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解深密經 (No. 0676_ 玄奘譯 ) in Vol. 16

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解深密經卷第二
  *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
  一切法相品第四
爾時徳本菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊
説於諸法相善巧菩薩。於諸法相善巧菩
薩者。齊何名爲於諸法相善巧菩薩。如來
齊何施設彼。爲於諸法相善巧菩薩。説是
語已
爾時世尊告徳本菩薩曰。善哉徳本。汝今乃
能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安
樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。
爲令獲得義利安樂故發斯問。汝應諦聽。
吾當爲汝説諸法相。謂諸法相略有三種。
何等爲三。一者遍計所執相。二者依他起相。
三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。謂一
切法名假安立自性差別。乃至爲令隨起
言説。云何諸法依他起相。謂一切法縁生自
性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明縁
行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相。
謂一切法平等眞如。於此眞如。諸菩薩衆勇
猛精進爲因縁故。如理作意無倒思惟。爲
因縁故乃能通達。於此通達漸漸修集。乃
至無上正等菩提方證圓滿。善男子。如眩
瞖人眼中所有眩*瞖過患。遍計所執相當
知亦爾。如眩*瞖人眩*瞖衆相。或髮毛輪蜂
巨勝。或復青黄赤白等相差別現前。依他
起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩*瞖
過患。即此淨眼本性所行無亂境界。圓成實
相當知亦爾。善男子。譬如清淨頗胝迦寶。
若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。
由邪執取帝青大青末尼寶故惑亂有情。
若與赤染色合。則似琥珀末尼寶像。由邪
執取琥珀末尼寶故惑亂有情。若與緑染
色合。則似末羅羯多末尼寶像。由邪執取
末羅羯多末尼寶故惑亂有情。若與黄染
色合。則似金像。由邪執取眞金像故惑亂
有情。如是徳本。如彼清淨頗胝迦上。所有
染色相應。依他起相上遍計所執相。言説習
氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上。所有帝
青大青琥珀末羅羯多金等邪執。依他起相
上遍計所執相執當知亦爾。如彼清淨頗胝
迦寶依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦
上。所有帝青大青琥珀末羅羯多眞金等相。
於常常時於恒恒時。無有眞實無自性性。
即依他起相上。由遍計所執相。於常常時
於恒恒時。無有眞實無自性性。圓成實相
當知亦爾
復次徳本。相名相應以爲縁故。遍計所執相
而可了知。依他起相上遍計所執相。執以
爲縁故。依他起相而可了知。依他起相上遍
計所執相。無執以爲縁故。圓成實相而可了
知。善男子。若諸菩薩能於諸法依他起相上。
如實了知遍計所執相。即能如實了知一切
無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即
能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實
了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相
法。善男子。若諸菩薩能於依他起相上。如實
了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能
斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如是
徳本。由諸菩薩如實了知遍計所執相依他
起相圓成實相故。如實了知諸無相法雜染
相法清淨相法。如實了知無相法故。斷滅
一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得
一切清淨相法。齊此名爲於諸法相善巧
菩薩。如來齊此施設彼。爲於諸法相善巧
菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
    若不了知無相法 雜染相法不能斷
    不能雜染相法故 壞證微妙淨相法
    不觀諸行衆過失 放逸過失害衆生
    懈怠住法動法中 無有失壞可憐愍
解深密經無自性相品第五
爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我曾
獨在靜處。心生如是尋思。世尊以無量門。
曾説諸蘊所有自相生相滅相永斷遍知。如
説諸蘊諸處縁起諸食亦爾。以無量門
曾説諸諦。所有自相遍知永斷作證修習。
以無量門曾説諸界。所有自相種種界性。
非一界性永斷遍知。以無量門曾説念住。
所有自相能治所治。及以修習未生令生。生
已堅住不忘倍修増長廣大。如説念住正
斷神足根力覺支亦復如是。以無量門曾
説八支聖道。所有自相能治所治。及以修習
未生令生。生已堅住不忘倍修増長廣大。世
尊。復説一切諸法皆無自性無生無滅本來
寂靜自性涅槃。未審世尊。依何密意作如
是説。一切諸法皆無自性無生無滅本來寂
靜自性涅槃。我今請問如來斯義。惟願如來
哀愍解釋。説一切法皆無自性無生無滅。本
來寂靜自性涅槃所有密意
爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義
生。汝所尋思甚爲如理。善哉善哉。善男子。
汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲
利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿
素洛等。爲令獲得義利安樂故發斯問。汝
應諦聽。吾當爲汝解釋。所説一切諸法皆
無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密

勝義生當知。我依三種無自性性密意。説
言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性。生
無自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法
相無自性性。謂諸法遍計所執相。何以故。此
由假名安立爲相非由自相安立爲相。是
故説名相無自性性。云何諸法生無自性性。
謂諸法依他起相。何以故。此由依他縁力故
有。非自然有。是故説名生無自性性。云何
諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性
故。説名無自性性。即縁生法。亦名勝義無
自性性。何以故。於諸法中若是清淨所縁境
界。我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起
相非是清淨所縁境界。是故亦説名爲勝義
無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝義
無自性性。何以故。一切諸法法無我性名爲
勝義。亦得名爲無自性性。是一切法勝義諦
故。無自性性之所顯故。由此因縁。名爲勝
義無自性性。善男子。譬如空花相。無自性
性當知亦爾。譬如幻像生。無自性性當知
亦爾。一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虚
空惟是衆色。無性所顯遍一切處。一分勝義
無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故。遍
一切故。善男子。我依如是三種無自性性
密意。説言一切諸法。皆無自性。勝義生當
知。我依相無自性性密意。説言一切諸法
無生無滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法
自相都無所有則無有生。若無有生則無
有滅。若無生無滅則本來寂靜。若本來寂靜
則自性涅槃。於中都無少分所有更可令
其般涅槃故。是故我依相無自性性密意。説
言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
善男子。我亦依法無我性所顯勝義無自性
性密意。説言一切諸法無生無滅本來寂靜
自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義無自
性性。於常常時於恒恒時。諸法法性安住
無爲。一切雜染不相應故。於常常時於恒
恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲故無生
無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜自性涅
槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性
密意。説言一切諸法無生無滅本來寂靜自
性涅槃
復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別觀
遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別觀
依他起自性及圓成實自性爲自性故。我立
三種無自性性。然由有情於依他起自性及
圓成實自性上。増益遍計所執自性故。我
立三種無自性性。由遍計所執自性相故。
彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中。
隨起言説如如。隨起言説如是。如是由言
説熏習心故。由言説隨覺故。由言説隨
眠故。於依他起自性及圓成實自性中。執著
遍計所執自性相如如。執著如是。如是於
依他起自性及圓成實自性上。執著遍計所
執自性。由是因縁。生當來世依他起自性。
由此因縁。或爲煩惱雜染所染。或爲業雜
染所染。或爲生雜染所染。於生死中長
時馳騁。長時流轉無有休息。或在那落迦。
或在傍生。或在餓鬼。或在天上。或在阿素
洛。或在人中受諸苦惱
復次勝義生。若諸有情從本已來未種善
根。未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。
未能積集福徳智慧二種資糧。我爲彼故。
依生無自性性宣説諸法。彼聞是已。能於
一切縁生行中。隨分解了無常無恒是不安
隱變壞法已。於一切行心生怖畏深起厭
患。心生怖畏深厭患已遮止諸惡。於諸惡
法能不造作。於諸善法能勤修習。習善因
故未種善根能種善根。未清淨障能令清淨。
熟相續能令成熟。由此因縁多修勝解。
亦多積集福徳智慧二種資糧。彼雖如是
種諸善根。乃至積集福徳智慧二種資糧。然
於生無自性性中。未能如實了知相無自
性性及二種勝義無自性性。於一切行未
能正厭。未正離欲未正解脱。未遍解脱
煩惱雜染。未遍解脱諸業雜染。未遍解脱
諸生雜染。如來爲彼更説法要。謂相無自
性性。及勝義無自性性爲欲令其於一切
行能正厭故。正離欲故正解脱故。超過一
切煩惱雜染故。超過一切業雜染故。超過
一切生雜染故。彼聞如是所説法已。於生
無自性性中。能正信解相無自性性及勝義
無自性性。簡擇思惟如實通達。於依他起
自性中。能不執著遍計所執自性相。由言
説不熏習智故。由言説不隨覺智故。由言
説離隨眠智故。能滅依他起相。於現法
中智力所持。能永斷滅當來世因。由此因
縁於一切行能正厭患。能正離欲能正解
脱。能遍解脱煩惱業生三種雜染。復次勝
義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此
行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種
*性有情。諸如來乘種*性有情。亦由此道
此行迹故。説得無上安隱涅槃。一切聲聞獨
覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟
清淨。更無第二。我依此故。密意説言唯有
一乘。非於一切有情界中。無有種種有情
種性。或鈍根性或中根性。或利根性有情差
別。善男子。若一向趣寂聲聞種*性補特伽羅。
雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終
不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故由彼本來唯有下劣種*性故
一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。由彼
一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸衆生
事。由彼一向怖畏衆苦。是故一向棄背發起
諸行所作。我終不説一向棄背利益衆生事
者。一向棄背發起諸行所作者。當坐道場
能得阿耨多羅三藐三菩提。是故説彼名爲
一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種*性補
特伽羅。我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既
解脱煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所
知障其心亦可當得解脱。由彼最初爲自
利益。修行加行脱煩惱障。是故如來施設
彼爲聲聞種*性
復次勝義生。如是於我善説善制法毘奈耶
最極清淨。意樂所説善教法中。諸有情類意
解種種差別可得。善男子。如來但依如是
三種無自性性由深密意。於所宣説不了義
經。以隱密相説諸法要。謂一切法皆無自
性無生無滅本來寂靜自性涅槃。於是經中
若諸有情。已種上品善根。已清淨諸障。已
成熟相續。已多修勝解。已能積集上品福
徳智慧資糧。彼若聽聞如是法已。於我甚
深密意言説如實解了。於如是法深生信
解。於如是義以無倒慧如實通達。依此
通達善修習故。速疾能證最極究竟。亦於我
所深生淨信。知是如來應正等覺。於一切
法現正等覺。若諸有情已種上品善根。已
清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解。未能
積集上品福徳智慧資糧。其性質直。是質直
類雖無力能思擇廢立。而不安住自見取
中。彼若聽聞如是法已。於我甚深祕密言
説。雖無力能如實解了。然於此法能生勝
解。發清淨信信此經典。是如來説是其甚
深顯現。甚深空性相應難見難悟不可尋思。
非諸尋思所行境界。微細詳審聰明智者之
所解了。於此經典所説義中。自輕而住作
如是言。諸佛菩提爲最甚深。諸法法性亦最
甚深。唯佛如來能善了達。非是我等所能
解了。諸佛如來爲彼種種勝解有情轉正法
教。諸佛如來無邊智見。我等智見猶如牛
迹。於此經典雖能恭敬爲他宣説。書寫護
持披閲流布。殷重供養受誦温習。然猶未
能以其修相發起加行。是故於我甚深密
意所説言辭不能通達。由此因縁彼諸有
情。亦能増長福徳智慧二種資糧。於彼相
續未成熟者亦能成熟。若諸有情廣説乃至。
未能積集上品福徳智慧資糧。性非質直
非質直類。雖有力能思擇廢立。而復安住
自見取中。彼若聽聞如是法已。於我甚深
密意言説不能如實解了。於如是法雖生
信解。然於其義隨言執著。謂一切法決定
皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。決
定自性涅槃。由此因縁於一切法。獲得無
見及無相見。由得無見無相見故。撥一切
相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相。依他起
相圓成實相。何以故。由有依他起相及圓
成實相故。遍計所執相方可施設。若於依
他起相及圓成實相見爲無相。彼亦誹撥
遍計所執相。是故説彼誹撥三相。雖於我
法起於法想。而非義中起於義想。由於我
法起法想故。及非義中起義想故。於是法
中持爲是法。於非義中持爲是義。彼雖於
法起信解故福徳増長。然於非義起執著
故退失智慧。智慧退故退失廣大無量善
法。復有有情從他聽聞。謂法爲法非義爲
義。若隨其見彼即於法起於法想。於非義
中起於義想。執法爲法非義爲義。由此因
縁當知同彼退失善法。若有有情不隨
其見。從彼欻聞一切諸法皆無自性無生無
滅本來寂靜自性涅槃。便生恐怖。生恐怖
已作如是言。此非佛語是魔所説。作此解
已於是經典誹謗毀罵。由此因縁獲大衰
損觸大業障。由是縁故我説若有於一切
相起無相見。於非義中宣説爲義。是起廣
大業障方便。由彼陷墜無量衆生。令其獲
得大業障故。善男子。若諸有情未種善根
未清淨障。未熟相續無多勝解。未集福
徳智慧資糧。性非質直非質直類。雖有力
能思擇廢立。而常安住自見取中。彼若聽
聞如是法已。不能如實解我甚深密意言
説。亦於此法不生信解。於是法中起非
法想。於是義中起非義想。於是法中執爲
非法。於是義中執爲非義。唱如是言。此
非佛語是魔所説。作此解已於是經典。誹
謗毀罵撥爲虚僞。以無量門毀滅摧伏如
是經典。於諸信解此經典者起怨家想。彼
先爲諸業障所障。由此因縁復爲如是業
障所障。如是業障初易施設。乃至齊於百
千倶胝那庾多劫無有出期。善男子。如是
於我善説善制法毘奈耶最極清淨。意樂所
説善教法中。有如是等諸有情類。意解種種
差別可得
爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
    一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
    諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意
    相生勝義無自性 如是我皆已顯示
    若不知佛此密意 失壞正道不能
    依諸淨道清淨者 惟依此一無第二
    故於其中立一乘 非有情性無差別
    衆生界中無量生 *惟度一身趣寂滅
    大悲勇猛證涅槃 不捨衆生甚難得
    微妙難思無漏界 於中解脱等無差
    一切義成離惑苦 二種異説謂常樂
爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。諸佛如來
密意語言甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深
最甚深。難通達最難通達。如是我今領解
世尊所説義者。若於分別所行遍計所執相。
所依行相中假名安立以爲色蘊。或自性相
或差別相。假名安立爲色蘊生爲色蘊滅。
及爲色蘊永斷遍知。或自性相或差別相。是
名遍計所執相。世尊。依此施設諸法相無自
性性。若即分別所行遍計所執相所依行相。
是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無
自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領
解世尊所説義者。若即於此分別所行遍計
所執相所依行相中。由遍計所執相不成實
故。即此自性無自性性。法無我眞如清淨所
縁。是名圓成實相。世尊。依此施設一分勝
義無自性性如於色蘊。如是於餘蘊皆應
廣説。如於諸蘊如是於十二處。一一處中
皆應廣説。於十二有支一一支中皆應廣
説。於四種食一一食中皆應廣説。於六界
十八界。一一界中皆應廣説。如是我今領
解世尊所説義者。若於分別所行遍計所執
相所依行相中。假名安立以爲苦諦。苦諦遍
知或自性相或差別相。是名遍計所執相。世
尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所
行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
尊。衣此施設諸法生無自性性。及一分勝義
無自性性。如是我今領解世尊所説義者。
若即於此分別所行遍計所執相所依行相
中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自
性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓成實相。
世尊。依此施設一分勝義無自性性。如於
苦諦如是於餘諦皆應廣説。如於聖諦如
是於諸念住正斷神足根力覺支道支中。一
一皆應廣説。如是我今領解世尊所説義
者。若於分別所行遍計所執相所依行相中。
假名安立以爲正定及爲正定能治所治。若
正修未生令生生已堅住不忘倍修増長廣
大。或自性相或差別相。是名遍計所執相。世
尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所
行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
尊。依此施設諸法生無自性性。及一分勝義
無自性性。如是我今領解世尊所説義者。
若即於此分別所行遍計所執相所依行相
中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自
性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓成實相。
世尊。依此施設諸法一分勝義無自性性。世
尊。譬如毘濕縛藥一切散藥仙藥方中皆應
安處。如是世尊。依此諸法皆無自性無生無
滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性了義言教。
遍於一切不了義經皆應安處。世尊。如彩
畫地遍於一切。彩畫事業皆同一味。或青
或黄或赤或白。復能顯發彩畫事業。如是世
尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至自性涅槃
無自性性了義言教。遍於一切不了義經皆
同一味。復能顯發彼諸經中所不了義。世尊。
譬如一切成熟珍羞諸餅果内。投之熟酥更
生勝味。如是世尊。依此諸法皆無自性。廣
説乃至自性涅槃無自性性了義言教。置於
一切不了義經生勝歡喜。世尊。譬如虚空
遍一切處皆同一味。不障一切所作事業。
如是世尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至自
性涅槃無自性性了義言教。遍於一切不了
義經皆同一味。不障一切聲聞獨覺及諸大
衆所修事業。説是語已
爾時世尊歎勝義生菩薩曰 善哉善哉。善男
子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言義。
復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛藥雜
彩畫地熟酥虚空。勝義生。如是如是更無
有異。如是如是汝應受持
爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。初於一時
在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。*惟爲發
趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚
奇甚爲希有。一切世間諸天人等先無有能
如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容
是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第
二時中*惟爲發趣修大乘者。依一切法皆
無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。以隱
密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而
於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶
未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第
三時中普爲發趣一切乘者。依一切法皆
無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃無自
性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲
希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是眞了
義。非諸諍論安足處所。世尊。若善男子或善
女人於此如來依一切法皆無自性無生無
滅。本來寂靜自性涅槃。所説甚深了義言教。
聞已信解書寫護持供養流布受誦修習如
理思惟。以其修相發起加行生幾所福。説
是語已
爾時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男
子或善女人。其所生福無量無數難可喩知。
吾今爲汝略説少分。如爪上土比大地土。
百分不及一。千分不及一。百千分不及
一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦不及一。或
如牛迹中水比四大海水。百分不及一。廣
説乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於
諸不了義經。聞已信解廣説乃至。以其修相
發起加行所獲功徳。比此所説了義經教。
聞已信解所集功徳。廣説乃至以其修相發
起加行所集功徳。百分不及一。廣説乃至鄔
波尼殺曇分亦不及一。説是語已
爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。於是解深
密法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛
告勝義生菩薩曰。善男子此名勝義了義之
教。於此勝義了義之教汝當奉持。説此勝
義了義教時。於大會中有六百千衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵
離垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲
聞永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩得
無生法忍
解深密經卷第二



解深密經卷*第三
  *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
  分別瑜伽品第六
爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩何
依何住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。佛
告慈氏菩薩曰。善男子當知。菩薩法假安
立。及不捨阿耨多羅三藐三菩提願。爲依
爲住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。慈氏
菩薩復白佛言。如世尊説四種所縁境事。一
者有分別影像所縁境事。二者無分別影像
所縁境事。三者事邊際所縁境事。四者所作
成辦所縁境事。於此四中幾是奢摩他所縁
境事。幾是毘鉢舍那所縁境事。幾是倶所縁
境事。佛告慈氏菩薩曰。善男子。一是奢摩
他所縁境事。謂無分別影像。一是毘鉢舍那
所縁境事。謂有分別影像。二是倶所縁境事。
謂事邊際所作成辦。慈氏菩薩復白佛言。世
尊。云何菩薩依是四種奢摩他毘鉢舍那所
縁境事。能求奢摩他能善毘鉢舍那。佛告
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