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解深密經 (No. 0676_ 玄奘譯 ) in Vol. 00

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T0676_.16.0688b01:
T0676_.16.0688b02:   No.676[Nos.675,677-679]
T0676_.16.0688b03:
T0676_.16.0688b04: 解深密經卷第一
T0676_.16.0688b05:   大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
T0676_.16.0688b06:   序品第一
T0676_.16.0688b07: 如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜七寶莊
T0676_.16.0688b08: 嚴。放大光明普照一切無邊世界無量方所。
T0676_.16.0688b09: 妙飾間列周圓無際。其量難測超過三
T0676_.16.0688b10: 界。所行之處勝出世間。善根所起最極自
T0676_.16.0688b11: 在。淨識爲相如來所都。諸大菩薩衆所雲
T0676_.16.0688b12: 集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛掲路茶緊
T0676_.16.0688b13: 捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼從。廣大法
T0676_.16.0688b14: 味喜樂所持。作諸衆生一切義利。滅諸煩
T0676_.16.0688b15: 惱災横纒垢。遠離衆魔過諸莊嚴。如來莊
T0676_.16.0688b16: 嚴之所依處。大念慧行以爲遊路。大止妙觀
T0676_.16.0688b17: 以爲所乘。大空無相無願解脱爲所入門。
T0676_.16.0688b18: 無量功徳衆所莊嚴。大寶花王衆所建立。大
T0676_.16.0688b19: 宮殿中是薄伽梵最清淨覺。不二現行趣無
T0676_.16.0688b20: 相法。住於佛住逮得一切佛平等性到無
T0676_.16.0688b21: 障處。不可轉法所行無礙。其所成立不可
T0676_.16.0688b22: 思議。遊於三世平等法性。其身流布一切世
T0676_.16.0688b23: 界。於一切法智無疑滯。於一切行成就大
T0676_.16.0688b24: 覺。於諸法智無有疑惑。凡所現身不可分
T0676_.16.0688b25: 別。一切菩薩正所求智得佛無二住勝彼岸
T0676_.16.0688b26: 不相間雜。如來解脱妙智究竟證無中邊。佛
T0676_.16.0688b27: 地平等極於法界。盡虚空性窮未來際。與
T0676_.16.0688b28: 無量大聲聞衆倶。一切調順皆是佛子。心善
T0676_.16.0688b29: 解脱慧善解脱。戒善清淨趣求法樂。多聞聞
T0676_.16.0688c01: 持其聞積集。善思所思善説所説。善作所
T0676_.16.0688c02: 作捷慧速慧。利慧出慧勝決擇慧。大慧廣慧
T0676_.16.0688c03: 及無等慧。慧寶成就具足三明。逮得第一
T0676_.16.0688c04: 現法樂住大淨福田。威儀寂靜無不圓滿。大
T0676_.16.0688c05: 忍柔和成就無減。己善奉行如來聖教
T0676_.16.0688c06: 復有無量菩薩摩訶薩。從種種佛土而來
T0676_.16.0688c07: 集會。皆住大乘遊大乘法。於諸衆生其
T0676_.16.0688c08: 心平等。離諸分別及不分別種種分別。摧伏
T0676_.16.0688c09: 一切衆魔怨敵。遠離一切聲聞獨覺所有作
T0676_.16.0688c10: 意。廣大法味喜樂所持。超五怖畏一向趣
T0676_.16.0688c11: 入不退轉地息一切衆生一切苦惱所逼迫
T0676_.16.0688c12: 地。而現在前其名曰解甚深義密意菩薩摩
T0676_.16.0688c13: 訶薩。如理請問菩薩摩訶薩。法涌菩薩摩
T0676_.16.0688c14: 訶薩。善清淨慧菩薩摩訶薩。廣慧菩薩摩訶
T0676_.16.0688c15: 薩。徳本菩薩摩訶薩。勝義生菩薩摩訶薩。觀
T0676_.16.0688c16: 自在菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。曼殊室
T0676_.16.0688c17: 利菩薩摩訶薩等。而爲上首
T0676_.16.0688c18:   解深密經勝義諦相品第二
T0676_.16.0688c19: 爾時如理請問菩薩摩訶薩。即於佛前問解
T0676_.16.0688c20: 甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法
T0676_.16.0688c21: 無二。一切法無二者。何等一切法。云何爲無
T0676_.16.0688c22: 二。解甚深義密意菩薩。告如理請問菩薩
T0676_.16.0688c23: 曰。善男子。一切法者略有二種。一者有爲
T0676_.16.0688c24: 二者無爲。是中有爲非有爲非無爲。無爲
T0676_.16.0688c25: 亦非無爲非有爲。如理請問菩薩。復問解
T0676_.16.0688c26: 甚深義密意菩薩言。最勝子。如何有爲非有
T0676_.16.0688c27: 爲非無爲。無爲亦非無爲非有爲。解甚深
T0676_.16.0688c28: 義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。善男子。
T0676_.16.0688c29: 言有爲者。乃是本師假施設句。若是本師假
T0676_.16.0689a01: 施設句。即是遍計所執言辭所説。若是遍計
T0676_.16.0689a02: 所執言辭所説。即是究竟種種遍計言辭所
T0676_.16.0689a03: 説。不成實故非是有爲。善男子。言無爲者。
T0676_.16.0689a04: 亦墮言辭施設。離有爲無爲。少有所説其
T0676_.16.0689a05: 相亦爾。然非無事而有所説。何等爲事。謂
T0676_.16.0689a06: 諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正
T0676_.16.0689a07: 覺。即於如是離言法性。爲欲令他現等覺
T0676_.16.0689a08: 故。假立名想謂之有爲。善男子。言無爲
T0676_.16.0689a09: 者。亦是本師假施設句。若是本師假施設句。
T0676_.16.0689a10: 即是遍計所*執言辭所説。若是遍計所*執
T0676_.16.0689a11: 言辭所説。即是究竟種種遍計言辭所説。不
T0676_.16.0689a12: 成實故非是無爲。善男子。言有爲者。亦墮
T0676_.16.0689a13: 言辭。設離無爲有爲。少有所説其相亦爾。
T0676_.16.0689a14: 然非無事而有所説。何等爲事。謂諸聖
T0676_.16.0689a15: 以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於
T0676_.16.0689a16: 如是離言法性。爲欲令他現等覺故。假
T0676_.16.0689a17: 立名想謂之無爲。爾時如理請問菩薩摩訶
T0676_.16.0689a18: 薩。復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言最勝
T0676_.16.0689a19: 子。如何此事。彼諸聖者以聖智聖見離名
T0676_.16.0689a20: 言故。現等正覺。即於如是離言法性。爲
T0676_.16.0689a21: 欲令他現等覺故。假立名想。或謂有爲
T0676_.16.0689a22: 或謂無爲。解甚深義密意菩薩。謂如理請問
T0676_.16.0689a23: 菩薩曰。善男子。如善幻師或彼弟子。住
T0676_.16.0689a24: 四衢道積集瓦礫草葉木等。現作種種幻
T0676_.16.0689a25: 化事業。所謂象身馬身車身歩身。末尼眞珠
T0676_.16.0689a26: 琉璃螺貝璧玉珊瑚。種種財穀庫藏等身。若
T0676_.16.0689a27: 諸衆生愚癡頑鈍。惡慧種類無所曉知。於
T0676_.16.0689a28: *瓦礫草葉木等上諸幻化事。見已聞已作如
T0676_.16.0689a29: 是念。此所見者實有象身。實有馬身車身
T0676_.16.0689b01: 歩身。末尼眞珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財
T0676_.16.0689b02: 穀庫藏等身。如其所見如其所聞。堅固執
T0676_.16.0689b03: 著隨起言説。唯此諦實餘皆愚妄。彼於後時
T0676_.16.0689b04: 應更觀察。若有衆生非愚非鈍。善慧種類
T0676_.16.0689b05: 有所曉知。於瓦礫草葉木等上諸幻化事。
T0676_.16.0689b06: 見已聞已作如是念。此所見者無實象身。
T0676_.16.0689b07: 無實馬身車身歩身。末尼眞珠琉璃螺貝璧
T0676_.16.0689b08: 玉珊瑚。種種財穀庫藏等身。然有幻状迷
T0676_.16.0689b09: 惑眼事。於中發起大象身想。或大象身差別
T0676_.16.0689b10: 之想。乃至發起種種財穀庫藏等想。或彼種
T0676_.16.0689b11: 類差別之想。不如所見不如所聞堅固執
T0676_.16.0689b12: 著隨起言説。唯此諦實餘皆愚妄。爲欲表
T0676_.16.0689b13: 知如是義故。亦於此中隨起言説。彼於
T0676_.16.0689b14: 後時不須觀察。如是若有衆生是愚夫類
T0676_.16.0689b15: 是異生類。未得諸聖出世間慧。於一切法
T0676_.16.0689b16: 離言法性不能了知。彼於一切有爲無爲。
T0676_.16.0689b17: 見已聞已。作如是念。此所得者決定實有有
T0676_.16.0689b18: 爲無爲。如其所見如其所聞 堅固執著隨
T0676_.16.0689b19: 起言説。唯此諦實餘皆癡妄彼於後時應
T0676_.16.0689b20: 更觀察。若有衆生非愚夫類。已見聖諦。已
T0676_.16.0689b21: 得諸聖出世間慧。於一切法離言法性如實
T0676_.16.0689b22: 了知。彼於一切有爲無爲。見已聞已作如
T0676_.16.0689b23: 是念。此所得者決定無實有爲無爲。然有分
T0676_.16.0689b24: 別所起行相。猶如幻事迷惑覺慧。於中發
T0676_.16.0689b25: 起爲無爲想。或爲無爲差別之想。不如所
T0676_.16.0689b26: 見不如所聞。堅固執著隨起言説。唯此諦
T0676_.16.0689b27: 實餘皆癡妄。爲欲表知如是義故。亦於此
T0676_.16.0689b28: 中隨起言説。彼於後時不須觀察。如是
T0676_.16.0689b29: 善男子。彼諸聖者於此事中。以聖智聖見
T0676_.16.0689c01: 離名言故現等正覺。即於如是離言法
T0676_.16.0689c02: 性。爲欲令他現等覺故。假立名*想。謂
T0676_.16.0689c03: 之有爲謂之無爲。爾時解甚深義密意菩
T0676_.16.0689c04: *薩。欲重宣此義而説頌曰
T0676_.16.0689c05:     佛説離言無二義 甚深非愚之所行
T0676_.16.0689c06:     愚夫於此癡所惑 樂著二依言戲論
T0676_.16.0689c07:     彼或不定或邪定 流轉極長生死苦
T0676_.16.0689c08:     復違如是正智論 當生牛羊等類中
T0676_.16.0689c09: 爾時法涌菩*薩白佛言世尊。從此東方過
T0676_.16.0689c10: 七十二殑伽河沙等世界。有世界名具大
T0676_.16.0689c11: 名稱。是中如來號廣大名稱。我於先日從
T0676_.16.0689c12: 彼佛土發來至此。我於彼佛土曾見一
T0676_.16.0689c13: 處有七萬七千外道。并其師首同一會坐。
T0676_.16.0689c14: 爲思諸法勝義諦相。彼共思議稱量觀察遍
T0676_.16.0689c15: 推求時。於一切法勝義諦相竟不能得。唯
T0676_.16.0689c16: 除種種意解。別異意解。變異意解。互相違背
T0676_.16.0689c17: 共興諍論。口出矛&T030607;更相&T030607;已刺已惱已
T0676_.16.0689c18: 壞已。各各離散。世尊。我於爾時竊作是念。
T0676_.16.0689c19: 如來出世甚奇希有。由出世故乃於如是
T0676_.16.0689c20: 超過一切尋思所行。勝義諦相亦有通達作
T0676_.16.0689c21: 證可得。説是語已。爾時世尊告法涌菩
T0676_.16.0689c22: *薩曰。善男子。如是如是如汝所説。我於超
T0676_.16.0689c23: 過一切尋思。勝義諦相現等正覺。現等覺。
T0676_.16.0689c24: 已爲他宣説。顯現開解施設照了。何以故。我
T0676_.16.0689c25: 説勝義是諸聖者内自所證尋思所行。是諸
T0676_.16.0689c26: 異生展轉所證是故法涌。由此道理當知
T0676_.16.0689c27: 勝義。超過一切尋思境相。復次法涌。我説
T0676_.16.0689c28: 勝義無相所行。尋思但行有相境界。是故法
T0676_.16.0689c29: 涌。由此道理當知勝義。超過一切尋思境
T0676_.16.0690a01: 相。*復次法涌。我説勝義不可言説。尋思但
T0676_.16.0690a02: 行言説境界。是故法涌。由此道理當知勝
T0676_.16.0690a03: 義。超過一切尋思境相。*復次法涌。我説勝
T0676_.16.0690a04: 義絶諸表示。尋思但行表示境界。是故法
T0676_.16.0690a05: 涌。由此道理當知勝義。超過一切尋思境
T0676_.16.0690a06: 相。*復次法涌。我説勝義絶諸諍論。尋思但
T0676_.16.0690a07: 行諍論境界。是故法涌。由此道理當知勝
T0676_.16.0690a08: 義。超過一切尋思境相。法涌當知。譬如有
T0676_.16.0690a09: 人盡其壽量習辛苦味。於蜜石蜜上妙美
T0676_.16.0690a10: 味不能尋思。不能比度不能信解。或於
T0676_.16.0690a11: 長夜由欲貪勝解。諸欲熾火所燒然故。於
T0676_.16.0690a12: 内除滅一切色聲香味觸相。妙遠離樂不能
T0676_.16.0690a13: 尋思。不能比度不能信解。或於長夜由
T0676_.16.0690a14: 言説勝解。樂著世間綺言説故。於内寂靜
T0676_.16.0690a15: 聖默然樂不能尋思。不能比度不能信
T0676_.16.0690a16: 解。或於長夜由見聞覺知表示勝解。樂著
T0676_.16.0690a17: 世間諸表示故。於永除斷一切表示。薩迦
T0676_.16.0690a18: 耶滅究竟涅槃。不能尋思不能比度不能
T0676_.16.0690a19: 信解。法涌當知。譬如有人於其長夜。由
T0676_.16.0690a20: 有種種我所攝受諍論勝解。樂著世間諸諍
T0676_.16.0690a21: 論故。於北拘盧洲無我所無攝受離諍論。不
T0676_.16.0690a22: 能尋思不能比度不能信解。如是法涌。
T0676_.16.0690a23: 諸尋思者。於超一切尋思所行勝義諦相。不
T0676_.16.0690a24: 能尋思不能比度不能信解。爾時世尊
T0676_.16.0690a25: 欲重宣此義。而説頌曰
T0676_.16.0690a26:     内證無相之所行 不可言説絶表示
T0676_.16.0690a27:     息諸諍論勝義諦 超過一切尋思相
T0676_.16.0690a28: 爾時善清淨慧菩*薩白佛言。世尊甚奇。乃
T0676_.16.0690a29: 至世尊善説。如世尊言。勝義諦相微細甚
T0676_.16.0690b01: 深。超過諸法一異性相。難可通達。世尊。我
T0676_.16.0690b02: 即於此曾見一處。有衆菩薩等正修行勝解
T0676_.16.0690b03: 行地同一會坐。皆共思議勝義諦相。與諸行
T0676_.16.0690b04: 相一異性相。於此會中一類菩薩作如是
T0676_.16.0690b05: 言。勝義諦相與諸行相都無有異。一類菩
T0676_.16.0690b06: 薩復作是言。非勝義諦相與諸行相都無
T0676_.16.0690b07: 有異。然勝義諦相異諸行相。有餘菩薩疑
T0676_.16.0690b08: 惑猶豫復作是言。是諸菩薩誰言諦實誰言
T0676_.16.0690b09: 虚妄誰如理行誰不如理。或唱是言。勝義諦
T0676_.16.0690b10: 相與諸行相都無有異。或唱是言。勝義諦
T0676_.16.0690b11: 相異諸行相。世尊。我見彼已竊作是念。此
T0676_.16.0690b12: 諸善男子。愚癡頑鈍不明不善不如理行。於
T0676_.16.0690b13: 勝義諦微細甚深。超過諸行一異性相。不能
T0676_.16.0690b14: 解了。説是語已。爾時世尊告善清淨慧菩*
T0676_.16.0690b15: 薩曰。善男子。如是如是如汝所説。彼諸善
T0676_.16.0690b16: 男子。愚癡頑鈍不明不善不如理行。於勝義
T0676_.16.0690b17: 諦微細甚深。超過諸行一異性相。不能解了。
T0676_.16.0690b18: 何以故善清淨慧。非於諸行如是行時。名
T0676_.16.0690b19: 能通達勝義諦相。或於勝義諦而得作證。
T0676_.16.0690b20: 何以故。善清淨慧。若勝義諦相與諸行相都
T0676_.16.0690b21: 無異者。應於今時一切異生皆已見諦。
T0676_.16.0690b22: 諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃。或應
T0676_.16.0690b23: 已證阿耨多羅三藐三菩提若勝義諦相與
T0676_.16.0690b24: 諸行相一向異者。已見諦者於諸行相應不
T0676_.16.0690b25: 除遣。若不除遣諸行相者。應於相縛不
T0676_.16.0690b26: 得解脱。此見諦者於諸相縛不解脱故。於
T0676_.16.0690b27: 麁重縛亦應不脱。由於二縛不解脱故。已
T0676_.16.0690b28: 見諦者應不能得無上方便安隱涅槃。或
T0676_.16.0690b29: 不應證阿耨多羅三藐三菩提。善清淨慧。
T0676_.16.0690c01: 由於今時非諸異生。皆已見諦非諸異生。
T0676_.16.0690c02: 已能獲得無上方便安隱涅槃。亦非已證阿
T0676_.16.0690c03: 耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行
T0676_.16.0690c04: 相。都無異相不應道理。若於此中作如
T0676_.16.0690c05: 是言。勝義諦相與諸行相都無異者。由
T0676_.16.0690c06: 此道理當知一切非如理行不如正理善清
T0676_.16.0690c07: 淨慧。由於今時非見諦者。於諸行相不
T0676_.16.0690c08: 能除遣。然能除遣非見諦者。於諸相縛不
T0676_.16.0690c09: 能解脱。然能解脱非見諦者。於麁重縛不
T0676_.16.0690c10: 能解脱。然能解脱以於二障能解脱故。亦
T0676_.16.0690c11: 能獲得無上方便安隱涅槃。或有能證阿耨
T0676_.16.0690c12: 多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相。
T0676_.16.0690c13: 一向異相不應道理。若於此中作如是言。
T0676_.16.0690c14: 勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理
T0676_.16.0690c15: 當知一切非如理行不如正理。*復次善清
T0676_.16.0690c16: 淨慧。若勝義諦相與諸行相都無異者。如
T0676_.16.0690c17: 諸行相墮雜染相。此勝義諦相。亦應如是
T0676_.16.0690c18: 墮雜染相。善清淨慧。若勝義諦相與諸行
T0676_.16.0690c19: 相一向異者。應非一切行相共相。名勝義
T0676_.16.0690c20: 諦相。善清淨慧。由於今時勝義諦相。非墮
T0676_.16.0690c21: 雜染相諸行共相。名勝義諦相。是故勝義諦
T0676_.16.0690c22: 相與諸行相。都無異相不應道理。勝義諦
T0676_.16.0690c23: 相與諸行相。一向異相不應道理。若於此
T0676_.16.0690c24: 中作如是言。勝義諦相與諸行相都無有
T0676_.16.0690c25: 異或勝義諦相與諸行相一向異者。由此道
T0676_.16.0690c26: 理當知一切非如理行不如正理。*復次善
T0676_.16.0690c27: 清淨慧。若勝義諦相與諸行相都無異者。
T0676_.16.0690c28: 如勝義諦相於諸行相無有差別。一切行
T0676_.16.0690c29: 相亦應如是無有差別。修觀行者於諸行
T0676_.16.0691a01: 中。如其所見如其所聞。如其所覺如其所
T0676_.16.0691a02: 知。不應後時更求勝義。若勝義諦相與諸
T0676_.16.0691a03: 行相一向異者。應非諸行唯無我性。唯無
T0676_.16.0691a04: 自性之所顯現。是勝義相又應倶時別相成
T0676_.16.0691a05: 立。謂雜染相及清淨相。善清淨慧。由於今時
T0676_.16.0691a06: 一切行相。皆有差別非無差別。修觀行者
T0676_.16.0691a07: 於諸行中。如其所見 如其所聞。如其所覺。
T0676_.16.0691a08: 如其所知。復於後時更求勝義。又即諸行
T0676_.16.0691a09: 唯無我性。唯無自性之所顯現。名勝義相。又
T0676_.16.0691a10: 非倶時染淨二相別相成立。是故勝義諦相
T0676_.16.0691a11: 與諸行相都無有異。或一向異不應道理。
T0676_.16.0691a12: 若於此中作如是言。勝義諦相與諸行相。
T0676_.16.0691a13: 都無有異或一向異者。由此道理當知一
T0676_.16.0691a14: 切非如理行不如正理。善清淨慧。如螺貝上
T0676_.16.0691a15: 鮮白色性。不易施設與彼螺貝一相異相。
T0676_.16.0691a16: 如螺貝上鮮白色性。金上黄色亦復如是。如
T0676_.16.0691a17: 箜篌聲上美妙曲性。不易施設與箜篌聲
T0676_.16.0691a18: 一相異相。如黒沈上有妙香性。不易施設
T0676_.16.0691a19: 與彼黒沈一相異相。如胡椒上辛猛利性。
T0676_.16.0691a20: 不易施設與彼胡椒一相異相。如胡椒上
T0676_.16.0691a21: 辛猛利性。訶梨淡性亦復如是。如蠹羅綿
T0676_.16.0691a22: 上有柔軟性。不易施設與蠹羅綿一相異
T0676_.16.0691a23: 相。如熟酥上所有醍醐。不易施設與彼熟
T0676_.16.0691a24: 酥一相異相。又如一切行上無常性。一切有
T0676_.16.0691a25: 漏法上苦性。一切法上補特伽羅無我性。不
T0676_.16.0691a26: 易施設與彼行等一相異相。又如貪上不
T0676_.16.0691a27: 寂靜相及雜染相。不易施設此與彼貪一
T0676_.16.0691a28: 相異相。如於貪上於瞋癡上當知亦爾。如
T0676_.16.0691a29: 是善清淨慧。勝義諦相。不可施設與諸行
T0676_.16.0691b01: 相一相異相。善清淨慧。我於如是微細極
T0676_.16.0691b02: 微細甚深極甚深。難通達極難通達。超過諸
T0676_.16.0691b03: 法一異性相 勝義諦相現正等覺。現等覺
T0676_.16.0691b04: 已爲他宣説顯示開解施設照了。爾時世尊
T0676_.16.0691b05: 欲重宣此義。而説頌曰
T0676_.16.0691b06:     行界勝義相 離一異性相
T0676_.16.0691b07:     若分別一異 彼非如理行
T0676_.16.0691b08:     衆生爲相縛 及彼麁重縛
T0676_.16.0691b09:     要勤修止觀 爾乃得解脱
T0676_.16.0691b10: 爾時世尊告長老善現曰。善現。汝於有情
T0676_.16.0691b11: 界中。知幾有情懷増上慢。爲増上慢所執
T0676_.16.0691b12: 持故。記別所解。汝於有情界中。知幾有情
T0676_.16.0691b13: 離増上慢。記別所解。*長老善現白佛言。
T0676_.16.0691b14: 世尊。我知有情界中。少分有情離増上
T0676_.16.0691b15: 慢記別所解。世尊。我知有情界中。有無量
T0676_.16.0691b16: 無數不可説有情懷増上慢。爲増上慢所
T0676_.16.0691b17: 執持故。記別所解。世尊。我於一時。住阿
T0676_.16.0691b18: 練若大樹林中。時有衆多苾芻。亦於此林
T0676_.16.0691b19: 依近我住。我見彼諸苾芻。於日後分展轉
T0676_.16.0691b20: 聚集。依有所得現觀。各説種種相法。記別
T0676_.16.0691b21: 所解。於中一類由得蘊故。得蘊相故。得
T0676_.16.0691b22: 蘊起故。得蘊盡故。得蘊滅故。得蘊滅作
T0676_.16.0691b23: 證故。記別所解。如此一類由得蘊故。復有
T0676_.16.0691b24: 一類由得處故。復有一類得縁起故。當
T0676_.16.0691b25: 知亦爾。復有一類由得食故。得食相故
T0676_.16.0691b26: 得食起故。得食盡故得食滅故。得食滅
T0676_.16.0691b27: 作證故。記別所解。復有一類由得諦故。
T0676_.16.0691b28: 得諦相故得諦遍知故。得諦永斷故得諦
T0676_.16.0691b29: 作證故。得諦修習故記別所解。復有一類
T0676_.16.0691c01: 由得界故。得界相故得界種種性故。得
T0676_.16.0691c02: 界非一性故得界滅故。得界滅作證故記
T0676_.16.0691c03: 別所解。復有一類由得念住故。得念住
T0676_.16.0691c04: 相故。得念住能治所治故。得念住修故。
T0676_.16.0691c05: 得念住未生令生故。得念住生已堅住不
T0676_.16.0691c06: 忘。倍修増廣故記別所解。如有一類得
T0676_.16.0691c07: 念住故。復有一類得正斷故。得神足故
T0676_.16.0691c08: 得諸根故。得諸力故得覺支故。當知亦
T0676_.16.0691c09: 爾。復有一類得八支聖道故。得八支聖道
T0676_.16.0691c10: 相故。得八支聖道能治所治故。得八支聖
T0676_.16.0691c11: 道修故。得八支聖道未生令生故。得八支
T0676_.16.0691c12: 聖道生已堅住不忘。倍修増廣故記別所解。
T0676_.16.0691c13: 世尊。我見彼已竊作是念。此諸長老依有
T0676_.16.0691c14: 所得現觀。各説種種相法。記別所解。當知
T0676_.16.0691c15: 彼諸長老。一切皆懷増上慢。爲増上慢所執
T0676_.16.0691c16: 持故。於勝義諦遍一切一味相不能解了。
T0676_.16.0691c17: 是故世尊甚奇。乃至世尊善説。如世尊言。
T0676_.16.0691c18: 勝義諦相微細最微細。甚深最甚深。難通達
T0676_.16.0691c19: 最難通達遍一切一味相。世尊。此聖教中修
T0676_.16.0691c20: 行苾芻。於勝義諦遍一切一味相。尚難通達
T0676_.16.0691c21: 況諸外道。爾時世尊告*長老善現曰。如是
T0676_.16.0691c22: 如是。善現。我於微細最微細。甚深最甚深。
T0676_.16.0691c23: 難通達最難通達。遍一切一味相勝義諦。現
T0676_.16.0691c24: 正等覺。現等覺已爲他宣説。顯示開解施
T0676_.16.0691c25: 設照了。何以故。善現。我已顯示於一切蘊中。
T0676_.16.0691c26: 清淨所縁是勝義諦。我已顯示於一切處縁
T0676_.16.0691c27: 起。食諦界念住正斷神足根力覺支道支中
T0676_.16.0691c28: 清淨所縁。是勝義諦此清淨所縁。於一切蘊
T0676_.16.0691c29: 中是一味相無別異相。如於蘊中。如是於
T0676_.16.0692a01: 一切處中乃至一切道支中。是一味相無別
T0676_.16.0692a02: 異相。是故善現。由此道理當知勝義諦是
T0676_.16.0692a03: 遍一切一味相。*復次善現。修觀行苾芻。通
T0676_.16.0692a04: 達一蘊眞如勝義法無我性已。更不尋求各
T0676_.16.0692a05: 別餘蘊諸處縁起。食諦界念住正斷神足根力
T0676_.16.0692a06: 覺支道支。眞如勝義法無我性。唯即隨此眞
T0676_.16.0692a07: 如勝義無二智爲依止故。於遍一切一味
T0676_.16.0692a08: 相勝義諦審察趣證。是故善現。由此道理
T0676_.16.0692a09: 當知勝義諦是遍一切一味相。*復次善現。
T0676_.16.0692a10: 如彼諸蘊展轉異相。如彼諸處縁起。食諦界
T0676_.16.0692a11: 念住正斷神足根力覺支道支展轉異相。若
T0676_.16.0692a12: 一切法眞如勝義法無我性亦異相者。是則
T0676_.16.0692a13: 眞如勝義法無我性。亦應有因從因所生。
T0676_.16.0692a14: 若從因生應是有爲。若是有爲應非勝義。
T0676_.16.0692a15: 若非勝義應更尋求餘勝義諦。善現。由此
T0676_.16.0692a16: 眞如勝義法無我性。不名有因非因所生。
T0676_.16.0692a17: 亦非有爲是勝義諦。得此勝義更不尋求
T0676_.16.0692a18: 餘勝義諦。唯有常常時恒恒時如來出世。若
T0676_.16.0692a19: 不出世。諸法法性安立法界安住。是故善現。
T0676_.16.0692a20: 由此道理當知勝義諦是遍一切一味相。善
T0676_.16.0692a21: 現。譬如種種非一品類異相色中。虚空無相
T0676_.16.0692a22: 無分別無變異。遍一切一味相。如是異性異
T0676_.16.0692a23: 相一切法中。勝義諦遍一切一味相。當知
T0676_.16.0692a24: 然。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
T0676_.16.0692a25:     此遍一切一味相 勝義諸佛説無異
T0676_.16.0692a26:     若有於中異分別 彼定愚癡依上慢
T0676_.16.0692a27: 心意識相品第三
T0676_.16.0692a28: 爾時廣慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊
T0676_.16.0692a29: 説。於心意識祕密善巧。菩薩於心意識祕
T0676_.16.0692b01: 密善巧。菩薩者齊何名爲於心意識祕密善
T0676_.16.0692b02: 巧。菩薩如來齊何施設。彼爲於心意識祕
T0676_.16.0692b03: 密善巧。菩薩説是語已。爾時世尊告廣慧
T0676_.16.0692b04: 菩薩摩訶薩曰。善哉善哉。廣慧。汝今乃能請
T0676_.16.0692b05: 問如來如是深義。汝今爲欲利益安樂無
T0676_.16.0692b06: 量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。爲令
T0676_.16.0692b07: 獲得義利安樂。故發斯問。汝應諦聽。吾當
T0676_.16.0692b08: 爲汝説心意識祕密之義。廣慧當知。於六
T0676_.16.0692b09: 趣生死。彼彼有情墮彼彼有情衆中。或在卵
T0676_.16.0692b10: 生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生
T0676_.16.0692b11: 起。於中最初一切種子。心識成熟展轉和合
T0676_.16.0692b12: 増長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依
T0676_.16.0692b13: 執受。二者相名分別言説戲論習氣執受。有色
T0676_.16.0692b14: 界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。
T0676_.16.0692b15: 此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身
T0676_.16.0692b16: 隨逐執持故。亦名阿頼耶識。何以故。由此
T0676_.16.0692b17: 識於身攝受藏隱同安危義故。亦名爲心。何
T0676_.16.0692b18: 以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣
T0676_.16.0692b19: 慧。阿陀那識爲依止。爲建立故。六識身轉。
T0676_.16.0692b20: 謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色爲
T0676_.16.0692b21: 縁生眼識。與眼識倶隨行。同時同境有分
T0676_.16.0692b22: 別意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸爲
T0676_.16.0692b23: 縁。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識倶隨行。
T0676_.16.0692b24: 同時同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時
T0676_.16.0692b25: 一眼識轉。即於此時唯有一分別意識。與
T0676_.16.0692b26: 眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身
T0676_.16.0692b27: 轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身
T0676_.16.0692b28: 同所行轉。廣慧。譬如大瀑水流。若有一浪
T0676_.16.0692b29: 生縁現前唯一浪轉。若二若多浪。生縁現前
T0676_.16.0692c01: 有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。
T0676_.16.0692c02: 又如善淨鏡面。若有一影生縁現前唯一影
T0676_.16.0692c03: 起。若二若多影。生縁現前有多影起。非此
T0676_.16.0692c04: 鏡面轉變爲影。亦無受用滅盡可得。如是
T0676_.16.0692c05: 廣慧。由似*瀑流阿陀那識。爲依止爲建
T0676_.16.0692c06: 立故。若於爾時有一眼識生縁現前。即於
T0676_.16.0692c07: 此時一眼識轉。若於爾時乃至有五識身
T0676_.16.0692c08: 生縁現前。即於此時五識身轉。廣慧。如是
T0676_.16.0692c09: 菩薩雖由法住智。爲依止爲建立故。於
T0676_.16.0692c10: 心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施
T0676_.16.0692c11: 設彼。爲於心意識一切祕密善巧菩薩。廣
T0676_.16.0692c12: 慧。若諸菩薩於内各別。如實不見阿陀那。
T0676_.16.0692c13: 不見阿陀那識。不見阿頼耶。不見阿頼耶
T0676_.16.0692c14: 識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。
T0676_.16.0692c15: 不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見
T0676_.16.0692c16: 舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法
T0676_.16.0692c17: 及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼。
T0676_.16.0692c18: 爲勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名爲於心意
T0676_.16.0692c19: 識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼。爲
T0676_.16.0692c20: 於心意識一切祕密善巧菩薩。爾時世尊欲
T0676_.16.0692c21: 重宣此義。而説頌曰
T0676_.16.0692c22:     阿陀那識甚深細 我於凡愚不開演
T0676_.16.0692c23:     一切種子如瀑流 恐彼分別執爲我
T0676_.16.0692c24: 解深密經卷第一
T0676_.16.0692c25:
T0676_.16.0692c26:
T0676_.16.0692c27:
T0676_.16.0692c28:
T0676_.16.0692c29:
T0676_.16.0693a01:
T0676_.16.0693a02:
T0676_.16.0693a03: 解深密經卷第二
T0676_.16.0693a04:   *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
T0676_.16.0693a05:   一切法相品第四
T0676_.16.0693a06: 爾時徳本菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊
T0676_.16.0693a07: 説於諸法相善巧菩薩。於諸法相善巧菩
T0676_.16.0693a08: 薩者。齊何名爲於諸法相善巧菩薩。如來
T0676_.16.0693a09: 齊何施設彼。爲於諸法相善巧菩薩。説是
T0676_.16.0693a10: 語已
T0676_.16.0693a11: 爾時世尊告徳本菩薩曰。善哉徳本。汝今乃
T0676_.16.0693a12: 能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安
T0676_.16.0693a13: 樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。
T0676_.16.0693a14: 爲令獲得義利安樂故發斯問。汝應諦聽。
T0676_.16.0693a15: 吾當爲汝説諸法相。謂諸法相略有三種。
T0676_.16.0693a16: 何等爲三。一者遍計所執相。二者依他起相。
T0676_.16.0693a17: 三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。謂一
T0676_.16.0693a18: 切法名假安立自性差別。乃至爲令隨起
T0676_.16.0693a19: 言説。云何諸法依他起相。謂一切法縁生自
T0676_.16.0693a20: 性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明縁
T0676_.16.0693a21: 行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相。
T0676_.16.0693a22: 謂一切法平等眞如。於此眞如。諸菩薩衆勇
T0676_.16.0693a23: 猛精進爲因縁故。如理作意無倒思惟。爲
T0676_.16.0693a24: 因縁故乃能通達。於此通達漸漸修集。乃
T0676_.16.0693a25: 至無上正等菩提方證圓滿。善男子。如眩
T0676_.16.0693a26: 瞖人眼中所有眩*瞖過患。遍計所執相當
T0676_.16.0693a27: 知亦爾。如眩*瞖人眩*瞖衆相。或髮毛輪蜂
T0676_.16.0693a28: 巨勝。或復青黄赤白等相差別現前。依他
T0676_.16.0693a29: 起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩*瞖
T0676_.16.0693b01: 過患。即此淨眼本性所行無亂境界。圓成實
T0676_.16.0693b02: 相當知亦爾。善男子。譬如清淨頗胝迦寶。
T0676_.16.0693b03: 若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。
T0676_.16.0693b04: 由邪執取帝青大青末尼寶故惑亂有情。
T0676_.16.0693b05: 若與赤染色合。則似琥珀末尼寶像。由邪
T0676_.16.0693b06: 執取琥珀末尼寶故惑亂有情。若與緑染
T0676_.16.0693b07: 色合。則似末羅羯多末尼寶像。由邪執取
T0676_.16.0693b08: 末羅羯多末尼寶故惑亂有情。若與黄染
T0676_.16.0693b09: 色合。則似金像。由邪執取眞金像故惑亂
T0676_.16.0693b10: 有情。如是徳本。如彼清淨頗胝迦上。所有
T0676_.16.0693b11: 染色相應。依他起相上遍計所執相。言説習
T0676_.16.0693b12: 氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上。所有帝
T0676_.16.0693b13: 青大青琥珀末羅羯多金等邪執。依他起相
T0676_.16.0693b14: 上遍計所執相執當知亦爾。如彼清淨頗胝
T0676_.16.0693b15: 迦寶依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦
T0676_.16.0693b16: 上。所有帝青大青琥珀末羅羯多眞金等相。
T0676_.16.0693b17: 於常常時於恒恒時。無有眞實無自性性。
T0676_.16.0693b18: 即依他起相上。由遍計所執相。於常常時
T0676_.16.0693b19: 於恒恒時。無有眞實無自性性。圓成實相
T0676_.16.0693b20: 當知亦爾
T0676_.16.0693b21: 復次徳本。相名相應以爲縁故。遍計所執相
T0676_.16.0693b22: 而可了知。依他起相上遍計所執相。執以
T0676_.16.0693b23: 爲縁故。依他起相而可了知。依他起相上遍
T0676_.16.0693b24: 計所執相。無執以爲縁故。圓成實相而可了
T0676_.16.0693b25: 知。善男子。若諸菩薩能於諸法依他起相上。
T0676_.16.0693b26: 如實了知遍計所執相。即能如實了知一切
T0676_.16.0693b27: 無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即
T0676_.16.0693b28: 能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實
T0676_.16.0693b29: 了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相
T0676_.16.0693c01: 法。善男子。若諸菩薩能於依他起相上。如實
T0676_.16.0693c02: 了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能
T0676_.16.0693c03: 斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如是
T0676_.16.0693c04: 徳本。由諸菩薩如實了知遍計所執相依他
T0676_.16.0693c05: 起相圓成實相故。如實了知諸無相法雜染
T0676_.16.0693c06: 相法清淨相法。如實了知無相法故。斷滅
T0676_.16.0693c07: 一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得
T0676_.16.0693c08: 一切清淨相法。齊此名爲於諸法相善巧
T0676_.16.0693c09: 菩薩。如來齊此施設彼。爲於諸法相善巧
T0676_.16.0693c10: 菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
T0676_.16.0693c11:     若不了知無相法 雜染相法不能斷
T0676_.16.0693c12:     不能雜染相法故 壞證微妙淨相法
T0676_.16.0693c13:     不觀諸行衆過失 放逸過失害衆生
T0676_.16.0693c14:     懈怠住法動法中 無有失壞可憐愍
T0676_.16.0693c15: 解深密經無自性相品第五
T0676_.16.0693c16: 爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我曾
T0676_.16.0693c17: 獨在靜處。心生如是尋思。世尊以無量門。
T0676_.16.0693c18: 曾説諸蘊所有自相生相滅相永斷遍知。如
T0676_.16.0693c19: 説諸蘊諸處縁起諸食亦爾。以無量門
T0676_.16.0693c20: 曾説諸諦。所有自相遍知永斷作證修習。
T0676_.16.0693c21: 以無量門曾説諸界。所有自相種種界性。
T0676_.16.0693c22: 非一界性永斷遍知。以無量門曾説念住。
T0676_.16.0693c23: 所有自相能治所治。及以修習未生令生。生
T0676_.16.0693c24: 已堅住不忘倍修増長廣大。如説念住正
T0676_.16.0693c25: 斷神足根力覺支亦復如是。以無量門曾
T0676_.16.0693c26: 説八支聖道。所有自相能治所治。及以修習
T0676_.16.0693c27: 未生令生。生已堅住不忘倍修増長廣大。世
T0676_.16.0693c28: 尊。復説一切諸法皆無自性無生無滅本來
T0676_.16.0693c29: 寂靜自性涅槃。未審世尊。依何密意作如
T0676_.16.0694a01: 是説。一切諸法皆無自性無生無滅本來寂
T0676_.16.0694a02: 靜自性涅槃。我今請問如來斯義。惟願如來
T0676_.16.0694a03: 哀愍解釋。説一切法皆無自性無生無滅。本
T0676_.16.0694a04: 來寂靜自性涅槃所有密意
T0676_.16.0694a05: 爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義
T0676_.16.0694a06: 生。汝所尋思甚爲如理。善哉善哉。善男子。
T0676_.16.0694a07: 汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲
T0676_.16.0694a08: 利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿
T0676_.16.0694a09: 素洛等。爲令獲得義利安樂故發斯問。汝
T0676_.16.0694a10: 應諦聽。吾當爲汝解釋。所説一切諸法皆
T0676_.16.0694a11: 無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密
T0676_.16.0694a12:
T0676_.16.0694a13: 勝義生當知。我依三種無自性性密意。説
T0676_.16.0694a14: 言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性。生
T0676_.16.0694a15: 無自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法
T0676_.16.0694a16: 相無自性性。謂諸法遍計所執相。何以故。此
T0676_.16.0694a17: 由假名安立爲相非由自相安立爲相。是
T0676_.16.0694a18: 故説名相無自性性。云何諸法生無自性性。
T0676_.16.0694a19: 謂諸法依他起相。何以故。此由依他縁力故
T0676_.16.0694a20: 有。非自然有。是故説名生無自性性。云何
T0676_.16.0694a21: 諸法勝義無自性性。謂諸法由生無自性性
T0676_.16.0694a22: 故。説名無自性性。即縁生法。亦名勝義無
T0676_.16.0694a23: 自性性。何以故。於諸法中若是清淨所縁境
T0676_.16.0694a24: 界。我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起
T0676_.16.0694a25: 相非是清淨所縁境界。是故亦説名爲勝義
T0676_.16.0694a26: 無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝義
T0676_.16.0694a27: 無自性性。何以故。一切諸法法無我性名爲
T0676_.16.0694a28: 勝義。亦得名爲無自性性。是一切法勝義諦
T0676_.16.0694a29: 故。無自性性之所顯故。由此因縁。名爲勝
T0676_.16.0694b01: 義無自性性。善男子。譬如空花相。無自性
T0676_.16.0694b02: 性當知亦爾。譬如幻像生。無自性性當知
T0676_.16.0694b03: 亦爾。一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虚
T0676_.16.0694b04: 空惟是衆色。無性所顯遍一切處。一分勝義
T0676_.16.0694b05: 無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故。遍
T0676_.16.0694b06: 一切故。善男子。我依如是三種無自性性
T0676_.16.0694b07: 密意。説言一切諸法。皆無自性。勝義生當
T0676_.16.0694b08: 知。我依相無自性性密意。説言一切諸法
T0676_.16.0694b09: 無生無滅本來寂靜自性涅槃。何以故。若法
T0676_.16.0694b10: 自相都無所有則無有生。若無有生則無
T0676_.16.0694b11: 有滅。若無生無滅則本來寂靜。若本來寂靜
T0676_.16.0694b12: 則自性涅槃。於中都無少分所有更可令
T0676_.16.0694b13: 其般涅槃故。是故我依相無自性性密意。説
T0676_.16.0694b14: 言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
T0676_.16.0694b15: 善男子。我亦依法無我性所顯勝義無自性
T0676_.16.0694b16: 性密意。説言一切諸法無生無滅本來寂靜
T0676_.16.0694b17: 自性涅槃。何以故。法無我性所顯勝義無自
T0676_.16.0694b18: 性性。於常常時於恒恒時。諸法法性安住
T0676_.16.0694b19: 無爲。一切雜染不相應故。於常常時於恒
T0676_.16.0694b20: 恒時。諸法法性安住故無爲。由無爲故無生
T0676_.16.0694b21: 無滅。一切雜染不相應故。本來寂靜自性涅
T0676_.16.0694b22: 槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性
T0676_.16.0694b23: 密意。説言一切諸法無生無滅本來寂靜自
T0676_.16.0694b24: 性涅槃
T0676_.16.0694b25: 復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別觀
T0676_.16.0694b26: 遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別觀
T0676_.16.0694b27: 依他起自性及圓成實自性爲自性故。我立
T0676_.16.0694b28: 三種無自性性。然由有情於依他起自性及
T0676_.16.0694b29: 圓成實自性上。増益遍計所執自性故。我
T0676_.16.0694c01: 立三種無自性性。由遍計所執自性相故。
T0676_.16.0694c02: 彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中。
T0676_.16.0694c03: 隨起言説如如。隨起言説如是。如是由言
T0676_.16.0694c04: 説熏習心故。由言説隨覺故。由言説隨
T0676_.16.0694c05: 眠故。於依他起自性及圓成實自性中。執著
T0676_.16.0694c06: 遍計所執自性相如如。執著如是。如是於
T0676_.16.0694c07: 依他起自性及圓成實自性上。執著遍計所
T0676_.16.0694c08: 執自性。由是因縁。生當來世依他起自性。
T0676_.16.0694c09: 由此因縁。或爲煩惱雜染所染。或爲業雜
T0676_.16.0694c10: 染所染。或爲生雜染所染。於生死中長
T0676_.16.0694c11: 時馳騁。長時流轉無有休息。或在那落迦。
T0676_.16.0694c12: 或在傍生。或在餓鬼。或在天上。或在阿素
T0676_.16.0694c13: 洛。或在人中受諸苦惱
T0676_.16.0694c14: 復次勝義生。若諸有情從本已來未種善
T0676_.16.0694c15: 根。未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。
T0676_.16.0694c16: 未能積集福徳智慧二種資糧。我爲彼故。
T0676_.16.0694c17: 依生無自性性宣説諸法。彼聞是已。能於
T0676_.16.0694c18: 一切縁生行中。隨分解了無常無恒是不安
T0676_.16.0694c19: 隱變壞法已。於一切行心生怖畏深起厭
T0676_.16.0694c20: 患。心生怖畏深厭患已遮止諸惡。於諸惡
T0676_.16.0694c21: 法能不造作。於諸善法能勤修習。習善因
T0676_.16.0694c22: 故未種善根能種善根。未清淨障能令清淨。
T0676_.16.0694c23: 熟相續能令成熟。由此因縁多修勝解。
T0676_.16.0694c24: 亦多積集福徳智慧二種資糧。彼雖如是
T0676_.16.0694c25: 種諸善根。乃至積集福徳智慧二種資糧。然
T0676_.16.0694c26: 於生無自性性中。未能如實了知相無自
T0676_.16.0694c27: 性性及二種勝義無自性性。於一切行未
T0676_.16.0694c28: 能正厭。未正離欲未正解脱。未遍解脱
T0676_.16.0694c29: 煩惱雜染。未遍解脱諸業雜染。未遍解脱
T0676_.16.0695a01: 諸生雜染。如來爲彼更説法要。謂相無自
T0676_.16.0695a02: 性性。及勝義無自性性爲欲令其於一切
T0676_.16.0695a03: 行能正厭故。正離欲故正解脱故。超過一
T0676_.16.0695a04: 切煩惱雜染故。超過一切業雜染故。超過
T0676_.16.0695a05: 一切生雜染故。彼聞如是所説法已。於生
T0676_.16.0695a06: 無自性性中。能正信解相無自性性及勝義
T0676_.16.0695a07: 無自性性。簡擇思惟如實通達。於依他起
T0676_.16.0695a08: 自性中。能不執著遍計所執自性相。由言
T0676_.16.0695a09: 説不熏習智故。由言説不隨覺智故。由言
T0676_.16.0695a10: 説離隨眠智故。能滅依他起相。於現法
T0676_.16.0695a11: 中智力所持。能永斷滅當來世因。由此因
T0676_.16.0695a12: 縁於一切行能正厭患。能正離欲能正解
T0676_.16.0695a13: 脱。能遍解脱煩惱業生三種雜染。復次勝
T0676_.16.0695a14: 義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此
T0676_.16.0695a15: 行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種
T0676_.16.0695a16: *性有情。諸如來乘種*性有情。亦由此道
T0676_.16.0695a17: 此行迹故。説得無上安隱涅槃。一切聲聞獨
T0676_.16.0695a18: 覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟
T0676_.16.0695a19: 清淨。更無第二。我依此故。密意説言唯有
T0676_.16.0695a20: 一乘。非於一切有情界中。無有種種有情
T0676_.16.0695a21: 種性。或鈍根性或中根性。或利根性有情差
T0676_.16.0695a22: 別。善男子。若一向趣寂聲聞種*性補特伽羅。
T0676_.16.0695a23: 雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終
T0676_.16.0695a24: 不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三
T0676_.16.0695a25: 菩提。何以故由彼本來唯有下劣種*性故
T0676_.16.0695a26: 一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。由彼
T0676_.16.0695a27: 一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸衆生
T0676_.16.0695a28: 事。由彼一向怖畏衆苦。是故一向棄背發起
T0676_.16.0695a29: 諸行所作。我終不説一向棄背利益衆生事
T0676_.16.0695b01: 者。一向棄背發起諸行所作者。當坐道場
T0676_.16.0695b02: 能得阿耨多羅三藐三菩提。是故説彼名爲
T0676_.16.0695b03: 一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種*性補
T0676_.16.0695b04: 特伽羅。我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既
T0676_.16.0695b05: 解脱煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所
T0676_.16.0695b06: 知障其心亦可當得解脱。由彼最初爲自
T0676_.16.0695b07: 利益。修行加行脱煩惱障。是故如來施設
T0676_.16.0695b08: 彼爲聲聞種*性
T0676_.16.0695b09: 復次勝義生。如是於我善説善制法毘奈耶
T0676_.16.0695b10: 最極清淨。意樂所説善教法中。諸有情類意
T0676_.16.0695b11: 解種種差別可得。善男子。如來但依如是
T0676_.16.0695b12: 三種無自性性由深密意。於所宣説不了義
T0676_.16.0695b13: 經。以隱密相説諸法要。謂一切法皆無自
T0676_.16.0695b14: 性無生無滅本來寂靜自性涅槃。於是經中
T0676_.16.0695b15: 若諸有情。已種上品善根。已清淨諸障。已
T0676_.16.0695b16: 成熟相續。已多修勝解。已能積集上品福
T0676_.16.0695b17: 徳智慧資糧。彼若聽聞如是法已。於我甚
T0676_.16.0695b18: 深密意言説如實解了。於如是法深生信
T0676_.16.0695b19: 解。於如是義以無倒慧如實通達。依此
T0676_.16.0695b20: 通達善修習故。速疾能證最極究竟。亦於我
T0676_.16.0695b21: 所深生淨信。知是如來應正等覺。於一切
T0676_.16.0695b22: 法現正等覺。若諸有情已種上品善根。已
T0676_.16.0695b23: 清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解。未能
T0676_.16.0695b24: 積集上品福徳智慧資糧。其性質直。是質直
T0676_.16.0695b25: 類雖無力能思擇廢立。而不安住自見取
T0676_.16.0695b26: 中。彼若聽聞如是法已。於我甚深祕密言
T0676_.16.0695b27: 説。雖無力能如實解了。然於此法能生勝
T0676_.16.0695b28: 解。發清淨信信此經典。是如來説是其甚
T0676_.16.0695b29: 深顯現。甚深空性相應難見難悟不可尋思。
T0676_.16.0695c01: 非諸尋思所行境界。微細詳審聰明智者之
T0676_.16.0695c02: 所解了。於此經典所説義中。自輕而住作
T0676_.16.0695c03: 如是言。諸佛菩提爲最甚深。諸法法性亦最
T0676_.16.0695c04: 甚深。唯佛如來能善了達。非是我等所能
T0676_.16.0695c05: 解了。諸佛如來爲彼種種勝解有情轉正法
T0676_.16.0695c06: 教。諸佛如來無邊智見。我等智見猶如牛
T0676_.16.0695c07: 迹。於此經典雖能恭敬爲他宣説。書寫護
T0676_.16.0695c08: 持披閲流布。殷重供養受誦温習。然猶未
T0676_.16.0695c09: 能以其修相發起加行。是故於我甚深密
T0676_.16.0695c10: 意所説言辭不能通達。由此因縁彼諸有
T0676_.16.0695c11: 情。亦能増長福徳智慧二種資糧。於彼相
T0676_.16.0695c12: 續未成熟者亦能成熟。若諸有情廣説乃至。
T0676_.16.0695c13: 未能積集上品福徳智慧資糧。性非質直
T0676_.16.0695c14: 非質直類。雖有力能思擇廢立。而復安住
T0676_.16.0695c15: 自見取中。彼若聽聞如是法已。於我甚深
T0676_.16.0695c16: 密意言説不能如實解了。於如是法雖生
T0676_.16.0695c17: 信解。然於其義隨言執著。謂一切法決定
T0676_.16.0695c18: 皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。決
T0676_.16.0695c19: 定自性涅槃。由此因縁於一切法。獲得無
T0676_.16.0695c20: 見及無相見。由得無見無相見故。撥一切
T0676_.16.0695c21: 相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相。依他起
T0676_.16.0695c22: 相圓成實相。何以故。由有依他起相及圓
T0676_.16.0695c23: 成實相故。遍計所執相方可施設。若於依
T0676_.16.0695c24: 他起相及圓成實相見爲無相。彼亦誹撥
T0676_.16.0695c25: 遍計所執相。是故説彼誹撥三相。雖於我
T0676_.16.0695c26: 法起於法想。而非義中起於義想。由於我
T0676_.16.0695c27: 法起法想故。及非義中起義想故。於是法
T0676_.16.0695c28: 中持爲是法。於非義中持爲是義。彼雖於
T0676_.16.0695c29: 法起信解故福徳増長。然於非義起執著
T0676_.16.0696a01: 故退失智慧。智慧退故退失廣大無量善
T0676_.16.0696a02: 法。復有有情從他聽聞。謂法爲法非義爲
T0676_.16.0696a03: 義。若隨其見彼即於法起於法想。於非義
T0676_.16.0696a04: 中起於義想。執法爲法非義爲義。由此因
T0676_.16.0696a05: 縁當知同彼退失善法。若有有情不隨
T0676_.16.0696a06: 其見。從彼欻聞一切諸法皆無自性無生無
T0676_.16.0696a07: 滅本來寂靜自性涅槃。便生恐怖。生恐怖
T0676_.16.0696a08: 已作如是言。此非佛語是魔所説。作此解
T0676_.16.0696a09: 已於是經典誹謗毀罵。由此因縁獲大衰
T0676_.16.0696a10: 損觸大業障。由是縁故我説若有於一切
T0676_.16.0696a11: 相起無相見。於非義中宣説爲義。是起廣
T0676_.16.0696a12: 大業障方便。由彼陷墜無量衆生。令其獲
T0676_.16.0696a13: 得大業障故。善男子。若諸有情未種善根
T0676_.16.0696a14: 未清淨障。未熟相續無多勝解。未集福
T0676_.16.0696a15: 徳智慧資糧。性非質直非質直類。雖有力
T0676_.16.0696a16: 能思擇廢立。而常安住自見取中。彼若聽
T0676_.16.0696a17: 聞如是法已。不能如實解我甚深密意言
T0676_.16.0696a18: 説。亦於此法不生信解。於是法中起非
T0676_.16.0696a19: 法想。於是義中起非義想。於是法中執爲
T0676_.16.0696a20: 非法。於是義中執爲非義。唱如是言。此
T0676_.16.0696a21: 非佛語是魔所説。作此解已於是經典。誹
T0676_.16.0696a22: 謗毀罵撥爲虚僞。以無量門毀滅摧伏如
T0676_.16.0696a23: 是經典。於諸信解此經典者起怨家想。彼
T0676_.16.0696a24: 先爲諸業障所障。由此因縁復爲如是業
T0676_.16.0696a25: 障所障。如是業障初易施設。乃至齊於百
T0676_.16.0696a26: 千倶胝那庾多劫無有出期。善男子。如是
T0676_.16.0696a27: 於我善説善制法毘奈耶最極清淨。意樂所
T0676_.16.0696a28: 説善教法中。有如是等諸有情類。意解種種
T0676_.16.0696a29: 差別可得
T0676_.16.0696b01: 爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
T0676_.16.0696b02:     一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
T0676_.16.0696b03:     諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意
T0676_.16.0696b04:     相生勝義無自性 如是我皆已顯示
T0676_.16.0696b05:     若不知佛此密意 失壞正道不能
T0676_.16.0696b06:     依諸淨道清淨者 惟依此一無第二
T0676_.16.0696b07:     故於其中立一乘 非有情性無差別
T0676_.16.0696b08:     衆生界中無量生 *惟度一身趣寂滅
T0676_.16.0696b09:     大悲勇猛證涅槃 不捨衆生甚難得
T0676_.16.0696b10:     微妙難思無漏界 於中解脱等無差
T0676_.16.0696b11:     一切義成離惑苦 二種異説謂常樂
T0676_.16.0696b12: 爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。諸佛如來
T0676_.16.0696b13: 密意語言甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深
T0676_.16.0696b14: 最甚深。難通達最難通達。如是我今領解
T0676_.16.0696b15: 世尊所説義者。若於分別所行遍計所執相。
T0676_.16.0696b16: 所依行相中假名安立以爲色蘊。或自性相
T0676_.16.0696b17: 或差別相。假名安立爲色蘊生爲色蘊滅。
T0676_.16.0696b18: 及爲色蘊永斷遍知。或自性相或差別相。是
T0676_.16.0696b19: 名遍計所執相。世尊。依此施設諸法相無自
T0676_.16.0696b20: 性性。若即分別所行遍計所執相所依行相。
T0676_.16.0696b21: 是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無
T0676_.16.0696b22: 自性性。及一分勝義無自性性。如是我今領
T0676_.16.0696b23: 解世尊所説義者。若即於此分別所行遍計
T0676_.16.0696b24: 所執相所依行相中。由遍計所執相不成實
T0676_.16.0696b25: 故。即此自性無自性性。法無我眞如清淨所
T0676_.16.0696b26: 縁。是名圓成實相。世尊。依此施設一分勝
T0676_.16.0696b27: 義無自性性如於色蘊。如是於餘蘊皆應
T0676_.16.0696b28: 廣説。如於諸蘊如是於十二處。一一處中
T0676_.16.0696b29: 皆應廣説。於十二有支一一支中皆應廣
T0676_.16.0696c01: 説。於四種食一一食中皆應廣説。於六界
T0676_.16.0696c02: 十八界。一一界中皆應廣説。如是我今領
T0676_.16.0696c03: 解世尊所説義者。若於分別所行遍計所執
T0676_.16.0696c04: 相所依行相中。假名安立以爲苦諦。苦諦遍
T0676_.16.0696c05: 知或自性相或差別相。是名遍計所執相。世
T0676_.16.0696c06: 尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所
T0676_.16.0696c07: 行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
T0676_.16.0696c08: 尊。衣此施設諸法生無自性性。及一分勝義
T0676_.16.0696c09: 無自性性。如是我今領解世尊所説義者。
T0676_.16.0696c10: 若即於此分別所行遍計所執相所依行相
T0676_.16.0696c11: 中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自
T0676_.16.0696c12: 性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓成實相。
T0676_.16.0696c13: 世尊。依此施設一分勝義無自性性。如於
T0676_.16.0696c14: 苦諦如是於餘諦皆應廣説。如於聖諦如
T0676_.16.0696c15: 是於諸念住正斷神足根力覺支道支中。一
T0676_.16.0696c16: 一皆應廣説。如是我今領解世尊所説義
T0676_.16.0696c17: 者。若於分別所行遍計所執相所依行相中。
T0676_.16.0696c18: 假名安立以爲正定及爲正定能治所治。若
T0676_.16.0696c19: 正修未生令生生已堅住不忘倍修増長廣
T0676_.16.0696c20: 大。或自性相或差別相。是名遍計所執相。世
T0676_.16.0696c21: 尊。依此施設諸法相無自性性。若即分別所
T0676_.16.0696c22: 行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
T0676_.16.0696c23: 尊。依此施設諸法生無自性性。及一分勝義
T0676_.16.0696c24: 無自性性。如是我今領解世尊所説義者。
T0676_.16.0696c25: 若即於此分別所行遍計所執相所依行相
T0676_.16.0696c26: 中。由遍計所執相不成實故。即此自性無自
T0676_.16.0696c27: 性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓成實相。
T0676_.16.0696c28: 世尊。依此施設諸法一分勝義無自性性。世
T0676_.16.0696c29: 尊。譬如毘濕縛藥一切散藥仙藥方中皆應
T0676_.16.0697a01: 安處。如是世尊。依此諸法皆無自性無生無
T0676_.16.0697a02: 滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性了義言教。
T0676_.16.0697a03: 遍於一切不了義經皆應安處。世尊。如彩
T0676_.16.0697a04: 畫地遍於一切。彩畫事業皆同一味。或青
T0676_.16.0697a05: 或黄或赤或白。復能顯發彩畫事業。如是世
T0676_.16.0697a06: 尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至自性涅槃
T0676_.16.0697a07: 無自性性了義言教。遍於一切不了義經皆
T0676_.16.0697a08: 同一味。復能顯發彼諸經中所不了義。世尊。
T0676_.16.0697a09: 譬如一切成熟珍羞諸餅果内。投之熟酥更
T0676_.16.0697a10: 生勝味。如是世尊。依此諸法皆無自性。廣
T0676_.16.0697a11: 説乃至自性涅槃無自性性了義言教。置於
T0676_.16.0697a12: 一切不了義經生勝歡喜。世尊。譬如虚空
T0676_.16.0697a13: 遍一切處皆同一味。不障一切所作事業。
T0676_.16.0697a14: 如是世尊。依此諸法皆無自性。廣説乃至自
T0676_.16.0697a15: 性涅槃無自性性了義言教。遍於一切不了
T0676_.16.0697a16: 義經皆同一味。不障一切聲聞獨覺及諸大
T0676_.16.0697a17: 衆所修事業。説是語已
T0676_.16.0697a18: 爾時世尊歎勝義生菩薩曰 善哉善哉。善男
T0676_.16.0697a19: 子。汝今乃能善解如來所説甚深密意言義。
T0676_.16.0697a20: 復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕縛藥雜
T0676_.16.0697a21: 彩畫地熟酥虚空。勝義生。如是如是更無
T0676_.16.0697a22: 有異。如是如是汝應受持
T0676_.16.0697a23: 爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。初於一時
T0676_.16.0697a24: 在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。*惟爲發
T0676_.16.0697a25: 趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚
T0676_.16.0697a26: 奇甚爲希有。一切世間諸天人等先無有能
T0676_.16.0697a27: 如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容
T0676_.16.0697a28: 是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第
T0676_.16.0697a29: 二時中*惟爲發趣修大乘者。依一切法皆
T0676_.16.0697b01: 無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。以隱
T0676_.16.0697b02: 密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而
T0676_.16.0697b03: 於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶
T0676_.16.0697b04: 未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第
T0676_.16.0697b05: 三時中普爲發趣一切乘者。依一切法皆
T0676_.16.0697b06: 無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃無自
T0676_.16.0697b07: 性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲
T0676_.16.0697b08: 希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是眞了
T0676_.16.0697b09: 義。非諸諍論安足處所。世尊。若善男子或善
T0676_.16.0697b10: 女人於此如來依一切法皆無自性無生無
T0676_.16.0697b11: 滅。本來寂靜自性涅槃。所説甚深了義言教。
T0676_.16.0697b12: 聞已信解書寫護持供養流布受誦修習如
T0676_.16.0697b13: 理思惟。以其修相發起加行生幾所福。説
T0676_.16.0697b14: 是語已
T0676_.16.0697b15: 爾時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男
T0676_.16.0697b16: 子或善女人。其所生福無量無數難可喩知。
T0676_.16.0697b17: 吾今爲汝略説少分。如爪上土比大地土。
T0676_.16.0697b18: 百分不及一。千分不及一。百千分不及
T0676_.16.0697b19: 一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦不及一。或
T0676_.16.0697b20: 如牛迹中水比四大海水。百分不及一。廣
T0676_.16.0697b21: 説乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於
T0676_.16.0697b22: 諸不了義經。聞已信解廣説乃至。以其修相
T0676_.16.0697b23: 發起加行所獲功徳。比此所説了義經教。
T0676_.16.0697b24: 聞已信解所集功徳。廣説乃至以其修相發
T0676_.16.0697b25: 起加行所集功徳。百分不及一。廣説乃至鄔
T0676_.16.0697b26: 波尼殺曇分亦不及一。説是語已
T0676_.16.0697b27: 爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊。於是解深
T0676_.16.0697b28: 密法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛
T0676_.16.0697b29: 告勝義生菩薩曰。善男子此名勝義了義之
T0676_.16.0697c01: 教。於此勝義了義之教汝當奉持。説此勝
T0676_.16.0697c02: 義了義教時。於大會中有六百千衆生發
T0676_.16.0697c03: 阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵
T0676_.16.0697c04: 離垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲
T0676_.16.0697c05: 聞永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩得
T0676_.16.0697c06: 無生法忍
T0676_.16.0697c07: 解深密經卷第二
T0676_.16.0697c08:
T0676_.16.0697c09:
T0676_.16.0697c10:
T0676_.16.0697c11: 解深密經卷*第三
T0676_.16.0697c12:   *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
T0676_.16.0697c13:   分別瑜伽品第六
T0676_.16.0697c14: 爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩何
T0676_.16.0697c15: 依何住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。佛
T0676_.16.0697c16: 告慈氏菩薩曰。善男子當知。菩薩法假安
T0676_.16.0697c17: 立。及不捨阿耨多羅三藐三菩提願。爲依
T0676_.16.0697c18: 爲住於大乘中修奢摩他毘鉢舍那。慈氏
T0676_.16.0697c19: 菩薩復白佛言。如世尊説四種所縁境事。一
T0676_.16.0697c20: 者有分別影像所縁境事。二者無分別影像
T0676_.16.0697c21: 所縁境事。三者事邊際所縁境事。四者所作
T0676_.16.0697c22: 成辦所縁境事。於此四中幾是奢摩他所縁
T0676_.16.0697c23: 境事。幾是毘鉢舍那所縁境事。幾是倶所縁
T0676_.16.0697c24: 境事。佛告慈氏菩薩曰。善男子。一是奢摩
T0676_.16.0697c25: 他所縁境事。謂無分別影像。一是毘鉢舍那
T0676_.16.0697c26: 所縁境事。謂有分別影像。二是倶所縁境事。
T0676_.16.0697c27: 謂事邊際所作成辦。慈氏菩薩復白佛言。世
T0676_.16.0697c28: 尊。云何菩薩依是四種奢摩他毘鉢舍那所
T0676_.16.0697c29: 縁境事。能求奢摩他能善毘鉢舍那。佛告
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