INBUDS
解深密經 (No. 0676_ 玄奘譯 ) in Vol. 16
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No.676[Nos.675,677-679]
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
序品第一
如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜七寶莊
嚴。放大光明普照一切無邊世界無量方所。
妙飾間列周圓無際。其量難測超過三
界。所行之處勝出世間。善根所起最極自
在。淨識爲相如來所都。諸大菩薩衆所雲
集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛掲路茶緊
捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼從。廣大法
味喜樂所持。作諸衆生一切義利。滅諸煩
惱災横纒垢。遠離衆魔過諸莊嚴。如來莊
嚴之所依處。大念慧行以爲遊路。大止妙觀
以爲所乘。大空無相無願解脱爲所入門。
無量功徳衆所莊嚴。大寶花王衆所建立。大
宮殿中是薄伽梵最清淨覺。不二現行趣無
相法。住於佛住逮得一切佛平等性到無
障處。不可轉法所行無礙。其所成立不可
思議。遊於三世平等法性。其身流布一切世
界。於一切法智無疑滯。於一切行成就大
覺。於諸法智無有疑惑。凡所現身不可分
別。一切菩薩正所求智得佛無二住勝彼岸
不相間雜。如來解脱妙智究竟證無中邊。佛
地平等極於法界。盡虚空性窮未來際。與
無量大聲聞衆倶。一切調順皆是佛子。心善
解脱慧善解脱。戒善清淨趣求法樂。多聞聞
持其聞積集。善思所思善説所説。善作所
作捷慧速慧。利慧出慧勝決擇慧。大慧廣慧
及無等慧。慧寶成就具足三明。逮得第一
現法樂住大淨福田。威儀寂靜無不圓滿。大
忍柔和成就無減。己善奉行如來聖教
復有無量菩薩摩訶薩。從種種佛土而來
集會。皆住大乘遊大乘法。於諸衆生其
心平等。離諸分別及不分別種種分別。摧伏
一切衆魔怨敵。遠離一切聲聞獨覺所有作
意。廣大法味喜樂所持。超五怖畏一向趣
入不退轉地息一切衆生一切苦惱所逼迫
地。而現在前其名曰解甚深義密意菩薩摩
訶薩。如理請問菩薩摩訶薩。法涌菩薩摩
訶薩。善清淨慧菩薩摩訶薩。廣慧菩薩摩訶
薩。徳本菩薩摩訶薩。勝義生菩薩摩訶薩。觀
自在菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。曼殊室
利菩薩摩訶薩等。而爲上首
解深密經勝義諦相品第二
爾時如理請問菩薩摩訶薩。即於佛前問解
甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法
無二。一切法無二者。何等一切法。云何爲無
二。解甚深義密意菩薩。告如理請問菩薩
曰。善男子。一切法者略有二種。一者有爲
二者無爲。是中有爲非有爲非無爲。無爲
亦非無爲非有爲。如理請問菩薩。復問解
甚深義密意菩薩言。最勝子。如何有爲非有
爲非無爲。無爲亦非無爲非有爲。解甚深
義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。善男子。
言有爲者。乃是本師假施設句。若是本師假
施設句。即是遍計所執言辭所説。若是遍計
所執言辭所説。即是究竟種種遍計言辭所
説。不成實故非是有爲。善男子。言無爲者。
亦墮言辭施設。離有爲無爲。少有所説其
相亦爾。然非無事而有所説。何等爲事。謂
諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正
覺。即於如是離言法性。爲欲令他現等覺
故。假立名想謂之有爲。善男子。言無爲
者。亦是本師假施設句。若是本師假施設句。
即是遍計所＊執言辭所説。若是遍計所＊執
言辭所説。即是究竟種種遍計言辭所説。不
成實故非是無爲。善男子。言有爲者。亦墮
言辭。設離無爲有爲。少有所説其相亦爾。
然非無事而有所説。何等爲事。謂諸聖者
以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於
如是離言法性。爲欲令他現等覺故。假
立名想謂之無爲。爾時如理請問菩薩摩訶
薩。復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言最勝
子。如何此事。彼諸聖者以聖智聖見離名
言故。現等正覺。即於如是離言法性。爲
欲令他現等覺故。假立名想。或謂有爲
或謂無爲。解甚深義密意菩薩。謂如理請問
菩薩曰。善男子。如善幻師或彼弟子。住
四衢道積集瓦礫草葉木等。現作種種幻
化事業。所謂象身馬身車身歩身。末尼眞珠
琉璃螺貝璧玉珊瑚。種種財穀庫藏等身。若
諸衆生愚癡頑鈍。惡慧種類無所曉知。於
＊瓦礫草葉木等上諸幻化事。見已聞已作如
是念。此所見者實有象身。實有馬身車身
歩身。末尼眞珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財
穀庫藏等身。如其所見如其所聞。堅固執
著隨起言説。唯此諦實餘皆愚妄。彼於後時
應更觀察。若有衆生非愚非鈍。善慧種類
有所曉知。於瓦礫草葉木等上諸幻化事。
見已聞已作如是念。此所見者無實象身。
無實馬身車身歩身。末尼眞珠琉璃螺貝璧
玉珊瑚。種種財穀庫藏等身。然有幻状迷
惑眼事。於中發起大象身想。或大象身差別
之想。乃至發起種種財穀庫藏等想。或彼種
類差別之想。不如所見不如所聞堅固執
著隨起言説。唯此諦實餘皆愚妄。爲欲表
知如是義故。亦於此中隨起言説。彼於
後時不須觀察。如是若有衆生是愚夫類
是異生類。未得諸聖出世間慧。於一切法
離言法性不能了知。彼於一切有爲無爲。
見已聞已。作如是念。此所得者決定實有有
爲無爲。如其所見如其所聞 堅固執著隨
起言説。唯此諦實餘皆癡妄彼於後時應
更觀察。若有衆生非愚夫類。已見聖諦。已
得諸聖出世間慧。於一切法離言法性如實
了知。彼於一切有爲無爲。見已聞已作如
是念。此所得者決定無實有爲無爲。然有分
別所起行相。猶如幻事迷惑覺慧。於中發
起爲無爲想。或爲無爲差別之想。不如所
見不如所聞。堅固執著隨起言説。唯此諦
實餘皆癡妄。爲欲表知如是義故。亦於此
中隨起言説。彼於後時不須觀察。如是
善男子。彼諸聖者於此事中。以聖智聖見
離名言故現等正覺。即於如是離言法
性。爲欲令他現等覺故。假立名＊想。謂
之有爲謂之無爲。爾時解甚深義密意菩
＊薩。欲重宣此義而説頌曰
佛説離言無二義 甚深非愚之所行
愚夫於此癡所惑 樂著二依言戲論
彼或不定或邪定 流轉極長生死苦
復違如是正智論 當生牛羊等類中
爾時法涌菩＊薩白佛言世尊。從此東方過
七十二殑伽河沙等世界。有世界名具大
名稱。是中如來號廣大名稱。我於先日從
彼佛土發來至此。我於彼佛土曾見一
處有七萬七千外道。并其師首同一會坐。
爲思諸法勝義諦相。彼共思議稱量觀察遍
推求時。於一切法勝義諦相竟不能得。唯
除種種意解。別異意解。變異意解。互相違背
共興諍論。口出矛
壞已。各各離散。世尊。我於爾時竊作是念。
如來出世甚奇希有。由出世故乃於如是
超過一切尋思所行。勝義諦相亦有通達作
證可得。説是語已。爾時世尊告法涌菩
＊薩曰。善男子。如是如是如汝所説。我於超
過一切尋思。勝義諦相現等正覺。現等覺。
已爲他宣説。顯現開解施設照了。何以故。我
説勝義是諸聖者内自所證尋思所行。是諸
異生展轉所證是故法涌。由此道理當知
勝義。超過一切尋思境相。復次法涌。我説
勝義無相所行。尋思但行有相境界。是故法
涌。由此道理當知勝義。超過一切尋思境
相。＊復次法涌。我説勝義不可言説。尋思但
行言説境界。是故法涌。由此道理當知勝
義。超過一切尋思境相。＊復次法涌。我説勝
義絶諸表示。尋思但行表示境界。是故法
涌。由此道理當知勝義。超過一切尋思境
相。＊復次法涌。我説勝義絶諸諍論。尋思但
行諍論境界。是故法涌。由此道理當知勝
義。超過一切尋思境相。法涌當知。譬如有
人盡其壽量習辛苦味。於蜜石蜜上妙美
味不能尋思。不能比度不能信解。或於
長夜由欲貪勝解。諸欲熾火所燒然故。於
内除滅一切色聲香味觸相。妙遠離樂不能
尋思。不能比度不能信解。或於長夜由
言説勝解。樂著世間綺言説故。於内寂靜
聖默然樂不能尋思。不能比度不能信
解。或於長夜由見聞覺知表示勝解。樂著
世間諸表示故。於永除斷一切表示。薩迦
耶滅究竟涅槃。不能尋思不能比度不能
信解。法涌當知。譬如有人於其長夜。由
有種種我所攝受諍論勝解。樂著世間諸諍
論故。於北拘盧洲無我所無攝受離諍論。不
能尋思不能比度不能信解。如是法涌。
諸尋思者。於超一切尋思所行勝義諦相。不
能尋思不能比度不能信解。爾時世尊
欲重宣此義。而説頌曰
内證無相之所行 不可言説絶表示
息諸諍論勝義諦 超過一切尋思相
爾時善清淨慧菩＊薩白佛言。世尊甚奇。乃
至世尊善説。如世尊言。勝義諦相微細甚
深。超過諸法一異性相。難可通達。世尊。我
即於此曾見一處。有衆菩薩等正修行勝解
行地同一會坐。皆共思議勝義諦相。與諸行
相一異性相。於此會中一類菩薩作如是
言。勝義諦相與諸行相都無有異。一類菩
薩復作是言。非勝義諦相與諸行相都無
有異。然勝義諦相異諸行相。有餘菩薩疑
惑猶豫復作是言。是諸菩薩誰言諦實誰言
虚妄誰如理行誰不如理。或唱是言。勝義諦
相與諸行相都無有異。或唱是言。勝義諦
相異諸行相。世尊。我見彼已竊作是念。此
諸善男子。愚癡頑鈍不明不善不如理行。於
勝義諦微細甚深。超過諸行一異性相。不能
解了。説是語已。爾時世尊告善清淨慧菩＊
薩曰。善男子。如是如是如汝所説。彼諸善
男子。愚癡頑鈍不明不善不如理行。於勝義
諦微細甚深。超過諸行一異性相。不能解了。
何以故善清淨慧。非於諸行如是行時。名
能通達勝義諦相。或於勝義諦而得作證。
何以故。善清淨慧。若勝義諦相與諸行相都
無異者。應於今時一切異生皆已見諦。又
諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃。或應
已證阿耨多羅三藐三菩提若勝義諦相與
諸行相一向異者。已見諦者於諸行相應不
除遣。若不除遣諸行相者。應於相縛不
得解脱。此見諦者於諸相縛不解脱故。於
麁重縛亦應不脱。由於二縛不解脱故。已
見諦者應不能得無上方便安隱涅槃。或
不應證阿耨多羅三藐三菩提。善清淨慧。
由於今時非諸異生。皆已見諦非諸異生。
已能獲得無上方便安隱涅槃。亦非已證阿
耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行
相。都無異相不應道理。若於此中作如
是言。勝義諦相與諸行相都無異者。由
此道理當知一切非如理行不如正理善清
淨慧。由於今時非見諦者。於諸行相不
能除遣。然能除遣非見諦者。於諸相縛不
能解脱。然能解脱非見諦者。於麁重縛不
能解脱。然能解脱以於二障能解脱故。亦
能獲得無上方便安隱涅槃。或有能證阿耨
多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相。
一向異相不應道理。若於此中作如是言。
勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理
當知一切非如理行不如正理。＊復次善清
淨慧。若勝義諦相與諸行相都無異者。如
諸行相墮雜染相。此勝義諦相。亦應如是
墮雜染相。善清淨慧。若勝義諦相與諸行
相一向異者。應非一切行相共相。名勝義
諦相。善清淨慧。由於今時勝義諦相。非墮
雜染相諸行共相。名勝義諦相。是故勝義諦
相與諸行相。都無異相不應道理。勝義諦
相與諸行相。一向異相不應道理。若於此
中作如是言。勝義諦相與諸行相都無有
異或勝義諦相與諸行相一向異者。由此道
理當知一切非如理行不如正理。＊復次善
清淨慧。若勝義諦相與諸行相都無異者。
如勝義諦相於諸行相無有差別。一切行
相亦應如是無有差別。修觀行者於諸行
中。如其所見如其所聞。如其所覺如其所
知。不應後時更求勝義。若勝義諦相與諸
行相一向異者。應非諸行唯無我性。唯無
自性之所顯現。是勝義相又應倶時別相成
立。謂雜染相及清淨相。善清淨慧。由於今時
一切行相。皆有差別非無差別。修觀行者
於諸行中。如其所見 如其所聞。如其所覺。
如其所知。復於後時更求勝義。又即諸行
唯無我性。唯無自性之所顯現。名勝義相。又
非倶時染淨二相別相成立。是故勝義諦相
與諸行相都無有異。或一向異不應道理。
若於此中作如是言。勝義諦相與諸行相。
都無有異或一向異者。由此道理當知一
切非如理行不如正理。善清淨慧。如螺貝上
鮮白色性。不易施設與彼螺貝一相異相。
如螺貝上鮮白色性。金上黄色亦復如是。如
箜篌聲上美妙曲性。不易施設與箜篌聲
一相異相。如黒沈上有妙香性。不易施設
與彼黒沈一相異相。如胡椒上辛猛利性。
不易施設與彼胡椒一相異相。如胡椒上
辛猛利性。訶梨淡性亦復如是。如蠹羅綿
上有柔軟性。不易施設與蠹羅綿一相異
相。如熟酥上所有醍醐。不易施設與彼熟
酥一相異相。又如一切行上無常性。一切有
漏法上苦性。一切法上補特伽羅無我性。不
易施設與彼行等一相異相。又如貪上不
寂靜相及雜染相。不易施設此與彼貪一
相異相。如於貪上於瞋癡上當知亦爾。如
是善清淨慧。勝義諦相。不可施設與諸行
相一相異相。善清淨慧。我於如是微細極
微細甚深極甚深。難通達極難通達。超過諸
法一異性相 勝義諦相現正等覺。現等覺
已爲他宣説顯示開解施設照了。爾時世尊
欲重宣此義。而説頌曰
行界勝義相 離一異性相
若分別一異 彼非如理行
衆生爲相縛 及彼麁重縛
要勤修止觀 爾乃得解脱
爾時世尊告長老善現曰。善現。汝於有情
界中。知幾有情懷増上慢。爲増上慢所執
持故。記別所解。汝於有情界中。知幾有情
離増上慢。記別所解。＊長老善現白佛言。
世尊。我知有情界中。少分有情離増上
慢記別所解。世尊。我知有情界中。有無量
無數不可説有情懷増上慢。爲増上慢所
執持故。記別所解。世尊。我於一時。住阿
練若大樹林中。時有衆多苾芻。亦於此林
依近我住。我見彼諸苾芻。於日後分展轉
聚集。依有所得現觀。各説種種相法。記別
所解。於中一類由得蘊故。得蘊相故。得
蘊起故。得蘊盡故。得蘊滅故。得蘊滅作
證故。記別所解。如此一類由得蘊故。復有
一類由得處故。復有一類得縁起故。當
知亦爾。復有一類由得食故。得食相故
得食起故。得食盡故得食滅故。得食滅
作證故。記別所解。復有一類由得諦故。
得諦相故得諦遍知故。得諦永斷故得諦
作證故。得諦修習故記別所解。復有一類
由得界故。得界相故得界種種性故。得
界非一性故得界滅故。得界滅作證故記
別所解。復有一類由得念住故。得念住
相故。得念住能治所治故。得念住修故。
得念住未生令生故。得念住生已堅住不
忘。倍修増廣故記別所解。如有一類得
念住故。復有一類得正斷故。得神足故
得諸根故。得諸力故得覺支故。當知亦
爾。復有一類得八支聖道故。得八支聖道
相故。得八支聖道能治所治故。得八支聖
道修故。得八支聖道未生令生故。得八支
聖道生已堅住不忘。倍修増廣故記別所解。
世尊。我見彼已竊作是念。此諸長老依有
所得現觀。各説種種相法。記別所解。當知
彼諸長老。一切皆懷増上慢。爲増上慢所執
持故。於勝義諦遍一切一味相不能解了。
是故世尊甚奇。乃至世尊善説。如世尊言。
勝義諦相微細最微細。甚深最甚深。難通達
最難通達遍一切一味相。世尊。此聖教中修
行苾芻。於勝義諦遍一切一味相。尚難通達
況諸外道。爾時世尊告＊長老善現曰。如是
如是。善現。我於微細最微細。甚深最甚深。
難通達最難通達。遍一切一味相勝義諦。現
正等覺。現等覺已爲他宣説。顯示開解施
設照了。何以故。善現。我已顯示於一切蘊中。
清淨所縁是勝義諦。我已顯示於一切處縁
起。食諦界念住正斷神足根力覺支道支中
清淨所縁。是勝義諦此清淨所縁。於一切蘊
中是一味相無別異相。如於蘊中。如是於
一切處中乃至一切道支中。是一味相無別
異相。是故善現。由此道理當知勝義諦是
遍一切一味相。＊復次善現。修觀行苾芻。通
達一蘊眞如勝義法無我性已。更不尋求各
別餘蘊諸處縁起。食諦界念住正斷神足根力
覺支道支。眞如勝義法無我性。唯即隨此眞
如勝義無二智爲依止故。於遍一切一味
相勝義諦審察趣證。是故善現。由此道理
當知勝義諦是遍一切一味相。＊復次善現。
如彼諸蘊展轉異相。如彼諸處縁起。食諦界
念住正斷神足根力覺支道支展轉異相。若
一切法眞如勝義法無我性亦異相者。是則
眞如勝義法無我性。亦應有因從因所生。
若從因生應是有爲。若是有爲應非勝義。
若非勝義應更尋求餘勝義諦。善現。由此
眞如勝義法無我性。不名有因非因所生。
亦非有爲是勝義諦。得此勝義更不尋求
餘勝義諦。唯有常常時恒恒時如來出世。若
不出世。諸法法性安立法界安住。是故善現。
由此道理當知勝義諦是遍一切一味相。善
現。譬如種種非一品類異相色中。虚空無相
無分別無變異。遍一切一味相。如是異性異
相一切法中。勝義諦遍一切一味相。當知
亦然。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
此遍一切一味相 勝義諸佛説無異
若有於中異分別 彼定愚癡依上慢
心意識相品第三
爾時廣慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊
説。於心意識祕密善巧。菩薩於心意識祕
密善巧。菩薩者齊何名爲於心意識祕密善
巧。菩薩如來齊何施設。彼爲於心意識祕
密善巧。菩薩説是語已。爾時世尊告廣慧
菩薩摩訶薩曰。善哉善哉。廣慧。汝今乃能請
問如來如是深義。汝今爲欲利益安樂無
量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。爲令
獲得義利安樂。故發斯問。汝應諦聽。吾當
爲汝説心意識祕密之義。廣慧當知。於六
趣生死。彼彼有情墮彼彼有情衆中。或在卵
生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生
起。於中最初一切種子。心識成熟展轉和合
増長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依
執受。二者相名分別言説戲論習氣執受。有色
界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身
隨逐執持故。亦名阿頼耶識。何以故。由此
識於身攝受藏隱同安危義故。亦名爲心。何
以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣
慧。阿陀那識爲依止。爲建立故。六識身轉。
謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色爲
縁生眼識。與眼識倶隨行。同時同境有分
別意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸爲
縁。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識倶隨行。
同時同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時
一眼識轉。即於此時唯有一分別意識。與
眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身
轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身
同所行轉。廣慧。譬如大瀑水流。若有一浪
生縁現前唯一浪轉。若二若多浪。生縁現前
有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。
又如善淨鏡面。若有一影生縁現前唯一影
起。若二若多影。生縁現前有多影起。非此
鏡面轉變爲影。亦無受用滅盡可得。如是
廣慧。由似＊瀑流阿陀那識。爲依止爲建
立故。若於爾時有一眼識生縁現前。即於
此時一眼識轉。若於爾時乃至有五識身
生縁現前。即於此時五識身轉。廣慧。如是
菩薩雖由法住智。爲依止爲建立故。於
心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施
設彼。爲於心意識一切祕密善巧菩薩。廣
慧。若諸菩薩於内各別。如實不見阿陀那。
不見阿陀那識。不見阿頼耶。不見阿頼耶
識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。
不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見
舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法
及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼。
爲勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名爲於心意
識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼。爲
於心意識一切祕密善巧菩薩。爾時世尊欲
重宣此義。而説頌曰
阿陀那識甚深細 我於凡愚不開演
一切種子如瀑流 恐彼分別執爲我
解深密經卷第一
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
一切法相品第四
爾時徳本菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊
説於諸法相善巧菩薩。於諸法相善巧菩
薩者。齊何名爲於諸法相善巧菩薩。如來
齊何施設彼。爲於諸法相善巧菩薩。説是
語已
爾時世尊告徳本菩薩曰。善哉徳本。汝今乃
能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安
樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。
爲令獲得義利安樂故發斯問。汝應諦聽。
吾當爲汝説諸法相。謂諸法相略有三種。
何等爲三。一者遍計所執相。二者依他起相。
三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。謂一
切法名假安立自性差別。乃至爲令隨起
言説。云何諸法依他起相。謂一切法縁生自
性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明縁
行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相。
謂一切法平等眞如。於此眞如。諸菩薩衆勇
猛精進爲因縁故。如理作意無倒思惟。爲
因縁故乃能通達。於此通達漸漸修集。乃
至無上正等菩提方證圓滿。善男子。如眩
瞖人眼中所有眩＊瞖過患。遍計所執相當
知亦爾。如眩＊瞖人眩＊瞖衆相。或髮毛輪蜂
蠅巨勝。或復青黄赤白等相差別現前。依他
起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩＊瞖
過患。即此淨眼本性所行無亂境界。圓成實
相當知亦爾。善男子。譬如清淨頗胝迦寶。
若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。
由邪執取帝青大青末尼寶故惑亂有情。
若與赤染色合。則似琥珀末尼寶像。由邪
執取琥珀末尼寶故惑亂有情。若與緑染
色合。則似末羅羯多末尼寶像。由邪執取
末羅羯多末尼寶故惑亂有情。若與黄染
色合。則似金像。由邪執取眞金像故惑亂
有情。如是徳本。如彼清淨頗胝迦上。所有
染色相應。依他起相上遍計所執相。言説習
氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上。所有帝
青大青琥珀末羅羯多金等邪執。依他起相
上遍計所執相執當知亦爾。如彼清淨頗胝
迦寶依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦
上。所有帝青大青琥珀末羅羯多眞金等相。
於常常時於恒恒時。無有眞實無自性性。
即依他起相上。由遍計所執相。於常常時
於恒恒時。無有眞實無自性性。圓成實相
當知亦爾
復次徳本。相名相應以爲縁故。遍計所執相
而可了知。依他起相上遍計所執相。執以
爲縁故。依他起相而可了知。依他起相上遍
計所執相。無執以爲縁故。圓成實相而可了
知。善男子。若諸菩薩能於諸法依他起相上。
如實了知遍計所執相。即能如實了知一切
無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即
能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實
了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相
法。善男子。若諸菩薩能於依他起相上。如實
了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能
斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如是
徳本。由諸菩薩如實了知遍計所執相依他
起相圓成實相故。如實了知諸無相法雜染
相法清淨相法。如實了知無相法故。斷滅
一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得
一切清淨相法。齊此名爲於諸法相善巧
菩薩。如來齊此施設彼。爲於諸法相善巧
菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
若不了知無相法 雜染相法不能斷
不能雜染相法故 壞證微妙淨相法
不觀諸行衆過失 放逸過失害衆生
懈怠住法動法中 無有失壞可憐愍
解深密經無自性相品第五
爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我曾
獨在靜處。心生如是尋思。世尊以無量門。
曾説諸蘊所有自相生相滅相永斷遍知。如
説諸蘊諸處縁起諸食亦爾。以無量門
曾説諸諦。所有自相遍知永斷作證修習。
以無量門曾説諸界。所有自相種種界性。
非一界性永斷遍知。以無量門曾説念住。
所有自相能治所治。及以修習未生令生。生
已堅住不忘倍修増長廣大。如説念住正
斷神足根力覺支亦復如是。以無量門曾
説八支聖道。所有自相能治所治。及以修習
未生令生。生已堅住不忘倍修増長廣大。世
尊。復説一切諸法皆無自性無生無滅本來
寂靜自性涅槃。未審世尊。依何密意作如
是説。一切諸法皆無自性無生無滅本來寂
靜自性涅槃。我今請問如來斯義。惟願如來
哀愍解釋。説一切法皆無自性無生無滅。本
來寂靜自性涅槃所有密意
爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義
生。汝所尋思甚爲如理。善哉善哉。善男子。
汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲
利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿
素洛等。爲令獲得義利安樂故發斯問。汝
應諦聽。吾當爲汝解釋。所説一切諸法皆
無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密
意
勝義生當知。我依三種無自性性密意。説
言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性。生
無自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法
相無自性性。謂諸法遍計所執相。何以故。此
由假名安立爲相非由自相安立爲相。是
故説名相無自性性。云何諸法生無自性性。
謂諸法依他起相。何以故。此由依他縁力故
有。非自然有。是故説名生無自性性。云何
諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性
故。説名無自性性。即縁生法。亦名勝義無
自性性。何以故。於諸法中若是清淨所縁境
界。我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起
相非是清淨所縁境界。是故亦説名爲勝義
無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝義
無自性性。何以故。一切諸法法無我性名爲
勝義。亦得名爲無自性性。是一切法勝義諦
故。無自性性之所顯故。由此因縁。名爲勝
義無自性性。善男子。譬如空花相。無自性
性當知亦爾。譬如幻像生。無自性性當知
亦爾。一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虚
空惟是衆色。無性所顯遍一切處。一分勝義
無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故。遍
一切故。善男子。我依如是三種無自性性
密意。説言一切諸法。皆無自性。勝義生當
知。我依相無自性性密意。説言一切諸法
無生無滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法
自相都無所有則無有生。若無有生則無
有滅。若無生無滅則本來寂靜。若本來寂靜
則自性涅槃。於中都無少分所有更可令
其般涅槃故。是故我依相無自性性密意。説
言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
善男子。我亦依法無我性所顯勝義無自性
性密意。説言一切諸法無生無滅本來寂靜
自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義無自
性性。於常常時於恒恒時。諸法法性安住
無爲。一切雜染不相應故。於常常時於恒
恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲故無生
無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜自性涅
槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性
密意。説言一切諸法無生無滅本來寂靜自
性涅槃
復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別觀
遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別觀
依他起自性及圓成實自性爲自性故。我立
三種無自性性。然由有情於依他起自性及
圓成實自性上。増益遍計所執自性故。我
立三種無自性性。由遍計所執自性相故。
彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中。
隨起言説如如。隨起言説如是。如是由言
説熏習心故。由言説隨覺故。由言説隨
眠故。於依他起自性及圓成實自性中。執著
遍計所執自性相如如。執著如是。如是於
依他起自性及圓成實自性上。執著遍計所
執自性。由是因縁。生當來世依他起自性。
由此因縁。或爲煩惱雜染所染。或爲業雜
染所染。或爲生雜染所染。於生死中長
時馳騁。長時流轉無有休息。或在那落迦。
或在傍生。或在餓鬼。或在天上。或在阿素
洛。或在人中受諸苦惱
復次勝義生。若諸有情從本已來未種善
根。未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。
未能積集福徳智慧二種資糧。我爲彼故。
依生無自性性宣説諸法。彼聞是已。能於
一切縁生行中。隨分解了無常無恒是不安
隱變壞法已。於一切行心生怖畏深起厭
患。心生怖畏深厭患已遮止諸惡。於諸惡
法能不造作。於諸善法能勤修習。習善因
故未種善根能種善根。未清淨障能令清淨。
未熟相續能令成熟。由此因縁多修勝解。
亦多積集福徳智慧二種資糧。彼雖如是
種諸善根。乃至積集福徳智慧二種資糧。然
於生無自性性中。未能如實了知相無自
性性及二種勝義無自性性。於一切行未
能正厭。未正離欲未正解脱。未遍解脱
煩惱雜染。未遍解脱諸業雜染。未遍解脱
諸生雜染。如來爲彼更説法要。謂相無自
性性。及勝義無自性性爲欲令其於一切
行能正厭故。正離欲故正解脱故。超過一
切煩惱雜染故。超過一切業雜染故。超過
一切生雜染故。彼聞如是所説法已。於生
無自性性中。能正信解相無自性性及勝義
無自性性。簡擇思惟如實通達。於依他起
自性中。能不執著遍計所執自性相。由言
説不熏習智故。由言説不隨覺智故。由言
説離隨眠智故。能滅依他起相。於現法
中智力所持。能永斷滅當來世因。由此因
縁於一切行能正厭患。能正離欲能正解
脱。能遍解脱煩惱業生三種雜染。復次勝
義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此
行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種
＊性有情。諸如來乘種＊性有情。亦由此道
此行迹故。説得無上安隱涅槃。一切聲聞獨
覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟
清淨。更無第二。我依此故。密意説言唯有
一乘。非於一切有情界中。無有種種有情
種性。或鈍根性或中根性。或利根性有情差
別。善男子。若一向趣寂聲聞種＊性補特伽羅。
雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終
不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故由彼本來唯有下劣種＊性故
一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。由彼
一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸衆生
事。由彼一向怖畏衆苦。是故一向棄背發起
諸行所作。我終不説一向棄背利益衆生事
者。一向棄背發起諸行所作者。當坐道場
能得阿耨多羅三藐三菩提。是故説彼名爲
一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種＊性補
特伽羅。我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既
解脱煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所
知障其心亦可當得解脱。由彼最初爲自
利益。修行加行脱煩惱障。是故如來施設
彼爲聲聞種＊性
復次勝義生。如是於我善説善制法毘奈耶
最極清淨。意樂所説善教法中。諸有情類意
解種種差別可得。善男子。如來但依如是
三種無自性性由深密意。於所宣説不了義
經。以隱密相説諸法要。謂一切法皆無自
性無生無滅本來寂靜自性涅槃。於是經中
若諸有情。已種上品善根。已清淨諸障。已
成熟相續。已多修勝解。已能積集上品福
徳智慧資糧。彼若聽聞如是法已。於我甚
深密意言説如實解了。於如是法深生信
解。於如是義以無倒慧如實通達。依此
通達善修習故。速疾能證最極究竟。亦於我
所深生淨信。知是如來應正等覺。於一切
法現正等覺。若諸有情已種上品善根。已
清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解。未能
積集上品福徳智慧資糧。其性質直。是質直
類雖無力能思擇廢立。而不安住自見取
中。彼若聽聞如是法已。於我甚深祕密言
説。雖無力能如實解了。然於此法能生勝
解。發清淨信信此經典。是如來説是其甚
深顯現。甚深空性相應難見難悟不可尋思。
非諸尋思所行境界。微細詳審聰明智者之
所解了。於此經典所説義中。自輕而住作
如是言。諸佛菩提爲最甚深。諸法法性亦最
甚深。唯佛如來能善了達。非是我等所能
解了。諸佛如來爲彼種種勝解有情轉正法
教。諸佛如來無邊智見。我等智見猶如牛
迹。於此經典雖能恭敬爲他宣説。書寫護
持披閲流布。殷重供養受誦温習。然猶未
能以其修相發起加行。是故於我甚深密
意所説言辭不能通達。由此因縁彼諸有
情。亦能増長福徳智慧二種資糧。於彼相
續未成熟者亦能成熟。若諸有情廣説乃至。
未能積集上品福徳智慧資糧。性非質直
非質直類。雖有力能思擇廢立。而復安住
自見取中。彼若聽聞如是法已。於我甚深
密意言説不能如實解了。於如是法雖生
信解。然於其義隨言執著。謂一切法決定
皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。決
定自性涅槃。由此因縁於一切法。獲得無
見及無相見。由得無見無相見故。撥一切
相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相。依他起
相圓成實相。何以故。由有依他起相及圓
成實相故。遍計所執相方可施設。若於依
他起相及圓成實相見爲無相。彼亦誹撥
遍計所執相。是故説彼誹撥三相。雖於我
法起於法想。而非義中起於義想。由於我
法起法想故。及非義中起義想故。於是法
中持爲是法。於非義中持爲是義。彼雖於
法起信解故福徳増長。然於非義起執著
故退失智慧。智慧退故退失廣大無量善
法。復有有情從他聽聞。謂法爲法非義爲
義。若隨其見彼即於法起於法想。於非義
中起於義想。執法爲法非義爲義。由此因
縁當知同彼退失善法。若有有情不隨
其見。從彼欻聞一切諸法皆無自性無生無
滅本來寂靜自性涅槃。便生恐怖。生恐怖
已作如是言。此非佛語是魔所説。作此解
已於是經典誹謗毀罵。由此因縁獲大衰
損觸大業障。由是縁故我説若有於一切
相起無相見。於非義中宣説爲義。是起廣
大業障方便。由彼陷墜無量衆生。令其獲
得大業障故。善男子。若諸有情未種善根
未清淨障。未熟相續無多勝解。未集福
徳智慧資糧。性非質直非質直類。雖有力
能思擇廢立。而常安住自見取中。彼若聽
聞如是法已。不能如實解我甚深密意言
説。亦於此法不生信解。於是法中起非
法想。於是義中起非義想。於是法中執爲
非法。於是義中執爲非義。唱如是言。此
非佛語是魔所説。作此解已於是經典。誹
謗毀罵撥爲虚僞。以無量門毀滅摧伏如
是經典。於諸信解此經典者起怨家想。彼
先爲諸業障所障。由此因縁復爲如是業
障所障。如是業障初易施設。乃至齊於百
千倶胝那庾多劫無有出期。善男子。如是
於我善説善制法毘奈耶最極清淨。意樂所
説善教法中。有如是等諸有情類。意解種種
差別可得
爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意
相生勝義無自性 如是我皆已顯示
若不知佛此密意 失壞正道不能往
依諸淨道清淨者 惟依此一無第二
故於其中立一乘 非有情性無差別
衆生界中無量生 ＊惟度一身趣寂滅
大悲勇猛證涅槃 不捨衆生甚難得
微妙難思無漏界 於中解脱等無差
一切義成離惑苦 二種異説謂常樂
爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。諸佛如來
密意語言甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深
最甚深。難通達最難通達。如是我今領解
世尊所説義者。若於分別所行遍計所執相。
所依行相中假名安立以爲色蘊。或自性相
或差別相。假名安立爲色蘊生爲色蘊滅。
及爲色蘊永斷遍知。或自性相或差別相。是
名遍計所執相。世尊。依此施設諸法相無自
性性。若即分別所行遍計所執相所依行相。
是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無
自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領
解世尊所説義者。若即於此分別所行遍計
所執相所依行相中。由遍計所執相不成實
故。即此自性無自性性。法無我眞如清淨所
縁。是名圓成實相。世尊。依此施設一分勝
義無自性性如於色蘊。如是於餘蘊皆應
廣説。如於諸蘊如是於十二處。一一處中
皆應廣説。於十二有支一一支中皆應廣
説。於四種食一一食中皆應廣説。於六界
十八界。一一界中皆應廣説。如是我今領
解世尊所説義者。若於分別所行遍計所執
相所依行相中。假名安立以爲苦諦。苦諦遍
知或自性相或差別相。是名遍計所執相。世
尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所
行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
尊。衣此施設諸法生無自性性。及一分勝義
無自性性。如是我今領解世尊所説義者。
若即於此分別所行遍計所執相所依行相
中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自
性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓成實相。
世尊。依此施設一分勝義無自性性。如於
苦諦如是於餘諦皆應廣説。如於聖諦如
是於諸念住正斷神足根力覺支道支中。一
一皆應廣説。如是我今領解世尊所説義
者。若於分別所行遍計所執相所依行相中。
假名安立以爲正定及爲正定能治所治。若
正修未生令生生已堅住不忘倍修増長廣
大。或自性相或差別相。是名遍計所執相。世
尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所
行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
尊。依此施設諸法生無自性性。及一分勝義
無自性性。如是我今領解世尊所説義者。
若即於此分別所行遍計所執相所依行相
中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自
性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓成實相。
世尊。依此施設諸法一分勝義無自性性。世
尊。譬如毘濕縛藥一切散藥仙藥方中皆應
安處。如是世尊。依此諸法皆無自性無生無
滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性了義言教。
遍於一切不了義經皆應安處。世尊。如彩
畫地遍於一切。彩畫事業皆同一味。或青
或黄或赤或白。復能顯發彩畫事業。如是世
尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至自性涅槃
無自性性了義言教。遍於一切不了義經皆
同一味。復能顯發彼諸經中所不了義。世尊。
譬如一切成熟珍羞諸餅果内。投之熟酥更
生勝味。如是世尊。依此諸法皆無自性。廣
説乃至自性涅槃無自性性了義言教。置於
一切不了義經生勝歡喜。世尊。譬如虚空
遍一切處皆同一味。不障一切所作事業。
如是世尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至自
性涅槃無自性性了義言教。遍於一切不了
義經皆同一味。不障一切聲聞獨覺及諸大
衆所修事業。説是語已
爾時世尊歎勝義生菩薩曰 善哉善哉。善男
子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言義。
復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛藥雜
彩畫地熟酥虚空。勝義生。如是如是更無
有異。如是如是汝應受持
爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。初於一時
在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。＊惟爲發
趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚
奇甚爲希有。一切世間諸天人等先無有能
如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容
是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第
二時中＊惟爲發趣修大乘者。依一切法皆
無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。以隱
密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而
於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶
未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第
三時中普爲發趣一切乘者。依一切法皆
無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃無自
性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲
希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是眞了
義。非諸諍論安足處所。世尊。若善男子或善
女人於此如來依一切法皆無自性無生無
滅。本來寂靜自性涅槃。所説甚深了義言教。
聞已信解書寫護持供養流布受誦修習如
理思惟。以其修相發起加行生幾所福。説
是語已
爾時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男
子或善女人。其所生福無量無數難可喩知。
吾今爲汝略説少分。如爪上土比大地土。
百分不及一。千分不及一。百千分不及
一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦不及一。或
如牛迹中水比四大海水。百分不及一。廣
説乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於
諸不了義經。聞已信解廣説乃至。以其修相
發起加行所獲功徳。比此所説了義經教。
聞已信解所集功徳。廣説乃至以其修相發
起加行所集功徳。百分不及一。廣説乃至鄔
波尼殺曇分亦不及一。説是語已
爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。於是解深
密法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛
告勝義生菩薩曰。善男子此名勝義了義之
教。於此勝義了義之教汝當奉持。説此勝
義了義教時。於大會中有六百千衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵
離垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲
聞永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩得
無生法忍
解深密經卷第二
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
分別瑜伽品第六
爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩何
依何住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。佛
告慈氏菩薩曰。善男子當知。菩薩法假安
立。及不捨阿耨多羅三藐三菩提願。爲依
爲住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。慈氏
菩薩復白佛言。如世尊説四種所縁境事。一
者有分別影像所縁境事。二者無分別影像
所縁境事。三者事邊際所縁境事。四者所作
成辦所縁境事。於此四中幾是奢摩他所縁
境事。幾是毘鉢舍那所縁境事。幾是倶所縁
境事。佛告慈氏菩薩曰。善男子。一是奢摩
他所縁境事。謂無分別影像。一是毘鉢舍那
所縁境事。謂有分別影像。二是倶所縁境事。
謂事邊際所作成辦。慈氏菩薩復白佛言。世
尊。云何菩薩依是四種奢摩他毘鉢舍那所
縁境事。能求奢摩他能善毘鉢舍那。佛告
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]