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深密解脱經 (No. 0675_ 菩提流支譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
得此諸法於他人邊不生嫉妬慳悋心故。觀
世自在。是名略説諸波羅蜜七種清淨應
知
觀世自在。我復廣説諸波羅蜜清淨之相。依
彼七種説諸波羅蜜清淨。何等七種。觀世自
在。我説諸菩薩摩訶薩檀波羅蜜七種清淨。
如實修行。何等爲七。所謂依悲心施清淨。施
清淨即戒清淨。見清淨。心清淨。口清淨。智清
淨。意清淨。是名檀波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。如是戒波羅蜜有七種清淨。何等
爲七。所謂菩薩摩訶薩於菩薩受持戒。如實
知一切戒。如實能知離諸過法。彼法恒持
堅固戒。至心戒。常隨順戒。於諸學中如實持
戒
觀世自在。是名戒波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。如是羼提波羅蜜有七種清淨。何
等爲七。所謂菩薩自信業報。於諸一切不饒
益事心不瞋恨。若罵若瞋若打。一切惡事來
加其身。不生報心。不懷結恨。若彼求悔應時
即受。不令他惱。不求他求。不爲有畏。不爲飮
食而行忍辱。於受他恩不忘還報。觀世自在。
是名忍辱波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。毘梨耶波羅蜜有七種清淨。何等
爲七。所謂菩薩如實知精進平等故。不爲精
進自高下他故。身體安住如山不動故。常勤
精進故。心不怯弱故。所行堅固故。於諸善法
起精進心不休息故。觀世自在。是名毘梨耶
波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。禪波羅蜜有七種清淨。何等爲七。
所謂菩薩善決定知諸相三昧禪波羅蜜。滿
足三昧禪波羅蜜。如實知二分三昧禪波羅
蜜。如實知隨順三昧去禪波羅蜜。不依止三
昧禪波羅蜜。善練諸業所作善三昧禪波羅
蜜。觀菩薩藏無量三昧禪波羅蜜。觀世自在。
是名禪波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。般若波羅蜜有七種清淨。何等爲
七。所謂離有無謗中道般若。依般若力如實
能知三解脱義。謂空無相無願。如實能知三
種分別他力第一義諦。如實能知三種名相
生相第一義相自體。如實能知世諦五明處。
如實能知第一義諦。於七種眞如不分別不
戲論。一味多修行無量差別觀法。奢摩他毘
婆舍那。隨聞如實修行成就。觀世自在。是名
般若波羅蜜七種清淨應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此五種觀。
一一觀有何等業。佛言。觀世自在。此五種觀
各有五業應知。何等爲五。所謂菩薩不著現
報。常至心行諸波羅蜜不放逸故。不悕望報
恩。攝取未來不放逸故。無諸過失能善滿足。
善清淨善白淨。修諸波羅蜜故。依無分別巧
方便。速滿諸波羅蜜故。依迴向力一切生處
得善果報。依彼如實修行諸波羅蜜不盡。乃
至得阿耨多羅三＊藐三菩提故。觀世自在。
是名菩薩諸波羅蜜差別業應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸波羅
蜜何者最勝。佛言。觀世自在。所謂不悋資
財。不著果報。迴向大菩提。觀世自在。是名
最勝應知。觀世自在言。世尊。何者是無染
法。佛言。所謂無諸過無分別。是名無染法應
知。觀世自在言。世尊。何者爲明妙。佛言。所
謂縁滅諸法應知。觀世自在菩薩白佛言。世
尊。世尊何者是菩薩不動地。佛言。觀世自
在。菩薩入初歡喜地具足大力不退諸法。是
名菩薩不動地應知。觀世自在言。世尊。何等
法是善清淨法。佛言。所謂滿足十地。乃至
滿足佛地應知。觀世自在菩薩白佛言。世尊。
世尊何故菩薩諸波羅蜜不盡。愛樂果報亦
不盡。佛言。所謂迭相因生妙果應知
深密解脱經卷第四
深密解脱經卷＊第五
＊元魏天竺三＊藏菩提＊流支＊譯
聖者觀世自在菩薩問品之二
聖者觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊何故
諸菩薩。心不多樂諸波羅蜜果報。而多樂諸
波羅蜜行。佛言。觀世自在。有五種法。何等爲
五。所謂樂於増上歡喜樂故。攝取自利利他
故。樂未來世樂報恩故。不染諸法故。不失彼
法故。應知。觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊
此諸波羅蜜各有幾種勝妙之力。佛言。觀世
自在。此諸波羅蜜各有四種妙力。應知。何等
爲四。一謂菩薩修行諸波羅蜜。遠離慳嫉
心。遠離破戒心。遠離瞋心。遠離懈怠心。遠離
散亂心。遠離諸見心故。能成就阿耨多羅三
藐三菩提諸功徳故。現身攝取自身他身故。
於未來世能得廣大無盡愛果報故
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸波羅
蜜何等爲因。何等爲果。何等爲力。佛言。觀
世自在。大悲爲因。愛樂攝取衆生爲果。能滿
足菩提爲力。應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊若諸菩薩
一切資財隨心所用不可窮盡。菩薩復有大
悲愍心。何故世間貧窮衆生受種種苦。佛言。
觀世自在。此諸衆生自業罪過。菩薩大悲。常
欲與諸一切衆生無盡富樂。常懷憐愍堅固
不動。觀世自在。若諸衆生無自罪障。世間
無有貧窮衆生。觀世自在。譬如一切諸餓鬼
等爲渇逼惱。往見一切諸河大海悉皆乾竭。
此非諸河大海過咎。是諸餓鬼自罪業報。諸
菩薩等施諸衆生一切資財。如彼大海無有
過咎。而諸衆生受貧窮苦。如彼餓鬼自作惡
業有如是報。非菩薩過。觀世自在菩薩白佛
言。世尊。世尊菩薩何等波羅蜜。取諸法無體
相。佛言。觀世自在。般若波羅蜜取諸法無
體相。觀世自在言。世尊 若菩薩般若波羅
蜜。取諸法無體相者。世尊。何故般若波羅
蜜。不取諸法有體相。佛言。觀世自在。我説
取無體相。無體相者。汝當莫著言語。何以故。
無體相法離諸一切名字言語。内身證法不
可以名字章句説。我依名字説言般若。取諸
法無體相
觀世自在菩薩白佛言。世尊。如世尊説諸波
羅蜜隨近波羅蜜大波羅蜜。世尊。何者是波
羅蜜。何者是近波羅蜜。何者是大波羅蜜。
佛言。觀世自在。菩薩從無量劫修行布施等
諸波羅蜜。畢竟能得一切善法。而彼菩薩具
煩惱性現行於心。而彼煩惱不能染菩薩。而
菩薩能降伏煩惱。謂信行地於軟中信心而
修諸行。是名波羅蜜。觀世自在。復有無量劫
時。畢竟修行増上善法心行煩惱。面彼菩薩
能伏煩惱。煩惱不能降伏菩薩。謂未入初地。
應知。觀世自在。是名近波羅蜜。復次觀世自
在。菩薩於無量劫畢竟修行上上善法。彼菩
薩一切煩惱不行於心。所謂初地至八地第
十地。觀世自在。是名大波羅蜜。應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸地中
有幾種使煩惱。佛言。觀世自在。有三種使煩
惱。何等爲三。所謂害伴使煩惱。薄使煩惱。微
細使煩惱。觀世自在。何者害伴使煩惱。謂從
初地乃至第五地不倶生煩惱。倶生煩惱伴。
彼菩薩害伴使煩惱不行於心。是故我説害
伴使煩惱。觀世自在。何者是薄使煩惱。謂六
地七地中。微細無明使煩惱。菩薩修行薄
彼無明煩惱。是名薄使煩惱。觀世自在。何者
微細極微細煩惱。謂八地上上地。一切無明
使煩惱不行於心。唯有一切境界微細障。觀
世自在。是名三種使煩惱應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊説菩薩斷
一切過得斷諸使。世尊。菩薩斷幾種過名斷
諸使。佛言。觀世自在。菩薩斷三種過能斷諸
使。何等爲三。所謂皮膚及骨。觀世自在。初斷
皮障離第一過。次斷膚障離第二過。次斷骨
障離第三過。我説一切使盡。是名佛地。應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊幾阿僧祇
劫斷彼諸過。佛言。觀世自在。三大阿僧祇劫。
無量時。無量月。無量半月。無量夜。無量晝
日。無量念。無量刹那。無量無睺多。無量羅婆
劫。斷彼諸過。應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。此諸地中諸菩
薩煩惱有何等相。有何功徳。願爲我説。而
我應知。佛言。觀世自在。無有染相生諸煩惱。
無量功徳生諸煩惱。應知。何以故。菩薩於
初地中自性。證於一切法界。善能覺知一切
法界。是故菩薩如實能知。生諸煩惱非爲不
知 是故於自身中無有染相。以不能生諸苦
過故。無有諸過。爲衆生界斷因果故。菩薩無
量功徳是煩惱生。觀世自在菩薩言。希有
世尊。是大菩提能大利益。以諸菩薩生諸煩
惱。降伏一切聲聞縁覺一切善根。何況諸餘
無量功徳。觀世自在菩薩白佛言。世尊。如世
尊説。聲聞乘大乘是爲一乘。世尊。何意作如
是説。佛言。觀世自在。我聲聞乘中説種種法。
所謂五陰。内六入。外六入。如是等我説彼法
界一味。而彼聲聞不能覺知。是故我説有種
種乘。觀世自在 如有衆生聞説如是分別執
著。彼人不知一乘之體。取種種乘而證彼法。
異異而取＊迭共諍論。我意如是。應知。爾時
世尊而説偈言
種種諸法相 我依一理説
生於下劣解 我説名二乘
如聞聲分別 而不知彼義
故諸乘相違 憍慢衆生諍
知諸地妙相 及諸願生處
此勝相對治 我説是大乘
爾時觀世自在菩薩白佛言。世尊。深密解脱
修多羅中。此法門者名爲何等。云何奉持。佛
告觀世自在菩薩言。觀世自在。此修多羅名
地波羅蜜了義法門。汝今應當如是受持。説
此地波羅蜜了義經時。七萬五千菩薩得大
乘光明三昧
＊聖者文殊師利法王子菩薩問品第十一
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩。依如來
所作住持業差別白佛言。世尊。世尊如來法
身有何等相。佛告文殊師利。如實修行十地
波羅蜜。轉身成就得妙法身。是名諸佛如來
法身相應知。文殊師利。彼佛法身有二種相
不可思議。何等爲二。所謂法身離諸戲論。離
諸一切有爲行相。而諸衆生執著戲論有爲
行相。文殊師利白佛言。世尊。聲聞縁覺轉身
所得。爲是法身。爲非法身。佛告文殊師利。非
法身也。文殊師利白佛言。世尊。若非法身是
何等身。佛言。文殊師利。名解脱身。非法身
也。依解脱身聲聞縁覺。諸佛如來其身平等。
而佛法身差別殊勝。法身勝者。勝彼一切聲
聞縁覺。無量無邊阿僧祇功徳。奇特殊勝不
可爲譬爲分別顛倒對治。彼人説如來生。
文殊師利白佛言。世尊。諸佛生世有何等相。
佛告文殊師利。化身生相隨世界相。一切種
一切功徳莊嚴住持相相應。是即化身生世
間相應知文殊師利。而佛如來法身不生。文
殊師利白佛言。世尊。我云何知化身所作現
方便相。佛告文殊師利。一切佛國土三千大
千世界中。大勢力家及福田家。一時退入胎
住胎出胎。生已増長受五欲樂。而行大捨出
家苦行。證菩提轉法輪入涅槃。文殊師利是
應化身所作方便示現應知
文殊師利白佛言。世尊。世尊依如來法身住
持力。幾種語爲衆生説法。如來説法依可化
衆生。未熟者令熟。已熟者令得解脱佛言。文
殊師利。如來有三種語。何等爲三。謂説修多
羅。毘尼。摩得勒伽。文殊師利。是爲三種。應
知。文殊師利言。世尊。何等修多羅。何等毘尼。
何等摩得勒伽。佛言。文殊師利我所説少事
法。是名修多羅。少事法者。謂四種事。九種
事。二十九種事。文殊師利。所言四種事者。謂
聞事。歸依事。學事。菩提事。是名四種事。文
殊師利。所言九種事者。謂施設事。衆生向受
用事。向生事。向生住事。向染淨事。向種種事。
能説事。可説事。眷屬事。是名九種事。文殊師
利。所言二十九事者。謂依煩惱對染諸行事。
隨順事。何者是隨順事。謂隨順彼人相未來
世生因事故。依法相未來行因事。依淨分觀
事。即彼處修行事。令心住事。現身受樂法行
事。過一切苦觀行事。即如實知彼事。彼事有
三種。依顛倒住持故。依衆生相外觀邪行住
持相故。内心無憍慢住持故。修行住事。現證
事。修行事。作向堅固事。觀彼九種事。觀察
遠離不遠離方便事。向散亂事。不散亂。不失
事。修行無障礙事。修行利益事。向堅固事。
向彼實證事。具足得涅槃事。如來善説毘尼
法。世間正見出諸外道一切勝事。不修行彼
法退事。何以故。文殊師利。若於如來善説
＊毘尼法中不能修行。令善法退非邪見過。文
殊師利言。世尊。何者是毘尼相。文殊師利。
＊毘尼相者。我爲聲聞及諸菩薩説波羅提木
叉。及波羅提木叉相應法。是名＊毘尼事。文
殊師利言。世尊。菩薩有幾種法攝波羅提木
叉。佛言。文殊師利。菩薩有七種法攝波羅提
木叉。何等爲七。所謂菩薩知説受持法。知説
波羅夷事。知説過事。知説過事體。知説無過
事體。知説起過事。知説受持法失事。文殊師
利。是名菩薩七種法攝波羅提木叉。應知」
文殊師利言。世尊。何者是摩得勒伽。文殊師
利。我所説十一種相。示現了義經。是名摩得
勒伽。文殊師利言。世尊。何等是摩得勒伽十
一種相。佛言。文殊師利所謂世諦相。第一義
諦相。觀菩提分法相。彼法相自體相。彼法果
相。受彼法説相。彼法障相。彼法隨順相。彼法
過失相。彼法利益相
文殊師利言。世尊。何者是世諦相。文殊師利。
世諦相者有三種。何等爲三。説人相。説分別
體相。觀諸法思惟作種種業相應知。文殊師
利言。世尊。何者第一義諦相。文殊師利第一
義諦相有七種。如前七種眞如中所説一
者所謂無始有爲行相第一義諦。二者相第
一義諦。所謂我空法空。三者唯識第一義諦。
知有爲行唯是心識。四者執著第一義諦。所
謂我説苦諦。五者邪行第一義諦所謂我説
集諦。六者清淨第一義諦。所謂我説滅諦。七
者正修行第一義諦。所謂我説道諦。文殊師
利。行相第一義諦。執著第一義諦。邪行第一
義諦。此三第一義諦。一切衆生平等無差別。
文殊師利。相第一義諦。唯識第一義諦。此二
第一義諦。一切法平等無差別。文殊師利。清
淨第一義諦。聲聞縁覺菩薩阿耨多羅三藐
三菩提平等無差別 文殊師利。正修行第一
義諦。如聞妙法差別觀奢摩他毘婆舍耶。攝
取般若波羅蜜。平等無差別。應知。文殊師利
言。世尊。何者是觀菩提分法相。文殊師利。觀
菩提分法相者。所謂觀一切種事。應知。文殊
師利言。世尊。何者是彼法相。文殊師利。彼
法相者如八種觀中。應知。文殊師利言。世尊。
何等八種觀。文殊師利。所謂依實諦。住諦。過
失。功徳。通相。形相。相應相。廣略説相。文殊
師利。實諦相者。所謂眞如。住諦相者。所謂
人相。分別差別體一向答相。隨問分別答
相。置答相。密事示現相。過失相者。所謂
我説諸法染過。功徳相者。所謂我説一切淨
法無量利益相。通相者。有六種。應知。何等六
種。謂眞實義通。得通。説通。離二邊通。不可
思議通。意通。形相者。所謂三世三有爲相四
種因縁。相應相者。有四種。應知。何等爲四。
謂相待相應。能作所作相應。生相應。法體
相應。相待相應者。謂何等因何等縁。能生有
爲行名字等用。是名相待相應。能作所作相
應者。何等因何等縁。能得法。能生法。能生法
已能成辦業。是名能作所作相應。生相應者。
謂何等因何等縁。知法説法示法。能成能正
覺知。是名生相應。法體相應者。略説有二種。
何等爲二。謂一者淨。二者不淨。文殊師利。淨
有五種相。不淨有七種相。文殊師利。何者淨
五種相。一者彼現前見相。二者依彼現前見
相。三者自相譬喩相。四者成就相。五者説清
淨阿含相。文殊師利。何者是彼現前見相。謂
一切有爲行無常。一切有爲行苦。一切法無
我。世間現前見法。如是等是名彼現前見相。
應知。文殊師利。何者是依彼現前見相。所謂
一切諸有爲行一相故。不失未來善不善業。
依彼麁法現見故。依種種業見種種衆生現
見故。依善不善業。受苦受樂現見故。於現見
法中譬喩。如是等彼依止現見相。應知
文殊師利。自相譬喩相者。所謂内外一切世
間現見譬喩因縁。如是等名爲自相因縁譬
喩。應知。如是依彼現見相。依止彼現見相譬
喩相。一向成就彼事。名爲成就相。應知。文殊
師利。何者是説清淨阿含相。所謂一切智人
説彼寂靜涅槃之相。如是等名清淨阿含相。
應知。文殊師利。汝應如是深觀察五種清淨
相。深觀察已知清淨。知清淨已修行。應知」
文殊師利白佛言。世尊。有幾種法。知一切智
人相。佛言。文殊師利。有五種法。知一切智人
相。何等爲五。有人出世。於諸一切天人世間
名一切智。有人畢竟成就三十二大人之相。得
十力法。能斷一切衆生疑。具四無畏。降伏一
切諸魔怨敵。説法更無能作礙難。於説法中
善説八聖菩提道分。現證成就四沙門果。文
殊師利。如是依生依相。斷疑降伏無人能難。
現見沙門五種法現前。是名一切智人相。應
知。文殊師利。此依生成相應。現見相應。量相
應。比智相應。聖人説法相應。知五種相。是名
清淨相。應知。文殊師利。何者是七種不清淨
相。所謂彼相似見相。彼不相似見相。有一切
相似見相。一切不相似見相。自譬喩異相。不
成相。説法不清淨阿含相。文殊師利。何者是
有一切相似見相。謂一切法依意識知同相。
如是等名爲一切法相似同見相。文殊師利。
何者是一切法不相似見相。謂法相體相。業
法因果異相。一一相。異相。畢竟彼彼相待異
相。如是等是名一切不相似不同見相。文殊
師利。何者是自譬喩異相。謂彼相似見相譬
喩中。有一切不相似不同相。爲成彼事一向
不成。是故我説彼不成相。文殊師利。自譬
喩中彼不相似見相。有一切相似同相。爲成
彼事一向不成。是故我説不成相。若不成相
者。彼法不清淨。若法不清淨者不應修行。是
故我説不清淨阿含相。以自性不清淨。應知。
文殊師利。何者是法體。所謂如來出世及不
出世。法住法體法界是名法體。相應知
文殊師利言。世尊。何者是略廣相。文殊師利。
所謂略説一句。彼一句上上句差別無量句。
乃至説應至處。是名略説。應知
文殊師利言。世尊。何者是得相。文殊師利。
謂取諸法見觀菩提分法。我説菩提分法四
念處等。是名彼法自體相。共世間出世間遠
離染相。彼法果起世間出世間功徳。是名彼
得相。文殊師利。即彼法依解脱智受用。應
知。廣爲人説示現。是名彼法隨順示現相。文
殊師利。即彼修行菩提分法。離道相違染法。
是名向障法。應知。文殊師利。爲彼法多生増
長。是名隨順彼法相。文殊師利。障諸法是名
過相。文殊師利。隨順彼法功徳。是名利益相。
應知
爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。惟願世尊
爲諸菩薩更重略説修多羅＊毘尼摩得勒伽
義。不共一切外道二乘陀羅尼相。諸佛如來
説甚深法。諸菩薩得甚深意。得已能入一切
佛法。佛告文殊師利。汝今諦聽。我當爲汝略
説陀羅尼義。諸菩薩等聞我法已能得我意。
得我意已入於我法。文殊師利。何者略説陀
羅尼義。所謂我説一切染法。一切淨法。破一
切法不覺相。無作相。無分別相。無我相。如
是如是法。我説不覺無作無分別無我相。以
一切無覺無我相。是故染法。非先是染後時
得淨。諸淨法者。亦非先淨後得名染。愚癡凡
夫依虚妄染。身執著我法。計自體相。依因邪
見而言有我。所謂我能見能聞能嗅能味
能觸。我能知我能食我染我淨。生如是等諸
邪見行。若人如是如實能知離煩惱身。彼人
能得離諸煩惱斷諸戲論。畢竟清淨得無爲
身。無有一切諸有爲行。文殊師利。是名略説
陀羅尼義。應知。爾時世尊而説偈言
諸法本無染 後時不清淨
染及於清淨 是諸法無我
染身見有我 生於我所相
我染及清淨 我見及以食
若能如是知 彼人離煩惱
能得無染身 是故名無爲
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊如來心生
有何等相。願爲我説。佛告文殊師利。文殊
師利如來非心意意識得名。而無諸行心
生得名。依應化身説名爲生。文殊師利言。世
尊。若法身離於諸行。云何離作心行而能生
心。佛言。文殊師利。依本方便般若修行自然
而生。文殊師利。譬如睡眠無心覺起而能覺
起。文殊師利。如入滅盡定而無起心。依本作
心自然而起。文殊師利。如眠滅定二無起心
依本而起。如是如來心生依本。般若方便修
行成就。應知
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊説如來應
化所作化身。爲是有心。爲是無心。佛言。文殊
師利。得言有心。得言無心。何以故。以自心不
得自在故言無心。假他力故言有心。文殊
師利白佛言。世尊。如世尊説。如來行處。如
來境界。此二種法有何差別。佛言。文殊師
利。言如來行處者。一切諸佛功徳平等不可
思議。無量功徳莊嚴清淨佛之國土。是名諸
佛如來行處。文殊師利。言如來境界者有五
種。何等爲五。所謂衆生界。世界。法界。可化
衆生界。方便界。文殊師利。如來行處。如來境
界。如是差別。應知
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊如來得大
菩提。轉大法輪。入大涅槃。此三種相云何差
別。應云何知。佛告文殊師利言。文殊師利。
無有二相。不證菩提。非不證菩提。不轉法輪。
非不轉法輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。文
殊師利言。世尊。我解世尊所説之義。何以故。
如來法身本來常清淨故。應化身示現故。文
殊師利言。世尊。衆生見彼應化之身。聞應化
身。解應化身。供養讃歎應化之身。得諸功徳
於何身得。佛言。文殊師利。以能正念如來身
故。以應化身依如來法身住持力得。文殊師
利白佛言。世尊。世尊等無心無作無行。何義
故。如來法身爲諸衆生出大光明。及出無量
應化鏡像。而諸聲聞辟支佛等解脱之身無
如是相。佛言。文殊師利。等無心無作。譬如日
月摩尼珠等。爲諸衆生出大光明及種種物。
而水琉璃頗梨珠等無心無作。不出一切光
明等物。何以故。依大衆生住持力故。依諸衆
生増上業故。文殊師利。譬如善巧練治珠
寶能出影像。餘不善者不出光明。文殊師利。
諸佛如來亦復如是。依無量法正觀修行方
便般若。作諸善業集諸善根。依佛法身方便
智慧出諸光明。及出無量應化色像。聲聞縁
覺解脱之身。不能修集一切善根故不能出」
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊説依諸佛
菩薩住持力故。一切衆生成就世間功徳之
身。所謂生於刹利婆羅門大長者家。欲界色
界無色界。一切處。一切身。一切功徳果報成
就 皆依諸佛及諸菩薩住持力得。世尊。何意
作如是説。佛言。文殊師利。如來住持之力及
菩薩力。隨説何等道。何等修行。若有人能依
於彼道如實修行。彼人一切生處一切身。一
切世間果報成就。文殊師利。若人不能信於
彼道。又復不能如實修行。謗我法<#0688_1/>諍我法。
而於我身生惡瞋心。彼人命終一切生處。常
得一切下劣惡身。受惡果<#0688_2/>報。文殊師利。依
於此義汝今應知。非但成就上妙勝身及勝
果報。依佛如來住持力。得下劣惡身及惡果
報。亦依如來住持力得
文殊師利白佛言。世尊。世尊不淨國土中。何
法易得何法難得。世尊。淨佛國土中。何法易
得何法難得。佛告文殊師利言。文殊師利。不
淨國土中有八事易得二事難得。何等爲八。
所謂外道易得。受苦衆生易得。生下姓家勢
力敗壞易得。惡行衆生易得。破戒衆生易得。
入惡道衆生易得。發下品心小乘衆生易得。
發菩提心菩薩<#0688_3/>狹劣心易得
文殊師利。何者二事難得。高心修行菩薩難
得。諸佛如來出世難得。文殊師利。淨佛國土
中八事難得。二事易得。應如是知。爾時文殊
師利法王子菩薩白佛言。世尊。此深密解脱
修多羅中。此法門當名何等。云何奉持。佛告
文殊師利法王子菩薩言。文殊師利。此法門
名説諸佛如來住持力了義經。文殊師利。如
來所説了義修多羅其義如是。汝當奉持。説
此如來住持力了義經時。七萬五千菩薩得
滿足法身。文殊師利法王子菩薩摩訶薩。及
諸一切天人阿修羅大衆。歡喜奉行<#0688_4/>
深密解脱經卷第五
世自在。是名略説諸波羅蜜七種清淨應
知
觀世自在。我復廣説諸波羅蜜清淨之相。依
彼七種説諸波羅蜜清淨。何等七種。觀世自
在。我説諸菩薩摩訶薩檀波羅蜜七種清淨。
如實修行。何等爲七。所謂依悲心施清淨。施
清淨即戒清淨。見清淨。心清淨。口清淨。智清
淨。意清淨。是名檀波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。如是戒波羅蜜有七種清淨。何等
爲七。所謂菩薩摩訶薩於菩薩受持戒。如實
知一切戒。如實能知離諸過法。彼法恒持
堅固戒。至心戒。常隨順戒。於諸學中如實持
戒
觀世自在。是名戒波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。如是羼提波羅蜜有七種清淨。何
等爲七。所謂菩薩自信業報。於諸一切不饒
益事心不瞋恨。若罵若瞋若打。一切惡事來
加其身。不生報心。不懷結恨。若彼求悔應時
即受。不令他惱。不求他求。不爲有畏。不爲飮
食而行忍辱。於受他恩不忘還報。觀世自在。
是名忍辱波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。毘梨耶波羅蜜有七種清淨。何等
爲七。所謂菩薩如實知精進平等故。不爲精
進自高下他故。身體安住如山不動故。常勤
精進故。心不怯弱故。所行堅固故。於諸善法
起精進心不休息故。觀世自在。是名毘梨耶
波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。禪波羅蜜有七種清淨。何等爲七。
所謂菩薩善決定知諸相三昧禪波羅蜜。滿
足三昧禪波羅蜜。如實知二分三昧禪波羅
蜜。如實知隨順三昧去禪波羅蜜。不依止三
昧禪波羅蜜。善練諸業所作善三昧禪波羅
蜜。觀菩薩藏無量三昧禪波羅蜜。觀世自在。
是名禪波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。般若波羅蜜有七種清淨。何等爲
七。所謂離有無謗中道般若。依般若力如實
能知三解脱義。謂空無相無願。如實能知三
種分別他力第一義諦。如實能知三種名相
生相第一義相自體。如實能知世諦五明處。
如實能知第一義諦。於七種眞如不分別不
戲論。一味多修行無量差別觀法。奢摩他毘
婆舍那。隨聞如實修行成就。觀世自在。是名
般若波羅蜜七種清淨應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此五種觀。
一一觀有何等業。佛言。觀世自在。此五種觀
各有五業應知。何等爲五。所謂菩薩不著現
報。常至心行諸波羅蜜不放逸故。不悕望報
恩。攝取未來不放逸故。無諸過失能善滿足。
善清淨善白淨。修諸波羅蜜故。依無分別巧
方便。速滿諸波羅蜜故。依迴向力一切生處
得善果報。依彼如實修行諸波羅蜜不盡。乃
至得阿耨多羅三＊藐三菩提故。觀世自在。
是名菩薩諸波羅蜜差別業應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸波羅
蜜何者最勝。佛言。觀世自在。所謂不悋資
財。不著果報。迴向大菩提。觀世自在。是名
最勝應知。觀世自在言。世尊。何者是無染
法。佛言。所謂無諸過無分別。是名無染法應
知。觀世自在言。世尊。何者爲明妙。佛言。所
謂縁滅諸法應知。觀世自在菩薩白佛言。世
尊。世尊何者是菩薩不動地。佛言。觀世自
在。菩薩入初歡喜地具足大力不退諸法。是
名菩薩不動地應知。觀世自在言。世尊。何等
法是善清淨法。佛言。所謂滿足十地。乃至
滿足佛地應知。觀世自在菩薩白佛言。世尊。
世尊何故菩薩諸波羅蜜不盡。愛樂果報亦
不盡。佛言。所謂迭相因生妙果應知
深密解脱經卷第四
＊元魏天竺三＊藏菩提＊流支＊譯
聖者觀世自在菩薩問品之二
聖者觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊何故
諸菩薩。心不多樂諸波羅蜜果報。而多樂諸
波羅蜜行。佛言。觀世自在。有五種法。何等爲
五。所謂樂於増上歡喜樂故。攝取自利利他
故。樂未來世樂報恩故。不染諸法故。不失彼
法故。應知。觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊
此諸波羅蜜各有幾種勝妙之力。佛言。觀世
自在。此諸波羅蜜各有四種妙力。應知。何等
爲四。一謂菩薩修行諸波羅蜜。遠離慳嫉
心。遠離破戒心。遠離瞋心。遠離懈怠心。遠離
散亂心。遠離諸見心故。能成就阿耨多羅三
藐三菩提諸功徳故。現身攝取自身他身故。
於未來世能得廣大無盡愛果報故
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸波羅
蜜何等爲因。何等爲果。何等爲力。佛言。觀
世自在。大悲爲因。愛樂攝取衆生爲果。能滿
足菩提爲力。應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊若諸菩薩
一切資財隨心所用不可窮盡。菩薩復有大
悲愍心。何故世間貧窮衆生受種種苦。佛言。
觀世自在。此諸衆生自業罪過。菩薩大悲。常
欲與諸一切衆生無盡富樂。常懷憐愍堅固
不動。觀世自在。若諸衆生無自罪障。世間
無有貧窮衆生。觀世自在。譬如一切諸餓鬼
等爲渇逼惱。往見一切諸河大海悉皆乾竭。
此非諸河大海過咎。是諸餓鬼自罪業報。諸
菩薩等施諸衆生一切資財。如彼大海無有
過咎。而諸衆生受貧窮苦。如彼餓鬼自作惡
業有如是報。非菩薩過。觀世自在菩薩白佛
言。世尊。世尊菩薩何等波羅蜜。取諸法無體
相。佛言。觀世自在。般若波羅蜜取諸法無
體相。觀世自在言。世尊 若菩薩般若波羅
蜜。取諸法無體相者。世尊。何故般若波羅
蜜。不取諸法有體相。佛言。觀世自在。我説
取無體相。無體相者。汝當莫著言語。何以故。
無體相法離諸一切名字言語。内身證法不
可以名字章句説。我依名字説言般若。取諸
法無體相
觀世自在菩薩白佛言。世尊。如世尊説諸波
羅蜜隨近波羅蜜大波羅蜜。世尊。何者是波
羅蜜。何者是近波羅蜜。何者是大波羅蜜。
佛言。觀世自在。菩薩從無量劫修行布施等
諸波羅蜜。畢竟能得一切善法。而彼菩薩具
煩惱性現行於心。而彼煩惱不能染菩薩。而
菩薩能降伏煩惱。謂信行地於軟中信心而
修諸行。是名波羅蜜。觀世自在。復有無量劫
時。畢竟修行増上善法心行煩惱。面彼菩薩
能伏煩惱。煩惱不能降伏菩薩。謂未入初地。
應知。觀世自在。是名近波羅蜜。復次觀世自
在。菩薩於無量劫畢竟修行上上善法。彼菩
薩一切煩惱不行於心。所謂初地至八地第
十地。觀世自在。是名大波羅蜜。應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸地中
有幾種使煩惱。佛言。觀世自在。有三種使煩
惱。何等爲三。所謂害伴使煩惱。薄使煩惱。微
細使煩惱。觀世自在。何者害伴使煩惱。謂從
初地乃至第五地不倶生煩惱。倶生煩惱伴。
彼菩薩害伴使煩惱不行於心。是故我説害
伴使煩惱。觀世自在。何者是薄使煩惱。謂六
地七地中。微細無明使煩惱。菩薩修行薄
彼無明煩惱。是名薄使煩惱。觀世自在。何者
微細極微細煩惱。謂八地上上地。一切無明
使煩惱不行於心。唯有一切境界微細障。觀
世自在。是名三種使煩惱應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊説菩薩斷
一切過得斷諸使。世尊。菩薩斷幾種過名斷
諸使。佛言。觀世自在。菩薩斷三種過能斷諸
使。何等爲三。所謂皮膚及骨。觀世自在。初斷
皮障離第一過。次斷膚障離第二過。次斷骨
障離第三過。我説一切使盡。是名佛地。應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊幾阿僧祇
劫斷彼諸過。佛言。觀世自在。三大阿僧祇劫。
無量時。無量月。無量半月。無量夜。無量晝
日。無量念。無量刹那。無量無睺多。無量羅婆
劫。斷彼諸過。應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。此諸地中諸菩
薩煩惱有何等相。有何功徳。願爲我説。而
我應知。佛言。觀世自在。無有染相生諸煩惱。
無量功徳生諸煩惱。應知。何以故。菩薩於
初地中自性。證於一切法界。善能覺知一切
法界。是故菩薩如實能知。生諸煩惱非爲不
知 是故於自身中無有染相。以不能生諸苦
過故。無有諸過。爲衆生界斷因果故。菩薩無
量功徳是煩惱生。觀世自在菩薩言。希有
世尊。是大菩提能大利益。以諸菩薩生諸煩
惱。降伏一切聲聞縁覺一切善根。何況諸餘
無量功徳。觀世自在菩薩白佛言。世尊。如世
尊説。聲聞乘大乘是爲一乘。世尊。何意作如
是説。佛言。觀世自在。我聲聞乘中説種種法。
所謂五陰。内六入。外六入。如是等我説彼法
界一味。而彼聲聞不能覺知。是故我説有種
種乘。觀世自在 如有衆生聞説如是分別執
著。彼人不知一乘之體。取種種乘而證彼法。
異異而取＊迭共諍論。我意如是。應知。爾時
世尊而説偈言
種種諸法相 我依一理説
生於下劣解 我説名二乘
如聞聲分別 而不知彼義
故諸乘相違 憍慢衆生諍
知諸地妙相 及諸願生處
此勝相對治 我説是大乘
爾時觀世自在菩薩白佛言。世尊。深密解脱
修多羅中。此法門者名爲何等。云何奉持。佛
告觀世自在菩薩言。觀世自在。此修多羅名
地波羅蜜了義法門。汝今應當如是受持。説
此地波羅蜜了義經時。七萬五千菩薩得大
乘光明三昧
＊聖者文殊師利法王子菩薩問品第十一
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩。依如來
所作住持業差別白佛言。世尊。世尊如來法
身有何等相。佛告文殊師利。如實修行十地
波羅蜜。轉身成就得妙法身。是名諸佛如來
法身相應知。文殊師利。彼佛法身有二種相
不可思議。何等爲二。所謂法身離諸戲論。離
諸一切有爲行相。而諸衆生執著戲論有爲
行相。文殊師利白佛言。世尊。聲聞縁覺轉身
所得。爲是法身。爲非法身。佛告文殊師利。非
法身也。文殊師利白佛言。世尊。若非法身是
何等身。佛言。文殊師利。名解脱身。非法身
也。依解脱身聲聞縁覺。諸佛如來其身平等。
而佛法身差別殊勝。法身勝者。勝彼一切聲
聞縁覺。無量無邊阿僧祇功徳。奇特殊勝不
可爲譬爲分別顛倒對治。彼人説如來生。
文殊師利白佛言。世尊。諸佛生世有何等相。
佛告文殊師利。化身生相隨世界相。一切種
一切功徳莊嚴住持相相應。是即化身生世
間相應知文殊師利。而佛如來法身不生。文
殊師利白佛言。世尊。我云何知化身所作現
方便相。佛告文殊師利。一切佛國土三千大
千世界中。大勢力家及福田家。一時退入胎
住胎出胎。生已増長受五欲樂。而行大捨出
家苦行。證菩提轉法輪入涅槃。文殊師利是
應化身所作方便示現應知
文殊師利白佛言。世尊。世尊依如來法身住
持力。幾種語爲衆生説法。如來説法依可化
衆生。未熟者令熟。已熟者令得解脱佛言。文
殊師利。如來有三種語。何等爲三。謂説修多
羅。毘尼。摩得勒伽。文殊師利。是爲三種。應
知。文殊師利言。世尊。何等修多羅。何等毘尼。
何等摩得勒伽。佛言。文殊師利我所説少事
法。是名修多羅。少事法者。謂四種事。九種
事。二十九種事。文殊師利。所言四種事者。謂
聞事。歸依事。學事。菩提事。是名四種事。文
殊師利。所言九種事者。謂施設事。衆生向受
用事。向生事。向生住事。向染淨事。向種種事。
能説事。可説事。眷屬事。是名九種事。文殊師
利。所言二十九事者。謂依煩惱對染諸行事。
隨順事。何者是隨順事。謂隨順彼人相未來
世生因事故。依法相未來行因事。依淨分觀
事。即彼處修行事。令心住事。現身受樂法行
事。過一切苦觀行事。即如實知彼事。彼事有
三種。依顛倒住持故。依衆生相外觀邪行住
持相故。内心無憍慢住持故。修行住事。現證
事。修行事。作向堅固事。觀彼九種事。觀察
遠離不遠離方便事。向散亂事。不散亂。不失
事。修行無障礙事。修行利益事。向堅固事。
向彼實證事。具足得涅槃事。如來善説毘尼
法。世間正見出諸外道一切勝事。不修行彼
法退事。何以故。文殊師利。若於如來善説
＊毘尼法中不能修行。令善法退非邪見過。文
殊師利言。世尊。何者是毘尼相。文殊師利。
＊毘尼相者。我爲聲聞及諸菩薩説波羅提木
叉。及波羅提木叉相應法。是名＊毘尼事。文
殊師利言。世尊。菩薩有幾種法攝波羅提木
叉。佛言。文殊師利。菩薩有七種法攝波羅提
木叉。何等爲七。所謂菩薩知説受持法。知説
波羅夷事。知説過事。知説過事體。知説無過
事體。知説起過事。知説受持法失事。文殊師
利。是名菩薩七種法攝波羅提木叉。應知」
文殊師利言。世尊。何者是摩得勒伽。文殊師
利。我所説十一種相。示現了義經。是名摩得
勒伽。文殊師利言。世尊。何等是摩得勒伽十
一種相。佛言。文殊師利所謂世諦相。第一義
諦相。觀菩提分法相。彼法相自體相。彼法果
相。受彼法説相。彼法障相。彼法隨順相。彼法
過失相。彼法利益相
文殊師利言。世尊。何者是世諦相。文殊師利。
世諦相者有三種。何等爲三。説人相。説分別
體相。觀諸法思惟作種種業相應知。文殊師
利言。世尊。何者第一義諦相。文殊師利第一
義諦相有七種。如前七種眞如中所説一
者所謂無始有爲行相第一義諦。二者相第
一義諦。所謂我空法空。三者唯識第一義諦。
知有爲行唯是心識。四者執著第一義諦。所
謂我説苦諦。五者邪行第一義諦所謂我説
集諦。六者清淨第一義諦。所謂我説滅諦。七
者正修行第一義諦。所謂我説道諦。文殊師
利。行相第一義諦。執著第一義諦。邪行第一
義諦。此三第一義諦。一切衆生平等無差別。
文殊師利。相第一義諦。唯識第一義諦。此二
第一義諦。一切法平等無差別。文殊師利。清
淨第一義諦。聲聞縁覺菩薩阿耨多羅三藐
三菩提平等無差別 文殊師利。正修行第一
義諦。如聞妙法差別觀奢摩他毘婆舍耶。攝
取般若波羅蜜。平等無差別。應知。文殊師利
言。世尊。何者是觀菩提分法相。文殊師利。觀
菩提分法相者。所謂觀一切種事。應知。文殊
師利言。世尊。何者是彼法相。文殊師利。彼
法相者如八種觀中。應知。文殊師利言。世尊。
何等八種觀。文殊師利。所謂依實諦。住諦。過
失。功徳。通相。形相。相應相。廣略説相。文殊
師利。實諦相者。所謂眞如。住諦相者。所謂
人相。分別差別體一向答相。隨問分別答
相。置答相。密事示現相。過失相者。所謂
我説諸法染過。功徳相者。所謂我説一切淨
法無量利益相。通相者。有六種。應知。何等六
種。謂眞實義通。得通。説通。離二邊通。不可
思議通。意通。形相者。所謂三世三有爲相四
種因縁。相應相者。有四種。應知。何等爲四。
謂相待相應。能作所作相應。生相應。法體
相應。相待相應者。謂何等因何等縁。能生有
爲行名字等用。是名相待相應。能作所作相
應者。何等因何等縁。能得法。能生法。能生法
已能成辦業。是名能作所作相應。生相應者。
謂何等因何等縁。知法説法示法。能成能正
覺知。是名生相應。法體相應者。略説有二種。
何等爲二。謂一者淨。二者不淨。文殊師利。淨
有五種相。不淨有七種相。文殊師利。何者淨
五種相。一者彼現前見相。二者依彼現前見
相。三者自相譬喩相。四者成就相。五者説清
淨阿含相。文殊師利。何者是彼現前見相。謂
一切有爲行無常。一切有爲行苦。一切法無
我。世間現前見法。如是等是名彼現前見相。
應知。文殊師利。何者是依彼現前見相。所謂
一切諸有爲行一相故。不失未來善不善業。
依彼麁法現見故。依種種業見種種衆生現
見故。依善不善業。受苦受樂現見故。於現見
法中譬喩。如是等彼依止現見相。應知
文殊師利。自相譬喩相者。所謂内外一切世
間現見譬喩因縁。如是等名爲自相因縁譬
喩。應知。如是依彼現見相。依止彼現見相譬
喩相。一向成就彼事。名爲成就相。應知。文殊
師利。何者是説清淨阿含相。所謂一切智人
説彼寂靜涅槃之相。如是等名清淨阿含相。
應知。文殊師利。汝應如是深觀察五種清淨
相。深觀察已知清淨。知清淨已修行。應知」
文殊師利白佛言。世尊。有幾種法。知一切智
人相。佛言。文殊師利。有五種法。知一切智人
相。何等爲五。有人出世。於諸一切天人世間
名一切智。有人畢竟成就三十二大人之相。得
十力法。能斷一切衆生疑。具四無畏。降伏一
切諸魔怨敵。説法更無能作礙難。於説法中
善説八聖菩提道分。現證成就四沙門果。文
殊師利。如是依生依相。斷疑降伏無人能難。
現見沙門五種法現前。是名一切智人相。應
知。文殊師利。此依生成相應。現見相應。量相
應。比智相應。聖人説法相應。知五種相。是名
清淨相。應知。文殊師利。何者是七種不清淨
相。所謂彼相似見相。彼不相似見相。有一切
相似見相。一切不相似見相。自譬喩異相。不
成相。説法不清淨阿含相。文殊師利。何者是
有一切相似見相。謂一切法依意識知同相。
如是等名爲一切法相似同見相。文殊師利。
何者是一切法不相似見相。謂法相體相。業
法因果異相。一一相。異相。畢竟彼彼相待異
相。如是等是名一切不相似不同見相。文殊
師利。何者是自譬喩異相。謂彼相似見相譬
喩中。有一切不相似不同相。爲成彼事一向
不成。是故我説彼不成相。文殊師利。自譬
喩中彼不相似見相。有一切相似同相。爲成
彼事一向不成。是故我説不成相。若不成相
者。彼法不清淨。若法不清淨者不應修行。是
故我説不清淨阿含相。以自性不清淨。應知。
文殊師利。何者是法體。所謂如來出世及不
出世。法住法體法界是名法體。相應知
文殊師利言。世尊。何者是略廣相。文殊師利。
所謂略説一句。彼一句上上句差別無量句。
乃至説應至處。是名略説。應知
文殊師利言。世尊。何者是得相。文殊師利。
謂取諸法見觀菩提分法。我説菩提分法四
念處等。是名彼法自體相。共世間出世間遠
離染相。彼法果起世間出世間功徳。是名彼
得相。文殊師利。即彼法依解脱智受用。應
知。廣爲人説示現。是名彼法隨順示現相。文
殊師利。即彼修行菩提分法。離道相違染法。
是名向障法。應知。文殊師利。爲彼法多生増
長。是名隨順彼法相。文殊師利。障諸法是名
過相。文殊師利。隨順彼法功徳。是名利益相。
應知
爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。惟願世尊
爲諸菩薩更重略説修多羅＊毘尼摩得勒伽
義。不共一切外道二乘陀羅尼相。諸佛如來
説甚深法。諸菩薩得甚深意。得已能入一切
佛法。佛告文殊師利。汝今諦聽。我當爲汝略
説陀羅尼義。諸菩薩等聞我法已能得我意。
得我意已入於我法。文殊師利。何者略説陀
羅尼義。所謂我説一切染法。一切淨法。破一
切法不覺相。無作相。無分別相。無我相。如
是如是法。我説不覺無作無分別無我相。以
一切無覺無我相。是故染法。非先是染後時
得淨。諸淨法者。亦非先淨後得名染。愚癡凡
夫依虚妄染。身執著我法。計自體相。依因邪
見而言有我。所謂我能見能聞能嗅能味
能觸。我能知我能食我染我淨。生如是等諸
邪見行。若人如是如實能知離煩惱身。彼人
能得離諸煩惱斷諸戲論。畢竟清淨得無爲
身。無有一切諸有爲行。文殊師利。是名略説
陀羅尼義。應知。爾時世尊而説偈言
諸法本無染 後時不清淨
染及於清淨 是諸法無我
染身見有我 生於我所相
我染及清淨 我見及以食
若能如是知 彼人離煩惱
能得無染身 是故名無爲
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊如來心生
有何等相。願爲我説。佛告文殊師利。文殊
師利如來非心意意識得名。而無諸行心
生得名。依應化身説名爲生。文殊師利言。世
尊。若法身離於諸行。云何離作心行而能生
心。佛言。文殊師利。依本方便般若修行自然
而生。文殊師利。譬如睡眠無心覺起而能覺
起。文殊師利。如入滅盡定而無起心。依本作
心自然而起。文殊師利。如眠滅定二無起心
依本而起。如是如來心生依本。般若方便修
行成就。應知
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊説如來應
化所作化身。爲是有心。爲是無心。佛言。文殊
師利。得言有心。得言無心。何以故。以自心不
得自在故言無心。假他力故言有心。文殊
師利白佛言。世尊。如世尊説。如來行處。如
來境界。此二種法有何差別。佛言。文殊師
利。言如來行處者。一切諸佛功徳平等不可
思議。無量功徳莊嚴清淨佛之國土。是名諸
佛如來行處。文殊師利。言如來境界者有五
種。何等爲五。所謂衆生界。世界。法界。可化
衆生界。方便界。文殊師利。如來行處。如來境
界。如是差別。應知
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊如來得大
菩提。轉大法輪。入大涅槃。此三種相云何差
別。應云何知。佛告文殊師利言。文殊師利。
無有二相。不證菩提。非不證菩提。不轉法輪。
非不轉法輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。文
殊師利言。世尊。我解世尊所説之義。何以故。
如來法身本來常清淨故。應化身示現故。文
殊師利言。世尊。衆生見彼應化之身。聞應化
身。解應化身。供養讃歎應化之身。得諸功徳
於何身得。佛言。文殊師利。以能正念如來身
故。以應化身依如來法身住持力得。文殊師
利白佛言。世尊。世尊等無心無作無行。何義
故。如來法身爲諸衆生出大光明。及出無量
應化鏡像。而諸聲聞辟支佛等解脱之身無
如是相。佛言。文殊師利。等無心無作。譬如日
月摩尼珠等。爲諸衆生出大光明及種種物。
而水琉璃頗梨珠等無心無作。不出一切光
明等物。何以故。依大衆生住持力故。依諸衆
生増上業故。文殊師利。譬如善巧練治珠
寶能出影像。餘不善者不出光明。文殊師利。
諸佛如來亦復如是。依無量法正觀修行方
便般若。作諸善業集諸善根。依佛法身方便
智慧出諸光明。及出無量應化色像。聲聞縁
覺解脱之身。不能修集一切善根故不能出」
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊説依諸佛
菩薩住持力故。一切衆生成就世間功徳之
身。所謂生於刹利婆羅門大長者家。欲界色
界無色界。一切處。一切身。一切功徳果報成
就 皆依諸佛及諸菩薩住持力得。世尊。何意
作如是説。佛言。文殊師利。如來住持之力及
菩薩力。隨説何等道。何等修行。若有人能依
於彼道如實修行。彼人一切生處一切身。一
切世間果報成就。文殊師利。若人不能信於
彼道。又復不能如實修行。謗我法<#0688_1/>諍我法。
而於我身生惡瞋心。彼人命終一切生處。常
得一切下劣惡身。受惡果<#0688_2/>報。文殊師利。依
於此義汝今應知。非但成就上妙勝身及勝
果報。依佛如來住持力。得下劣惡身及惡果
報。亦依如來住持力得
文殊師利白佛言。世尊。世尊不淨國土中。何
法易得何法難得。世尊。淨佛國土中。何法易
得何法難得。佛告文殊師利言。文殊師利。不
淨國土中有八事易得二事難得。何等爲八。
所謂外道易得。受苦衆生易得。生下姓家勢
力敗壞易得。惡行衆生易得。破戒衆生易得。
入惡道衆生易得。發下品心小乘衆生易得。
發菩提心菩薩<#0688_3/>狹劣心易得
文殊師利。何者二事難得。高心修行菩薩難
得。諸佛如來出世難得。文殊師利。淨佛國土
中八事難得。二事易得。應如是知。爾時文殊
師利法王子菩薩白佛言。世尊。此深密解脱
修多羅中。此法門當名何等。云何奉持。佛告
文殊師利法王子菩薩言。文殊師利。此法門
名説諸佛如來住持力了義經。文殊師利。如
來所説了義修多羅其義如是。汝當奉持。説
此如來住持力了義經時。七萬五千菩薩得
滿足法身。文殊師利法王子菩薩摩訶薩。及
諸一切天人阿修羅大衆。歡喜奉行<#0688_4/>
深密解脱經卷第五
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