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大乘入楞伽經 (No. 0672_ 實叉難陀譯 ) in Vol. 00

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T0672_.16.0594a01: 自心虚妄所見。復次大慧。若本無有識三縁
T0672_.16.0594a02: 合生。龜應生毛沙應出油。汝宗則壞。違
T0672_.16.0594a03: 決定義。所作事業悉空無益。大慧。三合爲
T0672_.16.0594a04: 縁是因果性可説爲有。過現未來從無生
T0672_.16.0594a05: 有。此依住覺想地者。所有理教及自惡
T0672_.16.0594a06: 見熏習餘氣。作如是説。大慧。愚癡凡夫惡
T0672_.16.0594a07: 見所噬邪見迷醉。無智妄稱一切智説。大慧。
T0672_.16.0594a08: 復有沙門婆羅門。觀一切法。皆無自性。如
T0672_.16.0594a09: 空中雲。如旋火輪。如乾闥婆城。如幻如焔。
T0672_.16.0594a10: 如水中月。如夢所見。不離自心。由無始來
T0672_.16.0594a11: 虚妄見故取以爲外。作是觀已斷分別縁。
T0672_.16.0594a12: 亦離妄心所取名義。知身及物并所住處一
T0672_.16.0594a13: 切皆是藏識境界。無能所取及生住滅。如是
T0672_.16.0594a14: 思惟恒住不捨。大慧。此菩薩摩訶薩不久當
T0672_.16.0594a15: 生死涅槃二種平等。大悲方便無功用
T0672_.16.0594a16: 行。觀衆生如幻如影從縁而起。知一切
T0672_.16.0594a17: 境界離心無得。行無相道漸昇諸地住三
T0672_.16.0594a18: 昧境。了達三界皆唯自心。得如幻定絶衆
T0672_.16.0594a19: 影像。成就智慧證無生法。入金剛喩三昧。
T0672_.16.0594a20: 當得佛身恒住如如。起諸變化力通自
T0672_.16.0594a21: 在。大慧。方便以爲嚴飾遊衆佛國。離諸外
T0672_.16.0594a22: 道及心意識。轉依次第成如來身。大慧。菩
T0672_.16.0594a23: 薩摩訶薩欲得佛身。應當遠離蘊界處心
T0672_.16.0594a24: 因縁所作生住滅法戲論分別。但住心量觀
T0672_.16.0594a25: 察三有無始時來妄習所起。思惟佛地無相
T0672_.16.0594a26: 無生自證聖法。得心自在無功用行。如如意
T0672_.16.0594a27: 寶隨宜現身。令達唯心漸入諸地。是故
T0672_.16.0594a28: 大慧。菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學
T0672_.16.0594a29: 大乘入楞伽經卷第一
T0672_.16.0594b01:
T0672_.16.0594b02:
T0672_.16.0594b03: 大乘入楞伽經卷第二
T0672_.16.0594b04:  *大周于闐國三藏法師
T0672_.16.0594b05: 實叉難陀奉  勅譯 
T0672_.16.0594b06:   集一切法品第二之二
T0672_.16.0594b07: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願
T0672_.16.0594b08: 爲我説心意意識五法自性相衆妙法門。
T0672_.16.0594b09: 此是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相。
T0672_.16.0594b10: 稱眞實義諸佛教心。唯願如來爲此山中諸
T0672_.16.0594b11: 菩薩衆。隨順過去諸佛。演説藏識海浪法身
T0672_.16.0594b12: 境界。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。有
T0672_.16.0594b13: 四種因縁眼識轉。何等爲四。所謂不覺自
T0672_.16.0594b14: 心現而執取故。無始時來取著於色虚妄習
T0672_.16.0594b15: 氣故。識本性如是故。樂見種種諸色相故。
T0672_.16.0594b16: 大慧。以此四縁阿頼耶識如瀑流水。生轉
T0672_.16.0594b17: 識浪。如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵
T0672_.16.0594b18: 毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現衆色
T0672_.16.0594b19: 像。或漸生。猶如猛風吹大海水。心海亦爾。
T0672_.16.0594b20: 境界風吹起諸識浪。相續不絶。大慧。因所
T0672_.16.0594b21: 作相非一非異。業與生相相繋深縛。不能
T0672_.16.0594b22: 了知色等自性。五識身轉。大慧。與五識倶。
T0672_.16.0594b23: 或因了別差別境相有意識生。然彼諸識
T0672_.16.0594b24: 不作是念。我等同時展轉爲因。而於自心
T0672_.16.0594b25: 所現境界。分別執著倶時而起。無差別相
T0672_.16.0594b26: 各了自境。大慧。諸修行者入於三昧。以習
T0672_.16.0594b27: 力微起而不覺知。但作是念。我滅諸識入
T0672_.16.0594b28: 於三昧。實不滅識而入三昧。以彼不滅習
T0672_.16.0594b29: 氣種故。但不取諸境名爲識滅。大慧。如
T0672_.16.0594c01: 是藏識行相微細。唯除諸佛及住地菩薩。其
T0672_.16.0594c02: 餘一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯
T0672_.16.0594c03: 有修行如實行者。以智慧力了諸地相善
T0672_.16.0594c04: 達句義。無邊佛所廣集善根。不妄分別自
T0672_.16.0594c05: 心所見能知之耳。大慧。諸修行人宴處山
T0672_.16.0594c06: 林上中下修。能見自心分別流注。得諸三
T0672_.16.0594c07: 昧自在力通。諸佛灌頂菩薩圍繞。知心意意
T0672_.16.0594c08: 識所行境界。超愛業無明生死大海。是故
T0672_.16.0594c09: 汝等應當親近諸佛菩薩如。實修行大善知
T0672_.16.0594c10: 識。爾時世尊重説
T0672_.16.0594c11:     譬如巨海浪 斯由猛風起
T0672_.16.0594c12:     洪波鼓溟壑 無有斷絶時
T0672_.16.0594c13:     藏識海常住 境界風所動
T0672_.16.0594c14:     種種諸識浪 騰躍而轉生
T0672_.16.0594c15:     青赤等諸色 鹽貝乳石蜜
T0672_.16.0594c16:     花果日月光 非異非不異
T0672_.16.0594c17:     意等七種識 應知亦如是
T0672_.16.0594c18:     如海共波浪 心倶和合生
T0672_.16.0594c19:     譬如海水動 種種波浪轉
T0672_.16.0594c20:     藏識亦如是 種種諸識生
T0672_.16.0594c21:     心意及意識 爲諸相故説
T0672_.16.0594c22:     八識無別相 無能相所
T0672_.16.0594c23:     譬如海波浪 是則無差別
T0672_.16.0594c24:     諸識心如是 異亦不可得
T0672_.16.0594c25:     心能積集業 意能廣積集
T0672_.16.0594c26:     了別故名識 對現境説五
T0672_.16.0594c27: 爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰
T0672_.16.0594c28:     青赤諸色像 衆生識顯現
T0672_.16.0594c29:     如浪種種法 云何願佛説
T0672_.16.0595a01: 爾時世尊以頌答曰
T0672_.16.0595a02:     青赤諸色像 浪中不可得
T0672_.16.0595a03:     言心起衆相 開悟諸凡夫
T0672_.16.0595a04:     而彼本無起 自心所取離
T0672_.16.0595a05:     能取及所取 與彼波浪同
T0672_.16.0595a06:     身資財安住 衆生識所現
T0672_.16.0595a07:     是故見此起 與浪無差別
T0672_.16.0595a08: 爾時大慧復説頌言
T0672_.16.0595a09:     大海波浪性 鼓躍可分別
T0672_.16.0595a10:     藏識如是起 何故不覺知
T0672_.16.0595a11: 爾時世尊以頌答曰
T0672_.16.0595a12:     阿頼耶如海 轉識同波浪
T0672_.16.0595a13:     爲凡夫無智 譬喩廣開演
T0672_.16.0595a14: 爾時大慧復説頌
T0672_.16.0595a15:     譬如日光出 上下等皆照
T0672_.16.0595a16:     世間燈亦然 應爲愚説實
T0672_.16.0595a17:     已能開示法 何不顯眞實
T0672_.16.0595a18: 爾時世尊以頌答曰
T0672_.16.0595a19:     若説眞實者 彼心無眞實
T0672_.16.0595a20:     譬如海波浪 鏡中像及夢
T0672_.16.0595a21:     倶時而顯現 心境界亦然
T0672_.16.0595a22:     境界不具故 次第而轉生
T0672_.16.0595a23:     識以能了知 意復意謂然
T0672_.16.0595a24:     五識了現境 無有定次第
T0672_.16.0595a25:     譬如工畫師 及畫師弟子
T0672_.16.0595a26:     布彩圖衆像 我説亦如是
T0672_.16.0595a27:     彩色中無文 非筆亦非素
T0672_.16.0595a28:     爲悦衆生故 綺煥成衆像
T0672_.16.0595a29:     言説則變異 眞實離文字
T0672_.16.0595b01:     我所住實法 爲諸修行説
T0672_.16.0595b02:     眞實自證處 能所分別離
T0672_.16.0595b03:     此爲佛子説 愚夫別開演
T0672_.16.0595b04:     種種皆如幻 所見不可得
T0672_.16.0595b05:     如是種種説 隨事而變異
T0672_.16.0595b06:     所説非所應 於彼爲非説
T0672_.16.0595b07:     譬如衆病人 良醫隨授藥
T0672_.16.0595b08:     如來爲衆生 隨心應量説
T0672_.16.0595b09:     世間依怙者 證智所行處
T0672_.16.0595b10:     外道非境界 聲聞亦復然
T0672_.16.0595b11: 復次大慧。菩薩摩訶薩若欲了知能取所取
T0672_.16.0595b12: 分別境界。皆是自心之所現者。當離憒鬧
T0672_.16.0595b13: 昏滯睡眠初中後夜勤加修習。遠離曾聞外
T0672_.16.0595b14: 道邪論及二乘法。通達自心分別之相
T0672_.16.0595b15: 復次大慧。菩薩摩訶薩住智慧心所住相已。
T0672_.16.0595b16: 於上聖智三相當勤修學。何者爲三。所謂
T0672_.16.0595b17: 無影像相。一切諸佛願持相。自證聖智所
T0672_.16.0595b18: 趣相。諸修行者獲此相已。即捨跛驢智慧
T0672_.16.0595b19: 心相。入菩薩第八地。於此三相修行不捨。
T0672_.16.0595b20: 大慧。無影像相者。謂由慣習一切二乘外道
T0672_.16.0595b21: 相故而得生起。一切諸佛願持相者。謂由
T0672_.16.0595b22: 諸佛自本願力所加持故而得生起。自證聖
T0672_.16.0595b23: 智所趣相者。謂由不取一切法相成就如
T0672_.16.0595b24: 幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧。
T0672_.16.0595b25: 是名上聖智三種相。若得此相即到自證
T0672_.16.0595b26: 聖智所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩應勤修
T0672_.16.0595b27: 學。爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所
T0672_.16.0595b28: 念。承一切佛威神之力。白佛言。唯願爲説
T0672_.16.0595b29: 百八句差別所依聖智事自性法門。一切如
T0672_.16.0595c01: 來應正等覺。爲諸菩薩摩訶薩墮自共相
T0672_.16.0595c02: 者。説此妄計性差別義門。知此義已。則能
T0672_.16.0595c03: 淨治二無我觀境照明諸地。超越一切二
T0672_.16.0595c04: 乘外道三昧之樂。見諸如來不可思議所行
T0672_.16.0595c05: 境界。畢竟捨離五法自性。以一切佛法身智
T0672_.16.0595c06: 慧。而自莊嚴入如幻境。住一切刹兜率陀
T0672_.16.0595c07: 色究竟天。成如來身。佛言。大慧。有一類
T0672_.16.0595c08: 外道。見一切法隨因而盡。生分別解想兔
T0672_.16.0595c09: 無角。起於無見如兔角無。一切諸法悉亦
T0672_.16.0595c10: 如是。復有外道。見大種求那塵等諸物形
T0672_.16.0595c11: 量分位。各差別已執兔無角。於此而生牛
T0672_.16.0595c12: 有角想。大慧。彼墮二見不了唯心。但於
T0672_.16.0595c13: 自心増長分別。大慧。身及資生器世間等。
T0672_.16.0595c14: 一切皆唯分別所現。大慧。應知兔角離於有
T0672_.16.0595c15: 無。諸法悉然勿生分別。云何兔角離於有
T0672_.16.0595c16: 無。互因待故。分析牛角乃至微塵。求其體
T0672_.16.0595c17: 相終不可得。聖智所行遠離彼見。是故於
T0672_.16.0595c18: 此不應分別
T0672_.16.0595c19: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。彼豈
T0672_.16.0595c20: 不以妄見起相。比度觀待妄計無耶。佛言。
T0672_.16.0595c21: 不以分別起相待以言無。何以故。彼以
T0672_.16.0595c22: 分別爲生因故。以角分別爲其所依。所依
T0672_.16.0595c23: 爲因離異不異。非由相待顯兔角無。大
T0672_.16.0595c24: 慧。若此分別異兔角者則非角因。若不異
T0672_.16.0595c25: 者因彼而起。大慧。分析牛角乃至極微求
T0672_.16.0595c26: 不可得。異於有角言無角者。如是分別決
T0672_.16.0595c27: 定非理。二倶非有誰待於誰若相待不成。
T0672_.16.0595c28: 待於有故言兔角無。不應分別。不正因故。
T0672_.16.0595c29: 有無論者執有執無二倶不成。大慧。復有
T0672_.16.0596a01: 外道。見色形状虚空分齊而生執著。言色
T0672_.16.0596a02: 異虚空起於分別。大慧。虚空是色隨入色
T0672_.16.0596a03: 種。大慧。色是虚空。能持所持建立性故。色空
T0672_.16.0596a04: 分齊應如是知。大慧。大種生時自相各別。
T0672_.16.0596a05: 不住虚空中。非彼無虚空。大慧。兔角亦
T0672_.16.0596a06: 爾。觀待牛角言彼角無。大慧。分柝牛角
T0672_.16.0596a07: 乃至微塵。又析彼塵其相不現。彼何所待
T0672_.16.0596a08: 而言無耶。若待餘物彼亦如是。大慧。汝
T0672_.16.0596a09: 應遠離兔角牛角虚空及色所有分別。汝及
T0672_.16.0596a10: 諸菩薩摩訶薩。應常觀察自心所見分別之
T0672_.16.0596a11: 相。於一切國土爲諸佛子説觀察自心修
T0672_.16.0596a12: 行之法。爾時世尊即説頌言
T0672_.16.0596a13:     心所見無有 唯依心故起
T0672_.16.0596a14:     身資所住影 衆生藏識現
T0672_.16.0596a15:     心意及與識 自性五種法
T0672_.16.0596a16:     二無我清淨 諸導師演説
T0672_.16.0596a17:     長短共觀待 展轉互相生
T0672_.16.0596a18:     因有故成無 因無故成有
T0672_.16.0596a19:     微塵分析事 不起色分別
T0672_.16.0596a20:     唯心所安立 惡見者不信
T0672_.16.0596a21:     外道非行處 聲聞亦復然
T0672_.16.0596a22:     救世之所説 自證之境界
T0672_.16.0596a23: 爾時大慧菩薩摩訶薩。爲淨心現流故而
T0672_.16.0596a24: 請佛言。世尊。云何淨諸衆生自心現流。爲
T0672_.16.0596a25: 漸次淨爲頓淨耶。佛言大慧。漸淨非頓。如
T0672_.16.0596a26: 菴羅果漸熟非頓。諸佛如來淨諸衆生自
T0672_.16.0596a27: 心現流。亦復如是漸淨非頓。如陶師造器
T0672_.16.0596a28: 漸成非頓。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦
T0672_.16.0596a29: 復如是漸而非頓。譬如大地生諸草木漸
T0672_.16.0596b01: 生非頓。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦復
T0672_.16.0596b02: 如是漸而非頓。大慧。譬如人學音樂書畫
T0672_.16.0596b03: 種種伎術漸成非頓。諸佛如來淨諸衆生自
T0672_.16.0596b04: 心現流。亦復如是漸而非頓。譬如明鏡頓
T0672_.16.0596b05: 現衆像而無分別。諸佛如來淨諸衆生自
T0672_.16.0596b06: 心現流。亦復如是。頓現一切無相境界而
T0672_.16.0596b07: 無分別。如日月輪一時遍照一切色像。諸
T0672_.16.0596b08: 佛如來淨諸衆生自心過習。亦復如是。頓爲
T0672_.16.0596b09: 示現不可思議諸佛如來智慧境界。譬如藏
T0672_.16.0596b10: 識頓現於身及資生國土一切境界。報佛亦
T0672_.16.0596b11: 爾。於色究竟天。頓能成熟一切衆生令修
T0672_.16.0596b12: 諸行。譬如法佛頓現報佛及以化佛光明
T0672_.16.0596b13: 照曜。自證聖境亦復如是。頓現法相而爲
T0672_.16.0596b14: 照曜。令離一切有無惡見。復次大慧。法性
T0672_.16.0596b15: 所流佛説一切法自相共相。自心現習氣因
T0672_.16.0596b16: 相。妄計性所執因相。更相繋屬種種幻事皆
T0672_.16.0596b17: 無自性。而諸衆生種種執著取以爲實。悉不
T0672_.16.0596b18: 可得。復次大慧。妄計自性執著縁起自性
T0672_.16.0596b19: 起。大慧。譬如幻師以幻術力。依草木瓦石
T0672_.16.0596b20: 幻作衆生若干色像。令其見者種種分別。皆
T0672_.16.0596b21: 無眞實。大慧。此亦如是。由取著境界習氣
T0672_.16.0596b22: 力故。於縁起性中。有妄計性種種相現。是
T0672_.16.0596b23: 名妄計性生。大慧。是名法性所流佛説法
T0672_.16.0596b24: 相。大慧。法性佛者。建立自證智所行。離心
T0672_.16.0596b25: 自性相。大慧。化佛説施戒忍進禪定智慧蘊
T0672_.16.0596b26: 界處法及諸解脱諸識行相。建立差別越外
T0672_.16.0596b27: 道見超無色行。復次大慧。法性佛非所攀
T0672_.16.0596b28: 縁。一切所縁一切所作相根量等相悉皆遠
T0672_.16.0596b29: 離。非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境
T0672_.16.0596c01: 界。是故大慧。於自證聖智勝境界相當勤
T0672_.16.0596c02: 修學。於自心所現分別見相當速捨離。復
T0672_.16.0596c03: 次大慧。聲聞乘有二種差別相。所謂自證
T0672_.16.0596c04: 聖智殊勝相。分別執著自性相。云何自證聖
T0672_.16.0596c05: 智殊勝相。謂明見苦空無常無我諸諦境界。
T0672_.16.0596c06: 離欲寂滅故。於蘊界處若自若共外不壞相
T0672_.16.0596c07: 如實了知故心住一境。住一境已獲禪解
T0672_.16.0596c08: 脱三昧道果而得出離。住自證聖智境界
T0672_.16.0596c09: 樂。未離習氣及不思議變易死。是名聲聞
T0672_.16.0596c10: 乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此
T0672_.16.0596c11: 聖智境界。以憐愍衆生故。本願所持故。不
T0672_.16.0596c12: 證寂滅門及三昧樂。諸菩薩摩訶薩於此自
T0672_.16.0596c13: 證聖智樂中不應修學。大慧。云何分別執
T0672_.16.0596c14: 著自性相。所謂知堅濕煖動青黄赤白如是
T0672_.16.0596c15: 等法非作者生。然依教理見自共相分別
T0672_.16.0596c16: 執著。是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩
T0672_.16.0596c17: 於此法中應知。應捨離人無我見入法無
T0672_.16.0596c18: 我相漸住諸地
T0672_.16.0596c19: 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來所
T0672_.16.0596c20: 常不思議自證聖智第一義境。將無同
T0672_.16.0596c21: 諸外道所説常不思議作者耶。佛言。大慧。
T0672_.16.0596c22: 非諸外道作者得常不思議。所以者何。諸外
T0672_.16.0596c23: 道常不思議因自相。不成。既因自相不
T0672_.16.0596c24: 成。以何顯示常不思議。大慧。外道所説常
T0672_.16.0596c25: 不思議。若因自相成彼則有常。但以作者
T0672_.16.0596c26: 爲因相故。常不思議不成。大慧。我第一義
T0672_.16.0596c27: 常不思議。第一義因相成。遠離有無。自證
T0672_.16.0596c28: 聖智所行相故有相。第一義智爲其因故
T0672_.16.0596c29: 有因。離有無故非作者。如虚空涅槃寂
T0672_.16.0597a01: 滅法故常不思議。是故我説常不思議。不
T0672_.16.0597a02: 同外道所有諍論。大慧。此常不思議。是諸
T0672_.16.0597a03: 如來自證聖智所行眞理。是故菩薩當勤修
T0672_.16.0597a04: 學。復次大慧。外道常不思議。以無常異相
T0672_.16.0597a05: 因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不
T0672_.16.0597a06: 思議。以見所作法有已還無無常已比知
T0672_.16.0597a07: 是常。我亦見所作法有已還無無常已不
T0672_.16.0597a08: 因此説爲常。大慧。外道以如是因相成常
T0672_.16.0597a09: 不思議。此因相非有。同於兔角故。常不思
T0672_.16.0597a10: 議唯是分別但有言説。何故彼因同於兔角。
T0672_.16.0597a11: 無自因相故。大慧。我常不思議。以自證爲
T0672_.16.0597a12: 因相。不以外法有已還無無常爲因。外道
T0672_.16.0597a13: 反此。曾不能知常不思議自因之相。而恒
T0672_.16.0597a14: 在於自證聖智所行相外。此不應説
T0672_.16.0597a15: 復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅
T0672_.16.0597a16: 槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分
T0672_.16.0597a17: 別有。無所有故。妄計未來諸根境滅以爲
T0672_.16.0597a18: 涅槃。不知證自智境界轉所依藏識爲大
T0672_.16.0597a19: 涅槃。彼愚癡人説有三乘。不説唯心無有
T0672_.16.0597a20: 境界。大慧。彼人不知去來現在諸佛所説自
T0672_.16.0597a21: 心境界。取心外境常於生死輪轉不絶。復
T0672_.16.0597a22: 次大慧。去來現在諸如來説一切法不生。
T0672_.16.0597a23: 何以故。自心所見非有性故。離有無生故。
T0672_.16.0597a24: 如兔馬等角凡愚妄取。唯自證聖智所行之
T0672_.16.0597a25: 處。非諸愚夫二分別境。大慧。身及資生器世
T0672_.16.0597a26: 間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相
T0672_.16.0597a27: 現。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。於中妄
T0672_.16.0597a28: 起有無分別。大慧。汝於此義當勤修學
T0672_.16.0597a29: 復次大慧。有五種種性。何等爲五。謂聲聞
T0672_.16.0597b01: 乘種性。縁覺乘種性。如來乘種性。不定
T0672_.16.0597b02: 種性。無種性。大慧。云何知是聲聞乘種性。
T0672_.16.0597b03: 謂若聞説於蘊界處自相共相。若知若證。擧
T0672_.16.0597b04: 身毛竪心樂修習。於縁起相不樂觀察。應
T0672_.16.0597b05: 知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已。
T0672_.16.0597b06: 於五六地斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思
T0672_.16.0597b07: 議死。正師子吼言。我生已盡梵行已立。所作
T0672_.16.0597b08: 已辦不受後有。修習人無我。乃至生於得
T0672_.16.0597b09: 涅槃覺。大慧。復有衆生求證涅槃。言能
T0672_.16.0597b10: 覺知我人衆生養者取者此是涅槃。復有説
T0672_.16.0597b11: 言。見一切法因作者有此是涅槃。大慧。彼
T0672_.16.0597b12: 無解脱。以未能見法無我故。此是聲聞乘
T0672_.16.0597b13: 及外道種性。於未出中生出離想。應勤修
T0672_.16.0597b14: 習捨此惡見。大慧。云何知是縁覺乘種性。
T0672_.16.0597b15: 謂若聞説縁覺乘法。擧身毛竪悲泣流涙。
T0672_.16.0597b16: 離憒鬧縁無所染著。有時聞説現種種
T0672_.16.0597b17: 身或聚或散神通變化。其心信受無所違
T0672_.16.0597b18: 逆。當知此是縁覺乘種性。應爲其説縁覺
T0672_.16.0597b19: 乘法。大慧。如來乘種性所證法有三種。所謂
T0672_.16.0597b20: 自性無自性法。内身自證聖智法。外諸佛刹
T0672_.16.0597b21: 廣大法。大慧。若有聞説此一一法及自心
T0672_.16.0597b22: 所現身財建立阿頼耶識不思議境。不驚不
T0672_.16.0597b23: 怖不畏。當知此是如來乘性。大慧。不定種
T0672_.16.0597b24: 性者。謂聞説彼三種法時。隨生信解而順
T0672_.16.0597b25: 修學。大慧。爲初治地人而説種性。欲令其
T0672_.16.0597b26: 入無影像地。作此建立。大慧。彼住三昧樂
T0672_.16.0597b27: 聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩
T0672_.16.0597b28: 惱習。畢竟當得如來之身。爾時世尊即説
T0672_.16.0597b29: 頌言
T0672_.16.0597c01:     預流一來果 不還阿羅漢
T0672_.16.0597c02:     是等諸聖人 其心悉迷惑
T0672_.16.0597c03:     我所立三乘 一乘及非乘
T0672_.16.0597c04:     爲愚夫少智 樂寂諸聖説
T0672_.16.0597c05:     第一義法門 遠離於二取
T0672_.16.0597c06:     住於無境界 何建立三乘
T0672_.16.0597c07:     諸禪及無量 無色三摩提
T0672_.16.0597c08:     乃至滅受想 唯心不可得
T0672_.16.0597c09: 復次大慧。此中一闡提。何故於解脱中不
T0672_.16.0597c10: 生欲樂。大慧。以捨一切善根故。爲無始
T0672_.16.0597c11: 衆生起願故。云何捨一切善根。謂謗菩薩
T0672_.16.0597c12: 藏言。此非隨順契經調伏解脱之説。作是
T0672_.16.0597c13: 語時。善根悉斷不入涅槃。云何爲無始衆
T0672_.16.0597c14: 生起願。謂諸菩薩以本願方便。願一切衆
T0672_.16.0597c15: 生悉入涅槃。若一衆生未涅槃者我終不
T0672_.16.0597c16: 入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。
T0672_.16.0597c17: 大慧菩薩言。世尊。此中何者畢竟不入涅
T0672_.16.0597c18: 槃。佛言。大慧。彼菩薩一闡提。知一切法本
T0672_.16.0597c19: 來涅槃。畢竟不入非捨善根。何以故。捨善
T0672_.16.0597c20: 根。一闡提。以佛威力故。或時善根生。所以
T0672_.16.0597c21: 者何。佛於一切衆生無捨時故。是故菩薩
T0672_.16.0597c22: 一闡提不入涅槃
T0672_.16.0597c23: 復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何
T0672_.16.0597c24: 者爲三。所謂妄計自性。縁起自性。圓成自
T0672_.16.0597c25: 性。大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂
T0672_.16.0597c26: 彼依縁起事相種類顯現。生計著故。大慧。
T0672_.16.0597c27: 彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之
T0672_.16.0597c28: 所演説。謂名相計著相。事相計著相。大慧。
T0672_.16.0597c29: 事計著相者。謂計著内外法。相計著相者。
T0672_.16.0598a01: 謂即彼内外法中計著自共相。是名二種妄
T0672_.16.0598a02: 計自性相。大慧。從所依所縁起。是縁起性。
T0672_.16.0598a03: 何者圓成自性。謂離名相事相一切分別
T0672_.16.0598a04: 自證聖智所行眞如。大慧。此是圓成自性如
T0672_.16.0598a05: 來藏心。爾時世尊即説頌言
T0672_.16.0598a06:     名相分別 二自性相 正智眞如
T0672_.16.0598a07:     是圓成性
T0672_.16.0598a08: 大慧。是名觀察五法自性相法門。自證聖智
T0672_.16.0598a09: 所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。復
T0672_.16.0598a10: 次大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何
T0672_.16.0598a11: 者爲二。所謂人無我相。法無我相。大慧。何
T0672_.16.0598a12: 者是人無我相。謂蘊界處離我我所。無知愛
T0672_.16.0598a13: 業之所生起眼等識生。取於色等而生計
T0672_.16.0598a14: 著。又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯
T0672_.16.0598a15: 現。刹那相續變壞不停。如河流如種子如
T0672_.16.0598a16: 燈焔。如迅風如浮雲。躁動不安如猨猴。
T0672_.16.0598a17: 樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。無
T0672_.16.0598a18: 始虚僞習氣爲因。諸有趣中流轉不息如汲
T0672_.16.0598a19: 水輪。種種色身威儀進止。譬如死屍呪力故
T0672_.16.0598a20: 行。亦如木人因機運動。若能於此善知其
T0672_.16.0598a21: 相。是名人無我智。大慧。云何爲法無我
T0672_.16.0598a22: 智。謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我
T0672_.16.0598a23: 我所。唯共積聚愛業繩縛。互爲縁起無能
T0672_.16.0598a24: 作者。蘊等亦爾離自共相。虚妄分別種種相
T0672_.16.0598a25: 現。愚夫分別非諸聖者。如是觀察一切諸
T0672_.16.0598a26: 法。離心意意識五法自性。是名菩薩摩訶薩
T0672_.16.0598a27: 法無我智。得此智已知無境界。了諸地相
T0672_.16.0598a28: 即入初地。心生歡喜次第漸進。乃至善慧
T0672_.16.0598a29: 及以法雲。諸有所作皆悉已辦。住是地已
T0672_.16.0598b01: 有大寶蓮花王衆寶莊嚴。於其花上有寶
T0672_.16.0598b02: 宮殿状如蓮花。菩薩往修幻性法門之所成
T0672_.16.0598b03: 就。而坐其上。同行佛子前後圍繞。一切佛刹
T0672_.16.0598b04: 所有如來皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法
T0672_.16.0598b05: 而灌其頂。超佛子地獲自證法。成就如來
T0672_.16.0598b06: 自在法身。大慧。是名見法無我相。汝及諸菩
T0672_.16.0598b07: 薩摩訶薩應勤修學
T0672_.16.0598b08: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願説
T0672_.16.0598b09: 建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離此
T0672_.16.0598b10: 惡見疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提
T0672_.16.0598b11: 已破建立常誹謗斷見。令於正法不生毀
T0672_.16.0598b12: 謗。佛受其請即説頌言
T0672_.16.0598b13:     身資財所住 皆唯心影像
T0672_.16.0598b14:     凡愚不能了 起建立誹謗
T0672_.16.0598b15:     所起但是心 離心不可得
T0672_.16.0598b16: 爾時世尊欲重説此義。告大慧言。有四
T0672_.16.0598b17: 種無有有建立。何者爲四。所謂無有相建
T0672_.16.0598b18: 立相。無有見建立見。無有因建立因。
T0672_.16.0598b19: 有性建立性。是爲四。大慧。誹謗者。謂於諸
T0672_.16.0598b20: 惡見所建立法求不可得。不善觀察遂生
T0672_.16.0598b21: 誹謗。此是建立誹謗相。大慧。云何無有相建
T0672_.16.0598b22: 立相。謂於蘊界處自相共相本無所有。而
T0672_.16.0598b23: 生計著。此如是此不異。而此分別從無始
T0672_.16.0598b24: 種種惡習所生。是名無有相建立相。云何無
T0672_.16.0598b25: 有見建立見。謂於蘊界處。建立我人衆生等
T0672_.16.0598b26: 見。是名無有見建立見。云何無有因建立因。
T0672_.16.0598b27: 初識前無因不生。其初識本無。後眼色明
T0672_.16.0598b28: 念等爲因如幻生。生已有有還滅。是名無
T0672_.16.0598b29: 有因建立因。云何無有性建立性。謂於虚空
T0672_.16.0598c01: 涅槃非數滅無作性。執著建立。大慧。此離性
T0672_.16.0598c02: 非性。一切諸法離於有無。猶如毛輪兔馬等
T0672_.16.0598c03: 角。是名無有性建立性。大慧。建立誹謗。皆
T0672_.16.0598c04: 是凡愚不了唯心而生分別。非諸聖者。是
T0672_.16.0598c05: 故汝等當勤觀察遠離此見。大慧。菩薩摩訶
T0672_.16.0598c06: 薩善知心意意識五法自性二無我相已。爲
T0672_.16.0598c07: 衆生故作種種身。如依縁起起妄計性。亦
T0672_.16.0598c08: 如摩尼隨心現色。普入佛會聽聞佛説。諸
T0672_.16.0598c09: 法如幻如夢如影。如鏡中像如水中月。
T0672_.16.0598c10: 遠離生滅及以斷常。不住聲聞辟支佛道。
T0672_.16.0598c11: 聞已成就無量百千億那由他三昧。得此三
T0672_.16.0598c12: 昧已。遍遊一切諸佛國土。供養諸佛生諸
T0672_.16.0598c13: 天上。顯揚三寶示現佛身。爲諸聲聞菩
T0672_.16.0598c14: 薩大衆。説外境界皆唯是心。悉令遠離有
T0672_.16.0598c15: 無等執。爾時世尊即説頌言
T0672_.16.0598c16:     佛子能觀見 世間唯是心
T0672_.16.0598c17:     示現種種身 所作無障礙
T0672_.16.0598c18:     神通力自在 一切皆成就
T0672_.16.0598c19: 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願爲我説
T0672_.16.0598c20: 一切法空無生無二無自性相。我及諸菩薩
T0672_.16.0598c21: 悟此相故離有無分別。疾得阿耨多羅三
T0672_.16.0598c22: 藐三菩提。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。空者
T0672_.16.0598c23: 即是妄計性句義。大慧。爲執著妄計自性
T0672_.16.0598c24: 故。説空無生無二無自性。大慧。略説空性
T0672_.16.0598c25: 有七種。謂相空自性空無行空行空
T0672_.16.0598c26: 切法不可説空第一義聖智大空彼彼空。
T0672_.16.0598c27: 云何相空。謂一切法自相共相空。展轉積聚
T0672_.16.0598c28: 互相待故。分析推求無所有故。自他及共皆
T0672_.16.0598c29: 不生故。自共相無生亦無住。是故名一切法
T0672_.16.0599a01: 自相空。云何自性空。謂一切法自性不生。是
T0672_.16.0599a02: 名自性空。云何無行空。所謂諸蘊本來涅槃
T0672_.16.0599a03: 無有諸行。是名無行空。云何行空。所謂諸
T0672_.16.0599a04: 蘊由業及因和合而起。離我我所。是名行
T0672_.16.0599a05: 空。云何一切法不可説空。謂一切法妄計自
T0672_.16.0599a06: 性無可言説。是名不可説空。云何第一義
T0672_.16.0599a07: 聖智大空。謂得自證聖智時。一切諸見過
T0672_.16.0599a08: 習悉離。是名第一義聖智大空。云何彼彼空。
T0672_.16.0599a09: 謂於此無彼。是名彼彼空。譬鹿子母
T0672_.16.0599a10: 堂無象馬牛羊等。我説彼堂空非無比丘
T0672_.16.0599a11: 衆。大慧。非謂堂無堂自性。非謂比丘無
T0672_.16.0599a12: 比丘自性。非謂餘處無象馬牛羊。大慧。一
T0672_.16.0599a13: 切諸法自共相。彼彼求不可得。是故説名彼
T0672_.16.0599a14: 彼空。是名七種空。大慧。此彼彼空空中最
T0672_.16.0599a15: 麁。汝應遠離
T0672_.16.0599a16: 復次大慧。無生者。自體不生而非不生。除
T0672_.16.0599a17: 住三昧。是名無生。大慧。無自性者。以無
T0672_.16.0599a18: 生故密意而説。大慧。一切法無自性。以刹
T0672_.16.0599a19: 那不住故。見後變異故。是名無自性。云何
T0672_.16.0599a20: 無二相。大慧。如光影如長短如黒白。皆相
T0672_.16.0599a21: 待立獨則不成。大慧。非於生死外有涅槃。
T0672_.16.0599a22: 非於涅槃外有生死。生死涅槃無相違相。
T0672_.16.0599a23: 如生死涅槃。一切法亦如是。是名無二相。
T0672_.16.0599a24: 大慧。空無生無二無自性相。汝當勤學。爾時
T0672_.16.0599a25: 世尊重説頌言
T0672_.16.0599a26:     我常説空法 遠離於斷常
T0672_.16.0599a27:     生死如幻夢 而業亦不壞
T0672_.16.0599a28:     虚空及涅槃 滅二亦如是
T0672_.16.0599a29:     愚夫妄分別 諸聖離有無
T0672_.16.0599b01: 爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。此
T0672_.16.0599b02: 空無生無自性無二相。悉入一切諸佛所説
T0672_.16.0599b03: 修多羅中。佛所説經皆有是義。大慧。諸修多
T0672_.16.0599b04: 羅隨順一切衆生心説。而非眞實在於言
T0672_.16.0599b05: 中。譬如陽焔誑惑諸獸令生水想而實無
T0672_.16.0599b06: 水。衆經所説亦復如是。隨諸愚夫自所分
T0672_.16.0599b07: 別令生歡喜。非皆顯示聖智證處眞實之
T0672_.16.0599b08: 法。大慧。應隨順義莫著言説。爾時大慧菩
T0672_.16.0599b09: 薩摩訶薩白佛言。世尊。修多羅中説如來藏
T0672_.16.0599b10: 本性清淨。常恒不斷無有變易。具三十二
T0672_.16.0599b11: 相。在於一切衆生身中。爲蘊界處垢衣所
T0672_.16.0599b12: 纒。貪恚癡等妄分別垢之所汚染。如無價
T0672_.16.0599b13: 寶在垢衣中。外道説我是常作者。離於求
T0672_.16.0599b14: 那自在無滅。世尊所説如來藏義。豈不同
T0672_.16.0599b15: 於外道我耶。佛言。大慧。我説如來藏。不同
T0672_.16.0599b16: 外道所説之我。大慧。如來應正等覺。以性空
T0672_.16.0599b17: 實際涅槃不生無相無願等諸句義。説如來
T0672_.16.0599b18: 藏。爲令愚夫離無我怖。説無分別無影像
T0672_.16.0599b19: 處如來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩。不應
T0672_.16.0599b20: 於此執著於我。大慧。譬如陶師於泥聚中
T0672_.16.0599b21: 以人功水杖輪繩方便作種種器。如來亦
T0672_.16.0599b22: 爾。於遠離一切分別相無我法中。以種種智
T0672_.16.0599b23: 慧方便善巧。或説如來藏。或説爲無我。種
T0672_.16.0599b24: 種名字各各差別。大慧。我説如來藏。爲攝
T0672_.16.0599b25: 著我諸外道衆。令離妄見入三解脱。速得
T0672_.16.0599b26: 證於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛説
T0672_.16.0599b27: 如來藏。不同外道所説之我。若欲離於外
T0672_.16.0599b28: 道見者。應知無我如來藏義。爾時世尊即
T0672_.16.0599b29: 説頌
T0672_.16.0599c01:     士夫相續蘊 衆縁及微塵
T0672_.16.0599c02:     自在作者 此但心分別
T0672_.16.0599c03: 爾時大慧菩薩普觀未來一切衆生。復請
T0672_.16.0599c04: 佛言。願爲我説具修行法。如諸菩薩摩訶
T0672_.16.0599c05: 薩成大修行。佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四
T0672_.16.0599c06: 種法成大修行。何者爲四。謂觀察自心所
T0672_.16.0599c07: 現故。遠離生住滅見故。善知外法無性
T0672_.16.0599c08: 故。專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法。
T0672_.16.0599c09: 則得名爲大修行者。大慧。云何觀察自心
T0672_.16.0599c10: 所現。謂觀三界唯是自心。離我我所無動
T0672_.16.0599c11: 作無來去。無始執著過習所熏。三界種種
T0672_.16.0599c12: 色行名言繋縛身資所住分別隨入之所顯
T0672_.16.0599c13: 現。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。大慧。
T0672_.16.0599c14: 云何得離生住滅見。所謂觀一切法如幻
T0672_.16.0599c15: 夢生。自他及倶皆不生故。隨自心量之所現
T0672_.16.0599c16: 故。見外物無有故。見諸識不起故。及衆縁
T0672_.16.0599c17: 無積故。分別因縁起三界故。如是觀時。若
T0672_.16.0599c18: 内若外一切諸法皆不可得。知無體實遠
T0672_.16.0599c19: 離生見。證如幻性即時逮得無生法忍。住
T0672_.16.0599c20: 第八地。了心意意識五法自性二無我境。轉
T0672_.16.0599c21: 所依止獲意生身。大慧言。世尊。以何因
T0672_.16.0599c22: 縁名意生身。佛言。大慧。意生身者。譬如意
T0672_.16.0599c23: 去速疾無礙。名意生身。大慧。譬如心意於
T0672_.16.0599c24: 無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念
T0672_.16.0599c25: 念相續疾詣於彼。非是其身及山河石壁所
T0672_.16.0599c26: 爲礙。意生身者亦復如是。如幻三昧力
T0672_.16.0599c27: 通自在諸相莊嚴。憶本成就衆生願故。猶
T0672_.16.0599c28: 如意去生於一切諸聖衆中。是名菩薩摩訶
T0672_.16.0599c29: 薩得遠離於生住滅見。大慧。云何觀察外
T0672_.16.0600a01: 法無性。謂觀察一切法。如陽焔如夢境如
T0672_.16.0600a02: 毛輪。無始戲論種種執著。虚妄惡習爲其因
T0672_.16.0600a03: 故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖
T0672_.16.0600a04: 智。大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝
T0672_.16.0600a05: 應如是勤加修學
T0672_.16.0600a06: 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願説一切
T0672_.16.0600a07: 法因縁相。令我及諸菩薩摩訶薩了達其義
T0672_.16.0600a08: 離有無見。不妄執諸法漸生頓生。佛言。大
T0672_.16.0600a09: 慧。一切法因縁生有二種。謂内及外。外者謂
T0672_.16.0600a10: 以泥團水杖輪繩人功等縁和合成瓶。如泥
T0672_.16.0600a11: 瓶縷疊草席種牙酪蘇。悉亦如是。名外
T0672_.16.0600a12: 縁前後轉生。内者謂無明愛業等生蘊界處
T0672_.16.0600a13: 法。是爲内縁起。此但愚夫之所分別。大慧。
T0672_.16.0600a14: 因有六種。謂當有因相屬因相因能作
T0672_.16.0600a15: 顯了因觀待因。大慧。當有因者。謂内外
T0672_.16.0600a16: 法作因生果。相屬因者。謂内外法作縁生
T0672_.16.0600a17: 果。蘊種子等。相因者。作無間相生相續果。
T0672_.16.0600a18: 能作因者。謂作増上而生於果如轉輪王。
T0672_.16.0600a19: 顯了因者。謂分別生能顯境相如燈照物。
T0672_.16.0600a20: 觀待因者。謂滅時相續斷。無妄想生。大慧。此
T0672_.16.0600a21: 是愚夫自所分別。非漸次生亦非頓生。何
T0672_.16.0600a22: 以故。大慧。若頓生者。則作與所作無有差
T0672_.16.0600a23: 別。求其因相不可得故。若漸生者。求其體
T0672_.16.0600a24: 相亦不可得。如未生子云何名父。諸計度
T0672_.16.0600a25: 人言以因縁所縁縁無間縁増上縁等。
T0672_.16.0600a26: 所生能生互相繋屬。次第生者理不得成。皆
T0672_.16.0600a27: 是妄情執著相故。大慧。漸次與頓皆悉不生。
T0672_.16.0600a28: 但有心現身資等故。外自共相皆無性故。
T0672_.16.0600a29: 惟除識起自分別見。大慧。是故應離因縁
T0672_.16.0600b01: 所作和合相中漸頓生見。爾時世尊重説頌
T0672_.16.0600b02:
T0672_.16.0600b03:     一切法無生 亦復無有滅
T0672_.16.0600b04:     於彼諸縁中 分別生滅相
T0672_.16.0600b05:     非遮諸縁會 如是滅復生
T0672_.16.0600b06:     但止於凡愚 妄情之所著
T0672_.16.0600b07:     縁中法有無 是悉無有生
T0672_.16.0600b08:     習氣迷轉心 從是三有現
T0672_.16.0600b09:     本來無有生 亦復無有滅
T0672_.16.0600b10:     觀一切有爲 譬如虚空花
T0672_.16.0600b11:     離能取所取 一切迷惑見
T0672_.16.0600b12:     無能生所生 亦復無因縁
T0672_.16.0600b13:     但隨世俗故 而説有生滅
T0672_.16.0600b14: 大乘入楞伽經卷第二
T0672_.16.0600b15:
T0672_.16.0600b16:
T0672_.16.0600b17:
T0672_.16.0600b18: 大乘入楞伽經卷第三
T0672_.16.0600b19:  *大周于闐國三藏法師實叉
T0672_.16.0600b20: 難陀奉      勅譯 
T0672_.16.0600b21:   集一切法品第二之三
T0672_.16.0600b22: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0600b23: 我説言説分別相心法門。我及諸菩薩摩訶
T0672_.16.0600b24: 薩善知此故。通達能説所説二義。疾得阿
T0672_.16.0600b25: 耨多羅三藐三菩提。令一切衆生於二義中
T0672_.16.0600b26: 而得清淨。佛言。大慧。有四種言説分別相。
T0672_.16.0600b27: 所謂相言説。夢言説計著過惡言説。
T0672_.16.0600b28: 始妄想言説。大慧。相言説者。所謂執著自分
T0672_.16.0600b29: 別色相生。夢言説者。謂夢先所經境界覺
T0672_.16.0600c01: 已憶念。依不實境生。計著過惡言説者。謂
T0672_.16.0600c02: 憶念怨讎先所作業生。無始妄想言説者。
T0672_.16.0600c03: 以無始戲論妄執習氣生。是爲四。大慧復
T0672_.16.0600c04: 言。世尊。願更爲説言語分別所行之相。何處
T0672_.16.0600c05: 何因云何而起。佛言。大慧。依頭胸喉鼻脣
T0672_.16.0600c06: 齶齒舌和合而起。大慧復言。世尊。言語分別
T0672_.16.0600c07: 爲異不異。佛言。大慧非異非不異。何以故。
T0672_.16.0600c08: 分別爲因起言語故。若異者分別不應爲
T0672_.16.0600c09: 因。若不異者語言不應顯義。是故非異亦
T0672_.16.0600c10: 非不異。大慧復言。世尊。爲言語是第一義。
T0672_.16.0600c11: 爲所説是第一義。佛告大慧。非言語是亦
T0672_.16.0600c12: 非所説。何以故。第一義者是聖樂處因言而
T0672_.16.0600c13: 入。非即是言。第一義者是聖智内自證境。
T0672_.16.0600c14: 非言語分別智境。言語分別不能顯示。大
T0672_.16.0600c15: 慧。言語者起滅動搖展轉因縁生。若展轉縁
T0672_.16.0600c16: 生。於第一義不能顯示。第一義者無自他
T0672_.16.0600c17: 相。言語有相不能顯示。第一義者但唯自
T0672_.16.0600c18: 心。種種外想悉皆無有。言語分別不能顯
T0672_.16.0600c19: 示。是故大慧。應當遠離言語分別。爾時世
T0672_.16.0600c20: 尊重説頌言
T0672_.16.0600c21:     諸法無自性 亦復無言説
T0672_.16.0600c22:     不見空空義 愚夫故流轉
T0672_.16.0600c23:     一切法無性 離語言分別
T0672_.16.0600c24:     諸有如夢化 非生死涅槃
T0672_.16.0600c25:     如王及長者 爲令諸子喜
T0672_.16.0600c26:     先示相似物 後賜眞實者
T0672_.16.0600c27:     我今亦復然 先説相似法
T0672_.16.0600c28:     後乃爲其演 自證實際法
T0672_.16.0600c29: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
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