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入楞伽經 (No. 0671_ 菩提流支譯 ) in Vol. 16

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    聲聞辟支佛 外道非境界
    住在於七地 彼處無生相
    離諸因縁法 爲遮諸因縁
    説建立惟心 我説名無生
    諸法無因縁 離分別分別
    離有無朋黨 我説名無生
    心離於見法 及離二法體
    轉身依正相 我説名無生
    外非實無實 亦非心所取
    幻夢及毛輪 乾闥婆陽焔
    遠離於諸見 是名無生相
    如是空等法 諸文句應知
    非生及空空 而無於生空
    諸因縁和合 有生及有滅
    離於諸因縁 不生亦不滅
    離因縁無法 離和合無得
    外道妄分別 而見有一異
    有無不生法 有無不可得
    惟和合諸法 而見有生滅
    但有於名字 展轉爲鉤鎖
    離彼因縁鎖 生法不可得
    生法不見生 離諸外道過
    我説縁鉤鎖 諸凡夫不知
    若離縁鉤鎖 更無有別法
    是則無因縁 破壞縁鎖義
    如燈顯衆像 鉤鎖生亦然
    是則離鉤鎖 別更有法生
    生法本無體 自性如虚空
    離鉤鎖求法 愚人無所知
    復有餘無生 聖人所得法
    彼生無生者 是則無生忍
    若見諸世間 則是見鉤鎖
    一切皆鉤鎖 是則心得定
    無明愛業等 是則内鉤鎖
    攅軸泥團輪 種子大鉤鎖
    若更有他法 而從因縁生
    離於鉤鎖義 彼不住聖教
    若生法是無 彼爲誰鉤鎖
    展轉相生故 是名因縁義
    堅濕熱動法 凡夫生分別
    離鎖更無法 是故説無體
    如醫療衆病 依病出對治
    而論無差別 病殊故方異
    我念諸衆生 爲煩惱過染
    知根力差別 隨堪受爲
    我法無差別 隨根病異説
    我唯一乘法 八聖道清淨
入楞伽經卷第六



入楞伽經卷第七
  元魏天竺三*藏菩提*留*支譯
  無常品第八
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊説
無常。無常者。一切外道亦説無常。世尊。如
來依於名字章句。説如是言。諸行無常是
生滅法。世尊。此法爲是眞實爲是虚妄。世
尊。復有幾種無常
佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大慧。
一切外道虚妄分別説八種無常。何等爲八。
一者發起所作而不作。是名無常。何者名
爲發起。謂生法不生法。常法無常法。名爲
發起無常。二者形相休息。名爲無常。三者色
等即是無常。四者色轉變故異異無常。諸法
相續自然而滅。如乳酪轉變。於一切法不
見其轉亦不見滅。名爲無常。五者復有
餘外道等。以無物故。名爲無常。六者有法
無法而悉無常。以一切法本不生故。名爲
無常。以無常法彼中和合。是故無常。七者復
有餘外道等。本無後有名爲無常。謂依諸
大所生相滅。不見其生離相續體。名爲無
常。八者不生無常。謂爲非常是故無常。見
諸法有無生不生。乃至微塵觀察不見法生。
故言不生。諸法非生。大慧。是名無生無常
相。而諸外道不知彼法所以不生。是故分
別諸法不生。故言無常。復次大慧。外道分
別無常之法。言有於物。彼諸外道自心虚
妄分別無常常非無常。以有物故。何以故。
自體不滅故。自體不滅者。無常之體常不滅
故。大慧。若無常法是有物者應生諸法。以
彼無常能作因故。大慧。若一切法不離無
常者。諸法有無一切應見。何以故。如杖木
瓦石。能破可破之物悉皆破壞。見彼種種異
異相故。是故無常因一切法無法。亦非因亦
非果。大慧。復有諸過。以彼因果無差別
故。而不得言此是無常而彼是果。以因果
差別故。不得言一切法常。以一切法無
因故。大慧。諸法有因。而諸凡夫不覺不知。
異因不能生異果故。大慧。若異因能生異
果者。因異應生一切諸法。若爾復更有
過。應因果差別而見差別。大慧。若其無常
是有物者。應同因體所作之事。復更有過。
於一法中即應具足一切諸法。以同一切
所作。因果業相無差故。復更有過。自有無
常。無常有無常體故。復更有過。一切諸法
無常應常故。復更有過。若其無常同諸法
者墮三世法。大慧。過去色同無常故已滅。
未來法未生。以同色無常故不生。現在有
法不離於色。以色與彼諸大相。依五大依
塵。是故不滅。以彼彼不相離故。大慧。一切
外道不滅諸大。三界依大依微塵等。是故
依彼法説生住滅。大慧。離於此法更無四
大諸塵等法。以彼外道虚妄分別離一切法
更有無常。是故外道説言諸大不生不滅。以
自體相常不滅故。是故彼説發起作事中間
不作名爲無常。諸大更有發起諸大。無彼
彼異相同相不生滅法。以見諸法不生*滅
故。而於彼處生無常智。大慧。何者名爲形
相休息無常。謂能造所造形相見形相異如
長短。非諸大滅而見諸大形相轉變。彼人
墮在僧佉法中。大慧。復形相無常者。謂何
等人即色名無常。彼人見於形相無常。而
非諸大是無常法。若諸大無常。則諸世間一
切不得論説世事。若論世事。墮盧迦耶陀
邪見朋黨。以説一切諸法唯名。復見諸法
自體相生。大慧。轉變無常者。謂見諸色種種
異相。非諸大轉變。譬如見金作莊嚴具形
相轉變金體不異。餘法轉變亦復如是。大
慧。如是外道虚妄分別見法無常。火不燒
諸大。自體不燒。以彼諸大自體差別故。大
慧諸外道説若火能燒諸大者。則諸大斷滅
是故不燒。大慧。我説大及諸塵非常非無
常。何以故。我不説外境界有故。我説三界
但是自心。不説種種諸相是有。是故説言
不生不滅。唯是四大因縁和合。非大及塵是
實有法。以虚妄心分別二種可取能取法。
如實能知二種分別。是故離外有無見相。唯
是自心分別作業。而名爲生而業不生。以
離有無分別心故。大慧。何故非常非不常。
以有世間及出世間上上諸法。是故不得
説言是常。何故非無常。以能覺知唯是自
心分別見故。是故非無常。而諸外道墮
在邪見執著二邊。不知自心虚妄分別。非
諸聖人分別無常。大慧。一切諸法總有三
種。何等爲三。一者世間法相。二者出世間法
相。三者出世間上上勝法相。以依言語種
種説法。而諸凡夫不覺不知。爾時世尊重説
偈言
    遠離於始造 及與形相異
    無常名有物 外道妄分別
    諸法無有滅 諸大自性住
    墮於種種見 外道説無常
    彼諸外道説 諸法不生滅
    諸大體自常 何等法無常
    一切世唯心 而心見二境
    可取能取法 我我所法無
    三界上下法 我説皆是心
    離於諸心法 更無有可得
*入楞伽經入道品第九
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
惟願世尊。爲我説諸一切菩薩聲聞辟支
佛入滅盡定次第相。我及一切諸菩薩等。若
得善知入滅盡定次第之相巧方便者。不
墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂。不
墮聲聞辟支佛外道迷惑之法。佛告聖者大
慧菩薩言。善哉善哉善哉大慧。諦聽諦聽當
爲汝説。大慧菩薩白佛言。善哉世尊。唯然
受教。佛告大慧。菩薩從初地乃至六地入
滅盡定。聲聞辟支佛亦入滅盡定。大慧。諸菩
薩摩訶薩。於七地中念念入滅盡定。以諸
菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧。聲
聞辟支佛不能念念入滅盡定。以聲聞辟
支佛縁有爲行入滅盡定。墮在可取能取
境界。是故聲聞辟支佛。不能入七地中念
念滅盡定。以聲聞辟支佛生驚怖想。恐墮
諸法無異相故。以覺諸法種種異相有法
無法善不善法同相異相而入滅盡定。是故
聲聞辟支佛。不能入七地中念念滅盡定。
以無善巧方便智故。大慧。七地菩薩摩訶
薩。轉滅聲聞辟支佛心意意識。大慧。初地乃
至六地菩薩摩訶薩。見於三界但是自心心
意意識離我我所法。唯是自心分別。不墮
外法種種諸相。唯是凡夫内心愚癡。墮於二
邊見於可取能取之法。以無知故。而不覺
知無始世來身口及意妄想煩惱戲論熏習而
生諸法。大慧。於八地中一切菩薩聲聞辟
支佛入涅槃想。大慧。諸菩薩摩訶薩。承己
自心三昧佛力。不入三昧樂門。墮涅槃
住。以不滿足如來地故。若彼菩薩住三昧
分者。休息度脱一切衆生。斷如來種滅如
來家。爲示如來不可思議諸境界故。是故
不入涅槃。大慧。聲聞辟支佛墮三昧樂門
法。是故聲聞辟支佛生涅槃想。大慧。諸菩薩
摩訶薩。從初地來乃至七地具巧方便。觀
察心意意識之想。遠離我我所取相之法。觀
察我空法空。觀察同相異相。善解四無礙巧
方便義。自在次第入於諸地菩提分法。大慧。
我若不説諸菩薩摩訶薩同相異相法者。一
切菩薩不如實知諸地次第。恐墮外道邪
見等法故。我次第説諸地相。大慧。若人次
第入諸地者不墮餘道。我説諸地次第相
者。唯自心見諸地次第。及三界中種種行相。
而諸凡夫不覺不知。以諸凡夫不覺知故。
是故我及一切諸佛。説於諸地次第之相。及
建立三界種種行相。復次大慧。聲聞辟支佛。
於第八菩薩地中。樂著寂滅三昧樂門醉
故。不能善知唯自心見。墮自相同相熏習
障礙故。墮人無我法無我見過故。以分別
心名爲涅槃。而不能知諸法寂靜。大慧。諸
菩薩摩訶薩。以見寂靜三昧樂門。憶念本
願大慈悲心度諸衆生。知十無盡如實行智。
是故不即入於涅槃。大慧。諸菩薩摩訶薩。
遠離虚妄分別之心。遠離能取可取境界。名
入涅槃。以如實智知一切諸法唯是自心。
是故不生分別之心。是故菩薩不取心意
意識。不著外法實有之相。而非不爲佛法
修行。依根本智展轉修行。爲於自身求佛
如來證地智故。大慧。如人睡夢度大海水。
起大方便欲*度自身。未度中間忽然便
寤。作是思惟。此爲是實爲是虚妄。彼復思
惟。如是之相非實非虚。唯是我本虚妄分
別不實境界。熏習因故見種種色。形相顛倒
不離有無。意識熏習於夢中見。大慧。菩薩
摩訶薩亦復如是。於八地中見分別心。初
地七地諸法同相。如夢如幻平等無差。離
諸功用可取能取分別之心。見心心數法。爲
於未得上上佛法修行者令得故。菩薩摩訶
薩修行勝法。名爲涅槃。非滅諸法名爲涅
槃。菩薩摩訶薩。遠離心意意識分別相故。
得無生法忍。大慧。第一義中亦無次第。無
次第行。諸法寂靜亦如虚空。大慧菩薩白佛
言。世尊。世尊説。聲聞辟支佛。入第八菩
薩地寂滅樂門。如來復説。聲聞辟支佛不知
但是自心分別。復説諸聲聞得人無我。而不
得法無我空。若如是説。聲聞辟支佛尚未
能證初地之法。何況八地寂滅樂門。佛告
大慧。我今爲汝分別宣説。大慧。聲聞有
種。言入八地寂滅門者。此是先修菩薩行
者墮聲聞地。還依本心修菩薩行。同入八
地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。以彼不能
入菩薩行。未曾覺知三界唯心。未曾修行
菩薩諸法。未曾修行諸波羅蜜十地之行。
是故決定寂滅聲聞。不能證彼菩薩所行寂
滅樂門。爾時世尊重説偈言
    唯心無所有 諸行及佛地
    去來現在佛 三世説如是
    七地爲心地 無所有八地
    二地名爲行 餘地名我地
    内身證及淨 此名爲我地
    自在最勝處 阿迦尼吒天
    炤曜如炎火 出妙諸光明
    種種美可樂 化作於三界
    化現三界色 或有在光化
    彼處説諸乘 是我自在地
    十地爲初地 初地爲八地
    九地爲七地 七地爲八地
    二地爲三地 四地爲五地
    三地爲六地 寂滅有何次
    決定諸聲聞 不行菩薩行
    同入八地者 是本菩薩行
*入楞伽經問如來常無常品第十
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如
來應正遍知。爲是常耶爲無常耶。佛告聖
者大慧菩薩言。大慧。如來應正遍知。非常
非無常。何以故。二邊有過故。大慧。有無二
邊應有過失。大慧。若言如來是常法者則
同常因。大慧。以諸外道説言微塵諸因常
故。非是作法。大慧。是故不得言如來常。
以非作法而言常故。大慧。亦不得言如來
無常。言無常者即是同於有爲作法。五陰
可見能見法無。五陰滅故。五陰滅者諸佛如
來亦應同滅。而佛如來非斷絶法。大慧。凡
作法者皆是無常。如瓶衣車屋及疊席等
皆是作法。是故無常。大慧。若言一切皆無
常者。一切智一切智人。一切功徳亦應無
常。以同一切作法相故。又復有過。若言一
切皆無常者。諸佛如來應是作法。而佛如來
非是作法。以無更説有勝因故。是故我言
如來非常亦非無常。復次大慧。如來非常。
何以故。虚空之性亦無修行諸功徳故。大
慧。譬如虚空非常非無常。何以故。以離常
無常故。以不墮一異倶不倶。有無非有非
無。常無常非常非無常。是故離於一切諸過
不可得説。復次大慧。亦不得言如來是
常。何以故。若言常者同於兔馬駝驢龜蛇蠅
魚等角。是故不得言如來常。復次大慧。亦
不得言如來是常。恐墮不生常故。是故不
得言如來世尊常。復次大慧。更有餘法。
依彼法故。得言如來世尊是常。何以故。依
内證智證常法故。是故得言如來是常。大
慧諸佛如來内證智法。常恒清涼不變。大慧。
諸佛如來應正遍知。若出於世不出於世。
法性常。如是法體常。如是法軌則常。如是
以彼法性。一切聲聞辟支佛等。亦不曾聞
亦不曾見。如是法體。非虚空中。毛道凡夫
不覺不知。大慧。諸佛如來内證智者依彼得
名。大慧。以依如實智慧修行得名爲佛。
非心意意識無明五陰熏習得名。大慧。一切
三界不實妄想分別戲論得名。大慧。不實分
別二種法者。而得名爲常與無常。而佛如
來不墮二法。不墮能取可取二邊。如來寂
靜。二法不生故。是故大慧。諸佛如來應正遍
知。不得言是常與無常。大慧。凡所言語。而
得説言常與無常。遠離一切分別盡者。不
得言取常無常法。是故我遮一切凡夫。不
得分別常與無常。以得眞實寂靜法者得
盡分別不生分別。爾時世尊重説偈言
    離於常無常 非常非無常
    若見如是佛 彼不墮惡道
    若説常無常 諸功徳虚妄
    無智者分別 遮説常無常
    所有立法者 皆有諸過失
    若能見唯心 彼不墮諸過
*入楞伽經佛性品第十一
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。世尊。
惟願如來應正遍知爲我説。善逝爲我説陰
界入生滅之相。世尊。若無我者誰生誰滅。世
尊。一切凡夫依生滅住不見苦盡。是故不
知涅槃之相。佛告聖者大慧菩薩言。善哉
善哉。善哉大慧。汝今諦聽當爲汝説。大慧
白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。如
來之藏是善不善因故。能與六道作生死
因縁。譬如伎兒出種種伎。衆生依於如來
藏故。五道生死。大慧。而如來藏離我我所。
諸外道等不知不覺。是故三界生死因縁不
斷。大慧。諸外道等妄計我故。不能如實見
如來藏。以諸外道無始世來虚妄執著種種
戲論諸熏習故。大慧。阿梨耶識者。名如來
藏。而與無明七識共倶。如大海波常不斷
絶身倶生故。離無常過離於我過自性清
淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅
法。七識由彼虚妄因生。不能如實分別諸
法。觀於高下長短形相故。執著名相故。能
令自心見色相故。能得苦樂故。能離解脱
因故。因名相生隨煩惱貪故。依彼念因
諸根滅盡故。不次第生故。餘自意分別不
生苦樂受故。是故入少想定滅盡定。入
三摩跋提四禪實諦解脱而修行者生解脱
相。以不知轉滅虚妄相故。大慧。如來藏
識不在阿梨耶識中。是故七種識有生有
滅。如來藏識不生不滅。何以故。彼七種識
依諸境界念觀而生。此七識境界一切聲聞
辟支佛外道修行者。不能覺知。不如實知
人無我故。以取同相別相法故。以見陰界
入法等故。大慧。如來藏如實見五法體相法
無我故不生。如實知諸地次第展轉和合
故。餘外道不正見不能觀察。大慧。菩薩住
不動地。爾時得十種三昧門等爲上首。得
無量無邊三昧。依三昧佛住持。觀察不可思
議諸佛法及自本願力故。遮護三昧門實際
境界。遮已入自内身聖智證法眞實境界。不
同聲聞辟支佛外道修行所觀境界。爾時過
彼十種聖道。入於如來意生身智身。離諸功
用三昧心故。是故大慧。諸菩薩摩訶薩欲
證勝法如來藏阿梨耶識者。應當修行令
清淨故。大慧。若如來藏阿梨耶識名爲無
者。離阿梨耶識無生無滅。一切凡夫及諸
聖人。依彼阿梨耶識故有生有滅。以依阿
梨耶識故。諸修行者入自内身聖行所證。現
法樂行而不休息。大慧。此如來心阿梨耶識
如來藏諸境界。一切聲聞辟支佛諸外道等
不能分別。何以故。以如來藏是清淨相。客
塵煩惱垢染不淨。大慧。我依此義依勝鬘
夫人。依餘菩薩摩訶薩深智慧者。説如來藏
阿梨耶識。共七種識生名轉滅相。爲諸聲
聞辟支佛等示法無我。對勝鬘説言。如來
藏是如來境界。大慧。如來藏識阿梨耶識境
界我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分別
此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外道等執著
名字者。不能了知如此二法。大慧。是故汝
及諸菩薩摩訶薩當學此法。爾時世尊重説
偈言
    甚深如來藏 與七識倶生
    取二法則生 如實知不生
    如鏡像現心 無始習所熏
    如實觀察者 諸境悉空無
    如癡見指月 觀指不觀月
    計著名字者 不見我眞實
    心如巧伎兒 意如狡猾者
    意識及五識 虚妄取境界
    如伎兒和合 誑惑於凡夫
*入楞伽經五法門品第十二
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。世尊。
惟願如來應正遍知爲我説。善逝。爲我説
五法體相及二無我差別行相。我及一切諸
菩薩等。若得善知五法體相二種無我差別
者。修行是法次第入於一切諸地。修
行是法能入一切諸佛法中。入諸佛法者。
乃至能入如來自身内證智地。佛告聖者大
慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝今諦聽
當爲汝説。大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受
教。佛告大慧。我爲汝説五法體相二種無
我差別行相。大慧。何等五法。一者名二者相
三者分別四者正智五者眞如。内身修行證
聖人智離斷常見現如實修行者。入三昧
樂三摩跋提行門故。大慧。一切凡夫不覺
不知五法體相二種無我。惟以自心見於
外物。是故生於分別之心非謂聖人。大慧
白佛言。世尊。云何凡夫生分別心非聖人
也。佛告大慧。一切凡夫執著名相隨順生
法。隨順生法已見種種相。墮我我所邪見
心中。執著具足。一切法相。執著已入於無明
黒闇障處。入障處已起於貪心。起貪心已
而能造作貪瞋癡業。造業行已不能自止。
如蠶作繭以分別心而自纒身。墮在六道
大海險難。如轆轤迴轉不自覺知。以無智
故不知一切諸法如幻。不知無我我所諸
法非實從於妄想分別而生。而不知離可
見能見。而不知離生住滅相。不知自心虚
妄而生。謂知隨順自在天・時・微塵・我生。
大慧。何者爲名。謂眼識見前色等法相如
聲相耳相鼻相舌相身相。大慧。如是等相。我
説名爲名相。大慧。何者分別以依何等法
説名取相。了別此法如是如是畢竟不異。
謂象馬車歩人民等分別種種相。是名分別。
大慧。何者正智。以觀察名相。觀察已不見
實法。以彼迭共因生故見。迭共生者諸識
不復起。分別識相不斷不常。是故不墮一
切外道聲聞辟支佛地。大慧。是名正智。復次
大慧。菩薩摩訶薩依正智。不取名相法以
爲有。不取不見相以爲無。何以故。以離
有無邪見故。以不見名相是正智義。是故
我説名爲眞如。大慧。菩薩住眞如法者。得
入無相寂靜境界。入已得入菩薩摩訶薩
初歡喜地。菩薩得初歡喜地時。證百金剛
三昧明門。捨離二十五有一切果業。過諸聲
聞辟支佛地。住如來家眞如境界。如實修行
知五法相如幻如夢。如實觀察一切諸法。起
自内身證聖智修行。如是展轉遠離虚妄
世間覺觀所樂之地。次第乃至法雲地。入法
雲地已次入三昧力自在神通諸華莊嚴如
來之地。入如來地已爲教化衆生。現種種
光明應莊嚴身如水中月。依無盡句善縛
所縛。隨衆生信者而爲説法。離心意意識
身故。大慧。菩薩入眞如已得佛地中如是
如是無量無邊法。大慧復白佛言。世尊。世尊
爲五法入三法。爲三法入五法中。爲自體
相各各差別。佛告大慧。三法入五法中。大
慧。非但三法入五法中。八種識二種無我亦
入五法。大慧。云何三法入五法中。大慧。名
名爲分別法相。大慧。依彼二法分別生
心心數法。一時非前後。如日共光明一時。
而有分別種種相。大慧。是名三相。依因縁
力生故。大慧。正智眞如名第一義諦相。
不滅法故。復次大慧。著於自心見分別法。
差別有八種以分別諸相。以爲實故離我
我所生滅之法。爾時得證二無我法。大慧。
五法法門入諸佛地。諸地法相亦入五法門
中。一切聲聞辟支佛法亦入五法門中。如來
内身證聖智法亦入五法門中。復次大慧。五
法相名分別眞如正智。大慧。何者名爲相。
相者見色形相状貎勝不如。是名爲相。大
慧。依彼法相起分別相。此是瓶此是牛
羊等。此法如是如是不異。大慧。是名爲名。
大慧。依於彼法立名。了別示現彼相。是
故立彼種種名字牛羊馬等。是名分別心心
數法。大慧。觀察名相乃至微塵。常不見
一法相諸法不實。以虚妄心生分別故。
大慧。言眞如者名爲不虚。決定畢竟盡自
性自體。正見眞如相。我及諸菩薩及諸佛
如來應正遍知。説名異義一。大慧。如是等
隨順正智。不斷不常。無分別分別不行處。
隨順自身内證聖智。離諸一切外道聲聞辟
支佛等惡見朋黨不正智中。大慧。於五法三
法相八種識二種無我。一切佛法皆入五
中。大慧。汝及諸菩薩摩訶薩。爲求勝智應
當修學。大慧。汝知五法不隨他教故。爾時
世尊重説偈言
    五法自體相 及與八種識
    二種無我法 攝取諸大乘
    名相及分別 三法自體相
    正智及眞如 是第一義相
*入楞伽經恒河沙品第十三
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如
世尊依名字説過去未來現在諸佛如恒河
河沙。世尊。佛説如是。爲依如來口中所説。
我隨順取。爲更有義。願爲我説。佛告聖者
大慧菩薩言。大慧。如我所説名字章句。莫
如是取。大慧。三世諸佛非恒河河沙等。何
以故。所説譬喩過世間者。非如譬喩。何
以故。以有相似不相似故。大慧。諸佛如來
應正遍知。不定説過世間相似不相似譬
喩。何以故。大慧。我説譬喩但是少分故。大
慧。我及諸佛如來應正遍知。所説譬喩但説
少義。何以故。愚癡凡夫諸外道等。著諸法
常増長邪見。隨順世間輪迴生死。爲彼
生厭聞生驚怖又聞諸佛如恒河沙便於
如來無上聖道生易得想求出世法。大慧。
是故我説諸佛如來如恒河河沙。何以故。我
餘經中説佛出世如優曇華。衆生聞已言佛
道難得不修精進。是故我説諸佛如來如
恒河河沙。大慧。我説諸佛出世如優曇華
者。依可化衆生義故。我説諸佛如優曇華。
大慧。而優曇華於世間中無人曾見。當亦
不見。大慧。諸佛如來世間曾見現見當見。大
慧。我説如是。非依自身所得法説。是故
説言如優曇華。諸佛如來亦復如是。大慧。
我依内身證法説法。是故説過世間譬喩。
以諸凡夫無信衆生。不能信我所説譬喩。
何以故。説自内身聖智境界。無譬喩可説。
遠離心意意識過諸見地。諸佛如來眞如
之法不可説故。是故我説種種譬喩。大慧。我
説諸佛如恒河河沙者。是少分譬喩。大慧。
諸佛如來平等非不平等。以非分別分別
故。大慧。譬如恒河河中所有之沙。魚鼈龜
龍牛羊象馬諸獸踐蹈。而彼河沙不生分別
不瞋不恚。亦不生心彼惱亂我。無分別故
淨離諸垢。大慧。諸佛如來應正遍知亦復如
是。内身證得聖智。滿足諸力神通自在功
徳如恒河沙。一切外道邪論諸師愚癡魚鼈。
以瞋恚心毀罵如來。如來不動不生分別。
本願力故爲與衆生三昧三摩跋提。一切諸
樂令滿足故。不分別分別。大慧。是故我説
諸佛如來如恒河河沙等。等者平等無有異
相。以離愛身故。大慧。譬如恒河河沙不離
地相。大慧。大地火燒火不異地故。火不燒
地地大有火相續體故。大慧。愚癡凡夫墮
顛倒智。自心分別言地被燒。而地不燒以
不離地。而得更有四大火身故。大慧。諸
佛如來亦復如是。諸佛如來法身之體。如恒
河河沙等。不滅不失故。大慧。譬如恒河河
沙無量無邊。大慧。諸佛如來亦復如是。出
於世間放無量光。遍於一切諸佛大會。爲
化衆生令覺知故。大慧。如恒河河沙更
不生相。如彼微塵微塵體相如是而住。大
慧。諸佛如來亦復如是。於世間中不生不
滅。諸佛如來斷有因故。大慧。如恒河河沙
若出於河亦不可見入於河中亦不可見。
亦不起心我出入河。大慧。諸佛如來智慧
之力亦復如是。度諸衆生亦不盡滅亦不
増長。何以故。諸法無身故。大慧。一切有身
皆是無常磨滅之法。非無身法。諸佛如來唯
法身故。大慧。譬如有人欲得蘇油。押恒
河沙。終不可得無蘇油故。大慧諸佛如來
爲諸衆生苦惱。所押瞋不可得。不捨自
法界相。不捨自法味相。不捨本願與衆生
樂。以得具足大慈大悲。我若不令一切衆
生入涅槃者。我身亦不入於涅槃。大慧。如
恒河河沙隨水而流終不逆流。大慧。諸佛如
來爲諸衆生説法亦爾。隨順涅槃而非逆
流。大慧。是故我説諸佛如來如恒河河沙。
大慧。言恒河河沙隨順流者非是去義。若
佛如來有去義者。諸佛如來應無常滅。大
慧。世間本際尚不可知。不可知者我云何
依而説去義。是故如來非爲去義。大慧。去
義者名爲斷義。愚癡凡夫不覺不知。大慧
白佛言。世尊。世尊若衆生在於世間輪迴。
去來本際不可知者。云何如來而得解脱。
復令衆生得於解脱。佛告大慧言。大慧。言
解脱者。離於一切戲論煩惱無始熏習分別
心故。如實能知唯自心見外所分別心迴
轉故。是故我説名爲解脱。大慧。言解脱者
非是滅法。是故汝今問。我若不知本際云
何得解脱者。此問不成。大慧。言本際者。是
分別心一體異名。大慧。離分別心更無衆
生。即此分別名爲衆生。大慧。眞實智慧
内外法。無法可知能知故。大慧。以一切法
際來寂靜。大慧。不如實知唯自心見虚
妄分別。是故生於分別之心。如實知者不
生分別。爾時世尊重説偈言
    觀察於諸佛 譬如恒河沙
    不滅亦不生 彼人能見佛
    遠離諸塵垢 如恒河河沙
    隨順流不變 法身亦如是
入楞伽經卷第七



入楞伽經卷第八
  元魏天竺三*藏菩提*留*支譯
  刹那品第十四
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
惟願如來應正遍知爲我説。善逝爲我説
一切法生滅之相。云何如來説一切法念念
不住。佛告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大
慧。汝今諦聽當爲汝説。大慧言。善哉世尊。
唯然受教。佛告大慧。一切法。一切法者。所
謂善法不善法。有爲法無爲法。世間法出
世間法。有漏法無漏法。内法外法。大慧略説
五陰法。因心意意識熏習増長。諸凡夫人
依心意意識熏習故。分別善不善法。大慧。
聖人現證三昧三摩跋提無漏善法樂行。大
慧。是名善法。復次大慧。言善不善法者。所
謂八識。何等爲八。一者阿梨耶識。二者意。
三者意識。四者眼識。五者耳識。六者鼻識。七
者舌識。八者身識。大慧。五識身共意識身。
善不善法展轉差別相續。體無差別身。隨順
生法生已還滅。不知自心見虚妄境界。即
滅時。能取境界形相大小勝如之状。大慧。
意識共五識身相應生。一念時不住。是故我
説彼法念時不住。大慧。言刹尼迦者。名之
爲空。阿梨耶識名如來藏。無共意轉識熏
習故名爲空。具足無漏熏習法故。名爲
不空。大慧。愚癡凡夫不覺不知。執著諸法
刹那不住。墮在邪見而作是言。無漏之法
亦刹那不住。破彼眞如如來藏故。大慧。五
識身者不生六道不受苦樂不作涅槃
因。大慧。如來藏不受苦樂非生死因。餘法
者共生共滅。依於四種熏習醉故。而諸凡夫
不覺不知邪見熏習。言一切法刹那不住。
復次大慧。金剛如來藏。如來證法。非刹那不
住。大慧。如來證法。若刹那不住者。一切聖
者不成聖人。大慧。非非聖人。以聖人故。
大慧。金剛住於一劫。稱量等住不増不減。
大慧。云何愚癡凡夫分別諸法。言刹那不
住。而諸凡夫不得我意。不覺不知内外諸
法念念不住。大慧復白佛言。世尊。如來常説
滿足六波羅蜜法。得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。何等爲六波羅蜜。云何滿足。佛告大
慧菩薩言。大慧。波羅蜜差別有三種。謂世
間波羅蜜。出世間波羅蜜。出世間上上波羅
蜜。大慧。言世間波羅蜜者。愚癡凡夫執著
我我所法墮於二邊。爲於種種勝妙境界
行波羅蜜。求於色等境界果報。大慧。愚癡
凡夫行尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至生於梵天。求
五神通世間之法。大慧。是名世間諸波羅蜜。
大慧。言出世間波羅蜜者。謂聲聞辟支佛。
取聲聞辟支佛涅槃心。修行波羅蜜。大慧。
如彼世間愚癡凡夫。爲於自身求涅槃樂。
而行世間波羅蜜行。聲聞縁覺亦復如是。
爲自身故求涅槃樂。行出世間波羅蜜行。
而乃求彼非究竟樂。大慧。出世間上上波羅
蜜者。如實能知但是自心虚妄分別見外境
界。爾時實知惟是自心見内外法。不分別
虚妄分別。不取内外自心色相故。菩薩摩
訶薩如實能知一切法故行檀波羅蜜。爲
令一切衆生得無怖畏安隱樂故。是名檀
波羅蜜。大慧。菩薩觀彼一切諸法。不生分
別隨順清涼。是名尸波羅蜜。大慧。菩薩離
分別心忍。彼修行如實而知能取可取境界
非實。是名菩薩羼提波羅蜜。大慧。菩薩云何
修精進行。初中後夜常勤修行。隨順如實
法斷諸分別。是名毘梨耶波羅蜜。大慧。菩
薩離於分別心。不隨外道能取可取境界
之相。是名禪波羅蜜。大慧。何者菩薩般若波
羅蜜。菩薩如實觀察自心分別之相。不見
分別不墮二邊。依如實修行轉身。不見
一法生不見一法滅。自身内證聖行修行。
是名菩薩般若波羅蜜。大慧。波羅蜜義如是
滿足者。得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊
重説偈言
    空無常刹那 愚分別有爲
    如河燈種子 空無常刹那
    分別刹那義 刹那亦如是
    刹尼迦不生 寂靜離所作
    一切法不生 我説刹那義
    物生即有滅 不爲凡夫説
    分別相續法 妄想見六道
    若無明爲因 能生諸心者
    乃至色未生 中間依何住
    即生即有滅 餘心隨彼生
    色不一念住 觀於何法生
    依何因生法 心無因而生
    是故生不成 云何知念壞
    修行者證定 金剛佛舍利
    光音天宮殿 世間不壞事
    其如證法實 如來智成就
    比丘證平等 云何念不住
    乾闥婆幻色 何故念不住
    無四大見色 四大何所爲
入楞伽經化品第十五
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
如佛世尊與諸羅漢。授阿耨多羅三藐三菩
提記。如來復説諸佛如來不入涅槃。復説
如來應正遍知。何等夜證大菩提。何等夜入
般涅槃於其中間不説一字。如來復説諸
佛如來。常入無覺無觀無分別定。復言作
諸種種應化度諸衆生。世尊復説諸識念念
差別不住。金剛密迹常隨侍衞。復説世間本
際難知。復言衆生入般涅槃。若入涅槃。應
有本際。復説諸佛無有怨敵而見諸魔。
復説如來斷一切障。而見旃遮摩那毘孫陀
梨等謗。佛入娑梨那村竟。不得食空鉢而
出。世尊。若如是者如來便有無量罪業。云
何如來不離一切諸罪過惡。而得阿耨多
羅三藐三菩提一切種智。佛告聖者大慧菩
薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝今諦聽當爲
汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛
告大慧。我爲曾行菩薩行諸聲聞等依無
餘涅槃而與授記。大慧。我與聲聞授記者。
爲怯弱衆生生勇猛心。大慧。此世界中及
餘佛國。有諸衆生行菩薩行。而復樂於聲
聞法行。爲轉彼取大菩提。應化佛爲應化
聲聞授記。非報佛法身佛而授記&T040879;。大慧。
聲聞辟支佛涅槃無差別。何以故。斷煩惱
無差異故。斷煩惱障非斷智障。復次大
慧。見法無我斷於智障。見人無我斷煩惱
障。大慧轉意識故斷法障業障。以轉意阿
梨耶識熏習故究竟清淨。大慧。我常依本法
體而住更不生法。依本名字章句。不覺不
思而説諸法。大慧。如來常如意知常不失
念。是故如來無覺無觀。諸佛如來離四種
地已。遠離二種死二種障二種業故。大慧。
七種識意意識。眼耳鼻舌身念念不住。因虚
妄熏習離於無漏諸善法故。大慧。如來藏
世間不生不死。不來不去。常恒清涼不變。復
次大慧。依如來藏故有世間涅槃苦樂之
因。而諸凡夫不覺不知。而墮於空虚妄顛
倒。大慧。金剛密迹常隨侍衞。應化如來前
後圍遶。非法佛報佛根本如來應正遍知。大
慧。根本如來遠離諸根大小諸量。遠離一
切凡夫聲聞辟支佛等。大慧。如實修行。得彼
眞如樂行境界者。知根本佛。以得平等法
忍故。是故金剛密迹隨應化佛。大慧。應化
佛者無業無謗。而應化佛不異法佛報佛
如來而亦不一。如陶師鹽等作所作事。應
化佛作化衆生事。異眞實相説法。不説内
所證法聖智境界。復次大慧。一切凡夫外道
聲聞辟支佛等。見六識滅墮於斷見。不見
阿梨耶識墮於常見。復次大慧。不見自心
分別本際。是故世間名無本際。大慧。遠離
自心分別見者。名爲解脱得涅槃證。大慧。
諸佛如來遠離四種熏習氣故。是故無過。
爾時世尊重説偈言
    三乘及非乘 諸佛無量乘
    一切記佛地 説諸煩惱斷
    内身證聖智 及無餘涅槃
    誘進怯衆生 是故隱覆説
    如來得證智 亦説於彼道
    衆生依入道 二乘無涅槃
    見欲色及有 及四種熏地
    意識亦所生 見意識共住
    見意眼識等 常無常斷滅
    常見依意等 而起涅槃見
*入楞伽經遮食肉品第十六
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我
觀世間生死流轉怨結相連墮諸惡道。皆
由食肉更相殺害。増長貪瞋不得出離甚
爲大苦。世尊。食肉之人斷大慈種。修聖道
者不應得食。世尊。諸外道等説邪見法盧
迦耶陀墮俗之論。墮於斷常有無見中皆遮
食肉。自己不食不聽他食。云何如來清淨
法中修梵行者。自食他食一切不制。如來
世尊於諸衆生慈悲一等。云何而聽以肉
爲食。善哉世尊。哀愍世間願爲我説食肉
之過不食功徳。我及一切諸菩薩等聞已得
依如實修行廣宣流布。令諸現在未來衆生
一切識知
佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大
慧。汝大慈悲愍衆生故能問此義。汝今諦
聽當爲汝説。大慧菩薩白佛言。善哉世尊。
唯然受教。佛告大慧。夫食肉者有無量過。
諸菩薩摩訶薩修大慈悲不得食肉。食與
不食功徳罪過我説少分。汝今諦聽。大慧。我
觀衆生從無始來食肉習故。貪著肉味更
相殺害。遠離賢聖受生死苦。捨肉味者聞
正法味。於菩薩地如實修行速得阿耨多羅
三藐三菩提。復令衆生入於聲聞辟支佛地
止息之處。息已令入如來之地。大慧。如是
等利慈心爲本。食肉之人斷大慈種。云何當
得如是大利。是故大慧。我觀衆生輪迴六
道。同在生死共相生育。迭爲父母兄弟姊
妹。若男若女中表内外六親眷屬。或生餘道
善道惡道常爲眷屬。以是因縁我觀衆生
更相噉肉無非親者。由貪肉味*迭互相
噉。常生害心増長苦業流轉生死不得
出離。佛説是時。諸惡羅刹聞佛所説。悉捨
惡心止不食肉。*迭相勸發慈悲之心。護衆
生命過自護身。捨離一切諸肉不食。悲泣
流涙而白佛言。世尊。我聞佛説諦觀六道。
我所噉肉皆是我親。乃知食肉衆生大怨斷
大慈種。長不善業是大苦本。世尊。我從今
日斷不食肉。及我眷屬亦不聽食。如來弟
子有不食者。我當晝夜親近擁護。若食肉
者。我當與作大不饒益。佛言。大慧。羅刹惡
鬼常食肉者。聞我所説尚發慈心捨肉不
食。況我弟子行善法者當聽食肉。若食肉
者。當知即是衆生大怨斷我聖種。大慧。若
我弟子聞我所説。不諦觀察而食肉者。當
知即是旃陀羅種。非我弟子我非其師。是
故大慧。若欲與我作眷屬者。一切諸肉悉
不應食
復次大慧。菩薩應觀一切是肉皆依父母膿
血不淨赤白和合生不淨身。是故菩薩觀肉
不淨不應食肉
復次大慧。食肉之人。衆生聞氣悉皆驚怖逃
走遠離。是故菩薩修如實行。爲化衆生不
應食肉大慧。譬如旃陀羅獵師屠兒捕魚鳥
人一切行處。衆生遙見作如是念。我今定死
而此來者是大惡人。不識罪福斷衆生命。
求現前利今來至此爲覓我等。今我等身
悉皆有肉。是故今來我等定死。大慧。由人
食肉能令衆生見者皆生如是驚怖。大慧。
一切虚空地中衆生。見食肉者皆生驚怖。
而起疑念我於今者爲死爲活。如是惡人
不修慈心。亦如豺狼遊行世間常覓肉食。
如牛噉草蜣蜋逐糞不知飽足。我身是肉
正是其食不應逢見。即捨逃走離之遠去。
如人畏懼羅刹無異。大慧。食肉之人。能令
衆生見者皆生如是驚怖。當知食肉衆生大
怨。是故菩薩修行慈悲。爲攝衆生不應食
彼。非聖慧人所食之味。惡名流布聖人呵
嘖。是故大慧。菩薩爲攝諸衆生故不應
食肉
復次大慧。菩薩爲護衆生信心不應食肉。
何以故。大慧。言菩薩者衆生皆知。是佛如
來慈心之種。能與衆生作歸依處。聞者自
然不生疑怖。生親友想善知識想不怖畏
想。言得歸依處得安隱處得善導師。大
慧。由不食肉能生衆生如是信心。若食肉
者衆生即失一切信心。便言世間無可信
者斷於信根。是故大慧。菩薩爲護衆生信
心一切諸肉悉不應食
復次大慧。我諸弟子。爲護世間謗三寶故
不應食肉。何以故。世間有人見食肉故。
謗毀三寶作如是言。於佛法中何處當
有眞實沙門婆羅門修梵行者。捨於聖人
本所應食食衆生肉。猶如羅刹食肉滿腹
醉眠不動。依世凡人豪貴勢力覓肉食噉。
如羅刹王驚怖衆生。是故處處唱如是言。
何處當有眞實沙門婆羅門修淨行者。無
法無沙門無毘尼無淨行者。生如是等
無量無邊惡不善心。斷我法輪絶滅聖種。
一切皆由食肉者過。是故大慧。我弟子者。爲
護惡人毀謗三寶。乃至不應生念肉想。何
況食
復次大慧。菩薩爲求清淨佛土教化衆生
不應食肉。應觀諸肉如人死屍。眼不欲
見不用聞氣。何況可嗅而著口中。一切諸
肉亦復如是。大慧。如燒死屍臭氣不淨。與
燒餘肉臭穢無異。云何於中有食不食。是
故大慧。菩薩爲求清淨佛土教化衆生不
應食肉
復次大慧。菩薩爲求出離生死。應當專念
慈悲之行。少欲知足厭世間苦速求解脱
當捨憒閙就於空閑。住屍陀林阿蘭若處。
塚間樹下獨坐思惟。觀諸世間無一可樂。
妻子眷屬如枷鎖想。宮殿臺觀如牢獄想。
觀諸珍寶如糞聚想。見諸飮食如膿血
想。受諸飮食如塗癰瘡。趣得存命繋念
聖道不爲貪味。酒肉葱韮蒜薤臭味悉捨
不食。大慧。若如是者是眞修行。堪受一切
人天供養。若於世間不生厭離。貪著
味酒肉葷辛得便噉食。不應受於世間信

復次大慧。有諸衆生過去曾修無量因縁。
有微善根得聞我法。信心出家在我法中。
過去曾作羅刹眷屬。虎狼師子猫狸中生。雖
在我法食肉餘習見食肉者歡喜親近。入
諸城邑聚落塔寺飮酒噉肉以爲歡樂。諸
天下觀猶如羅刹爭噉死屍等無有異。而
不自知已失我衆成羅刹眷屬。雖服袈
裟剃除鬚髮。有命者見心生恐怖如畏羅
刹。是故大慧。若以我爲師者。一切諸肉悉
不應食
復次大慧。世間邪見諸呪術師若其食肉呪
術不成。爲成邪術尚不食肉。況我弟子爲
求如來無上聖道出世解脱。修大慈悲精
勤苦行猶恐不得。何處當有如是解脱爲
彼癡人食肉而得。是故大慧。我諸弟子爲
求出世解脱樂故不應食肉
復次大慧。食肉能起色力。食味人多貪著。
應當諦觀。一切世間有身命者。各自寶重
畏於死苦。護惜身命人畜無別。寧當樂存
疥野干身。不能捨命受諸天樂。何以故。
畏死苦故。大慧。以是觀察死爲大苦是可
畏法。自身畏死云何當得而食他肉。是故
大慧。欲食肉者先自念身。次觀衆生不應
食肉
復次大慧。夫食肉者。諸天遠離。何況聖人。是
故菩薩爲見聖人。當修慈悲不應食肉。
大慧。食肉之人睡眠亦苦起時亦苦。若於夢
中見種種惡。驚怖毛竪心常不安。無慈心
故乏諸善力。若其獨在空閑之處。多爲非
人而伺其便。虎狼師子亦來伺求欲食其
肉。心常驚怖不得安隱
復次大慧。諸食肉者貪心難滿。食不知量
不能消化。増益四大口氣腥臊。復中多有
無量惡蟲。身多瘡癬白癩病疾種種不淨。
現在凡夫不喜聞見。何況未來無病香潔人
身可得。復次大慧。我説凡夫爲求淨命噉
於淨食。尚應生心如子肉想。何況聽食非
聖人食。聖人離者以肉能生無量諸過。失於
出世一切功徳。云何言我聽諸弟子食諸肉
血不淨等味。言我聽者是則謗我。大慧。我
聽弟子食諸聖人所應食食。非謂聖人遠
離之食。聖食能生無量功徳遠離諸過。大
慧。過去現在聖人食者。所謂粳米大小麥豆。
種種油蜜。甘蔗甘蔗汁。騫陀末干提等。隨
時得者聽食爲淨。大慧。於未來世有愚癡
人。説種種毘尼言得食肉。因於過去食肉
熏習愛著肉味。隨自心見作如是説。非
佛聖人説爲美食。大慧。不食肉者。要因過
去供養諸佛種諸善根。能信佛語堅住毘
尼信諸因果。至於身口能自節量。不爲世
間貪著諸味。見食肉者能生慈心。大慧。我
憶過去有王名師子奴。食種種肉愛著肉
味。次第乃至食於人肉。因食人肉父母兄
弟妻子眷屬皆悉捨離。一切臣民國土聚落
即便謀反共斷其命。以食肉者有如是過。
是故不應食一切肉。復次大慧。自在天王
化身爲鴿。釋提桓因是諸天主。因於過去食
肉習氣。化身作鷹驚逐此鴿。鴿來投我。我
於爾時。作尸毘王。憐愍衆生更相食噉。稱
己身肉與鷹代鴿。割肉不足身上秤上
受大苦惱。大慧。如是無量世來食肉熏習。
自身他身有如是過。何況無愧常食肉者。
大慧。復有餘王不食肉者。乘馬遊戲爲馬
驚波牽入深山。失於侍從不知歸路。不
食肉故師子虎狼見無害心。與雌師子共
行欲事。乃至生子斑足王等。以過去世食
肉熏習。及作人王亦常食肉。在七家村多
樂食肉。食肉太過遂食人肉。生諸男女盡
爲羅刹。大慧。食肉衆生依於過去食肉熏
習。多生羅刹師子虎狼豺豹猫狸鴟梟雕
鷲鷹鷄等中。有命之類各自護身不令得
便。受飢餓苦常生惡心念食他肉。命
復墮惡道。受生人身難得。何況當有得
涅槃道。大慧當知。食肉之人有如是等無量
諸過。不食肉者即是無量功徳之聚。大慧。而
諸凡夫不知如是食肉之過不食功徳。我今
略説不聽食肉。大慧。若一切人不食肉者。
亦無有人殺害衆生。由人食肉若無可食
處處求買。爲財利者殺以販賣。爲買者殺。
是故買者與殺無異。是故食肉能障聖道。
大慧。食肉之人愛著肉味。至無畜生
食人肉。何況麞鹿雉兔鵝鴈猪羊鷄狗駝驢
象馬龍蛇魚鼈。水陸有命得而不食。由著
肉味設諸方便殺害衆生。造作種種罝羅
機網。羅山罝地截河堰海。遍諸水陸安
置罟網機撥坑埳弓刀毒箭間無空處。虚空
地水種種衆生皆被殺害。爲食肉故。大慧。
獵師屠兒食肉人等。惡心堅固能行不忍。見
諸衆生形體鮮肥膚肉充悦生食味心。更相
指示言是可噉。不生一念不忍之心。是故
我説食肉之人斷大慈種
大慧。我觀世間無有是肉而非命者。自己
不殺不教人殺他不爲殺。不從命來而
是肉者。無有是處。若有是肉不從命出而
是美食。我以何故不聽人食。遍求世間無
如是肉。是故我説食肉是罪。斷如來種故
不聽食
大慧。我涅槃後於未來世法欲滅時。於我
法中有出家者。剃除鬚髮自稱我是沙門
釋子。披我袈裟癡如小兒。自稱律師墮
在二邊。種種虚妄覺觀亂心貪著肉味。隨
自心見説毘尼中言得食肉。亦謗我言諸
佛如來聽人食肉。亦説因制而聽食肉。亦
謗我言如來世尊亦自食肉。大慧。我於象
腋・央掘魔・涅槃・大雲等一切修多羅中不聽
食肉。亦不説肉入於食味。大慧。我若聽諸
聲聞弟子肉爲食者。我終不得口常讃歎
修大慈悲行如實行者。亦不讃歎屍陀林
中頭陀行者。亦不讃歎修行大乘住大乘
者。亦不讃歎不食肉者。我不自食不聽
他食。是故我勸修菩薩行歎不食肉。勸觀
衆生應如一子。云何唱言我聽食肉。我爲
弟子修三乘行者速得果故。遮一切肉悉
不聽食。云何説言我毘尼中聽人食肉。又
復説言如來餘修多羅中説三種肉聽人食
者。當知是人不解毘尼次第斷故唱言得
食。何以故。大慧。肉有二種。一者他殺。二者
自死。以世人言有肉得食有不得者。象馬
龍蛇人鬼獼猴猪狗及牛。言不得食餘者得
食。屠兒不問得食不得。一切盡殺處處衒
賣。衆生無過横被殺害。是故我制他殺自
死悉不得食。見聞疑者所謂他殺。不見聞
疑者所謂自死。是故大慧。我毘尼中唱如
是言。凡所有肉於一切沙門釋子皆不淨食。
汚清淨命障聖道分無有方便而可得
食。若有説言佛毘尼中説三種肉爲不聽
食非爲聽食。當知是人堅住毘尼是不謗
我。大慧。今此楞伽修多羅中。一切時一切
肉。亦無方便而可得食。是故大慧。我遮
食肉不爲一人。現在未來一切不得。是故
大慧。若彼癡人自言律師。言毘尼中聽人
食肉。亦謗我言如來自食。彼愚癡人成大
罪障。長夜墮於無利益處無聖人處不聞法
處。亦不得見現在未來賢聖弟子。況當得
見諸佛如來。大慧。諸聲聞人常所應食。米
麺油蜜種種麻豆能生淨命。非法貯畜非法
受取。我説不淨尚不聽食。何況聽食血肉
不淨。大慧。我諸聲聞辟支佛菩薩弟子食於
法食。非食飮食何況如來。大慧。諸佛如來
法食法住非飮食身。非諸一切飮食住身。
離諸資生愛有求等。遠離一切煩惱習過。
善分別知心心智慧一切智一切見。見諸
衆生平等憐愍。是故大慧。我見一切諸衆
生等猶如一子。云何而聽以肉爲食。亦不
隨喜。何況自食。大慧。如是一切葱韮蒜薤臭
穢不淨能障聖道。亦障世間人天淨處。何況
諸佛淨土果報。酒亦如是能障聖道能損
善業能生諸過。是故大慧。來聖道者酒肉
葱韮及蒜薤等能熏之味悉不應食。爾時世
尊重説偈言
    大慧菩薩問 酒肉葱韮蒜
    佛言是不淨 一切不聽食
    羅刹等食噉 非聖所食味
    食者聖呵嘖 及惡名流布
    願佛分別説 食不食罪福
    大慧汝諦聽 我説食中過
    酒肉葱韮蒜 是障聖道分
    我觀三界中 及得聖道衆
    無始世界來 展轉莫非親
    云何於其中 而有食不食
    觀肉所從來 出處最不淨
    膿血和雜生 尿屎膿涕合
    修行淨行者 當觀不應食
    種種肉及葱 酒亦不得飮
    種種韮及蒜 修行常遠離
    常遠離麻油 穿孔床不眠
    飛揚諸細蟲 斷害他命故
    肉食長身力 由力生邪念
    邪念生貪欲 故不聽食肉
    由食肉生貪 貪心致迷醉
    迷醉長愛欲 不解脱生死
    爲利殺衆生 爲肉追錢財
    彼二人惡業 死墮叫喚獄
    三種名淨肉 不見聞不疑
    世無如是肉 生墮食肉中
    臭穢可厭患 常生顛狂中
    多生旃陀羅 獵師屠兒家
    或生羅刹女 及諸食肉處
    羅刹猫狸種 食肉生彼中
    象腋與大雲 涅槃・勝鬘經
    及入楞伽經 我不聽食肉
    諸佛及菩薩 聲聞亦呵嘖
    食肉無慚愧 生生常顛狂
    先説見聞疑 已斷一切肉
    妄想不覺知 故生食肉想
    如彼貪欲過 障礙聖解脱
    酒肉葱韮蒜 悉爲聖道障
    未來世衆生 於肉愚癡説
    言此淨無罪 佛聽我等食
    淨食如藥想 猶如食子肉
    知足生厭離 修行行乞食
    安住慈心者 我説常厭離
    師子豺虎狼 恒可同遊止
    食肉見者怖 云何而可食
    是故修行者 慈心不食肉
    食肉斷慈心 離涅槃解脱
    及違聖人教 故不聽食肉
    不食生梵種 及諸修行道
    智慧及富貴 斯由不食肉
*入楞伽經陀羅尼品第十七
爾時世尊。告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大
慧。汝應諦聽受持我楞伽經呪。是呪過去未
來現在諸佛。已説今説當説。大慧。我今亦説。
爲諸法師受持讀誦楞伽經者。而説呪曰
兜諦兜諦 祝諦祝諦 蘇頗諦蘇頗諦 迦
諦迦諦 阿摩利 阿摩諦 毘摩梨毘摩
梨 尼彌尼彌 奚彌奚彌 婆迷婆迷
歌梨歌梨 歌羅歌梨 阿&T066643;&T066643; 遮&T066643;
&T066643; 讓&T066643; 蘇弗&T066643; 葛弟葛弟 波弟
波弟 奚咪奚咪地咪地咪 羅制羅制 波
制波制 槃弟槃弟 阿制彌制 竹荼梨兜
荼弟 波羅弟 遏計遏計 斫計斫計
利 爾𡱝咪 屎咪 奚咪奚咪 晝晝晝晝
 抽畜抽畜 紬紬紬紬 除除除除 蘇婆

大慧。是名楞伽大經中呪文句。善男子善女
人。比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。能受持
讀此文句爲人演説。無有人能覓其罪
過。若天天女。若龍龍女。若夜叉夜叉女。阿
修羅阿修羅女。迦樓羅迦樓羅女。緊那羅
緊那羅女。摩睺羅伽摩睺羅伽女。浮多浮多
女。鳩槃荼鳩槃荼女。毘舍闍毘舍闍女。嗚
多羅嗚多羅女。阿波羅阿波羅女。羅刹羅刹
女。荼伽荼伽女。嗚周何羅嗚周何羅女。伽
吒福多羅伽吒福多羅女。若人非人。若人女
非人女。不能覓其過。若有惡鬼神損害人。
欲速令彼惡鬼去者。一百遍轉此陀羅尼
呪。彼諸惡鬼驚怖號哭疾走而去。佛復告大
慧。大慧。我爲護此護法法師。更説陀羅尼。
而説
波頭彌 波頭彌提婢 奚尼奚尼奚禰諸
 諸羅 諸麗 侯羅 侯麗 由麗 
由羅 由麗 波麗 波羅 波麗 聞制
 瞋迭頻迭槃逝末迭遲那。迦梨蘇波呵
大慧。是陀羅尼呪文句。若善男子善女人
受持讀誦爲人演説。無人能得與作過失。
若天。若天女。若龍若龍女。夜叉夜叉女。阿
修羅阿修羅女。迦樓羅迦樓羅女。緊那羅緊
那羅女。摩睺羅伽摩睺羅伽女。乾闥婆乾
闥婆女。浮多浮多女。鳩槃荼鳩槃荼女。毘
舍闍毘舍闍女。嗚多羅嗚多羅女。阿拔摩羅
阿拔摩羅女。羅叉羅叉女。嗚闥阿羅嗚*闥
阿羅女。伽吒福單那伽吒福單那女。若人若
非人。若人女非人女。彼一切不能得其過
失。大慧。若有人能受持讀誦此呪文句。彼
人得名誦一切楞伽經。是故我説此陀羅尼
句。爲遮一切諸羅刹。護一切善男子善女
人護持此經者
入楞伽經卷第八



入楞伽經卷第九
  元魏天竺三*藏菩提*留*支譯
  總品第十八之一
爾時世尊。欲重宣此修多羅深義。而説偈

    如夏諸禽獸 迷惑心見波
    諸禽獸愛水 彼水無實事
    如是識種子 見諸境界動
    諸愚癡衆生 如眼&T030351;見物
    思惟可思惟 及離能思惟
    見實諦分別 能知得解脱
    是諸法非堅 虚妄分別生
    虚妄分別空 依彼空分別
    五陰識等法 如水中樹影
    如見幻夢等 識中莫分別
    幻起尸機關 夢電雲常爾
    絶三相續法 衆生得解脱
    依諸邪念法 是故有識生
    八九種種識 如水中諸波
    依熏種子法 常堅固縛身
    心流轉境界 如鐵依礠石
    依止諸衆生 眞性離諸覺
    遠離諸作事 離知可知法
    行如幻三昧 出諸十地行
    汝觀心王法 離心境識相
    時知心常轉 即住恒不變
    住蓮花宮殿 如幻境界相
    住彼勝處已 得諸自在行
    如摩尼現色 作度衆生業
    無有爲無爲 除諸分別心
    愚癡無智取 如石女夢兒
    寂靜及無生 五陰人相續
    因縁諸境界 空有及非有
    我説諸方便 無如是實相
    愚癡取實有 無能相可相
    我覺一切法 而不覺一切
    我有一切智 而無一切*智
    凡夫愚分別 自言世智者
    我未曾覺知 亦不覺衆生
    一切法惟心 諸陰如毛輪
    輪相畢竟無 何處有分別
    本無始生物 諸縁中亦無
    石女兒空華 若能見有爲
    爾時見可見 見迷法即住
    我不入涅槃 不滅諸相業
    滅諸分別識 此是我涅槃
    非滅諸法相 愚癡妄分別
    如瀑水竭盡 爾時波不生
    如種種識滅 滅而不復生
    空及無識相 如幻本不生
    有無離有無 此諸法如夢
    我説一實法 離於諸覺觀
    聖人妙境界 離二法體相
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