法奢摩他毘鉢舍那。云何名縁小總法奢摩
他毘鉢舍那。云何名縁大總法奢摩他毘鉢
舍那。云何復名縁無量總法奢摩他毘鉢舍
那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。若縁各別契
經乃至各別論義。爲一團等作意思惟。當
知是名縁小總法奢摩他毘鉢舍那。若縁乃
至所受所思契經等法。爲一團等作意思惟
非縁各別。當知是名縁大總法奢摩他毘
鉢舍那。若縁無量如來法教。無量法句文字。
無量後後慧所照了。爲一團等作意思惟非
縁乃至所受所思。當知是名縁無量總法
奢摩他毘鉢舍那。慈氏菩薩復白佛言。世尊。
菩薩齊何名得縁總法奢摩他毘鉢舍那。佛
告慈氏菩薩曰。善男子由五縁故。當知名
得。一者於思惟時刹那刹那。融銷一切麁
重所依。二者離種種想得樂法樂。三者解
了十方無差別相無量法光。四者所作成滿
相應淨分無分別相恒現在前。五者爲令
法身得成滿故。攝受後後轉勝妙因。慈氏
菩薩復白佛言。世尊。此縁總法奢摩他毘鉢
舍那。當知從何名爲通達。從何名得。佛
告慈氏菩薩曰。善男子。從初極喜地名爲
通達。從第三發光地乃名爲得。善男子。初
業菩薩亦於是中隨學作意。雖未可歎不
應懈廢。慈氏菩薩復白佛言。世尊。是奢摩
他毘鉢舍那。云何名有尋有伺三摩地。云何
名無尋唯伺三摩地。云何名無尋無伺三
摩地。佛告慈氏菩薩曰。善男子。於如所取
尋伺法相。若有麁顯領受觀察。諸奢摩他毘
鉢舍那。是名有尋有伺三摩地。若於彼相
雖無麁顯領受觀察。而有微細彼光明念。
領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。是名無尋*唯
伺三摩地。若即於彼一切法相都無作意。領
受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。是名無尋無伺
三摩地。復次善男子。若有尋求奢摩他毘鉢
舍那。是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩
他毘鉢舍那。是名無尋*唯伺三摩地。若縁
總法奢摩他毘鉢舍那。是名無尋無伺三摩
地。慈氏菩薩復白佛言。世尊。云何止相。云
何擧相。云何捨相。佛告慈氏菩薩曰 善男
子。若心掉擧。或恐掉擧時諸可厭法作意。
及彼無間心作意。是名止相。若心沈沒。或
恐沈沒時。諸可欣法作意。及彼心相作意。
是名擧相。若於一向止道。或於一向觀道。
或於雙運轉道。二隨煩惱所染汚時。諸無
功用作意。及心任運轉中所有作意。是名捨
相。慈氏菩薩復白佛言。世尊。修奢摩他毘
鉢舍那諸菩薩衆知法知義。云何知法。云
何知義。佛告慈氏菩薩曰。善男子。彼諸菩
薩。由五種相了知於法。一者知名。二者知
句。三者知文。四者知別。五者知總。云何爲
名。謂於一切染淨法中。所立自性想假施
設。云何爲句。謂即於彼名聚集中。能隨宣
説諸染淨義依持建立。云何爲文。謂即彼二
所依止字。云何於彼各別了知。謂由各別所
縁作意。云何於彼總合了知。謂由總合所
縁作意。如是一切總略爲一。名爲知法。如
是名爲菩薩知法。善男子。彼諸菩薩由十種
相了知於義。一者知盡所有性。二者知如
所有性。三者知能取義。四者知所取義。五
者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒
義。八者知無倒義。九者知雜染義。十者知
清淨義。善男子。盡所有性者。謂諸雜染清淨
法中。所有一切品別邊際。是名此中盡所有
性。如五數蘊。六數内處。六數外處。如是一
切如所有性者。謂即一切染淨法中所有眞
如。是名此中如所有性。此復七種。一者流轉
眞如。謂一切行無先後性。二者相眞如。謂一
切法補特伽羅。無我性及法無我性。三者了
別眞如。謂一切行*唯是識性。四者安立眞
如。謂我所説諸苦聖諦。五者邪行眞如。謂我
所説諸集聖諦。六者清淨眞如。謂我所説諸
滅聖諦。七者正行眞如。謂我所説諸道聖諦。
當知此中由流轉眞如安立眞如邪行眞如
故。一切有情平等平等。由相眞如了別眞如
故。一切諸法平等平等。由清淨眞如故。一
切聲聞菩提獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩
提平等平等。由正行眞如故。聽聞正法縁總
境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平
等。能取義者。謂内五色處。若心意識及諸心
法。所取義者。謂外六處。又能取義亦所取
義。建立義者。謂器世界於中可得建立一
切諸有情界。謂一村田若百村田若千村田
若百千村田。或一大地至海邊際。此百此千
若此百千或一贍部洲。此百此千若此百千
或一四大洲。此百此千若此百千或一小千
世界。此百此千若此百千或一中千世界。此
百此千若此百千或一三千大千世界。此百
此千若此百千。或此拘胝此百拘胝此千
胝此百千拘胝。或此無數此百無數此千無
數此百千無數。或三千大千世界無數百千
微塵量等。於十方面無量無數諸器世界。受
用義者。謂我所説諸有情類。爲受用故攝
受資具。顛倒義者。謂即於彼能取等義。無常
計常。想倒心倒見倒。苦計爲樂。不淨計淨。
無我計我。想倒心倒見倒。無倒義者。與上
相違能對治彼。應知其相。雜染義者。謂三
界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業雜染。
三者生雜染。清淨義者。謂即如是三種雜染。
有離繋菩提分法。善男子。如是十種。當
知普攝一切諸義。復次善男子。彼諸菩薩由
能了知五種義故。名爲知義。何等五義。一
者遍知事。二者遍知義。三者遍知因。四者得
遍知果。五者於此覺了。善男子。此中遍知事
者。當知即是一切所知。謂或諸蘊。或諸内處
或諸外處。如是一切遍知義者。乃至所有品
類差別所應知境。謂世俗故或勝義故。或
功徳故或過失故。縁故世故。或生或住或壞
相故。或如病等故或苦集等故。或眞如實際
法界等故。或廣略故。或一向記故或分別記
故。或反問記故或置記故。或隱密故或顯了
故。如是等類。當知一切名遍知義。言遍知
因者。當知即是能取前二菩提分法。所謂
念住或正斷等。得遍知果者。謂貪恚癡永斷。
毘奈耶及貪恚癡一切永斷。諸沙門果及我
所説聲聞如來。若共不共世出世間所有功
徳。於彼作證於此覺了者。謂即於此作證
法中諸解脱智。廣爲他説宣揚開示。善男子。
如是五義。當知普攝一切諸義。復次善男
子。彼諸菩薩由能了知四種義故。名爲知
義。何等四義。一者心執受義。二者領納義。三
者了別義。四者雜染清淨義。善男子。如是
四義。當知普攝一切諸義。復次善男子。彼
諸菩薩由能了知三種義故。名爲知義。何
等三義。一者文義。二者義義。三者界義。善男
子。言文義者。謂名身等。義義當知復有十
種。一者眞實相。二者遍知相。三者永斷相。四
者作證相。五者修習相。六者即彼眞實相等
品差別相。七者所依能依相屬相。八者即
遍知等障礙法相。九者即彼隨順法相。十者
不遍知等及遍知等過患功徳相。言界義者。
謂五種界。一者器世界。二者有情界。三者法
界。四者所調伏界。五者調伏方便界。善男子。
如是五義。當知普攝一切諸義。慈氏菩薩
復白佛言。世尊。若聞所成慧了知其義。若
思所成慧了知其義若奢摩他毘鉢舍那。修
所成慧了知其義。此何差別。佛告慈氏菩薩
曰。善男子聞所成慧依止於文。但如其説
未善意趣。未現在前隨順解脱。未能領
受成解脱義。思所成慧亦依於文。不*唯如
説能善意趣。未現在前轉順解脱。未能領
受成解脱義。若諸菩薩修所成慧。亦依於文
亦不依文。亦如其説亦不如説。能善意
趣。所知事同分三摩地所行。影像現前極順
解脱。已能領受成解脱義。善男子。是名三
種知義差別。慈氏菩薩復白佛言。世尊。修
奢摩他毘鉢舍那諸菩薩衆。知法知義。云
何爲智。云何爲見。佛告慈氏菩薩曰。善
男子。我無量門宣説智見二種差別。今當爲
汝略説其相。若縁總法修奢摩他毘鉢舍
那。所有妙慧是名爲智。若縁別法修奢摩
他毘鉢舍那。所有妙慧是名爲見。慈氏菩薩
復白佛言。世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩
薩衆。由何作意何等。云何除遣諸相。佛告
慈氏菩薩曰。善男子。由眞如作意除遣法
相及與義相。若於其名及名自性無所得時。
亦不觀彼所依之相。如是除遣。如於其名
於句於文。於一切義當知亦爾。乃至於界
及界自性無所得時。亦不觀彼所依之相。
如是除遣。世尊。諸所了知眞如義相。此眞
如相亦可遣不。善男子。於所了知眞如義
中。都無有相亦無所得。當何所遣。善男子。
我説了知眞如義時。能伏一切法義之相。
非此了達餘所能伏。世尊。如世尊説濁水
器喩不淨鏡喩撓泉池喩。不任觀察自面影
相。若堪任者與上相違。如是若有不善修
心。則不堪任如實觀察所有眞如。若善修
心堪任觀察。此説何等能觀察心。依何眞如
而作是説。善男子。此説三種能觀察心。謂
聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若修
所成能觀察心。依了別眞如作如是説。世
尊。如是了知法義菩薩。爲遣諸相勤修
加行。有幾種相難可除遣誰能除遣。善
男子。有十種相空能除遣何等爲十。一者
了知法義故。有種種文字相。此由一切法
空能正除遣。二者了知安立眞如義故。有
生滅住異性相續隨轉相。此由相空及無先
後空能正除遣。三者了知能取義故。有顧
戀身相及我慢相。此由内空及無所得空能
正除遣。四者了知所取義故。有顧戀財相。
此由外空能正除遣。五者了知受用義男女
承事資具相應故。有内安樂相外淨妙相。此
由内外空及本性空能正除遣。六者了知建
立義故有無量相。此由大空能正除遣。七
者了知無色故。有内寂靜解脱相。此由有
爲空能正除遣。八者了知相眞如義故。有
補特伽羅無我相法無我相。若唯識相及勝
義相。此由畢竟空無性空無性自性空及勝
義空能正除遣。九者由了知清淨眞如義
故。有無爲相無變異相。此由無爲空無變異
空能正除遣十者即於彼相對治空性作意
思惟故有空性相。此由空空能正除遣。世
尊。除遣如是十種相時。除遣何等從何等
相而得解脱。善男子。除遣三摩地所行影
像相。從雜染縛相而得解脱。彼亦除遣。善
男子。當知就勝説如是空治如是相。非
不一一治一切相。譬如無明非不能生
乃至老死諸雜染法。就勝但説能生於行。
由是諸行親近縁故。此中道理當知亦爾」
爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。此中何等空。
是總空性相。若諸菩薩了知是已無有失
壞。於空性相離増上慢。爾時世尊歎慈氏
菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能請問
如來如是深義。令諸菩薩於空性相無有
失壞。何以故。善男子。若諸菩薩於空性相
有失壞者。便爲失壞一切大乘。是故汝應
諦聽諦聽。當爲汝説總空性相。善男子。若
於依他起相及圓成實相中。一切品類雜染
清淨。遍計所執相畢竟遠離性。及於此中都
無所得。如是名爲於大乘中總空性相
慈氏菩薩復白佛言。世尊。此奢摩他毘鉢舍
那。能攝幾種勝三摩地。佛告慈氏菩薩曰。
善男子。如我所説無量聲聞菩薩如來。有
無量種勝三摩地。當知一切皆此所攝。世尊。
此奢摩他毘鉢舍那以何爲因。善男子。清淨
尸羅清淨聞思所成正見。以爲其因。世尊。此
奢摩他毘鉢舍那以何爲果。善男子。善
淨戒清淨心善清淨慧以爲其果。復次善男
子。一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一
切善法。當知皆是此奢摩他毘鉢舍那所得
之果。世尊。此奢摩他毘鉢舍那能作何業。善
男子。此能解脱二縛爲業。所謂相縛及麁
重縛。世尊。如佛所説五種繋中。幾是奢摩
他障。幾是毘鉢舍那障。幾是倶障。善男子。顧
戀身財是奢摩他障。於諸聖教不得隨欲。
是毘鉢舍那障。樂相雜住於少喜足。當知倶
障。由第一故不能造修。由第二故所修加
行不到究竟。世尊。於五蓋中幾是奢摩他
障。幾是毘鉢舍那障。幾是倶障。善男子。掉擧
惡作是奢摩他障。惛沈睡眠疑是毘鉢舍那
障。貪欲瞋恚當知倶障。世尊。齊何名得奢
摩他道圓滿清淨。善男子。乃至所有惛沈睡
眠正善除遣齊是名得奢摩他道圓滿清淨。
世尊。齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨。善
男子。乃至所有掉擧惡作正善除遣。齊是名
得毘鉢舍那道圓滿清淨。世尊。若諸菩薩於
奢摩他毘鉢舍那現在前時。應知幾種心散
動法。善男子。應知五種。一者作意散動二者
外心散動三者内心散動。四者相散動。五者
麁重散動。善男子。若諸菩薩捨於大乘相應
作意。墮在聲聞獨覺相應諸作意中。當知是
名作意散動。若於其外五種妙欲諸雜亂相。
所有尋思隨煩惱中。及於其外所縁境中縱
心流散。當知是名外心散動。若由惛沈及
以睡眠。或由沈沒或由愛味三摩鉢底。或
由隨一三摩鉢底。諸隨煩惱之所染汚。當
知是名内心散動。若依外相。於内等持所
行諸相。作意思惟名相散動。若内作意。爲
縁生起所有諸受。由麁重身計我起慢。當
知是名麁重散動。世尊此奢摩他毘鉢舍那。
從初菩薩地乃至如來地。能對治何障。善
男子。此奢摩他毘鉢舍那。於初地中對治
惡趣煩惱業生雜染障。第二地中對治微細
誤犯現行障。第三地中對治欲貪障。第四地
中對治定愛及法愛障。第五地中對治生死
涅槃一向背趣障。第六地中對治相多現行
障。第七地中對治細相現行障。第八地中對
治於無相作功用。及於有相不得自在障。第
九地中對治於一切種善巧言辭不得自在
障。第十地中對治不得圓滿法身證得障。善
男子。此奢摩他毘鉢舍那。於如來地對治
極微細最極微細煩惱障及所知障。由能永
害如是障故。究竟證得無著無礙一切智見
依於所作成滿所縁。建立最極清淨法身。
慈氏菩薩復白佛言世尊。云何菩薩依奢摩
他毘鉢舍那勤修行故。證得阿耨多羅三藐
三菩提
佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩已得
奢摩他毘鉢舍那。依七眞如。於如所聞所
思法中。由勝定心於善審定。於善思量
於善安立。眞如性中内正思惟。彼於眞如
正思惟故。心於一切細相現行。尚能棄捨何
況麁相。善男子。言細相者。謂心所執受相。
或領納相或了別相或雜染清淨相。或内相
或外相或内外相。或謂我當修行一切利有
情相。或正智相或眞如相。或苦集滅道相。或
有爲相或無爲相。或有常相或無常相。或苦
有變異性相。或苦無變異性相。或有爲異相
相。或有爲同相相。或知一切是一切已有一
切相。或補特伽羅無我相或法無我相。於彼
現行心能棄捨。彼既多住如是行故。於時
時間從其一切繋蓋散動善修治心。從是
已後於七眞如有七各別。自内所證通達智
生。名爲見道。由得此故。名入菩薩正性離
生。生如來家證得初地。又能受用此地勝
徳。彼於先時由得奢摩他毘鉢舍那故。已
得二種所縁。謂有分別影像所縁及無分別
影像所縁。彼於今時得見道故。更證得事
邊際所縁。復於後後一切地中進修修道。
即於如是三種所縁作意思惟。譬如有人
以其細楔出於麁*楔。如是菩薩依此以
*楔出*楔方便遣内相故。一切隨順雜染
分相皆悉除遣。相除遣故麁重亦遣。永害一
切相麁重故。漸次於彼後後地中。如煉金
法陶*煉其心。乃至證得阿耨多羅三藐三
菩提。又得所作成滿所縁。善男子。如是菩
薩於内止觀正修行故。證得阿耨多羅三藐
三菩提。慈氏菩薩復白佛言。世尊。云何修
行引發菩薩廣大威徳。善男子。若諸菩薩善
知六處。便能引發菩薩所有廣大威徳。一者
善知心生。二者善知心住。三者善知心出。
四者善知心増。五者善知心減。六者善知
方便。云何善知心生。謂如實知十六行心生
起差別。是名善知心生。十六行心生起差別
者。一者不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。
二者種種行相所縁識生。謂頓取一切色等
境界分別意識。及頓取内外境界覺受。或頓
於一念瞬息須臾。現入多定見多佛土。見
多如來分別意識。三者小相所縁識生。謂欲
界繋識。四者大相所縁識生。謂色界繋識。五
者無量相所縁識生。謂空識無邊處繋識。六
者微細相所縁識生。謂無所有處繋識。七者
邊際相所縁識生。謂非想非非想處繋識。八
者無相識生。謂出世識及縁滅識。九者苦倶
行識生。謂地獄識。十者雜受倶行識生。謂欲
行識。十一喜倶行識生。謂初二靜慮識。十二
樂倶行識生。謂第三靜慮識。十三不苦不樂
倶行識生。謂從第四靜慮乃至非想非非想
處識。十四染汚倶行識生。謂諸煩惱及隨煩
惱相應識。十五善倶行識生。謂信等相應識。
十六無記倶行識生。謂彼倶不相應識。云何
善知心住。謂如實知了別眞如。云何善知
心出。謂如實知出二種縛。所謂相縛及麁重
縛。此能善知應令其心從如是出。云何善知
心増。謂如實知能治相縛麁重縛心。彼増長
時彼積集時。亦得増長亦得積集。名善知
増。云何善知心減。謂如實知彼所對治相。
及麁重所雜染心。彼衰退時彼損減時。此亦
衰退此亦損減。名善知減。云何善知方便。
謂如實知解脱勝處及與遍處。或修或遣。善
男子。如是菩薩於諸菩薩廣大威徳。或已
引發或當引發或現引發。慈氏菩薩復白佛
言。世尊。如世尊説。於無餘依涅槃界中。一
切諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅。善男
子。以要言之。有二種受無餘永滅。何等爲
二。一者所依麁重受。二者彼果境界受。所依
麁重受當知有四種。一者有色所依受。二者
無色所依受。三者果已成滿麁重受。四者果
未成滿麁重受。果已成滿受者 謂現在受。果
未成滿受者。謂未來因受彼果境界。受亦有
四種。一者依持受。二者資具受。三者受用受。
四者顧戀受。於有餘依涅槃界中。果未成滿
受。一切已滅領彼對治。明觸生受領受共有。
或復彼果已成滿受。又二種受一切已滅。唯
現領受明觸生受。於無餘依涅槃界中。般涅
槃時此亦永滅。是故説言。於無餘依涅槃界
中。一切諸受無餘永滅。爾時世尊説是語已。
復告慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今
善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道。請問如
來。汝於瑜伽已得決定最極善巧。吾已爲
汝宣説圓滿最極清淨妙瑜伽道。所有一切
過去未來正等覺者。已説當説皆亦如是。諸
善男子若善女人。皆應依此勇猛精進當
正修學。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
    於法假立瑜伽中 若行放逸失大義
    依止此法及瑜伽 若正修行得大覺
    見有所得求免離 若謂此見爲得法
    慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虚空
    利生堅固而不作 悟已勤修利有情
    智者作此窮劫量 便得最上離染喜
    若人爲欲而説法 彼名捨欲還取欲
    愚癡得法無價寶 反更遊行而乞匃
    於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進
    爲度諸天及世間 於此瑜伽汝當學
爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。於是解深密
法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告
慈氏菩薩曰。善男子。此名瑜伽了義之教。
於此瑜伽了義之教汝當奉持。説此瑜伽
了義教時。於大會中有六百千衆生。發阿
耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離
垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞
諸漏永盡心得解脱。七十五千菩薩獲得廣
大瑜伽作意
解深密經卷第三



解深密經卷第四
  *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
  地波羅蜜多品第七
爾時觀自在菩薩白佛言。世尊。如佛所説
菩薩十地。所謂極喜地離垢地發光地焔慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地。復説佛地爲第十一。如是諸地幾種
清淨幾分所攝
爾時世尊告觀自在菩薩曰。善男子。當知
諸地四種清淨十一分攝云何名爲四種清
淨能攝諸地。謂増上意樂清淨攝於初地。
増上戒清淨攝第二地。増上心清淨攝第三
地。増上慧清淨於後後地轉勝妙故。當知
能攝從第四地乃至佛地。善男子。當知如
是四種清淨普攝諸地。云何名爲十一種分
能攝諸地。謂諸菩薩先於勝解行地。依十
法行極善修習勝解忍故。超過彼地證入
菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因縁此分圓
滿。而未能於微細毀犯。誤現行中正知而
行。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲令
此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩
薩由是因縁此分圓滿。而未能得世間圓
滿等持等至。及圓滿聞持陀羅尼。由是因縁
於此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。
精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此
分圓滿。而未能令隨所獲得。菩提分法多
修習住。心未能捨諸等至愛及與法愛。由
是因縁於此分中猶未圓滿。爲令此分得
圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是
因縁此分圓滿。而未能於諸諦道理如實
觀察。又未能於生死涅槃。棄捨一向背趣
作意。又未能修方便所攝菩提分法。由是
因縁於此分中猶未圓滿爲令此分得圓
滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因
縁此分圓滿而未能於生死流轉如實觀
察。又由於彼多生厭故。未能多住無相作
意。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲令
此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩
薩由是因縁此分圓滿。而未能令無相作
意。無缺無間多修習住。由是因縁於此分
中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修
習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿
而未能於無相住中捨離功用。又未能得
於相自在由是因縁於此分中猶未圓
滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證
得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能
於異名衆相訓詞差別一切品類。宣説法中
得大自在。由是因縁於此分中猶未圓滿。
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