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深密解脱經 (No. 0675_ 菩提流支譯 ) in Vol. 16
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No.675[Nos.676-679]
沙門都釋曇寧造
夫至迹虚微。理包言像之外。幽宗沖祕。旨絶
名相之域。是以。大聖秉獨悟之靈姿。鏡寰中
之妙趣。實相廓然。與虚無齊其量。法性憺
爾。與幽冥同其源。神輝潜映而不滅。萬相倶
應而不生。然此生也。生所不能生。此之滅也。
滅所不能滅。顯既非有。隱豈爲無。寂焉而動。
動焉而寂。出沒無方。教迹星羅者矣。蓋深密
解脱經者。乃兆聖之玄源。億善之淵府。論其
旨也。則眞相不二。語其教也。則湛然理一。義
盡沖籍。文窮祕典。妙絶熙怡。包括群藏。自
非詮于理教。何以顯茲深致。但東西音殊。理
憑翻譯。非翻非譯。文義斯壅。所以久蘊而
不顯者。良俟嘉運而光通矣。大魏皇帝。總六
合以統天。包百王以馭宇。道邁羲唐。徳超古
哲。而毎遊神覺典。妙翫大乘。思在翻演。鴻宣
遐代。時有北天竺三藏法師菩提留支。魏音
道晞。曾爲此地之沙門都統也。識性内融。神
機外朗。沖文玄藏。罔不該洞。以永熙二年。龍
次星紀。月呂蕤賓。詔命三藏。於顯陽殿。高
陞法座。披匣揮塵。口自翻譯。義語無滯。皇
上尊經祇法。執翰輪首下筆成句。文義雙顯。
旨包群籍之祕理。含衆典之奧。但萬機淵
曠。無容終訖。捨筆之後。轉授沙門都法師慧
光。曇寧。在永寧上寺。共律師僧辯。居士李廓
等。遵承上軌。歳常翻演。新經諸論。津悟恒沙。
帝亦時紆尊儀。飾茲玄席。同事名儒招玄。
大統法師僧令。沙門都法師僧澤。律師慧顒
等。十有餘僧。緇俗詵詵。法事隆盛。一言三
覆。慕盡窮微。是使深密祕藏。光宣於景運。解
脱妙義。永流於遐劫。理教淵廓。罔測其源。旨
趣中絶。焉究其宗。所謂鹿苑之唱再興。祇
園之風更顯者也。寧雖識昧。忝厠倫末。敢罄
庸管。祇記云爾
元魏天竺三藏菩提流支譯
序品第一
歸命釋迦牟尼佛
如是我聞。一時婆伽婆。住法界殿如來境界
處。衆寶赫焔一切莊嚴第一之處。遍至無量
諸世界處。放大光明普照之處。無量善巧差
別住處。無有分齊過分齊處。過諸一切三界
境界出世間上上善根境界成就之處。善得
清淨自在解脱無礙之處。諸佛如來神力住
持之處。無量菩薩衆所行處。無量諸衆天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人等之所行處。是大法界究竟滿足喜
樂之處。畢竟能與一切衆生利益之處。離諸
一切煩惱垢處。離諸一切諸魔怨敵諸佛住
持莊嚴之處。大法意去之所明處。奢摩他
毘婆舍那大乘之處。入空無相無願大解脱
樂處。無量功徳衆大寶蓮華王之所莊嚴處。
婆伽婆住如是等不可思議自在之處
諸佛如來善覺所覺離於二行到無相處。行
諸佛行得諸如來一切平等到無障礙之所去
處。能到一切不退法輪。能到不可降伏境界
不可思議體。能到一切三世平等。遍至一切
諸世界身。到於諸法無疑之處。能到一切究
竟智行。悉能到於法智無疑。得諸一切無
分別身。能答一切菩薩問智。能到無二行之
彼岸。能到諸佛無有差別解脱智處。能到無
邊無中三昧。境界廣大如法界。究竟如虚空
盡未來際。與諸無量聲聞衆倶。心善調伏皆
是佛子。善得心解脱。善得慧解脱。善得清淨
戒。求法者與樂成就多聞。住持多聞。具足多
聞。善思所思。善説所説。善作所作。善得一切
速疾般若。善得一切疾去般若。善得一切猛
利般若。具足三明見第一法。得究竟行能作
清淨。受大施主具足成就。寂靜威儀畢竟成
就。忍辱柔和善受佛教能如説行。時諸無量
大菩薩衆。皆從無量種種佛土而來集會。是
諸菩薩皆住一切所求大處。畢竟能取無上
大法。得一切衆生平等之心。離諸一切分別。
分別降伏一切諸魔怨敵。離諸一切聲聞辟
支佛之所念處。得大法味喜樂具足。過五怖
畏得不退地。一乘之體現前能滅。一切衆生
怖畏之地。如是等不可説。不可思。不可稱。不
可量。不可數。菩薩衆倶
聖者善問菩薩問品第二
爾時婆伽婆。百千萬阿僧祇大衆前後圍遶
爲諸菩薩説甚深法。時大衆中有聖者菩薩
摩訶薩。名曰善問。在衆中坐。即依無言無
有二相第一義諦。問聖者深密解脱菩薩言。
佛子。言一切法不二。一切法不二者。何者爲
一切法。云何名不二。爾時深密解脱菩薩。告
善問菩薩言。善男子言一切法者有二種。何
等爲二。一者有爲法。二者無爲法。善男子。有
爲法者。非有爲非無爲。無爲法者。非有爲非
無爲。善問菩薩言。佛子。云何有爲法非有爲
非無爲。云何無爲法非有爲非無爲。深密解
脱菩薩言。善男子。言有爲法者。惟是如來
名字説法。所言如來名字説法者。＊惟分別言
語名爲説法。善男子。若＊惟名字分別言語
名説法者。常不如是但種種名字聚集言
語成。是故言非有爲。善男子。言無爲者。
＊惟言語體。善男子。假使離於有爲無爲者。
彼法亦如是。善男子。雖無言語而不空説事。
佛子。何者爲事而言不空説。所謂聖人知聖
人見。聖智知聖見見。無言所證。爲欲説彼
無言語法。依相説彼有爲無爲。善男子。言
無爲者。＊惟是如來名字説法。名字説法者。
是分別相。分別相者即言語相善男子。言語
相者。即是名字之所集法名字集者。是虚妄
法。虚妄法者。常無如是體種種分別。名字不
成即言語相。是故我説非無爲。善男子。言有
爲者。但是名字若離有爲無爲法者。彼亦如
是。善男子。而非無事説彼言語。善男子。何
者爲事。而言聖智知聖智見。無言證法。無
言證法故。説名非有爲。善問菩薩言。佛子。云
何彼事無言所證。聖智知聖智見。而言爲彼
無言證法。説彼有爲無爲言語。深密解脱菩
薩言。善男子。譬如幻師幻師弟子住四衢道。
積聚草木枝葉瓦石在於一處。示現種種幻
術所作。所謂象馬車歩諸兵。摩尼眞珠琉璃
珂具。珊瑚虎珀車
藏諸物。示如是等種種異事。善男子。有諸愚
癡無智凡夫見聞彼事。不知彼是草木瓦石
生如是心。實有此諸象馬車歩摩尼眞珠瑠
璃珂具珊瑚＊虎珀＊車
藏等物。以現見故。彼愚癡人如是見聞即取
修行。畢竟爲實餘者虚妄。善男子。彼人復更
須求上上法。善男子。復有智慧非愚癡者。見
象馬等知是草木瓦石等體。彼人見聞生如
是心。彼諸如是象馬車等我見非實。此幻所
作有此象馬車歩兵等虚妄之相。種種異事
幻惑人眼。彼智慧人如所見聞。不取爲實。
亦不執著。亦不取此。畢竟爲實餘者虚妄。而
知爲義取彼言語。此人不須更觀勝法。善男
子。凡夫衆生。未得聖人出世間智亦復如是。
凡夫愚癡不如實知無言語法。見聞有爲無
爲之法生如是心。有此有爲無爲之法如我
見聞。是故彼人如所見聞。畢竟而取執著爲
實。如所見聞如是受行。此畢竟實餘者虚妄。
彼人更須觀察勝法。善男子。復有衆生非是
愚癡。見於實諦得諸聖人出世間智。如實能
知一切諸法。證無言語眞實法體。而彼衆生。
見聞有爲無爲之法。生如是心。如所見聞無
如是等有爲無爲名字等法。復作是念。有此
有爲無爲言説。從虚妄分別行相而生。如彼
幻法迷＊惑於智。以生有爲無爲異異名相。
彼人了知不如見聞如是取著。此是眞實餘
者虚妄。爲顯彼義而取言語彼人不須更觀
勝法。善男子。如是彼事聖人智知。聖人見
見無言所證。爲欲證彼無言之法。説彼有爲
無爲名相。爾時深密解脱菩薩。而説偈言
深義無言語 諸佛説不二
癡人依無明 戲論著二法
長行世間道 往來無休息
生於畜生中 以離第一義
＊聖者曇無竭菩薩問品第三
爾時聖者曇無竭菩薩摩訶薩。依於如實第
一義諦。過諸一切世間覺觀境界之相。白佛
言。世尊。我憶過去世。復過彼過去世。離此世
界七十七恒河沙世界。過彼無量恒河沙世
界已。有佛國土號名稱世界。彼中有佛。名毘
摩羅吉諦如來。住彼國土。我於爾時遊化衆
生往彼世界。爾時見有一外道師止住一處。
有七萬七千弟子聚集其所。依第一義相思
惟諸法。彼諸外道。迭共推覓第一義相。稱
量第一義相。思惟第一義相。觀察不見第一
義相。生異異意。異異見。異異執著。立異朋黨
起於諍論。口力交諍出不善言。迭共相亂起
散而去。世尊。我於爾時即生心念。希有諸佛
如來出世。以依如來出世間故今得見聞。過
於一切世間境界第一義相。得證第一義相。
見第一義相。證一切滅相
爾時世尊。告曇無竭菩薩言。曇無竭。如是如
是。我覺過諸世間境界第一義相。如是覺已
而爲人説。以示於人。顯示於人。建立是法。何
以故。我爲聖人説我内身自所證法。爲諸凡
夫説覺觀境界＊迭共所知。曇無竭。汝今當依
此義而知。所謂過諸世間境界是第一義相。
復次曇無竭。我説第一義者。是過一切諸相
境界。覺觀是名諸相境界。如是我説第一義
者。是無言境界。覺＊觀是名言説境界。曇無
竭。我説離諸言語是第一義相。覺觀名字是
世諦相。如是我説離諸諍論是第一義相。覺
觀名字是諍論相。曇無竭。依此義相。汝今應
知。過諸世間覺觀境界。是第一義相。曇無竭。
譬如有人盡於一形噉辛苦味樂辛苦味。彼
人不能知。不能覺。不能量。不能信石蜜阿
婆婆等甘美之味。曇無竭。有人長夜信貪欲
樂樂著貪欲。爲貪欲火燒内心。身不能知。
不能覺。不能量。不能信離諸一切色聲香味
觸無貪欲樂。曇無竭。有人長夜信分別樂樂
於分別。不能知。不能覺。不能量。不能信内身
寂靜無分別樂。曇無竭。有人長夜樂見聞覺
知樂信樂而行。彼人不能知。不能覺。不能量。
不能信内身寂滅離見聞覺知樂。曇無竭。如
人長夜取我我相樂信樂而行。彼人不能知。
不能覺。不能量。不能信北欝單越無我我所
樂。曇無竭。如是覺觀之人。不能知。不能覺。
不能量。不能信離諸覺觀第一義相。爾時世
尊。而説偈言
我説身證法 第一離言境
離覺觀諍相 無言第一義
＊聖者善清淨慧菩薩問品第四
爾時聖者善清淨慧菩薩摩訶薩。依第一義
過一異相。白佛言。世尊。世尊善説希有妙法
第一義諦。微細極細甚深之義過一異相。所
謂難證。世尊。我憶往昔在於一處。見住信
行地諸菩薩等集坐一處。思有爲行第一義諦
爲一爲異。有諸菩薩言。有爲行相異第一義。
復有菩薩作如是言。非有爲行異第一義。而
作是言。有爲之行不異第一義。復有菩薩生
於疑心。而起異意作如是言。此諸菩薩中。何
者是實説。何者虚妄説。何者是正念修行法。
何者是邪念修行法。世尊。我見彼諸菩薩作
是思惟。此諸善男子等。皆是愚癡非善黠慧。
不善知法墮邪念中。何以故。以不能知有爲
之行。微細無相過一異相第一義相故。爾時
佛告善清淨慧菩薩摩訶薩言。善清淨慧。如
是如是彼諸一切善男子等。皆是愚癡不善
黠慧。不知正法墮邪念中。何以故。以不能知
微細行相。過一異相第一義相故。何以故。
善清淨慧。若有爲行不異第一義相者。一切
愚癡諸凡夫等。悉亦應見第一義諦即凡夫
身。亦應得彼無上清淨涅槃之樂。亦應得彼
阿耨多羅三藐三菩提。善清淨慧若有爲行
不異第一義相者。見第一義諦時。應見有爲
行相。若有爲行相是有相者。相即是縛不應
得解脱。若見實諦不離相縛者不應得解。亦
不得脱煩惱之縛。以不離彼二種縛故。不應
得彼無上清淨涅槃之樂。亦不應得阿耨多
羅三藐三菩提。善清淨慧。以是義故。愚癡凡
夫不見實諦。亦非即此凡夫之身。得彼無上
清淨涅槃。亦非即彼凡夫之身。能得阿耨多
羅三＊藐三菩提。是故見實諦者。不應見彼有
爲無爲。行相一之與異。是故彼人見有爲
行相第一義相。一異之義不成一異。善清淨
慧。汝當應知。彼諸菩薩。言有爲之行第一義
相。是一是異者。彼諸菩薩非正念是邪念。復
次善清淨慧。若有爲行相第一義相二不異
者。如有爲行墮在染相。第一義相亦應墮
染。善清淨慧。若有爲行相離第一義相異者。
如是一切有爲之行。不應與彼第一義同故。
善清淨慧。第一義諦不墮一切煩＊惱染中。以
是得言有爲之行第一義諦得言同相。是故
善清淨慧。汝不應言有爲行相第一義諦有
一有異。復次善清淨慧。若有爲行相第一義
相二不異者。第一義諦不異有爲一切諸行。
如是一切有爲之行。亦應不異第一義相。而
彼有爲異第一義。若不異者。如實行者見聞
覺知有爲行相。不應更求無上勝法。善清淨
慧。若有爲行相第一義相不異者。即有爲行。
應名無我無自體相是第一義相。善清淨慧。
復有過失。謂於一時差別異相。此是染相 此
是淨相。是故善清淨慧。第一義相異有爲行
相。而非不異有爲行相。是故彼諸如實行者
見聞覺知更求勝法。以如實知有爲行故。得
於無我第一義名。而不一時有染有淨二相
差別。是故離彼有爲行相第一義相。不一不
異。義亦不成。善清淨慧。彼諸菩薩作如是言。
有爲行相第一義相不一不異者。彼諸菩薩
不名善説。善清淨慧。汝當應知。彼諸菩薩。不
名正念如實修行。是名邪念。善清淨慧。譬如
珂白不可説一不可説異。如是金黄箜篌妙
聲。沈水香味。蓽茇辛味。訶梨勒苦味。苷
蔗甜味。兜羅柔軟蘇乃至醍醐。不可説一。
不可説異。善清淨慧。如是一切有爲行體無
常之相。不可説一。不可説異。一切有漏所有
苦相。不可説一。不可説異。一切法中無我之
相。不可説一。不可説異。貪瞋癡染不寂靜相。
不可説一。不可説異。善清淨慧。如是一切有
爲之行第一義相。不可説一。不可説異。善清
淨慧。如是我得細微細深甚深難證極難證。
過一異相第一義諦覺。覺已爲人説示開示
現示建立。爾時如來而説偈言
有爲界實諦 一異相離相
若分別一異 彼癡非正念
彼人爲相縛 及爲煩惱縛
修毘婆奢那 奢摩他得脱
慧命須菩提問品第五
爾時世尊。依一切處一味等味第一義諦。告
慧命須菩提言。須菩提。汝知一切衆生界中
幾所衆生。依我依慢説我所得。須菩提。汝知
一切衆生界中幾所衆生。離我離慢説我所
得。須菩提白佛言。世尊。我於衆生界中。實少
見衆生。離我我慢説我所得。世尊。而我實見
無量阿僧祇不可説衆生。於衆生界中。依我
我慢説我所得。世尊。如我憶念過去世時。住
於一處阿蘭若園。爾時多有諸比丘等。依於
我所四面而住。世尊。我於爾時見彼比丘。於
日西下一處聚集取種種法相説所證諦法。
世尊。有諸比丘。取於陰相説爲證法。有諸比
丘。見陰生相説爲證法。有諸比丘。見陰滅相
説爲證法。有諸比丘説陰滅法。有諸比丘。説
陰滅現證法。有諸比丘。見於入相説爲證法。
有諸比丘。取十二因縁相説爲證法。有諸比
丘。取起行相説爲證法。有諸比丘。取於諦相
説爲證法。有諸比丘。取諦因相説爲證法。有
諸比丘。取知諦相説爲證法。有諸比丘。取離
諦相説爲證法。有諸比丘。取證諦相説爲證
法。有諸比丘。取修行諦相説爲證法。有諸比
丘。取界法相説爲證法。有諸比丘。取於界相
説爲證法。有諸比丘。取種種界相説爲證法。
有諸比丘。取無量界相説爲證法。有諸比丘。
取滅界相説爲證法。有諸比丘。取滅界證相
説爲證法。如是諸比丘。取四念處相説爲證
法。有諸比丘。取四念相説爲證法。有諸比丘。
取四念處對對治相説爲證法。有諸比丘。取
四念處修行相説爲證法。有諸比丘。取未生
四念處。爲生四念處修行相故説爲證法。有
諸比丘。取已生四念處。爲不失修行相故説
爲證法。有諸比丘。取已生四念處。爲増廣
修行相故説爲證法。如是諸比丘。取正勤
如意根力覺道。未生爲生。爲住爲不忘失。
爲増廣取相説爲證法。世尊。我見彼諸比丘
生如是念。是諸比丘以著我相。取我慢相如
是説證。何以故。以不能知第一義諦一味等
味相。是故世尊。我作是念。世尊出世希有希
有。善説勝法一切處第一義一味等味。微妙
甚深難覺難知。何況外道而能得解。佛告須
菩提。如是如是。如汝所説。我所證法細微
極微深甚深極甚深。難覺極難覺。一切處一
味等味相。第一義諦是我所證。證已爲人開
示演説示極示開示現示。何以故。須菩提。
所謂陰界入因縁起行實諦境界。念處正勤
如意根力覺道等。須菩提。我説五陰中清淨
觀。三十七品是第一義相。一切陰界入念處
正勤如意根力覺道一味等味相。須菩提。依
於此義汝今應知。一切處一味等味第一義
相。復次須菩提。如實修行比丘。如實知一陰
如第一義諦法無我。於餘界入因縁起行界
念處正勤如意根力覺道等。更不別觀眞如
第一義法無我。惟依隨順眞如依止不二法。
證一切處一味等味第一義相。須菩提。汝依
此義應如是知。所謂一味等味第一義相。復
次須菩提。如彼陰界入因縁起行。界念處正
勤如意根力覺道等彼差別。若眞如第一義
諦法無我有差別相者。眞如證法第一義諦亦
應有因。若有因者應從因生。若從因生應是
有爲。若是有爲不應得名第一義諦。若非第
一義諦者。應更推求第一義諦。須菩提。是故
眞如第一義諦法無我。非從因生。亦非有爲
法。亦非不第一義諦。亦非爲彼第一義諦。更
求第一義諦。惟是常常時。恒恒時。如來出
世。若不出世。法性常住。法體常住。法界常住。
須菩提。汝依此義。應知此諸一切法相。一味
等味第一義諦。須菩提。譬如無量種種差別
色相無相。無有分別。無有差異。一切處虚空
等味一體一相。須菩提。一切諸法自相差別。
一切處一味等味。第一義相。爾時世尊。而
説偈言
如來應説法 一切一味相
不離第一義 見別是憍慢
＊聖者廣慧菩薩問品第六
爾時聖者廣慧菩薩摩訶薩依於心相白佛言。
世尊。如來説諸菩薩善知心意意識深密法
者。世尊。云何菩薩善知心意意識深密之法。
世尊。以何義故。如來説諸菩薩善知心意意
識深密之法。爾時世尊告廣慧菩薩言。善哉
善哉。廣慧。汝今乃能問於如來如此深義。廣
慧。汝能爲與一切衆生。安隱樂具悉令滿足。
廣慧。汝爲哀愍一切天人。多所安樂多所饒
益。乃能問我如是之義。善哉廣慧。諦聽諦聽。
我爲汝説心意意識深密之義。廣慧。於諸六
道生死之中。何等何等衆生卵生胎生濕生
化生。受身生身及増長身。初有一切種子心
生。和合不同差別増長。廣所成就依二種取。
何等二種。一者謂依色心根取。二者依於不
分別相。言語戲論熏集而取。廣慧。色界中
依二種取生。無色界中非二種取生。廣慧。彼
識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此
身相應身故。廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以
彼身中住著故。一體相應故。廣慧。亦名爲心。
何以故。以彼心爲色聲香味觸法増長故。廣
慧。依彼阿陀那識能生六種識。所謂眼耳鼻
舌身意識身。廣慧。若一境界現前一識身起。
無分別意識即共眼識一時倶生。廣慧。若二
三四五境界現前五識身起。無分別意識即
與五識一時倶生。廣慧。譬如流水若一縁起
即生一波。若二若三乃至衆多因縁倶起即
生衆波。廣慧。而彼流水亦不斷絶。復次廣
慧。譬如無垢清淨明鏡。若有一像因縁現前
即見一像。若有二三衆多像現。即能具見衆
多異像。廣慧。而彼明鏡爲彼種種諸像不異。
廣慧。如彼流水明鏡像等。依止阿陀那識。住
持阿陀那識。若一眼識因縁現前。即一意識
共彼眼識同時取境。廣慧。若五識身五種因
縁一時現前。無分別意識即共五識一時取
境。廣慧。如是菩薩摩訶薩。依法住智。如實善
知心意意識深密之法。廣慧。而佛不説諸菩
薩等是善解知心意意識深密之法。廣慧。若
菩薩不見内外阿陀那。不見阿陀那識。能如
實知。不見阿梨耶。不見阿梨耶識不戲論心。
不見眼不見色。不見眼識。不見耳。不見聲。不
見耳識。不見鼻。不見香。不見鼻識。不見舌。
不見味。不見舌識。不見身。不見觸。不見身
識。廣慧。菩薩不見内外意。不見内外法。不見
内外意識。能如實知。廣慧。我説如是諸菩薩
等善知第一義。廣慧。是故我説菩薩應知心
意意識深密之法。廣慧。菩薩如是解知心意
意識深密法已。我説是人是眞菩薩。爾時世
尊。而説偈言
諸種阿陀那 能生於諸法
我説水鏡喩 不爲愚人説
深密解脱經卷第一
元魏天竺三＊藏菩提流支＊譯
聖者功徳林菩薩問品第七
爾時聖者功徳林菩薩摩訶薩依一切法相白
佛言。世尊。世尊説諸菩薩善知法相。世尊。菩
薩善知諸法相者。云何名善知諸法相。世尊。
菩薩能知幾種法故。名爲善知一切法相。而
如來説菩薩善知一切法相。爾時佛告功徳
林菩薩摩訶薩言。善哉善哉。功徳林。汝今乃
能問佛此義。功徳林。汝能爲與一切衆生。安
隱樂具悉令滿足。功徳林。汝能哀愍一切人
天。多所安樂多所饒益。乃能問我如是之義。
善哉善哉。功徳林。汝今一心諦聽諦聽。我爲
汝説。功徳林。一切法相有三種相。何等爲三。
所謂虚妄分別相。因縁相。第一義相。功徳林。
何者虚妄分別相。所謂名相所説法體。及種
種相名用義等。功徳林。何者諸法因縁之相。
所謂十二因縁。依此法生彼法。謂依無明縁
行乃至生大苦聚處。功徳林。何者是諸法第
一義相。所謂諸法眞如之體。諸菩薩等正念
修行。至心修行證不二法。證彼法已乃至得
成就阿耨多羅三藐三菩提。功徳林。譬如有
人目中有瞖是眼識過。功徳林。虚妄分別亦
復如是。功徳林。譬如有人眼中有＊瞖。見毛
輪繩及胡麻子青黄赤白等相現前。功徳林。
因縁之相亦復如是。功徳林。譬如有人眼淨
無濁離眼＊瞖過。即彼眼見自性境界不生迷
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