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深密解脱經 (No. 0675_ 菩提流支譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
修行。如是多修行。刹那刹那離一切蓋。得清
淨心。得清淨心已入七種眞如。内身證彼
七種覺相應知。彌勒。是名菩薩摩訶薩善得
見道。菩薩得彼見道智已。名定聚菩薩。生
在佛家受用初地利益歡喜。是菩薩先已修
行奢摩他毘婆舍那道。於此始得事究竟觀。
是菩薩復於上上地中修行。念彼二種觀故
離諸微細相。彌勒。譬如有人巧以細楔出
彼麁＊楔。彌勒。菩薩修行亦復如是。觀内心
相離彼一切諸染相分。離染相分已。離取一
切諸善法相。離取一切諸善法相已。離一
切相。如是次第上上地中。念相似法内心
清淨。乃至證阿耨多羅三＊藐三菩提。得所
作修行觀行成就。彌勒。菩薩如是修行。得
阿耨多羅三＊藐三菩提
深密解脱經卷第三
深密解脱經卷＊第四
＊元魏天竺三＊藏菩提＊流支＊譯
彌勒菩薩問品之二
彌勒菩薩言。世尊。云何菩薩摩訶薩修菩薩
行。現得菩薩諸勝妙果。佛言。彌勒。若菩薩
如實能知六種法者。是人能得菩薩妙果。何
等六種。所謂善知心生。善知心住。善知心
起。善知法來。善知善法増長。善知巧方便。彌
勒。云何菩薩善知心生。彌勒。若菩薩知十六
種心生。所謂不覺不知不動器世間識。譬如
阿陀那識。取種種相觀識。譬如一時取色等
可取。境界無分別意識知内外色。一念間入
無量三昧。見無量佛國土。見無量諸佛。彌勒。
少相觀相應識。譬如欲界相相應識。彌勒。大
相觀相應識。譬如色界相相應識。彌勒。無量
相觀相應識。譬如一切虚空一切識相相應
識。彌勒。細相觀相應識。譬如少相相應識。彌
勒。遍相觀相應識。譬如非想非非想相應
識。彌勒。極細相觀相應識。譬如出世間相相
應識。彌勒。苦相觀相應識。譬如惡道識。彌
勒。雜相受相觀相應識。譬如欲界識。彌勒 喜
相觀相應識。譬如初禪二禪識。彌勒。樂相觀
相應識。譬如第三禪識。彌勒。不苦不樂相觀
相應識。譬如第四禪乃至非想非非想識。彌
勒。染相觀相應識。譬如染煩惱隨順煩＊惱
識。彌勒。善法相觀相應識。譬如修行信等相
應識。彌勒。無記相觀相應識。譬如遠離彼二
法識。彌勒。是名菩薩知諸法生
彌勒。云何菩薩如實知諸法住。彌勒。若菩薩
如實能知唯是識體。是名菩薩知諸法住。彌
勒。云何菩薩善知諸法起。彌勒。若菩薩如實
能知二種相煩惱縛。若知彼已作是思惟應
捨此法。彌勒。菩薩如是名善知諸法起。彌勒。
云何菩薩善知法來。彌勒。若菩薩善知彼煩
惱對治心増長。知諸法増長已。是名菩薩善
知我法増長。彌勒。云何菩薩善知諸法下。彌
勒。若菩薩知彼對治法。煩惱染相心下損。善
知諸法損。彌勒。是名菩薩善知諸法下。彌勒
云何菩薩善知巧方便。彌勒。若菩薩觀察解
脱勝處一切入。彌勒。是名菩薩善知巧方便。
彌勒。菩薩摩訶薩善知如是修行菩薩行者。
能得菩薩最勝妙果。彌勒。過去一切菩薩亦
如是。未來一切菩薩亦如是。現在一切菩薩
亦如是。修行菩薩行得菩薩妙果
彌勒菩薩言。世尊。如來常説無餘涅槃界中。
一切受滅盡無餘。世尊。何者是彼受相。而言
一切受相滅。佛言。彌勒。略説二種受滅。所謂
見身受相滅。受彼果境界受相滅。彌勒。身受
相滅者。有四種受應知。何等四種所謂依止
色受相。依止非色受相。成就果受相。不成就
果受相。彌勒。成就果受相者。謂現前受相。不
成就受果相者。謂未來世因受。彼果報境界
受相。亦有四種。所謂住持受相。資生受相。受
用受相。對受相。彌勒。有餘涅槃界中。非成就
受相果。明觸受相受。是故依彼對一切受相未
滅以有餘受相。彌勒。成就果相受相一切種。
彼二受相滅。但有明觸受相受。無餘涅槃界
中。彼受亦滅。以無餘涅槃中更無明觸相。
是故我説無餘涅槃中。滅一切受相。爾時世
尊告彌勒菩薩摩訶薩言。善哉善哉。彌勒。汝
依如實修行故。問滿足清淨菩薩行相。彌
勒。汝於如實修行法中善學具足。是故問我
如實行法。彌勒。我已善説菩薩滿足清淨修
行法應知。彌勒。過去諸佛亦如是説。未來諸
佛亦如是説。現在諸佛亦如是説。過去未來
現在一切諸善男子亦如是問。是故一切諸
善男子善女人等。應當至心行菩薩行 爾時
世尊而説偈言
此説法行中 若人不放逸
智人正思惟 能得無上道
若人取法相 欲得彼法體
彼離如實行 空地不相應
見爲衆生性 利衆生勇猛
得無染著相 一切出世善
爲求欲説法 彼人還得法
彼得無價寶 乞求行世間
解脱諸戲論 精進行堅固
爲利益衆生 修行此實行
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。此深密
解脱經中。當何名此法門。云何奉持。佛言。
彌勒。此法門名爲如實修行了義修多羅。汝
當奉持。説是如實修行了義修多羅時。六千
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。三千聲聞
遠塵離垢得法眼淨。十萬五千聲聞離諸漏
得心解脱。七萬五千菩薩得大乘如實修行
觀成就
＊聖者觀世自在菩薩問品第十之一
爾時聖者觀世自在菩薩摩訶薩白佛言。世
尊。世尊爲諸菩薩説十地差別。所謂歡喜地。
離垢地。光明地。炎地。難勝地。現前地。遠行
地。不動地。善慧地。法雲地。第十一佛地。世
尊。有幾種清淨。攝此諸地有幾種分。佛言。觀
世自在。有四種清淨。十一分攝此諸地應知。
觀世自在。増上清淨攝初地。増上戒清淨攝
二地。増上心清淨攝三地。増上慧清淨攝四
地。乃至上上勝妙從四地乃至佛地。觀世自
在。是名四種清淨攝諸地應知。觀世自在。何
者十一分攝諸地義。觀世自在。從菩薩起信
行地。修行十種信心。能善思惟菩薩乘。彼信
行地行過彼信地。入於定聚滿足彼分。觀世
自在。彼諸菩薩雖滿彼分。於微細行中。而猶
不能如實修行。彼諸菩薩不滿彼分。爲滿足
故修行進求得滿彼分。雖滿彼分而猶不能
如實滿足世間三昧三摩跋提。及未滿足聞
持陀羅尼。彼諸菩薩不滿彼分。爲滿足故修
行進求得滿彼分。雖滿彼分如菩提分。而猶
不能如實修行。心不能捨三昧愛法。彼諸菩
薩不滿彼分。爲滿足故修行進求得滿彼分。
雖滿彼分而猶不能如實觀察一切諸諦。亦
不能捨方便所攝修菩提分。世間涅槃一向
現前。一向不現前。彼諸菩薩不滿彼分。爲滿
足故修行進求得滿彼分。雖滿彼分而猶不
能如實知諸世間生死。現見修行及無相正
念。不能多修。彼諸菩薩不滿彼分。爲滿足故
修行進求得滿彼分。雖滿彼分而猶不能如
實而知無間不斷無相正念。不能多修。彼諸
菩薩不滿彼分。爲滿足故修行進求得滿彼
分。雖滿彼分而猶不能捨無相行自然而行。
無相行中不得自在。彼諸菩薩彼分不滿。爲
滿足故修行進求得滿彼分。雖滿彼分而猶
不能於彼種種名字諸相。無礙而説一切諸
法。及不能得説法自在。彼諸菩薩不滿彼分。
爲滿足故修行進求得滿彼分。雖滿彼分而
不能得滿足法身。及不能得受樂法身。彼諸
菩薩不滿彼分。爲滿足故修行進求得滿彼
分。雖滿彼分而不能得於諸一切境界相中。
無障無礙智慧具足。彼諸菩薩不滿彼分。爲
滿足故修行進求得滿彼分。得滿彼分已。名
爲滿足一切菩提分。得滿菩提菩薩名之爲
佛。觀世自在。如是十一種分攝諸地應知」
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊何故説初
名歡喜地。乃至佛地説名佛地。佛言。觀世自
在。菩薩初離生死。得出世間大利。清淨勝妙
歡喜踊躍。是故初地名歡喜地。遠離一切微
細破戒障故。是故第二名離垢地。依無量智
光明照曜。照諸三昧及聞持陀羅尼。而得自
在能作光明。是故第三名光明地。智火炎熾
燒菩提分煩惱習垢。是故第四名爲炎地。即
彼菩提分方便修行難勝得勝。是故第五名難
勝地。正念思惟諸有爲行。現前證知諸法無
相。是故第六名現前地。無間無斷無相正念。
遠入行近清淨地。是故第七名遠行地。無有
諸相。自然修行相不能動。是故第八名不動
地。説一切法一切種智無礙自在。得廣大智
他不降伏。是故第九名善慧地。衆生煩惱過
患之身如虚空等。如來法身猶如大雲。覆衆
生界説法示現。是故第十名法雲地。離一切
無明微細習氣。離一切境界智障習氣。無障
無礙。於一切法中而得自在。是故第十一名
爲佛地
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸地有
幾種無明幾種障對。佛言。觀世自在有二十二
種無明。十一種障。觀世自在。於初地中。執
著人我法我無明。惡道煩惱染相無明。迷沒
彼二。是故名障。於二地中。微細過無明。種
種業道無明。迷沒彼二是故名障。於三地中。
求欲法無明。滿足聞持陀羅尼無明。迷沒彼
二是故名障。於四地中。愛三摩跋提無明。愛
法無明。迷沒彼二是故名障。於五地中。於世
間正念思惟。非一向背世間。非一向現世間
無明。於涅槃正念思惟。非一向背涅槃。非一
向趣涅槃無明。迷沒彼二是故名障。於六地
中。不如實知有爲行現前無明。多集諸相無
明。迷沒彼二是故名障。於七地中。微細相行
無明。一向思惟方便無明。迷沒彼二是故名
障。於八地中。無自然無相無明。諸相不得自
在無明。迷沒彼二是故名障。於九地中。無量
説法無量名句。上上樂説智慧陀羅尼無明。
樂説辯才自在無明。迷沒彼二是故名障。於
十地中大通無明。入微細密無明。迷沒彼二
是故名障。於佛地中。於一切境界極微細無
明。他障無明。迷沒彼二是故名＊障。觀世自
在。是名二十二種無明。十一種＊障説諸地差
別觀世自在。而阿耨多羅三藐三菩提。此諸
法不相應。觀世自在菩薩言。希有世尊。阿耨
多羅三＊藐三菩提大利大果。彼諸菩薩破大
無明迷沒羅網。亦滅一切虚妄對稠林。得阿
耨多羅三＊藐三菩提
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊説此諸
地有幾種殊勝。佛言。觀世自在。有八種清
淨。所謂直心清淨。慈清淨。悲清淨。波羅蜜
清淨。見諸佛供養清淨。教化衆生清淨。生清
淨。力清淨。觀世自在。於初地中直心清淨。
乃至力清淨。復有上上地乃至佛地。直心清
淨。力清淨。彼清淨極清淨。増上清淨應知。觀
世自在。除佛地生清淨。所謂初地諸功徳。彼
諸地功徳乃至上上地。彼初地功徳平等無
差別而地地有勝功徳應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊何故説一
切諸生中。菩薩摩訶薩生爲最勝。佛言 觀世
自在。有四種法。所謂善集諸善根清淨故。得
内心方便故。起大慈悲救護一切諸衆生故。
自無染故。能令一切衆生無染
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊何故説諸
菩薩能發一切妙願勝願殊勝力願。佛言。觀
世自在。有四種法。菩薩能如實知涅槃妙樂
故。速得阿耨多羅三＊藐三菩提。復能捨彼
速得菩提勝妙樂行。不爲報恩而發大心。爲
利衆生於六道中。長夜受諸種種苦惱。觀世
自在。是故我説諸菩薩摩訶薩妙願勝願殊
勝力願
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊菩薩摩訶
薩有幾種學事。佛告觀世自在菩薩言。觀世
自在。菩薩學事有六種。何等爲六。所謂檀波
羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜
觀世自在菩薩白佛言。世尊。此六種學。幾増
上戒學。幾増上心學。幾増上慧學。佛言。觀
世自在。初三學檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼
提波羅蜜増上戒學。禪波羅蜜増上心學。般
若波羅蜜増上慧學。毘梨耶波羅蜜遍諸波
羅蜜。觀世自在。三種増上攝六種學事應知」
觀世自在菩薩白佛言。世尊。此六種修行。幾
功徳莊嚴。幾智慧莊嚴。佛言。觀世自在。増
上戒學功徳莊嚴。増上慧學智慧莊嚴。精進
波羅蜜禪波羅蜜遍諸波羅蜜應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊菩薩云何
學此諸學。佛言。觀世自在。有五種觀法學此
諸學。何等爲五。所謂依諸波羅蜜説法。依
菩薩藏初至心信。次有十種法行。如實修行
聞思修慧智故。護諸菩提心故。親近善知識
故。不休息修行一切諸善根故。觀世自在。是
名菩薩學諸學事應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸學事
何故説六種數。佛言。觀世自在。有二種義。何
等爲二。所謂攝取一切衆生故。對治諸障故。
觀世自在。三種學攝取衆生利益故。三種學
對治諸障故觀世自在。菩薩修行檀波羅蜜。
資生利益攝取衆生。菩薩修行尸波羅蜜。不
惱不害以無畏施攝取衆生。菩薩修行羼提
波羅蜜。無報怨心攝取衆生。觀世自在。以此
三學攝取衆生。觀世自在。菩薩修行毘梨耶
波羅蜜。動諸煩惱殺害諸使。修行分中不爲
一切煩惱所動。菩薩修行禪波羅蜜縛諸煩
惱。菩薩修行般若波羅蜜斷一切使。觀世自
在。是三種波羅蜜。對治所治煩惱故
觀世自在菩薩白佛。世尊。世尊何故説餘四
波羅蜜但有四數。佛言。觀世自在。爲成就彼
六波羅蜜伴故。説餘四波羅蜜。觀世自在。菩
薩三波羅蜜攝取衆生。攝事方便攝取衆生
置善法中。是故我説方便波羅蜜。與三波羅
蜜爲伴。觀世自在。菩薩現身依多煩惱而亂
其心。不能修行如實之法。而復信樂少行少
法。微薄直心不能攝取内心正定。聞菩薩藏
如聞而觀不能入定。而不能起出世間智。但
修少分功徳智慧莊嚴之相。依彼少分智慧
莊嚴。爲薄未來煩惱作願。是菩薩願波羅蜜。
願未來世諸煩惱薄。能成精進波羅蜜。是故
我説願波羅蜜。與毘梨耶波羅蜜爲伴
觀世自在。菩薩親近善知識故聽聞正法。如
實思惟而能隨順。如實修行轉彼薄心増長
善力。於彼眞如法界之中得増上力。是菩薩
力波羅蜜得内心定。是故我説力波羅蜜。與
禪波羅蜜爲伴
觀世自在。菩薩依於菩薩藏故。聞慧正觀修
禪波羅蜜。是菩薩智波羅蜜。依智波羅蜜。能
生出世般若波羅蜜。是故我説智波羅蜜。與
般若波羅蜜爲伴
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊何故説六
波羅蜜如是次第。佛言。觀世自在。依前後上
上轉勝故。觀世自在。菩薩遠離受用欲心受
持淨戒。受持淨戒已能忍諸惡。能忍諸惡已
能成精進。能成精進已能入諸禪。能入諸禪
已能得出世間智慧。觀世自在。是故我説六
波羅蜜如是次第應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊説諸波羅
蜜各有幾種差別。佛言。觀世自在。諸波羅蜜
各有三種差別。觀世自在。檀波羅蜜有三種。
所謂法施財施無畏施。尸羅波羅蜜有三種。
所謂離諸惡行戒。修諸善行戒。利益衆生戒。
羼提波羅蜜有三種。所謂忍諸惡忍。忍諸苦
忍。忍諸法忍。毘梨耶波羅蜜有三種。所謂發
起精進。修行善法精進。利益衆生精進。禪波
羅蜜有三種。所謂無分別寂靜極寂靜。對治
煩惱受樂行禪。起諸功徳禪。起利益衆生禪。
般若波羅蜜有三種。所謂觀世諦般若。觀第
一義諦般若。觀利益衆生般若。觀世自在。是
名諸法波羅蜜各有三種差別應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。以何義故説諸
波羅蜜名波羅蜜。佛言。觀世自在。有五種義
説名波羅蜜。所謂不著。不悕望。無過。不分
別。迴向。觀世自在。不著者。所謂不著諸波
羅蜜相違事。不悕望者。於諸波羅蜜受用果
報。報恩中無求心。無過者。遠離諸波羅蜜。
無方便雜染法。不分別者。諸波羅蜜中。不如
所聞執著自相。迴向者。諸波羅蜜所作所集。
迴取大菩提果故觀世自在。是故我説名波
羅蜜
觀世自在菩薩白佛言。世尊。諸波羅蜜相違
事有幾種。佛言。觀世自在。波羅蜜相違事有
六種。何等爲六。所謂樂於五欲資生自在。我
受樂見功徳利自在故。隨身口意行自在故。
於他輕惱心不堪忍故。著自身樂故。專念世
間。散亂行故。於世間中見聞覺知。名字分別
爲勝功徳故。觀世自在。是名諸波羅蜜相違
事
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊何者是諸
波羅蜜果報。佛言。觀世自在。諸波羅蜜果報
有六種應知。何等爲六。所謂得富財故。趣善
道故。無怨敵故。不壞多喜樂故。常爲衆生
主故。不害自身故。大威徳力故。觀世自在。
是名諸波羅蜜六種果報
觀世自在菩薩白佛言。世尊。何者是諸波羅
蜜雜染法。佛言觀世自在。諸波羅蜜有四種
不如法行。名爲雜染。何等爲四。所謂無慈心
行故。不正念行故。不斷惡行故。不至心行
故
觀世自在菩薩白佛言。世尊。何者是不正思
惟。佛言。觀世自在。所謂修行諸波羅蜜。離餘
波羅蜜行。是名不正思惟
觀世自在菩薩白佛言。世尊。何者是菩薩無
方便修行。佛言。觀世自在。若菩薩修波羅蜜
行攝取衆生。但施飮食資生等樂以爲滿足。
而不能令離不善處置於善處。是名菩薩無方
便修行。何以故。觀世自在。非施飮食如是等
樂名爲利益。觀世自在。譬如糞穢若多若少。
無人能令生香美氣。觀世自在。如是一切有
爲行苦。一切衆生自性諸苦。飮食資生攝取
衆生不可爲樂。觀世自在。若置衆生在於第
一上善法中究竟樂處。名爲攝取與大利益」
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸波羅
蜜有幾種清淨。佛言。觀世自在。我不説離五
種清淨更有清淨。觀世自在。而我依此五種
清淨。略廣説諸波羅蜜清淨之相。觀世自
在。何者是略説諸波羅蜜清淨之相。觀世自
在。一切波羅蜜有七種清淨。何等爲七。所謂
菩薩離我説法。復於他邊不求智慧故。此見
諸法不生執著。知一切法能取大菩提故。不
生異意異疑故。不自讃歎不毀他人故。不欺
不憍慢不放逸故。得少善法不生滿足心故。
得此諸法於他人邊不生嫉妬慳悋心故。觀
世自在。是名略説諸波羅蜜七種清淨應
知
觀世自在。我復廣説諸波羅蜜清淨之相。依
彼七種説諸波羅蜜清淨。何等七種。觀世自
在。我説諸菩薩摩訶薩檀波羅蜜七種清淨。
如實修行。何等爲七。所謂依悲心施清淨。施
清淨即戒清淨。見清淨。心清淨。口清淨。智清
淨。意清淨。是名檀波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。如是戒波羅蜜有七種清淨。何等
爲七。所謂菩薩摩訶薩於菩薩受持戒。如實
知一切戒。如實能知離諸過法。彼法恒持
堅固戒。至心戒。常隨順戒。於諸學中如實持
戒
觀世自在。是名戒波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。如是羼提波羅蜜有七種清淨。何
等爲七。所謂菩薩自信業報。於諸一切不饒
益事心不瞋恨。若罵若瞋若打。一切惡事來
加其身。不生報心。不懷結恨。若彼求悔應時
即受。不令他惱。不求他求。不爲有畏。不爲飮
食而行忍辱。於受他恩不忘還報。觀世自在。
是名忍辱波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。毘梨耶波羅蜜有七種清淨。何等
爲七。所謂菩薩如實知精進平等故。不爲精
進自高下他故。身體安住如山不動故。常勤
精進故。心不怯弱故。所行堅固故。於諸善法
起精進心不休息故。觀世自在。是名毘梨耶
波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。禪波羅蜜有七種清淨。何等爲七。
所謂菩薩善決定知諸相三昧禪波羅蜜。滿
足三昧禪波羅蜜。如實知二分三昧禪波羅
蜜。如實知隨順三昧去禪波羅蜜。不依止三
昧禪波羅蜜。善練諸業所作善三昧禪波羅
蜜。觀菩薩藏無量三昧禪波羅蜜。觀世自在。
是名禪波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。般若波羅蜜有七種清淨。何等爲
七。所謂離有無謗中道般若。依般若力如實
能知三解脱義。謂空無相無願。如實能知三
種分別他力第一義諦。如實能知三種名相
生相第一義相自體。如實能知世諦五明處。
如實能知第一義諦。於七種眞如不分別不
戲論。一味多修行無量差別觀法。奢摩他毘
婆舍那。隨聞如實修行成就。觀世自在。是名
般若波羅蜜七種清淨應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此五種觀。
一一觀有何等業。佛言。觀世自在。此五種觀
各有五業應知。何等爲五。所謂菩薩不著現
報。常至心行諸波羅蜜不放逸故。不悕望報
恩。攝取未來不放逸故。無諸過失能善滿足。
善清淨善白淨。修諸波羅蜜故。依無分別巧
方便。速滿諸波羅蜜故。依迴向力一切生處
得善果報。依彼如實修行諸波羅蜜不盡。乃
至得阿耨多羅三＊藐三菩提故。觀世自在。
是名菩薩諸波羅蜜差別業應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸波羅
蜜何者最勝。佛言。觀世自在。所謂不悋資
財。不著果報。迴向大菩提。觀世自在。是名
最勝應知。觀世自在言。世尊。何者是無染
法。佛言。所謂無諸過無分別。是名無染法應
知。觀世自在言。世尊。何者爲明妙。佛言。所
謂縁滅諸法應知。觀世自在菩薩白佛言。世
尊。世尊何者是菩薩不動地。佛言。觀世自
在。菩薩入初歡喜地具足大力不退諸法。是
名菩薩不動地應知。觀世自在言。世尊。何等
法是善清淨法。佛言。所謂滿足十地。乃至
滿足佛地應知。觀世自在菩薩白佛言。世尊。
世尊何故菩薩諸波羅蜜不盡。愛樂果報亦
不盡。佛言。所謂迭相因生妙果應知
深密解脱經卷第四
深密解脱經卷＊第五
＊元魏天竺三＊藏菩提＊流支＊譯
聖者觀世自在菩薩問品之二
聖者觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊何故
諸菩薩。心不多樂諸波羅蜜果報。而多樂諸
波羅蜜行。佛言。觀世自在。有五種法。何等爲
五。所謂樂於増上歡喜樂故。攝取自利利他
故。樂未來世樂報恩故。不染諸法故。不失彼
法故。應知。觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊
此諸波羅蜜各有幾種勝妙之力。佛言。觀世
自在。此諸波羅蜜各有四種妙力。應知。何等
爲四。一謂菩薩修行諸波羅蜜。遠離慳嫉
心。遠離破戒心。遠離瞋心。遠離懈怠心。遠離
散亂心。遠離諸見心故。能成就阿耨多羅三
藐三菩提諸功徳故。現身攝取自身他身故。
於未來世能得廣大無盡愛果報故
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸波羅
蜜何等爲因。何等爲果。何等爲力。佛言。觀
世自在。大悲爲因。愛樂攝取衆生爲果。能滿
足菩提爲力。應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊若諸菩薩
一切資財隨心所用不可窮盡。菩薩復有大
悲愍心。何故世間貧窮衆生受種種苦。佛言。
觀世自在。此諸衆生自業罪過。菩薩大悲。常
欲與諸一切衆生無盡富樂。常懷憐愍堅固
不動。觀世自在。若諸衆生無自罪障。世間
無有貧窮衆生。觀世自在。譬如一切諸餓鬼
等爲渇逼惱。往見一切諸河大海悉皆乾竭。
此非諸河大海過咎。是諸餓鬼自罪業報。諸
菩薩等施諸衆生一切資財。如彼大海無有
過咎。而諸衆生受貧窮苦。如彼餓鬼自作惡
業有如是報。非菩薩過。觀世自在菩薩白佛
言。世尊。世尊菩薩何等波羅蜜。取諸法無體
相。佛言。觀世自在。般若波羅蜜取諸法無
體相。觀世自在言。世尊 若菩薩般若波羅
蜜。取諸法無體相者。世尊。何故般若波羅
蜜。不取諸法有體相。佛言。觀世自在。我説
取無體相。無體相者。汝當莫著言語。何以故。
無體相法離諸一切名字言語。内身證法不
可以名字章句説。我依名字説言般若。取諸
法無體相
觀世自在菩薩白佛言。世尊。如世尊説諸波
羅蜜隨近波羅蜜大波羅蜜。世尊。何者是波
羅蜜。何者是近波羅蜜。何者是大波羅蜜。
佛言。觀世自在。菩薩從無量劫修行布施等
諸波羅蜜。畢竟能得一切善法。而彼菩薩具
煩惱性現行於心。而彼煩惱不能染菩薩。而
菩薩能降伏煩惱。謂信行地於軟中信心而
修諸行。是名波羅蜜。觀世自在。復有無量劫
時。畢竟修行増上善法心行煩惱。面彼菩薩
能伏煩惱。煩惱不能降伏菩薩。謂未入初地。
應知。觀世自在。是名近波羅蜜。復次觀世自
在。菩薩於無量劫畢竟修行上上善法。彼菩
薩一切煩惱不行於心。所謂初地至八地第
十地。觀世自在。是名大波羅蜜。應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸地中
有幾種使煩惱。佛言。觀世自在。有三種使煩
惱。何等爲三。所謂害伴使煩惱。薄使煩惱。微
細使煩惱。觀世自在。何者害伴使煩惱。謂從
初地乃至第五地不倶生煩惱。倶生煩惱伴。
彼菩薩害伴使煩惱不行於心。是故我説害
伴使煩惱。觀世自在。何者是薄使煩惱。謂六
地七地中。微細無明使煩惱。菩薩修行薄
彼無明煩惱。是名薄使煩惱。觀世自在。何者
微細極微細煩惱。謂八地上上地。一切無明
使煩惱不行於心。唯有一切境界微細障。觀
世自在。是名三種使煩惱應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊説菩薩斷
一切過得斷諸使。世尊。菩薩斷幾種過名斷
諸使。佛言。觀世自在。菩薩斷三種過能斷諸
使。何等爲三。所謂皮膚及骨。觀世自在。初斷
皮障離第一過。次斷膚障離第二過。次斷骨
障離第三過。我説一切使盡。是名佛地。應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊幾阿僧祇
劫斷彼諸過。佛言。觀世自在。三大阿僧祇劫。
無量時。無量月。無量半月。無量夜。無量晝
日。無量念。無量刹那。無量無睺多。無量羅婆
劫。斷彼諸過。應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。此諸地中諸菩
薩煩惱有何等相。有何功徳。願爲我説。而
我應知。佛言。觀世自在。無有染相生諸煩惱。
無量功徳生諸煩惱。應知。何以故。菩薩於
初地中自性。證於一切法界。善能覺知一切
法界。是故菩薩如實能知。生諸煩惱非爲不
知 是故於自身中無有染相。以不能生諸苦
過故。無有諸過。爲衆生界斷因果故。菩薩無
量功徳是煩惱生。觀世自在菩薩言。希有
世尊。是大菩提能大利益。以諸菩薩生諸煩
惱。降伏一切聲聞縁覺一切善根。何況諸餘
無量功徳。觀世自在菩薩白佛言。世尊。如世
尊説。聲聞乘大乘是爲一乘。世尊。何意作如
是説。佛言。觀世自在。我聲聞乘中説種種法。
所謂五陰。内六入。外六入。如是等我説彼法
界一味。而彼聲聞不能覺知。是故我説有種
種乘。觀世自在 如有衆生聞説如是分別執
著。彼人不知一乘之體。取種種乘而證彼法。
異異而取＊迭共諍論。我意如是。應知。爾時
世尊而説偈言
種種諸法相 我依一理説
生於下劣解 我説名二乘
如聞聲分別 而不知彼義
故諸乘相違 憍慢衆生諍
知諸地妙相 及諸願生處
此勝相對治 我説是大乘
爾時觀世自在菩薩白佛言。世尊。深密解脱
修多羅中。此法門者名爲何等。云何奉持。佛
告觀世自在菩薩言。觀世自在。此修多羅名
地波羅蜜了義法門。汝今應當如是受持。説
此地波羅蜜了義經時。七萬五千菩薩得大
乘光明三昧
＊聖者文殊師利法王子菩薩問品第十一
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩。依如來
所作住持業差別白佛言。世尊。世尊如來法
身有何等相。佛告文殊師利。如實修行十地
波羅蜜。轉身成就得妙法身。是名諸佛如來
法身相應知。文殊師利。彼佛法身有二種相
不可思議。何等爲二。所謂法身離諸戲論。離
諸一切有爲行相。而諸衆生執著戲論有爲
行相。文殊師利白佛言。世尊。聲聞縁覺轉身
所得。爲是法身。爲非法身。佛告文殊師利。非
法身也。文殊師利白佛言。世尊。若非法身是
何等身。佛言。文殊師利。名解脱身。非法身
也。依解脱身聲聞縁覺。諸佛如來其身平等。
而佛法身差別殊勝。法身勝者。勝彼一切聲
聞縁覺。無量無邊阿僧祇功徳。奇特殊勝不
可爲譬爲分別顛倒對治。彼人説如來生。
文殊師利白佛言。世尊。諸佛生世有何等相。
佛告文殊師利。化身生相隨世界相。一切種
一切功徳莊嚴住持相相應。是即化身生世
間相應知文殊師利。而佛如來法身不生。文
殊師利白佛言。世尊。我云何知化身所作現
方便相。佛告文殊師利。一切佛國土三千大
千世界中。大勢力家及福田家。一時退入胎
住胎出胎。生已増長受五欲樂。而行大捨出
家苦行。證菩提轉法輪入涅槃。文殊師利是
應化身所作方便示現應知
文殊師利白佛言。世尊。世尊依如來法身住
持力。幾種語爲衆生説法。如來説法依可化
衆生。未熟者令熟。已熟者令得解脱佛言。文
殊師利。如來有三種語。何等爲三。謂説修多
羅。毘尼。摩得勒伽。文殊師利。是爲三種。應
知。文殊師利言。世尊。何等修多羅。何等毘尼。
何等摩得勒伽。佛言。文殊師利我所説少事
法。是名修多羅。少事法者。謂四種事。九種
事。二十九種事。文殊師利。所言四種事者。謂
聞事。歸依事。學事。菩提事。是名四種事。文
殊師利。所言九種事者。謂施設事。衆生向受
用事。向生事。向生住事。向染淨事。向種種事。
能説事。可説事。眷屬事。是名九種事。文殊師
利。所言二十九事者。謂依煩惱對染諸行事。
隨順事。何者是隨順事。謂隨順彼人相未來
世生因事故。依法相未來行因事。依淨分觀
事。即彼處修行事。令心住事。現身受樂法行
事。過一切苦觀行事。即如實知彼事。彼事有
三種。依顛倒住持故。依衆生相外觀邪行住
持相故。内心無憍慢住持故。修行住事。現證
事。修行事。作向堅固事。觀彼九種事。觀察
遠離不遠離方便事。向散亂事。不散亂。不失
事。修行無障礙事。修行利益事。向堅固事。
向彼實證事。具足得涅槃事。如來善説毘尼
法。世間正見出諸外道一切勝事。不修行彼
法退事。何以故。文殊師利。若於如來善説
＊毘尼法中不能修行。令善法退非邪見過。文
殊師利言。世尊。何者是毘尼相。文殊師利。
＊毘尼相者。我爲聲聞及諸菩薩説波羅提木
叉。及波羅提木叉相應法。是名＊毘尼事。文
殊師利言。世尊。菩薩有幾種法攝波羅提木
叉。佛言。文殊師利。菩薩有七種法攝波羅提
木叉。何等爲七。所謂菩薩知説受持法。知説
波羅夷事。知説過事。知説過事體。知説無過
事體。知説起過事。知説受持法失事。文殊師
利。是名菩薩七種法攝波羅提木叉。應知」
文殊師利言。世尊。何者是摩得勒伽。文殊師
利。我所説十一種相。示現了義經。是名摩得
勒伽。文殊師利言。世尊。何等是摩得勒伽十
一種相。佛言。文殊師利所謂世諦相。第一義
諦相。觀菩提分法相。彼法相自體相。彼法果
相。受彼法説相。彼法障相。彼法隨順相。彼法
過失相。彼法利益相
文殊師利言。世尊。何者是世諦相。文殊師利。
世諦相者有三種。何等爲三。説人相。説分別
體相。觀諸法思惟作種種業相應知。文殊師
利言。世尊。何者第一義諦相。文殊師利第一
義諦相有七種。如前七種眞如中所説一
者所謂無始有爲行相第一義諦。二者相第
一義諦。所謂我空法空。三者唯識第一義諦。
知有爲行唯是心識。四者執著第一義諦。所
謂我説苦諦。五者邪行第一義諦所謂我説
集諦。六者清淨第一義諦。所謂我説滅諦。七
者正修行第一義諦。所謂我説道諦。文殊師
利。行相第一義諦。執著第一義諦。邪行第一
義諦。此三第一義諦。一切衆生平等無差別。
文殊師利。相第一義諦。唯識第一義諦。此二
第一義諦。一切法平等無差別。文殊師利。清
淨第一義諦。聲聞縁覺菩薩阿耨多羅三藐
三菩提平等無差別 文殊師利。正修行第一
義諦。如聞妙法差別觀奢摩他毘婆舍耶。攝
取般若波羅蜜。平等無差別。應知。文殊師利
言。世尊。何者是觀菩提分法相。文殊師利。觀
菩提分法相者。所謂觀一切種事。應知。文殊
師利言。世尊。何者是彼法相。文殊師利。彼
法相者如八種觀中。應知。文殊師利言。世尊。
何等八種觀。文殊師利。所謂依實諦。住諦。過
失。功徳。通相。形相。相應相。廣略説相。文殊
師利。實諦相者。所謂眞如。住諦相者。所謂
人相。分別差別體一向答相。隨問分別答
相。置答相。密事示現相。過失相者。所謂
我説諸法染過。功徳相者。所謂我説一切淨
法無量利益相。通相者。有六種。應知。何等六
種。謂眞實義通。得通。説通。離二邊通。不可
思議通。意通。形相者。所謂三世三有爲相四
種因縁。相應相者。有四種。應知。何等爲四。
謂相待相應。能作所作相應。生相應。法體
相應。相待相應者。謂何等因何等縁。能生有
爲行名字等用。是名相待相應。能作所作相
應者。何等因何等縁。能得法。能生法。能生法
已能成辦業。是名能作所作相應。生相應者。
謂何等因何等縁。知法説法示法。能成能正
覺知。是名生相應。法體相應者。略説有二種。
何等爲二。謂一者淨。二者不淨。文殊師利。淨
有五種相。不淨有七種相。文殊師利。何者淨
五種相。一者彼現前見相。二者依彼現前見
相。三者自相譬喩相。四者成就相。五者説清
淨阿含相。文殊師利。何者是彼現前見相。謂
一切有爲行無常。一切有爲行苦。一切法無
我。世間現前見法。如是等是名彼現前見相。
應知。文殊師利。何者是依彼現前見相。所謂
一切諸有爲行一相故。不失未來善不善業。
依彼麁法現見故。依種種業見種種衆生現
見故。依善不善業。受苦受樂現見故。於現見
法中譬喩。如是等彼依止現見相。應知
文殊師利。自相譬喩相者。所謂内外一切世
間現見譬喩因縁。如是等名爲自相因縁譬
喩。應知。如是依彼現見相。依止彼現見相譬
喩相。一向成就彼事。名爲成就相。應知。文殊
師利。何者是説清淨阿含相。所謂一切智人
説彼寂靜涅槃之相。如是等名清淨阿含相。
應知。文殊師利。汝應如是深觀察五種清淨
相。深觀察已知清淨。知清淨已修行。應知」
文殊師利白佛言。世尊。有幾種法。知一切智
人相。佛言。文殊師利。有五種法。知一切智人
相。何等爲五。有人出世。於諸一切天人世間
名一切智。有人畢竟成就三十二大人之相。得
十力法。能斷一切衆生疑。具四無畏。降伏一
切諸魔怨敵。説法更無能作礙難。於説法中
善説八聖菩提道分。現證成就四沙門果。文
殊師利。如是依生依相。斷疑降伏無人能難。
現見沙門五種法現前。是名一切智人相。應
知。文殊師利。此依生成相應。現見相應。量相
應。比智相應。聖人説法相應。知五種相。是名
清淨相。應知。文殊師利。何者是七種不清淨
相。所謂彼相似見相。彼不相似見相。有一切
相似見相。一切不相似見相。自譬喩異相。不
成相。説法不清淨阿含相。文殊師利。何者是
有一切相似見相。謂一切法依意識知同相。
如是等名爲一切法相似同見相。文殊師利。
何者是一切法不相似見相。謂法相體相。業
法因果異相。一一相。異相。畢竟彼彼相待異
相。如是等是名一切不相似不同見相。文殊
師利。何者是自譬喩異相。謂彼相似見相譬
喩中。有一切不相似不同相。爲成彼事一向
不成。是故我説彼不成相。文殊師利。自譬
喩中彼不相似見相。有一切相似同相。爲成
彼事一向不成。是故我説不成相。若不成相
者。彼法不清淨。若法不清淨者不應修行。是
故我説不清淨阿含相。以自性不清淨。應知。
文殊師利。何者是法體。所謂如來出世及不
出世。法住法體法界是名法體。相應知
文殊師利言。世尊。何者是略廣相。文殊師利。
所謂略説一句。彼一句上上句差別無量句。
乃至説應至處。是名略説。應知
文殊師利言。世尊。何者是得相。文殊師利。
謂取諸法見觀菩提分法。我説菩提分法四
念處等。是名彼法自體相。共世間出世間遠
離染相。彼法果起世間出世間功徳。是名彼
得相。文殊師利。即彼法依解脱智受用。應
知。廣爲人説示現。是名彼法隨順示現相。文
殊師利。即彼修行菩提分法。離道相違染法。
是名向障法。應知。文殊師利。爲彼法多生増
長。是名隨順彼法相。文殊師利。障諸法是名
過相。文殊師利。隨順彼法功徳。是名利益相。
應知
爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。惟願世尊
爲諸菩薩更重略説修多羅＊毘尼摩得勒伽
義。不共一切外道二乘陀羅尼相。諸佛如來
説甚深法。諸菩薩得甚深意。得已能入一切
佛法。佛告文殊師利。汝今諦聽。我當爲汝略
説陀羅尼義。諸菩薩等聞我法已能得我意。
得我意已入於我法。文殊師利。何者略説陀
羅尼義。所謂我説一切染法。一切淨法。破一
切法不覺相。無作相。無分別相。無我相。如
是如是法。我説不覺無作無分別無我相。以
一切無覺無我相。是故染法。非先是染後時
得淨。諸淨法者。亦非先淨後得名染。愚癡凡
夫依虚妄染。身執著我法。計自體相。依因邪
見而言有我。所謂我能見能聞能嗅能味
能觸。我能知我能食我染我淨。生如是等諸
邪見行。若人如是如實能知離煩惱身。彼人
能得離諸煩惱斷諸戲論。畢竟清淨得無爲
身。無有一切諸有爲行。文殊師利。是名略説
陀羅尼義。應知。爾時世尊而説偈言
諸法本無染 後時不清淨
染及於清淨 是諸法無我
染身見有我 生於我所相
我染及清淨 我見及以食
若能如是知 彼人離煩惱
能得無染身 是故名無爲
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊如來心生
有何等相。願爲我説。佛告文殊師利。文殊
師利如來非心意意識得名。而無諸行心
生得名。依應化身説名爲生。文殊師利言。世
尊。若法身離於諸行。云何離作心行而能生
心。佛言。文殊師利。依本方便般若修行自然
而生。文殊師利。譬如睡眠無心覺起而能覺
起。文殊師利。如入滅盡定而無起心。依本作
心自然而起。文殊師利。如眠滅定二無起心
依本而起。如是如來心生依本。般若方便修
行成就。應知
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊説如來應
化所作化身。爲是有心。爲是無心。佛言。文殊
師利。得言有心。得言無心。何以故。以自心不
得自在故言無心。假他力故言有心。文殊
師利白佛言。世尊。如世尊説。如來行處。如
來境界。此二種法有何差別。佛言。文殊師
利。言如來行處者。一切諸佛功徳平等不可
思議。無量功徳莊嚴清淨佛之國土。是名諸
佛如來行處。文殊師利。言如來境界者有五
種。何等爲五。所謂衆生界。世界。法界。可化
衆生界。方便界。文殊師利。如來行處。如來境
界。如是差別。應知
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊如來得大
菩提。轉大法輪。入大涅槃。此三種相云何差
別。應云何知。佛告文殊師利言。文殊師利。
無有二相。不證菩提。非不證菩提。不轉法輪。
非不轉法輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。文
殊師利言。世尊。我解世尊所説之義。何以故。
如來法身本來常清淨故。應化身示現故。文
殊師利言。世尊。衆生見彼應化之身。聞應化
身。解應化身。供養讃歎應化之身。得諸功徳
於何身得。佛言。文殊師利。以能正念如來身
故。以應化身依如來法身住持力得。文殊師
利白佛言。世尊。世尊等無心無作無行。何義
故。如來法身爲諸衆生出大光明。及出無量
應化鏡像。而諸聲聞辟支佛等解脱之身無
如是相。佛言。文殊師利。等無心無作。譬如日
月摩尼珠等。爲諸衆生出大光明及種種物。
而水琉璃頗梨珠等無心無作。不出一切光
明等物。何以故。依大衆生住持力故。依諸衆
生増上業故。文殊師利。譬如善巧練治珠
寶能出影像。餘不善者不出光明。文殊師利。
諸佛如來亦復如是。依無量法正觀修行方
便般若。作諸善業集諸善根。依佛法身方便
智慧出諸光明。及出無量應化色像。聲聞縁
覺解脱之身。不能修集一切善根故不能出」
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊説依諸佛
菩薩住持力故。一切衆生成就世間功徳之
身。所謂生於刹利婆羅門大長者家。欲界色
界無色界。一切處。一切身。一切功徳果報成
就 皆依諸佛及諸菩薩住持力得。世尊。何意
作如是説。佛言。文殊師利。如來住持之力及
菩薩力。隨説何等道。何等修行。若有人能依
於彼道如實修行。彼人一切生處一切身。一
切世間果報成就。文殊師利。若人不能信於
彼道。又復不能如實修行。謗我法<#0688_1/>諍我法。
而於我身生惡瞋心。彼人命終一切生處。常
得一切下劣惡身。受惡果<#0688_2/>報。文殊師利。依
於此義汝今應知。非但成就上妙勝身及勝
果報。依佛如來住持力。得下劣惡身及惡果
報。亦依如來住持力得
文殊師利白佛言。世尊。世尊不淨國土中。何
法易得何法難得。世尊。淨佛國土中。何法易
得何法難得。佛告文殊師利言。文殊師利。不
淨國土中有八事易得二事難得。何等爲八。
所謂外道易得。受苦衆生易得。生下姓家勢
力敗壞易得。惡行衆生易得。破戒衆生易得。
入惡道衆生易得。發下品心小乘衆生易得。
發菩提心菩薩<#0688_3/>狹劣心易得
文殊師利。何者二事難得。高心修行菩薩難
得。諸佛如來出世難得。文殊師利。淨佛國土
中八事難得。二事易得。應如是知。爾時文殊
師利法王子菩薩白佛言。世尊。此深密解脱
修多羅中。此法門當名何等。云何奉持。佛告
文殊師利法王子菩薩言。文殊師利。此法門
名説諸佛如來住持力了義經。文殊師利。如
來所説了義修多羅其義如是。汝當奉持。説
此如來住持力了義經時。七萬五千菩薩得
滿足法身。文殊師利法王子菩薩摩訶薩。及
諸一切天人阿修羅大衆。歡喜奉行<#0688_4/>
深密解脱經卷第五
淨心。得清淨心已入七種眞如。内身證彼
七種覺相應知。彌勒。是名菩薩摩訶薩善得
見道。菩薩得彼見道智已。名定聚菩薩。生
在佛家受用初地利益歡喜。是菩薩先已修
行奢摩他毘婆舍那道。於此始得事究竟觀。
是菩薩復於上上地中修行。念彼二種觀故
離諸微細相。彌勒。譬如有人巧以細楔出
彼麁＊楔。彌勒。菩薩修行亦復如是。觀内心
相離彼一切諸染相分。離染相分已。離取一
切諸善法相。離取一切諸善法相已。離一
切相。如是次第上上地中。念相似法内心
清淨。乃至證阿耨多羅三＊藐三菩提。得所
作修行觀行成就。彌勒。菩薩如是修行。得
阿耨多羅三＊藐三菩提
深密解脱經卷第三
＊元魏天竺三＊藏菩提＊流支＊譯
彌勒菩薩問品之二
彌勒菩薩言。世尊。云何菩薩摩訶薩修菩薩
行。現得菩薩諸勝妙果。佛言。彌勒。若菩薩
如實能知六種法者。是人能得菩薩妙果。何
等六種。所謂善知心生。善知心住。善知心
起。善知法來。善知善法増長。善知巧方便。彌
勒。云何菩薩善知心生。彌勒。若菩薩知十六
種心生。所謂不覺不知不動器世間識。譬如
阿陀那識。取種種相觀識。譬如一時取色等
可取。境界無分別意識知内外色。一念間入
無量三昧。見無量佛國土。見無量諸佛。彌勒。
少相觀相應識。譬如欲界相相應識。彌勒。大
相觀相應識。譬如色界相相應識。彌勒。無量
相觀相應識。譬如一切虚空一切識相相應
識。彌勒。細相觀相應識。譬如少相相應識。彌
勒。遍相觀相應識。譬如非想非非想相應
識。彌勒。極細相觀相應識。譬如出世間相相
應識。彌勒。苦相觀相應識。譬如惡道識。彌
勒。雜相受相觀相應識。譬如欲界識。彌勒 喜
相觀相應識。譬如初禪二禪識。彌勒。樂相觀
相應識。譬如第三禪識。彌勒。不苦不樂相觀
相應識。譬如第四禪乃至非想非非想識。彌
勒。染相觀相應識。譬如染煩惱隨順煩＊惱
識。彌勒。善法相觀相應識。譬如修行信等相
應識。彌勒。無記相觀相應識。譬如遠離彼二
法識。彌勒。是名菩薩知諸法生
彌勒。云何菩薩如實知諸法住。彌勒。若菩薩
如實能知唯是識體。是名菩薩知諸法住。彌
勒。云何菩薩善知諸法起。彌勒。若菩薩如實
能知二種相煩惱縛。若知彼已作是思惟應
捨此法。彌勒。菩薩如是名善知諸法起。彌勒。
云何菩薩善知法來。彌勒。若菩薩善知彼煩
惱對治心増長。知諸法増長已。是名菩薩善
知我法増長。彌勒。云何菩薩善知諸法下。彌
勒。若菩薩知彼對治法。煩惱染相心下損。善
知諸法損。彌勒。是名菩薩善知諸法下。彌勒
云何菩薩善知巧方便。彌勒。若菩薩觀察解
脱勝處一切入。彌勒。是名菩薩善知巧方便。
彌勒。菩薩摩訶薩善知如是修行菩薩行者。
能得菩薩最勝妙果。彌勒。過去一切菩薩亦
如是。未來一切菩薩亦如是。現在一切菩薩
亦如是。修行菩薩行得菩薩妙果
彌勒菩薩言。世尊。如來常説無餘涅槃界中。
一切受滅盡無餘。世尊。何者是彼受相。而言
一切受相滅。佛言。彌勒。略説二種受滅。所謂
見身受相滅。受彼果境界受相滅。彌勒。身受
相滅者。有四種受應知。何等四種所謂依止
色受相。依止非色受相。成就果受相。不成就
果受相。彌勒。成就果受相者。謂現前受相。不
成就受果相者。謂未來世因受。彼果報境界
受相。亦有四種。所謂住持受相。資生受相。受
用受相。對受相。彌勒。有餘涅槃界中。非成就
受相果。明觸受相受。是故依彼對一切受相未
滅以有餘受相。彌勒。成就果相受相一切種。
彼二受相滅。但有明觸受相受。無餘涅槃界
中。彼受亦滅。以無餘涅槃中更無明觸相。
是故我説無餘涅槃中。滅一切受相。爾時世
尊告彌勒菩薩摩訶薩言。善哉善哉。彌勒。汝
依如實修行故。問滿足清淨菩薩行相。彌
勒。汝於如實修行法中善學具足。是故問我
如實行法。彌勒。我已善説菩薩滿足清淨修
行法應知。彌勒。過去諸佛亦如是説。未來諸
佛亦如是説。現在諸佛亦如是説。過去未來
現在一切諸善男子亦如是問。是故一切諸
善男子善女人等。應當至心行菩薩行 爾時
世尊而説偈言
此説法行中 若人不放逸
智人正思惟 能得無上道
若人取法相 欲得彼法體
彼離如實行 空地不相應
見爲衆生性 利衆生勇猛
得無染著相 一切出世善
爲求欲説法 彼人還得法
彼得無價寶 乞求行世間
解脱諸戲論 精進行堅固
爲利益衆生 修行此實行
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。此深密
解脱經中。當何名此法門。云何奉持。佛言。
彌勒。此法門名爲如實修行了義修多羅。汝
當奉持。説是如實修行了義修多羅時。六千
衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。三千聲聞
遠塵離垢得法眼淨。十萬五千聲聞離諸漏
得心解脱。七萬五千菩薩得大乘如實修行
觀成就
＊聖者觀世自在菩薩問品第十之一
爾時聖者觀世自在菩薩摩訶薩白佛言。世
尊。世尊爲諸菩薩説十地差別。所謂歡喜地。
離垢地。光明地。炎地。難勝地。現前地。遠行
地。不動地。善慧地。法雲地。第十一佛地。世
尊。有幾種清淨。攝此諸地有幾種分。佛言。觀
世自在。有四種清淨。十一分攝此諸地應知。
觀世自在。増上清淨攝初地。増上戒清淨攝
二地。増上心清淨攝三地。増上慧清淨攝四
地。乃至上上勝妙從四地乃至佛地。觀世自
在。是名四種清淨攝諸地應知。觀世自在。何
者十一分攝諸地義。觀世自在。從菩薩起信
行地。修行十種信心。能善思惟菩薩乘。彼信
行地行過彼信地。入於定聚滿足彼分。觀世
自在。彼諸菩薩雖滿彼分。於微細行中。而猶
不能如實修行。彼諸菩薩不滿彼分。爲滿足
故修行進求得滿彼分。雖滿彼分而猶不能
如實滿足世間三昧三摩跋提。及未滿足聞
持陀羅尼。彼諸菩薩不滿彼分。爲滿足故修
行進求得滿彼分。雖滿彼分如菩提分。而猶
不能如實修行。心不能捨三昧愛法。彼諸菩
薩不滿彼分。爲滿足故修行進求得滿彼分。
雖滿彼分而猶不能如實觀察一切諸諦。亦
不能捨方便所攝修菩提分。世間涅槃一向
現前。一向不現前。彼諸菩薩不滿彼分。爲滿
足故修行進求得滿彼分。雖滿彼分而猶不
能如實知諸世間生死。現見修行及無相正
念。不能多修。彼諸菩薩不滿彼分。爲滿足故
修行進求得滿彼分。雖滿彼分而猶不能如
實而知無間不斷無相正念。不能多修。彼諸
菩薩不滿彼分。爲滿足故修行進求得滿彼
分。雖滿彼分而猶不能捨無相行自然而行。
無相行中不得自在。彼諸菩薩彼分不滿。爲
滿足故修行進求得滿彼分。雖滿彼分而猶
不能於彼種種名字諸相。無礙而説一切諸
法。及不能得説法自在。彼諸菩薩不滿彼分。
爲滿足故修行進求得滿彼分。雖滿彼分而
不能得滿足法身。及不能得受樂法身。彼諸
菩薩不滿彼分。爲滿足故修行進求得滿彼
分。雖滿彼分而不能得於諸一切境界相中。
無障無礙智慧具足。彼諸菩薩不滿彼分。爲
滿足故修行進求得滿彼分。得滿彼分已。名
爲滿足一切菩提分。得滿菩提菩薩名之爲
佛。觀世自在。如是十一種分攝諸地應知」
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊何故説初
名歡喜地。乃至佛地説名佛地。佛言。觀世自
在。菩薩初離生死。得出世間大利。清淨勝妙
歡喜踊躍。是故初地名歡喜地。遠離一切微
細破戒障故。是故第二名離垢地。依無量智
光明照曜。照諸三昧及聞持陀羅尼。而得自
在能作光明。是故第三名光明地。智火炎熾
燒菩提分煩惱習垢。是故第四名爲炎地。即
彼菩提分方便修行難勝得勝。是故第五名難
勝地。正念思惟諸有爲行。現前證知諸法無
相。是故第六名現前地。無間無斷無相正念。
遠入行近清淨地。是故第七名遠行地。無有
諸相。自然修行相不能動。是故第八名不動
地。説一切法一切種智無礙自在。得廣大智
他不降伏。是故第九名善慧地。衆生煩惱過
患之身如虚空等。如來法身猶如大雲。覆衆
生界説法示現。是故第十名法雲地。離一切
無明微細習氣。離一切境界智障習氣。無障
無礙。於一切法中而得自在。是故第十一名
爲佛地
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸地有
幾種無明幾種障對。佛言。觀世自在有二十二
種無明。十一種障。觀世自在。於初地中。執
著人我法我無明。惡道煩惱染相無明。迷沒
彼二。是故名障。於二地中。微細過無明。種
種業道無明。迷沒彼二是故名障。於三地中。
求欲法無明。滿足聞持陀羅尼無明。迷沒彼
二是故名障。於四地中。愛三摩跋提無明。愛
法無明。迷沒彼二是故名障。於五地中。於世
間正念思惟。非一向背世間。非一向現世間
無明。於涅槃正念思惟。非一向背涅槃。非一
向趣涅槃無明。迷沒彼二是故名障。於六地
中。不如實知有爲行現前無明。多集諸相無
明。迷沒彼二是故名障。於七地中。微細相行
無明。一向思惟方便無明。迷沒彼二是故名
障。於八地中。無自然無相無明。諸相不得自
在無明。迷沒彼二是故名障。於九地中。無量
説法無量名句。上上樂説智慧陀羅尼無明。
樂説辯才自在無明。迷沒彼二是故名障。於
十地中大通無明。入微細密無明。迷沒彼二
是故名障。於佛地中。於一切境界極微細無
明。他障無明。迷沒彼二是故名＊障。觀世自
在。是名二十二種無明。十一種＊障説諸地差
別觀世自在。而阿耨多羅三藐三菩提。此諸
法不相應。觀世自在菩薩言。希有世尊。阿耨
多羅三＊藐三菩提大利大果。彼諸菩薩破大
無明迷沒羅網。亦滅一切虚妄對稠林。得阿
耨多羅三＊藐三菩提
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊説此諸
地有幾種殊勝。佛言。觀世自在。有八種清
淨。所謂直心清淨。慈清淨。悲清淨。波羅蜜
清淨。見諸佛供養清淨。教化衆生清淨。生清
淨。力清淨。觀世自在。於初地中直心清淨。
乃至力清淨。復有上上地乃至佛地。直心清
淨。力清淨。彼清淨極清淨。増上清淨應知。觀
世自在。除佛地生清淨。所謂初地諸功徳。彼
諸地功徳乃至上上地。彼初地功徳平等無
差別而地地有勝功徳應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊何故説一
切諸生中。菩薩摩訶薩生爲最勝。佛言 觀世
自在。有四種法。所謂善集諸善根清淨故。得
内心方便故。起大慈悲救護一切諸衆生故。
自無染故。能令一切衆生無染
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊何故説諸
菩薩能發一切妙願勝願殊勝力願。佛言。觀
世自在。有四種法。菩薩能如實知涅槃妙樂
故。速得阿耨多羅三＊藐三菩提。復能捨彼
速得菩提勝妙樂行。不爲報恩而發大心。爲
利衆生於六道中。長夜受諸種種苦惱。觀世
自在。是故我説諸菩薩摩訶薩妙願勝願殊
勝力願
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊菩薩摩訶
薩有幾種學事。佛告觀世自在菩薩言。觀世
自在。菩薩學事有六種。何等爲六。所謂檀波
羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜
觀世自在菩薩白佛言。世尊。此六種學。幾増
上戒學。幾増上心學。幾増上慧學。佛言。觀
世自在。初三學檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼
提波羅蜜増上戒學。禪波羅蜜増上心學。般
若波羅蜜増上慧學。毘梨耶波羅蜜遍諸波
羅蜜。觀世自在。三種増上攝六種學事應知」
觀世自在菩薩白佛言。世尊。此六種修行。幾
功徳莊嚴。幾智慧莊嚴。佛言。觀世自在。増
上戒學功徳莊嚴。増上慧學智慧莊嚴。精進
波羅蜜禪波羅蜜遍諸波羅蜜應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊菩薩云何
學此諸學。佛言。觀世自在。有五種觀法學此
諸學。何等爲五。所謂依諸波羅蜜説法。依
菩薩藏初至心信。次有十種法行。如實修行
聞思修慧智故。護諸菩提心故。親近善知識
故。不休息修行一切諸善根故。觀世自在。是
名菩薩學諸學事應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸學事
何故説六種數。佛言。觀世自在。有二種義。何
等爲二。所謂攝取一切衆生故。對治諸障故。
觀世自在。三種學攝取衆生利益故。三種學
對治諸障故觀世自在。菩薩修行檀波羅蜜。
資生利益攝取衆生。菩薩修行尸波羅蜜。不
惱不害以無畏施攝取衆生。菩薩修行羼提
波羅蜜。無報怨心攝取衆生。觀世自在。以此
三學攝取衆生。觀世自在。菩薩修行毘梨耶
波羅蜜。動諸煩惱殺害諸使。修行分中不爲
一切煩惱所動。菩薩修行禪波羅蜜縛諸煩
惱。菩薩修行般若波羅蜜斷一切使。觀世自
在。是三種波羅蜜。對治所治煩惱故
觀世自在菩薩白佛。世尊。世尊何故説餘四
波羅蜜但有四數。佛言。觀世自在。爲成就彼
六波羅蜜伴故。説餘四波羅蜜。觀世自在。菩
薩三波羅蜜攝取衆生。攝事方便攝取衆生
置善法中。是故我説方便波羅蜜。與三波羅
蜜爲伴。觀世自在。菩薩現身依多煩惱而亂
其心。不能修行如實之法。而復信樂少行少
法。微薄直心不能攝取内心正定。聞菩薩藏
如聞而觀不能入定。而不能起出世間智。但
修少分功徳智慧莊嚴之相。依彼少分智慧
莊嚴。爲薄未來煩惱作願。是菩薩願波羅蜜。
願未來世諸煩惱薄。能成精進波羅蜜。是故
我説願波羅蜜。與毘梨耶波羅蜜爲伴
觀世自在。菩薩親近善知識故聽聞正法。如
實思惟而能隨順。如實修行轉彼薄心増長
善力。於彼眞如法界之中得増上力。是菩薩
力波羅蜜得内心定。是故我説力波羅蜜。與
禪波羅蜜爲伴
觀世自在。菩薩依於菩薩藏故。聞慧正觀修
禪波羅蜜。是菩薩智波羅蜜。依智波羅蜜。能
生出世般若波羅蜜。是故我説智波羅蜜。與
般若波羅蜜爲伴
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊何故説六
波羅蜜如是次第。佛言。觀世自在。依前後上
上轉勝故。觀世自在。菩薩遠離受用欲心受
持淨戒。受持淨戒已能忍諸惡。能忍諸惡已
能成精進。能成精進已能入諸禪。能入諸禪
已能得出世間智慧。觀世自在。是故我説六
波羅蜜如是次第應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊説諸波羅
蜜各有幾種差別。佛言。觀世自在。諸波羅蜜
各有三種差別。觀世自在。檀波羅蜜有三種。
所謂法施財施無畏施。尸羅波羅蜜有三種。
所謂離諸惡行戒。修諸善行戒。利益衆生戒。
羼提波羅蜜有三種。所謂忍諸惡忍。忍諸苦
忍。忍諸法忍。毘梨耶波羅蜜有三種。所謂發
起精進。修行善法精進。利益衆生精進。禪波
羅蜜有三種。所謂無分別寂靜極寂靜。對治
煩惱受樂行禪。起諸功徳禪。起利益衆生禪。
般若波羅蜜有三種。所謂觀世諦般若。觀第
一義諦般若。觀利益衆生般若。觀世自在。是
名諸法波羅蜜各有三種差別應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。以何義故説諸
波羅蜜名波羅蜜。佛言。觀世自在。有五種義
説名波羅蜜。所謂不著。不悕望。無過。不分
別。迴向。觀世自在。不著者。所謂不著諸波
羅蜜相違事。不悕望者。於諸波羅蜜受用果
報。報恩中無求心。無過者。遠離諸波羅蜜。
無方便雜染法。不分別者。諸波羅蜜中。不如
所聞執著自相。迴向者。諸波羅蜜所作所集。
迴取大菩提果故觀世自在。是故我説名波
羅蜜
觀世自在菩薩白佛言。世尊。諸波羅蜜相違
事有幾種。佛言。觀世自在。波羅蜜相違事有
六種。何等爲六。所謂樂於五欲資生自在。我
受樂見功徳利自在故。隨身口意行自在故。
於他輕惱心不堪忍故。著自身樂故。專念世
間。散亂行故。於世間中見聞覺知。名字分別
爲勝功徳故。觀世自在。是名諸波羅蜜相違
事
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊何者是諸
波羅蜜果報。佛言。觀世自在。諸波羅蜜果報
有六種應知。何等爲六。所謂得富財故。趣善
道故。無怨敵故。不壞多喜樂故。常爲衆生
主故。不害自身故。大威徳力故。觀世自在。
是名諸波羅蜜六種果報
觀世自在菩薩白佛言。世尊。何者是諸波羅
蜜雜染法。佛言觀世自在。諸波羅蜜有四種
不如法行。名爲雜染。何等爲四。所謂無慈心
行故。不正念行故。不斷惡行故。不至心行
故
觀世自在菩薩白佛言。世尊。何者是不正思
惟。佛言。觀世自在。所謂修行諸波羅蜜。離餘
波羅蜜行。是名不正思惟
觀世自在菩薩白佛言。世尊。何者是菩薩無
方便修行。佛言。觀世自在。若菩薩修波羅蜜
行攝取衆生。但施飮食資生等樂以爲滿足。
而不能令離不善處置於善處。是名菩薩無方
便修行。何以故。觀世自在。非施飮食如是等
樂名爲利益。觀世自在。譬如糞穢若多若少。
無人能令生香美氣。觀世自在。如是一切有
爲行苦。一切衆生自性諸苦。飮食資生攝取
衆生不可爲樂。觀世自在。若置衆生在於第
一上善法中究竟樂處。名爲攝取與大利益」
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸波羅
蜜有幾種清淨。佛言。觀世自在。我不説離五
種清淨更有清淨。觀世自在。而我依此五種
清淨。略廣説諸波羅蜜清淨之相。觀世自
在。何者是略説諸波羅蜜清淨之相。觀世自
在。一切波羅蜜有七種清淨。何等爲七。所謂
菩薩離我説法。復於他邊不求智慧故。此見
諸法不生執著。知一切法能取大菩提故。不
生異意異疑故。不自讃歎不毀他人故。不欺
不憍慢不放逸故。得少善法不生滿足心故。
得此諸法於他人邊不生嫉妬慳悋心故。觀
世自在。是名略説諸波羅蜜七種清淨應
知
觀世自在。我復廣説諸波羅蜜清淨之相。依
彼七種説諸波羅蜜清淨。何等七種。觀世自
在。我説諸菩薩摩訶薩檀波羅蜜七種清淨。
如實修行。何等爲七。所謂依悲心施清淨。施
清淨即戒清淨。見清淨。心清淨。口清淨。智清
淨。意清淨。是名檀波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。如是戒波羅蜜有七種清淨。何等
爲七。所謂菩薩摩訶薩於菩薩受持戒。如實
知一切戒。如實能知離諸過法。彼法恒持
堅固戒。至心戒。常隨順戒。於諸學中如實持
戒
觀世自在。是名戒波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。如是羼提波羅蜜有七種清淨。何
等爲七。所謂菩薩自信業報。於諸一切不饒
益事心不瞋恨。若罵若瞋若打。一切惡事來
加其身。不生報心。不懷結恨。若彼求悔應時
即受。不令他惱。不求他求。不爲有畏。不爲飮
食而行忍辱。於受他恩不忘還報。觀世自在。
是名忍辱波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。毘梨耶波羅蜜有七種清淨。何等
爲七。所謂菩薩如實知精進平等故。不爲精
進自高下他故。身體安住如山不動故。常勤
精進故。心不怯弱故。所行堅固故。於諸善法
起精進心不休息故。觀世自在。是名毘梨耶
波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。禪波羅蜜有七種清淨。何等爲七。
所謂菩薩善決定知諸相三昧禪波羅蜜。滿
足三昧禪波羅蜜。如實知二分三昧禪波羅
蜜。如實知隨順三昧去禪波羅蜜。不依止三
昧禪波羅蜜。善練諸業所作善三昧禪波羅
蜜。觀菩薩藏無量三昧禪波羅蜜。觀世自在。
是名禪波羅蜜七種清淨應知
觀世自在。般若波羅蜜有七種清淨。何等爲
七。所謂離有無謗中道般若。依般若力如實
能知三解脱義。謂空無相無願。如實能知三
種分別他力第一義諦。如實能知三種名相
生相第一義相自體。如實能知世諦五明處。
如實能知第一義諦。於七種眞如不分別不
戲論。一味多修行無量差別觀法。奢摩他毘
婆舍那。隨聞如實修行成就。觀世自在。是名
般若波羅蜜七種清淨應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此五種觀。
一一觀有何等業。佛言。觀世自在。此五種觀
各有五業應知。何等爲五。所謂菩薩不著現
報。常至心行諸波羅蜜不放逸故。不悕望報
恩。攝取未來不放逸故。無諸過失能善滿足。
善清淨善白淨。修諸波羅蜜故。依無分別巧
方便。速滿諸波羅蜜故。依迴向力一切生處
得善果報。依彼如實修行諸波羅蜜不盡。乃
至得阿耨多羅三＊藐三菩提故。觀世自在。
是名菩薩諸波羅蜜差別業應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸波羅
蜜何者最勝。佛言。觀世自在。所謂不悋資
財。不著果報。迴向大菩提。觀世自在。是名
最勝應知。觀世自在言。世尊。何者是無染
法。佛言。所謂無諸過無分別。是名無染法應
知。觀世自在言。世尊。何者爲明妙。佛言。所
謂縁滅諸法應知。觀世自在菩薩白佛言。世
尊。世尊何者是菩薩不動地。佛言。觀世自
在。菩薩入初歡喜地具足大力不退諸法。是
名菩薩不動地應知。觀世自在言。世尊。何等
法是善清淨法。佛言。所謂滿足十地。乃至
滿足佛地應知。觀世自在菩薩白佛言。世尊。
世尊何故菩薩諸波羅蜜不盡。愛樂果報亦
不盡。佛言。所謂迭相因生妙果應知
深密解脱經卷第四
＊元魏天竺三＊藏菩提＊流支＊譯
聖者觀世自在菩薩問品之二
聖者觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊何故
諸菩薩。心不多樂諸波羅蜜果報。而多樂諸
波羅蜜行。佛言。觀世自在。有五種法。何等爲
五。所謂樂於増上歡喜樂故。攝取自利利他
故。樂未來世樂報恩故。不染諸法故。不失彼
法故。應知。觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊
此諸波羅蜜各有幾種勝妙之力。佛言。觀世
自在。此諸波羅蜜各有四種妙力。應知。何等
爲四。一謂菩薩修行諸波羅蜜。遠離慳嫉
心。遠離破戒心。遠離瞋心。遠離懈怠心。遠離
散亂心。遠離諸見心故。能成就阿耨多羅三
藐三菩提諸功徳故。現身攝取自身他身故。
於未來世能得廣大無盡愛果報故
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸波羅
蜜何等爲因。何等爲果。何等爲力。佛言。觀
世自在。大悲爲因。愛樂攝取衆生爲果。能滿
足菩提爲力。應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊若諸菩薩
一切資財隨心所用不可窮盡。菩薩復有大
悲愍心。何故世間貧窮衆生受種種苦。佛言。
觀世自在。此諸衆生自業罪過。菩薩大悲。常
欲與諸一切衆生無盡富樂。常懷憐愍堅固
不動。觀世自在。若諸衆生無自罪障。世間
無有貧窮衆生。觀世自在。譬如一切諸餓鬼
等爲渇逼惱。往見一切諸河大海悉皆乾竭。
此非諸河大海過咎。是諸餓鬼自罪業報。諸
菩薩等施諸衆生一切資財。如彼大海無有
過咎。而諸衆生受貧窮苦。如彼餓鬼自作惡
業有如是報。非菩薩過。觀世自在菩薩白佛
言。世尊。世尊菩薩何等波羅蜜。取諸法無體
相。佛言。觀世自在。般若波羅蜜取諸法無
體相。觀世自在言。世尊 若菩薩般若波羅
蜜。取諸法無體相者。世尊。何故般若波羅
蜜。不取諸法有體相。佛言。觀世自在。我説
取無體相。無體相者。汝當莫著言語。何以故。
無體相法離諸一切名字言語。内身證法不
可以名字章句説。我依名字説言般若。取諸
法無體相
觀世自在菩薩白佛言。世尊。如世尊説諸波
羅蜜隨近波羅蜜大波羅蜜。世尊。何者是波
羅蜜。何者是近波羅蜜。何者是大波羅蜜。
佛言。觀世自在。菩薩從無量劫修行布施等
諸波羅蜜。畢竟能得一切善法。而彼菩薩具
煩惱性現行於心。而彼煩惱不能染菩薩。而
菩薩能降伏煩惱。謂信行地於軟中信心而
修諸行。是名波羅蜜。觀世自在。復有無量劫
時。畢竟修行増上善法心行煩惱。面彼菩薩
能伏煩惱。煩惱不能降伏菩薩。謂未入初地。
應知。觀世自在。是名近波羅蜜。復次觀世自
在。菩薩於無量劫畢竟修行上上善法。彼菩
薩一切煩惱不行於心。所謂初地至八地第
十地。觀世自在。是名大波羅蜜。應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸地中
有幾種使煩惱。佛言。觀世自在。有三種使煩
惱。何等爲三。所謂害伴使煩惱。薄使煩惱。微
細使煩惱。觀世自在。何者害伴使煩惱。謂從
初地乃至第五地不倶生煩惱。倶生煩惱伴。
彼菩薩害伴使煩惱不行於心。是故我説害
伴使煩惱。觀世自在。何者是薄使煩惱。謂六
地七地中。微細無明使煩惱。菩薩修行薄
彼無明煩惱。是名薄使煩惱。觀世自在。何者
微細極微細煩惱。謂八地上上地。一切無明
使煩惱不行於心。唯有一切境界微細障。觀
世自在。是名三種使煩惱應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊説菩薩斷
一切過得斷諸使。世尊。菩薩斷幾種過名斷
諸使。佛言。觀世自在。菩薩斷三種過能斷諸
使。何等爲三。所謂皮膚及骨。觀世自在。初斷
皮障離第一過。次斷膚障離第二過。次斷骨
障離第三過。我説一切使盡。是名佛地。應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊幾阿僧祇
劫斷彼諸過。佛言。觀世自在。三大阿僧祇劫。
無量時。無量月。無量半月。無量夜。無量晝
日。無量念。無量刹那。無量無睺多。無量羅婆
劫。斷彼諸過。應知
觀世自在菩薩白佛言。世尊。此諸地中諸菩
薩煩惱有何等相。有何功徳。願爲我説。而
我應知。佛言。觀世自在。無有染相生諸煩惱。
無量功徳生諸煩惱。應知。何以故。菩薩於
初地中自性。證於一切法界。善能覺知一切
法界。是故菩薩如實能知。生諸煩惱非爲不
知 是故於自身中無有染相。以不能生諸苦
過故。無有諸過。爲衆生界斷因果故。菩薩無
量功徳是煩惱生。觀世自在菩薩言。希有
世尊。是大菩提能大利益。以諸菩薩生諸煩
惱。降伏一切聲聞縁覺一切善根。何況諸餘
無量功徳。觀世自在菩薩白佛言。世尊。如世
尊説。聲聞乘大乘是爲一乘。世尊。何意作如
是説。佛言。觀世自在。我聲聞乘中説種種法。
所謂五陰。内六入。外六入。如是等我説彼法
界一味。而彼聲聞不能覺知。是故我説有種
種乘。觀世自在 如有衆生聞説如是分別執
著。彼人不知一乘之體。取種種乘而證彼法。
異異而取＊迭共諍論。我意如是。應知。爾時
世尊而説偈言
種種諸法相 我依一理説
生於下劣解 我説名二乘
如聞聲分別 而不知彼義
故諸乘相違 憍慢衆生諍
知諸地妙相 及諸願生處
此勝相對治 我説是大乘
爾時觀世自在菩薩白佛言。世尊。深密解脱
修多羅中。此法門者名爲何等。云何奉持。佛
告觀世自在菩薩言。觀世自在。此修多羅名
地波羅蜜了義法門。汝今應當如是受持。説
此地波羅蜜了義經時。七萬五千菩薩得大
乘光明三昧
＊聖者文殊師利法王子菩薩問品第十一
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩。依如來
所作住持業差別白佛言。世尊。世尊如來法
身有何等相。佛告文殊師利。如實修行十地
波羅蜜。轉身成就得妙法身。是名諸佛如來
法身相應知。文殊師利。彼佛法身有二種相
不可思議。何等爲二。所謂法身離諸戲論。離
諸一切有爲行相。而諸衆生執著戲論有爲
行相。文殊師利白佛言。世尊。聲聞縁覺轉身
所得。爲是法身。爲非法身。佛告文殊師利。非
法身也。文殊師利白佛言。世尊。若非法身是
何等身。佛言。文殊師利。名解脱身。非法身
也。依解脱身聲聞縁覺。諸佛如來其身平等。
而佛法身差別殊勝。法身勝者。勝彼一切聲
聞縁覺。無量無邊阿僧祇功徳。奇特殊勝不
可爲譬爲分別顛倒對治。彼人説如來生。
文殊師利白佛言。世尊。諸佛生世有何等相。
佛告文殊師利。化身生相隨世界相。一切種
一切功徳莊嚴住持相相應。是即化身生世
間相應知文殊師利。而佛如來法身不生。文
殊師利白佛言。世尊。我云何知化身所作現
方便相。佛告文殊師利。一切佛國土三千大
千世界中。大勢力家及福田家。一時退入胎
住胎出胎。生已増長受五欲樂。而行大捨出
家苦行。證菩提轉法輪入涅槃。文殊師利是
應化身所作方便示現應知
文殊師利白佛言。世尊。世尊依如來法身住
持力。幾種語爲衆生説法。如來説法依可化
衆生。未熟者令熟。已熟者令得解脱佛言。文
殊師利。如來有三種語。何等爲三。謂説修多
羅。毘尼。摩得勒伽。文殊師利。是爲三種。應
知。文殊師利言。世尊。何等修多羅。何等毘尼。
何等摩得勒伽。佛言。文殊師利我所説少事
法。是名修多羅。少事法者。謂四種事。九種
事。二十九種事。文殊師利。所言四種事者。謂
聞事。歸依事。學事。菩提事。是名四種事。文
殊師利。所言九種事者。謂施設事。衆生向受
用事。向生事。向生住事。向染淨事。向種種事。
能説事。可説事。眷屬事。是名九種事。文殊師
利。所言二十九事者。謂依煩惱對染諸行事。
隨順事。何者是隨順事。謂隨順彼人相未來
世生因事故。依法相未來行因事。依淨分觀
事。即彼處修行事。令心住事。現身受樂法行
事。過一切苦觀行事。即如實知彼事。彼事有
三種。依顛倒住持故。依衆生相外觀邪行住
持相故。内心無憍慢住持故。修行住事。現證
事。修行事。作向堅固事。觀彼九種事。觀察
遠離不遠離方便事。向散亂事。不散亂。不失
事。修行無障礙事。修行利益事。向堅固事。
向彼實證事。具足得涅槃事。如來善説毘尼
法。世間正見出諸外道一切勝事。不修行彼
法退事。何以故。文殊師利。若於如來善説
＊毘尼法中不能修行。令善法退非邪見過。文
殊師利言。世尊。何者是毘尼相。文殊師利。
＊毘尼相者。我爲聲聞及諸菩薩説波羅提木
叉。及波羅提木叉相應法。是名＊毘尼事。文
殊師利言。世尊。菩薩有幾種法攝波羅提木
叉。佛言。文殊師利。菩薩有七種法攝波羅提
木叉。何等爲七。所謂菩薩知説受持法。知説
波羅夷事。知説過事。知説過事體。知説無過
事體。知説起過事。知説受持法失事。文殊師
利。是名菩薩七種法攝波羅提木叉。應知」
文殊師利言。世尊。何者是摩得勒伽。文殊師
利。我所説十一種相。示現了義經。是名摩得
勒伽。文殊師利言。世尊。何等是摩得勒伽十
一種相。佛言。文殊師利所謂世諦相。第一義
諦相。觀菩提分法相。彼法相自體相。彼法果
相。受彼法説相。彼法障相。彼法隨順相。彼法
過失相。彼法利益相
文殊師利言。世尊。何者是世諦相。文殊師利。
世諦相者有三種。何等爲三。説人相。説分別
體相。觀諸法思惟作種種業相應知。文殊師
利言。世尊。何者第一義諦相。文殊師利第一
義諦相有七種。如前七種眞如中所説一
者所謂無始有爲行相第一義諦。二者相第
一義諦。所謂我空法空。三者唯識第一義諦。
知有爲行唯是心識。四者執著第一義諦。所
謂我説苦諦。五者邪行第一義諦所謂我説
集諦。六者清淨第一義諦。所謂我説滅諦。七
者正修行第一義諦。所謂我説道諦。文殊師
利。行相第一義諦。執著第一義諦。邪行第一
義諦。此三第一義諦。一切衆生平等無差別。
文殊師利。相第一義諦。唯識第一義諦。此二
第一義諦。一切法平等無差別。文殊師利。清
淨第一義諦。聲聞縁覺菩薩阿耨多羅三藐
三菩提平等無差別 文殊師利。正修行第一
義諦。如聞妙法差別觀奢摩他毘婆舍耶。攝
取般若波羅蜜。平等無差別。應知。文殊師利
言。世尊。何者是觀菩提分法相。文殊師利。觀
菩提分法相者。所謂觀一切種事。應知。文殊
師利言。世尊。何者是彼法相。文殊師利。彼
法相者如八種觀中。應知。文殊師利言。世尊。
何等八種觀。文殊師利。所謂依實諦。住諦。過
失。功徳。通相。形相。相應相。廣略説相。文殊
師利。實諦相者。所謂眞如。住諦相者。所謂
人相。分別差別體一向答相。隨問分別答
相。置答相。密事示現相。過失相者。所謂
我説諸法染過。功徳相者。所謂我説一切淨
法無量利益相。通相者。有六種。應知。何等六
種。謂眞實義通。得通。説通。離二邊通。不可
思議通。意通。形相者。所謂三世三有爲相四
種因縁。相應相者。有四種。應知。何等爲四。
謂相待相應。能作所作相應。生相應。法體
相應。相待相應者。謂何等因何等縁。能生有
爲行名字等用。是名相待相應。能作所作相
應者。何等因何等縁。能得法。能生法。能生法
已能成辦業。是名能作所作相應。生相應者。
謂何等因何等縁。知法説法示法。能成能正
覺知。是名生相應。法體相應者。略説有二種。
何等爲二。謂一者淨。二者不淨。文殊師利。淨
有五種相。不淨有七種相。文殊師利。何者淨
五種相。一者彼現前見相。二者依彼現前見
相。三者自相譬喩相。四者成就相。五者説清
淨阿含相。文殊師利。何者是彼現前見相。謂
一切有爲行無常。一切有爲行苦。一切法無
我。世間現前見法。如是等是名彼現前見相。
應知。文殊師利。何者是依彼現前見相。所謂
一切諸有爲行一相故。不失未來善不善業。
依彼麁法現見故。依種種業見種種衆生現
見故。依善不善業。受苦受樂現見故。於現見
法中譬喩。如是等彼依止現見相。應知
文殊師利。自相譬喩相者。所謂内外一切世
間現見譬喩因縁。如是等名爲自相因縁譬
喩。應知。如是依彼現見相。依止彼現見相譬
喩相。一向成就彼事。名爲成就相。應知。文殊
師利。何者是説清淨阿含相。所謂一切智人
説彼寂靜涅槃之相。如是等名清淨阿含相。
應知。文殊師利。汝應如是深觀察五種清淨
相。深觀察已知清淨。知清淨已修行。應知」
文殊師利白佛言。世尊。有幾種法。知一切智
人相。佛言。文殊師利。有五種法。知一切智人
相。何等爲五。有人出世。於諸一切天人世間
名一切智。有人畢竟成就三十二大人之相。得
十力法。能斷一切衆生疑。具四無畏。降伏一
切諸魔怨敵。説法更無能作礙難。於説法中
善説八聖菩提道分。現證成就四沙門果。文
殊師利。如是依生依相。斷疑降伏無人能難。
現見沙門五種法現前。是名一切智人相。應
知。文殊師利。此依生成相應。現見相應。量相
應。比智相應。聖人説法相應。知五種相。是名
清淨相。應知。文殊師利。何者是七種不清淨
相。所謂彼相似見相。彼不相似見相。有一切
相似見相。一切不相似見相。自譬喩異相。不
成相。説法不清淨阿含相。文殊師利。何者是
有一切相似見相。謂一切法依意識知同相。
如是等名爲一切法相似同見相。文殊師利。
何者是一切法不相似見相。謂法相體相。業
法因果異相。一一相。異相。畢竟彼彼相待異
相。如是等是名一切不相似不同見相。文殊
師利。何者是自譬喩異相。謂彼相似見相譬
喩中。有一切不相似不同相。爲成彼事一向
不成。是故我説彼不成相。文殊師利。自譬
喩中彼不相似見相。有一切相似同相。爲成
彼事一向不成。是故我説不成相。若不成相
者。彼法不清淨。若法不清淨者不應修行。是
故我説不清淨阿含相。以自性不清淨。應知。
文殊師利。何者是法體。所謂如來出世及不
出世。法住法體法界是名法體。相應知
文殊師利言。世尊。何者是略廣相。文殊師利。
所謂略説一句。彼一句上上句差別無量句。
乃至説應至處。是名略説。應知
文殊師利言。世尊。何者是得相。文殊師利。
謂取諸法見觀菩提分法。我説菩提分法四
念處等。是名彼法自體相。共世間出世間遠
離染相。彼法果起世間出世間功徳。是名彼
得相。文殊師利。即彼法依解脱智受用。應
知。廣爲人説示現。是名彼法隨順示現相。文
殊師利。即彼修行菩提分法。離道相違染法。
是名向障法。應知。文殊師利。爲彼法多生増
長。是名隨順彼法相。文殊師利。障諸法是名
過相。文殊師利。隨順彼法功徳。是名利益相。
應知
爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。惟願世尊
爲諸菩薩更重略説修多羅＊毘尼摩得勒伽
義。不共一切外道二乘陀羅尼相。諸佛如來
説甚深法。諸菩薩得甚深意。得已能入一切
佛法。佛告文殊師利。汝今諦聽。我當爲汝略
説陀羅尼義。諸菩薩等聞我法已能得我意。
得我意已入於我法。文殊師利。何者略説陀
羅尼義。所謂我説一切染法。一切淨法。破一
切法不覺相。無作相。無分別相。無我相。如
是如是法。我説不覺無作無分別無我相。以
一切無覺無我相。是故染法。非先是染後時
得淨。諸淨法者。亦非先淨後得名染。愚癡凡
夫依虚妄染。身執著我法。計自體相。依因邪
見而言有我。所謂我能見能聞能嗅能味
能觸。我能知我能食我染我淨。生如是等諸
邪見行。若人如是如實能知離煩惱身。彼人
能得離諸煩惱斷諸戲論。畢竟清淨得無爲
身。無有一切諸有爲行。文殊師利。是名略説
陀羅尼義。應知。爾時世尊而説偈言
諸法本無染 後時不清淨
染及於清淨 是諸法無我
染身見有我 生於我所相
我染及清淨 我見及以食
若能如是知 彼人離煩惱
能得無染身 是故名無爲
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊如來心生
有何等相。願爲我説。佛告文殊師利。文殊
師利如來非心意意識得名。而無諸行心
生得名。依應化身説名爲生。文殊師利言。世
尊。若法身離於諸行。云何離作心行而能生
心。佛言。文殊師利。依本方便般若修行自然
而生。文殊師利。譬如睡眠無心覺起而能覺
起。文殊師利。如入滅盡定而無起心。依本作
心自然而起。文殊師利。如眠滅定二無起心
依本而起。如是如來心生依本。般若方便修
行成就。應知
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊説如來應
化所作化身。爲是有心。爲是無心。佛言。文殊
師利。得言有心。得言無心。何以故。以自心不
得自在故言無心。假他力故言有心。文殊
師利白佛言。世尊。如世尊説。如來行處。如
來境界。此二種法有何差別。佛言。文殊師
利。言如來行處者。一切諸佛功徳平等不可
思議。無量功徳莊嚴清淨佛之國土。是名諸
佛如來行處。文殊師利。言如來境界者有五
種。何等爲五。所謂衆生界。世界。法界。可化
衆生界。方便界。文殊師利。如來行處。如來境
界。如是差別。應知
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊如來得大
菩提。轉大法輪。入大涅槃。此三種相云何差
別。應云何知。佛告文殊師利言。文殊師利。
無有二相。不證菩提。非不證菩提。不轉法輪。
非不轉法輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。文
殊師利言。世尊。我解世尊所説之義。何以故。
如來法身本來常清淨故。應化身示現故。文
殊師利言。世尊。衆生見彼應化之身。聞應化
身。解應化身。供養讃歎應化之身。得諸功徳
於何身得。佛言。文殊師利。以能正念如來身
故。以應化身依如來法身住持力得。文殊師
利白佛言。世尊。世尊等無心無作無行。何義
故。如來法身爲諸衆生出大光明。及出無量
應化鏡像。而諸聲聞辟支佛等解脱之身無
如是相。佛言。文殊師利。等無心無作。譬如日
月摩尼珠等。爲諸衆生出大光明及種種物。
而水琉璃頗梨珠等無心無作。不出一切光
明等物。何以故。依大衆生住持力故。依諸衆
生増上業故。文殊師利。譬如善巧練治珠
寶能出影像。餘不善者不出光明。文殊師利。
諸佛如來亦復如是。依無量法正觀修行方
便般若。作諸善業集諸善根。依佛法身方便
智慧出諸光明。及出無量應化色像。聲聞縁
覺解脱之身。不能修集一切善根故不能出」
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊説依諸佛
菩薩住持力故。一切衆生成就世間功徳之
身。所謂生於刹利婆羅門大長者家。欲界色
界無色界。一切處。一切身。一切功徳果報成
就 皆依諸佛及諸菩薩住持力得。世尊。何意
作如是説。佛言。文殊師利。如來住持之力及
菩薩力。隨説何等道。何等修行。若有人能依
於彼道如實修行。彼人一切生處一切身。一
切世間果報成就。文殊師利。若人不能信於
彼道。又復不能如實修行。謗我法<#0688_1/>諍我法。
而於我身生惡瞋心。彼人命終一切生處。常
得一切下劣惡身。受惡果<#0688_2/>報。文殊師利。依
於此義汝今應知。非但成就上妙勝身及勝
果報。依佛如來住持力。得下劣惡身及惡果
報。亦依如來住持力得
文殊師利白佛言。世尊。世尊不淨國土中。何
法易得何法難得。世尊。淨佛國土中。何法易
得何法難得。佛告文殊師利言。文殊師利。不
淨國土中有八事易得二事難得。何等爲八。
所謂外道易得。受苦衆生易得。生下姓家勢
力敗壞易得。惡行衆生易得。破戒衆生易得。
入惡道衆生易得。發下品心小乘衆生易得。
發菩提心菩薩<#0688_3/>狹劣心易得
文殊師利。何者二事難得。高心修行菩薩難
得。諸佛如來出世難得。文殊師利。淨佛國土
中八事難得。二事易得。應如是知。爾時文殊
師利法王子菩薩白佛言。世尊。此深密解脱
修多羅中。此法門當名何等。云何奉持。佛告
文殊師利法王子菩薩言。文殊師利。此法門
名説諸佛如來住持力了義經。文殊師利。如
來所説了義修多羅其義如是。汝當奉持。説
此如來住持力了義經時。七萬五千菩薩得
滿足法身。文殊師利法王子菩薩摩訶薩。及
諸一切天人阿修羅大衆。歡喜奉行<#0688_4/>
深密解脱經卷第五
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