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入楞伽經 (No. 0671_ 菩提流支譯 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
何因種種味 男女非男女
何因諸莊嚴 佛子何因問
云何諸妙山 仙樂人莊嚴
解脱至何所 誰縛云何縛
云何禪境界 涅槃及外道
云何無因作 何因可見縛
何因淨諸覺 何因有諸覺
何因轉所作 幸願爲我説
何因斷諸想 何因出三昧
破三有者誰 何因身何處
云何無人我 何因依世説
何因問我相 云何問無我
云何爲胎藏 汝何因問我
何因斷常見 何因心得定
何因言及智 界性諸佛子
勘解師弟子 種種諸衆生
云何飮食魔 虚空聰明施
何因有樹林 佛子何因問
云何種種刹 何因長壽仙
何因種種師 汝何因問我
何因有醜陋 修行不欲成
色究竟成道 云何而問我
何因世間通 何因爲比丘
云何化報佛 何因而問我
云何如智佛 云何爲衆僧
箜篌鼓花刹 云何離光明
云何爲心地 佛子而問我
此及餘衆生 佛子所應問
一一相相應 遠離諸見過
離諸外道法 我説汝諦聽
此上百八見 如諸佛所説
我今説少分 佛子善諦聽
生見不生見。常見無常見。相見無相見。住異
見非住異見。刹那見非刹那見。離自性見非
離自性見。空見不空見。斷見非斷見。心見非
心見。邊見非邊見。中見非中見。變見非變見。
縁見非縁見。因見非因見。煩惱見非煩惱見。
愛見非愛見。方便見非方便見。巧見非巧見。
淨見非淨見。相應見非相應見。譬喩見非譬
喩見。弟子見非弟子見。師見非師見。性見非
性見。乘見非乘見。寂靜見非寂靜見。願見非
願見。三輪見非三輪見。相見非相見。有無立
見非有無立見。有二見無二見。縁内身聖見
非縁内身聖見。現法樂見非現法樂見。國土
見非國土見。微塵見非微塵見。水見非＊水
見。弓見非弓見。四大見非四大見。數見非數
見。通見非通見。虚妄見非虚妄見。雲見非雲
見。工巧見非工巧見。明處見非明處見。風見
非風見。地見非地見。心見非心見。假名見非
假名見。自性見非自性見。陰見非陰見。衆生
見非衆生見。智見非智見。涅槃見非涅槃見。
境界見非境界見。外道見非外道見。亂見非
亂見。幻見非幻見。夢見非夢見。陽炎見非陽
炎見。像見非像見。輪見非輪見。揵闥婆見非
揵闥婆見。天見非天見。飮食見非飮食見。婬
欲見非婬欲見。見非見見。波羅蜜見非波
羅蜜見。戒見非戒見。日月星宿見非日月星
宿見。諦見非諦見。果見非果見。滅見非滅見。
起滅盡定見非起滅盡定見。治見非治見。相
見非相見。支見非支見。巧明見非巧明見。禪
見非禪見。迷見非迷見。現＊見非現＊見。護見
非護見。族姓見非族姓見。仙人見非仙人見。
王見非王見。捕取見非捕取見。實見非實見。
記見非記見。一闡提見非一闡提見。男女見
非男女見。味見非味見。作見非作見。身見非
身見。覺見非覺見。動見非動見。根見非根見。
有爲見非有爲見。因果見非因果見。色究竟
見非色究竟見。時見非時見。樹林見非＊樹
林見。種種見非種種見。説見非説見。比丘
見非＊比丘見。比丘尼見非比丘＊尼見。住持
見非住持見。字見非字見。大慧。此百八見過
去諸佛所説。汝及諸菩薩當如是學
入楞伽經卷第一
入楞伽經卷第二
元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
集一切佛法品第三之一
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。諸識
有幾種生住滅。佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。諸識生住滅。非思量者之所能知。
大慧。諸識各有二種生住滅大慧。諸識
二種滅者。一者相滅。二者相續滅。大
慧。諸識又二種住。一者相住。二者相續
住。大慧。諸識有二種生。一者相生。二者
相續生。大慧。識有三種。何等三種。一者轉
相識。二者業相識。三者智相識。大慧。有八
種識。略説有二種。何等爲二。一者了別識。
二者分別事識。大慧。如明鏡中見諸色像。
大慧。了別識亦如是見種種鏡像。大慧。了
別識分別事識。彼二種識無差別相迭共爲
因。大慧。了別識不可思議熏變因。大慧。分
別事識分別取境界。因無始來戲論熏習。大
慧。阿梨耶識虚妄分別種種熏滅諸根亦滅。
大慧。是名相滅。大慧。相續滅者。相續因滅
則相續滅。因滅縁滅則相續滅。大慧。所謂依
法依縁。言依法者。謂無始戲論妄想熏習。
言依縁者。謂自心識見境界分別。大慧。譬
如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復
如是。非異非不異。大慧。若泥團異者非彼
所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團
微塵應無差別。大慧。如是轉識阿梨耶識。
若異相者。不從阿梨耶識生。若不異者。轉
識滅阿梨耶識亦應滅。而自相阿梨耶識不
滅。是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相
滅。若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧。若阿梨
耶識滅者。此不異外道斷見戲論。大慧。彼
諸外道作如是説。所謂離諸境界相續識
滅。相續識滅已即滅諸識。大慧。若相續識滅
者。無始世來諸識應滅大慧。諸外道説相續
諸識從作者生。不説識依眼色空明和合
而生。而説有作者。大慧。何者是外道作者。
勝人自在時微塵等是能作者
復次大慧。有七種自性。何等爲七。一者集
性自性。二者性自性。三者相性自性。四者大
性自性。五者因性自性。六者縁性自性。七者
成性自性
復次大慧。有七種第一義。何等爲七。一者
心境界。二者智境界。三者慧境界。四者二見
境界。五者過二見境界。六者過佛子地境界。
七者入如來地内行境界
大慧。此是過去未來現在諸佛如來應正遍
知性自性第一義心。大慧。依此性自性第一
義心。諸佛如來畢竟得於世間出世間。諸佛
智慧眼同相別相諸法建立。如所建立不
與外道邪見共同。大慧。云何不與外道邪
見共同。所謂分別自心境界妄想見。而不
覺知自心想見。大慧。諸愚癡凡夫。無有實
體以爲第一義。説二見論
復次大慧。汝今諦聽我爲汝説。虚妄分別以
爲有物。爲斷三種苦。何等爲三。謂無知愛
業因縁滅。自心所見如幻境界。大慧。諸沙門
婆羅門作如是説。本無始生依因果而現。
復作是説。實有物住依諸縁故。有陰界入
生住滅。以生者滅故。大慧。彼沙門婆羅門
説 相續體本無始有若生若滅若涅槃若道
若業若果若諦。破壞諸法是斷滅論。非我
所説。何以故。以現法不久當可得故。不
見根本故。大慧。譬如瓶破不得瓶用。大
慧。譬如燋種不生芽等。大慧。彼陰界入是
滅。過去陰界入滅。現在未來亦滅。何以故。
因自心虚妄分別見故。大慧。無彼陰界入
相續體故。大慧。若本無始生依三法生種
種識者。龜毛何故不生沙不出油。汝之所
立決定之義是即自壞。汝説有無説生。所
成因果亦壞。大慧。若如是依三法因縁。應
生諸法因果自相。過去現在未來有無諸相
譬喩。及阿含自覺觀地依自見薫心。作如
是説。大慧。愚癡凡夫亦復如是。惡見所害
邪見迷意。無智妄稱一切智説
大慧。若復有沙門婆羅門。見諸法離自性
故。如雲火輪揵闥婆城不生不滅故。如幻陽
炎水中月故。如夢内外心依無始世來虚妄
分別戲論而現故。離自心虚妄分別可見因
縁故。離滅盡妄想説所説法故。離身資生
持用法故。離阿梨耶識取境界相應故。入
寂靜境界故。離生住滅法故。如是思惟觀
察自心以爲生故。大慧。如是菩薩不久當
得世間涅槃平等之心。大慧。汝巧方便開發
方便。觀察一切諸衆生界。皆悉如幻如鏡中
像故。無因縁起遠離内境故。自心見外
境界故。次第隨入無相處故。次第隨入從
地至地三昧境界故。信三界自心幻故。大
慧。如是修行者當得如幻三昧故。入自心
寂靜境界故。到彼岸境界故。離作者生法
故。得金剛三昧故。入如來身故。入如來化
身故。入諸力通自在大慈大悲莊嚴身故。
入一切佛國土故。入一切衆生所樂故。離
心意意識境界故。轉身得妙身故。大慧。諸
菩薩摩訶薩如是修行者。必得如來無上妙
身。大慧。菩薩欲證如來身者。當遠離陰
界入心因縁和合法故。遠離生住滅虚妄分
別戲論故。諸法唯心。當如是知見三界
因無始世來虚妄分別戲論而有故。觀如來
地寂靜不生故。進趣内身聖行故。大慧。汝
當不久得心自在無功用行究竟故。如衆
色隨摩尼寶化身入諸衆生微細心故。以
入隨心地故。令諸衆生次第入地故。是故
大慧。諸菩薩摩訶薩應當善知諸菩薩修
行自内法故
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。惟
願世尊。爲諸菩薩摩訶薩。説心意意識五法
自體相應法門諸佛菩薩修行之處。遠離自
心邪見境界和合故。能破一切言語譬喩體
相故。一切諸佛所説法心。爲楞伽城摩羅耶
山大海中諸菩薩。説觀察阿梨耶識大海波
境界。説法身如來所説法故
爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。
有四因縁眼識生。何等爲四。一者不覺自
内身取境界故。二者無始世來虚妄分別色
境界薫習執著戲論故。三者識自性體如是
故。四者樂見種種色相故。大慧。是名四種
因縁。於阿梨耶識海起大勇波能生轉
識。大慧。如眼識起識。一切諸根毛孔一時
轉識生。如鏡中像多少一時。復有隨因縁
次第生。大慧。猶如猛風吹境心海而識波生
不斷因事相故。迭共不相離故。業體相
使縛故。不覺色體故。而五識身轉故。大慧。
不離彼五識因了別識相名爲意識。共彼
因常轉故。大慧。五識及心識不作是念。我
迭共爲因。自心見虚妄分別取諸境界。而
彼各各不異。相倶現分別境界。如是彼識
微細生滅。以入修行三昧者不覺不知微細
熏習。而修行者作是心。我滅諸識入三昧。
而修行者不滅諸識入三昧。大慧。熏集種
子心不滅。取外境界諸識滅。大慧。如是微
細阿梨耶識行。除佛如來及入地諸菩薩
摩訶薩。諸餘聲聞辟支佛外道修行者不能
知故。入三昧智力亦不能覺。以其不知諸
地相故。以不知智慧方便差別善決定故
以不能覺諸佛如來集諸善根故。以不能
知自現境界分別戲論故。以不能入種
種稠林阿梨耶識窟故。大慧。惟下中上如
實修行者。乃能分別見自心中虚妄見故。能
於無量國土爲諸如來授位故。得無量自
在力神通三昧故。依善知識佛子眷屬而能
得見心意意識自心自體境界故。分別生死
大海以業愛無智以爲因有故。大慧。是故
如實修行者。應推覓親近善知識故。爾時
世尊。而説偈言
譬如巨海浪 斯由猛風起
洪波鼓冥壑 無有斷絶時
梨耶識亦爾 境界風吹動
種種諸識浪 騰躍而轉生
青赤鹽珂乳 味及於石蜜
衆華與果實 如日月光明
非異非不異 海水起波浪
七識亦如是 心倶和合生
譬如海水動 種種波浪轉
梨耶識亦爾 種種諸識生
心意及意識 爲諸相故説
諸識無別相 非見所見相
譬如海水波 是則無差別
諸識心如是 異亦不可得
心能集諸業 意能觀集境
識能了所識 五識現分別
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。以偈問佛
青赤諸色像 自識如是見
水波相對法 何故如是説
爾時世尊以偈答曰
青赤諸雜色 波中悉皆無
説轉識心中 爲凡夫相説
彼業悉皆無 自心離可取
可取及能取 與彼波浪同
身資生住持 衆生惟識見
是故現轉識 水波浪相似
大海波浪動 鼓躍可分別
阿梨耶識轉 何故不覺知
凡夫無智慧 梨耶識如海
波浪轉對法 是故譬喩説
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復説偈言
日出光等照 下中上衆生
如來出世間 爲凡夫説實
佛得究竟法 何故不説實
若説眞實者 彼心無眞實
譬如海波浪 鏡中像及夢
倶時而得現 心境界亦然
境界不具故 是故次第現
識者識所識 意者然不然
吾則以現見 定中無如是
譬如巧畫師 及畫師弟子
布綵圖衆像 我説法亦爾
綵色本無文 非筆亦非器
爲衆生説故 綺錯畫衆像
言説離眞實 眞實離名字
我得眞實處 如實内身知
離覺所覺相 解如實爲説
此爲佛子説 愚者異分別
種種皆如幻 唯見非眞實
如是種種説 隨事實不實
爲此人故説 於彼爲非説
彼彼諸病人 良醫隨處藥
如來爲衆生 唯心應器説
妄想非境界 聲聞亦非分
諸如來世尊 自覺境界説
復次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心離虚
妄分別能取可取境界相者。當離憒閙離
睡眠蓋初夜後夜常自覺悟修行方便。離諸
外道一切戲論。離聲聞縁覺乘相。當通達
自心現見虚妄分別之相
復次大慧。菩薩摩訶薩建立住持智慧心相
者。於上聖智三相當勤修學。大慧。何等爲
上聖智三相。所謂無所有相。一切諸佛自願
住持相。内身聖智自覺知相。修行此已能
捨跛驢智慧之相。得勝子第八地三相修
行。大慧。何者無所有相。謂觀聲聞縁覺外道
相。大慧。何者一切諸佛自願住持相。謂諸佛
本自作願住持諸法。大慧。何者内身聖智自
覺知相。一切法相無所執著。得如幻三昧
身。諸佛地處進趣修行。大慧。是名上聖智三
相。若成就此三相者。能到自覺聖智境界。
是故大慧。諸菩薩摩訶薩求上聖智三相者
當如是學
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。知諸大菩薩
衆心之所念。承佛如來住持之力。問於如
來名聖智行分別法門體。世尊。願爲我説
名聖智行分別法門體。依百八見分別説。
如來應正遍知。依此百八＊見爲諸菩薩摩
訶薩。分別説自相同相妄想分別體修行差
別法。大慧。諸菩薩善得此妄想分別自體
法行差別能清淨人無我法無我。善解諸地
過諸聲聞辟支佛禪定三摩跋提之樂。得諸
佛如來不可思議境界修行故。得離五法自
體相行。入諸佛法身體眞實行故。得如來
法身善決定處。如幻境界所成故。一切國土
從兜率天阿迦尼吒處得如來法身故
佛告聖者大慧菩薩。有一種外道邪見執
著空無。所有妄想分別智因有二。自體無
體。分別兔角無。如兔角無諸法亦無。大慧。
復有餘外道。見四大功徳實有物。見各各
有差別相實無兔角。虚妄執著妄想分別
實有牛角。大慧。彼諸外道墮於二見不知
唯心。妄想分別増長自心界。大慧。如身資
生器世間等。惟是心分別。不得分別兔角
離於有無。大慧。不得分別一切諸法離於
有無。大慧。若有人離於有無。作如是言。無
有有兔角分別。不得分別無有有兔角。
彼人見相待因。不得分別無兔角。何以故。
大慧。乃至觀察微細微塵不見實事。離聖
人智境界。不得分別有牛角
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世
尊愚癡凡夫不見分別相。而比智分別彼人
見無。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。非觀
分別心彼人無相。何以故。因虚妄分別心。依
角有分別心。大慧。依止虚妄角有分別心。
是故依依止因離相待法非見法彼無角。
大慧。若離分別心更有分別。應離角有非
因角有。大慧。若不離彼分別心。彼法乃至
觀察微塵不見有實物。大慧。不離於心彼
法應無。以彼二法有無不可得。若爾見何
等法有何等法無。大慧。若不如是見有無。
不得分別有無。此義云何。見有牛角見
無兔角。不得如是分別。大慧。以因不相
似故。有無義不成。以諸外道凡夫聲聞説
有無義二倶不成故
大慧。復有餘外道。見色有因妄想執著形
相長短。見虚空無形相分齊。見諸色相異
於虚空有其分齊。大慧。虚空即是色。以色
大入虚空故。大慧。色即是虚空。依此法有
彼法依彼法有此法故。以依色分別虚
空。依虚空分別色故。大慧。四大種生自相
各別不住虚空。而四大中非無虚空。大慧。
兔角亦如是。因牛角有言兔角無。大慧。又
彼牛角折爲微塵。分別微塵相不可得
見。彼何等何等法有。何等何等法無。而言
有耶無耶。若如是觀餘法亦然
爾時佛告聖者大慧菩薩言。大慧。汝當應
離兔角牛角虚空色異妄想見等。大慧。汝亦
應爲諸菩薩説離兔角等相。大慧。汝應當
知自心所見虚妄分別之相。大慧。汝當於
諸佛國土中爲諸佛子。説汝自心現見一切
虚妄境界。爾時世尊重説偈言
色於心中無 心依境見有
内識衆生見 身資生住處
心意與意識 自性及五法
二種無我淨 如來如是説
長短有無等 展轉互相生
以無故成有 以有故成無
分別微塵體 不起色妄想
但心安住處 惡見不能淨
非妄智境界 聲聞亦不知
如來之所説 自覺之境界
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。爲淨自心現流。
復請如來而作是言。世尊。云何淨除自心
現流。爲次第淨爲一時耶。佛告聖者大慧
菩薩摩訶薩言。大慧。淨自心現流。次第漸淨
非爲一時。大慧。譬如菴摩羅果漸次成熟
非爲一時。大慧。衆生清淨自心現流亦復
如是。漸次清淨非爲一時。譬如陶師造作
諸器。漸次成就非爲一時。大慧。諸佛如來
淨諸衆生自心現流亦復如是。漸次而淨
非一時淨。大慧。譬如大地生諸樹林藥草
萬物。漸次増長非一時成。大慧。諸佛如來
淨諸衆生自心現流亦復如是。漸次而淨非
一時淨。大慧。譬如有人學諸音樂歌舞書
畫種種伎術。漸次而解非一時知。大慧。諸
佛如來淨諸衆生自心現流。亦復如是。漸次
而淨非一時淨。大慧。譬如明鏡無分別心
一時倶現一切色像。如來世尊亦復如是。無
有分別淨諸衆生自心現流。一時清淨非
漸次淨。令住寂靜無分別處。大慧。譬如日
月輪相光明一時遍照一切色像非爲前
後。大慧。如來世尊亦復如是。爲令衆生
離自心煩惱見薫習氣過患。一時示現不思
議智最勝境界。大慧。譬如阿梨耶識分別現
境自身資生器世間等。一時而知非是前後。
大慧。報佛如來亦復如是。一時成熟諸衆生
界。置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。大慧。
譬如法佛報佛放諸光明。有應化佛照諸
世間。大慧。内身聖行光明法體。照除世間有
無邪見亦復如是
復次大慧。法佛報佛説一切法自相同相故。
因自心現見薫習相故。因虚妄分別戲論
相縛故。如所説法無如是體故。大慧。譬
如幻師幻作一切種種形像。諸愚癡人取以
爲實。而彼諸像實不可得。復次大慧。虚妄
法體依因縁法。執著有實分別而生。大慧。
如巧幻師依草木瓦石作種種事。依於呪
術人工之力。成就一切衆生形色身分之相
名幻人像。衆生見幻種種形色。執著爲人
而實無人。大慧。衆生雖見以爲是人。無實
人體。大慧。因縁法體隨心分別亦復如是。
以見心相種種幻故。何以故。以執著虚妄
相因分別心熏習故。大慧。是名分別虚妄體
相。大慧。是名報佛説法之相。大慧。法佛説
法者。離心相應體故。内證聖行境界故。大
慧。是名法佛説法之相
大慧。應化佛所作應佛説施戒忍精進禪定
智慧故。陰界入解脱故。建立識想差別行故。
説諸外道無色三摩跋提次第相。大慧。是名
應佛所作應佛説法相。復次大慧。法佛説法
者。離攀縁故。離能觀所觀故。離所作相量
相故。大慧。非諸凡夫聲聞縁覺外道境界
故。以諸外道執著虚妄我相故。是故大慧。
如是内身自覺修行勝相當如是學。大慧。
汝當應離見自心相以爲非實
復次大慧。聲聞乘有二種差別相。謂於内
身證得聖相故。執著虚妄相分別有物
故。大慧。何者聲聞内身證得聖相。謂無常苦
空無我境界故。眞諦離欲寂滅故。陰界入故。
自相同相故。内外不滅相故。見如實法故。
得心三昧。得心三昧已。得禪定解脱三昧
道果三摩跋提不退解脱故。離不可思議薫
習變易死故。内身證得聖樂行法住聲聞
地故。大慧。是名聲聞内身證得聖相。大慧
菩薩摩訶薩入諸聲聞内證聖行三昧樂法。
而不取寂滅空門樂。不取三摩跋提樂。以
憐愍衆生故起本願力行。是故雖知不取
爲究竟。大慧。是名聲聞内身證聖修行樂
相。大慧。菩薩摩訶薩應當修行内身證聖修
行樂門而不取著大慧。何者是聲聞分別有
物執著虚妄相。謂於四大堅濕熱動相。青黄
赤白等相故。無作者而有生故。自相同相
故。斟量相應阿含先勝見善説故。依彼法
虚妄執著以爲實有。大慧。是名聲聞分別有
物執著虚妄相。大慧。菩薩摩訶薩於彼聲聞
法應知而捨。捨已入法無我相。入法無我
相已入人無我。觀察無我相已次第入諸
地。大慧。是名聲聞分別有物執著虚妄相。大
慧。所言聲聞乘有二種相者我已説竟
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
世尊所説常不可思議法。内身證聖境界法
第一前法。世尊。外道亦説常不可思議因果。
此義云何。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。諸
外道説常不可思議因果不成。何以故。大
慧。諸外道説常不可思議非因自相相應
故。大慧。諸外道説常不可思議若因自相
不相應者。此何等法。何等法了出。是故外
道不得言常不可思議。復次大慧。諸外道
説常不可思議者。若因自相相應者應成
無常不可思議。以有因相故。是故不成常
不可思議。大慧。我説常不可思議第一義。常
不可思議。與第一義相因果相應。以離有
無故。以内身證相故。以有彼相故。以第
一義智因相相應。以離有無故。以非所
作故。與虚空涅槃寂滅譬喩相應故。是故
常不可思議。是故大慧。我説常不可思議。
不同外道常不可思議論。大慧。此常不可
思議。諸佛如來應正遍知實是常法。以諸佛
聖智内身證得故。非心意意識境界故。大
慧。是故菩薩摩訶薩應當修行常不可思議
内身所證聖智行法。復次大慧。諸外道常不
可思議。無常法相因相應故。是故無常。非因
相而得名故。是故常法不可思議。大慧。若
諸外道常不可思議。見有無法而言常。以
彼法比智知言有常。大慧。我亦如是。即
因此法作有無見。無常應常。何以故。以無
因故。復次大慧。諸外道説若因相相應成
常不可思議。以彼外道言因自相有無故
者同於兔角。大慧。此常不可思議。諸外道等
但虚妄分別。何以故。以無兔角但虚妄分
別故。自因相無故。大慧。我常不可思議。惟
内身證相因故。離作有無法故。是故常不可
思議。以無外相故。常法相應故。大慧。諸
外道等見無外相。比智知常不可思議以
爲常。彼外道等不知常不可思議。自因相
彼因相故。以内身聖智證境界相故。大慧。
彼外道於我法不應爲説
復次大慧。諸聲聞辟支佛。畏生死妄想苦而
求涅槃。不知世間涅槃無差別故。分別一
切法與非法而滅諸根不取未來境界
妄取以爲涅槃。不知内身證修行法故。不
知阿梨耶識轉故。大慧。是故彼愚癡人。説
有三乘法。而不能知唯心想寂滅得寂
滅法。是故彼無智愚人。不知過去未來現
在諸佛如來應正遍知。自心見境界故。執著
外心境界故。是故大慧。彼愚癡人。於世間生
死輪中常轉不住
復次大慧。過去未來現在一切諸佛。皆説諸
法不生。何以故。謂自心見有無法故。若離
有無諸法不生故。是故大慧。一切法不生。大
慧。一切法如兔角驢駝等角。大慧。愚癡凡
夫妄想分別分別諸法。是故一切諸法不生。
大慧。一切諸法自體相不生。是内身證聖智
境界故。非諸凡夫自體分別二境界故。大
慧。是阿梨耶識。身資生器世間去來自體相
故。見能取可取轉故。諸凡夫墮於生住滅
二相心故。分別諸法生有無故。大慧。汝應
知如是法故
復次大慧。我説五種乘性證法。何等爲五。
一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性證法。
三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五
者無性證法。大慧。何者聲聞乘性證法。謂説
陰界入法故。説自相同相證智法故。彼身
毛孔熙怡欣悦。樂修相智不修因縁不相
離相故。大慧。是名聲聞乘性證法故。彼聲
聞人邪見證智。離起麁煩惱。不離無明熏
習煩惱。見己身證相。謂初地中乃至五地六
地離諸煩惱。同已所離故。熏習無明煩惱
故墮不可思議變易死故。而作是言。我生
已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。如是
等得入人無我乃至生心。以爲得涅槃故。
大慧。復有餘外道求證涅槃。而作是言。
覺知我人衆生壽命作者受者丈夫。以爲涅
槃。大慧。復有餘外道。見一切諸法依因。而
有生涅槃心故。大慧。彼諸外道無涅槃解
脱。以不見法無我故。大慧。是名聲聞乘外
道性。於非離處而生離想。大慧。汝應轉此
邪見修行如實行故
大慧。何者辟支佛乘性證法。謂聞説縁覺證
法。擧身毛竪悲泣流涙。不樂憒閙故。觀察
諸因縁法故。不著諸因縁法故。聞説自身
種種神通。若離若合種種變化。其心隨入故。
大慧。是名縁覺乘性證法。汝當應知隨順
縁覺説
大慧。何者如來乘性證法。大慧。如來乘性
證法有四種。何等爲四。一者證實法性。二
者離實法證性。三者自身内證聖智性。四者
外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧。若聞説此
一一法時。但阿梨耶心。見外身所依資生器
世間不可思議境界。不驚不怖不畏者。大
慧當知。是證如來乘性人。大慧。是名如來
乘性證法人相
大慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞説
此三種法。於一一中有所樂者隨順爲説。
大慧。説三乘者爲發起修行地故。説諸性
差別非究竟地。爲欲建立畢竟能取寂靜
之地故。大慧。彼三種人離煩惱障熏習得
清淨故。見法無我得三昧樂行故。聲聞縁
覺畢竟證得如來法身故。爾時世尊重説偈
言
逆流修無漏 往來及不還
應供阿羅漢 是等心亂惑
我説於三乘 一乘及非乘
諸聖如實解 凡夫不能知
第一義法門 遠離於二教
建立於三乘 爲住寂靜處
諸禪及無量 無色三摩提
無想定滅盡 亦皆心中無
大慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者
無涅槃性。何以故。於解脱中不生信心
不入涅槃。大慧。一闡提者有二種。何等爲
二。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆
生。作盡一切衆生界願。大慧。云何焚燒一
切善根。謂謗菩薩藏作如是言。彼非隨順
修多羅毘尼解脱説。捨諸善根。是故不得
涅槃。大慧。憐愍衆生作盡衆生界願者。
是爲菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸衆生不
入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶
薩不入涅槃。大慧。是名二種一闡提無涅
槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧菩
薩白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一闡提
常不入涅槃。佛告大慧菩薩摩訶薩。一闡
提常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸
法本來涅槃。是故不入涅槃。非捨一切善
根闡提。何以故。大慧。彼捨一切善根闡提。
若値諸佛善知識等。發菩提心生諸善根
便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來不捨一
切諸衆生故。是故大慧。菩薩一闡提常不
入涅槃
入楞伽經卷第二
入楞伽經卷第三
元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
集一切佛法品第三之二
復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三法自體相。
大慧。何等三法自體相。一者虚妄分別名字
相。二者因縁法體自相相。三者第一義諦法
體相。大慧。何者虚妄分別名字相。謂從名
字虚妄分別一切法相。是名虚妄分別名字
之相。大慧。何者因縁法體自相相。大慧。因縁
法體自相相者。從境界事生故。大慧。因縁
法體境界事相。諸佛如來應正遍知。説虚妄
分別差別有二種。何等二種。一者妄執名字
戲論分別。二者妄執名字相分別境界相事
相。大慧。何者妄執名字相境界相事相。謂即
彼内外法自相同相。大慧。是名因縁法體二
種自相相。以依彼法觀彼法生故。大慧。
是名因縁法體自相相。大慧。何者第一義諦
法體相。謂諸佛如來。離名字相境界相事相
相。聖智修行境界行處。大慧。是名第一義諦
相諸佛如來藏心。爾時世尊重説偈言
名相分別事 及法有二相
眞如正妙智 是第一義相
大慧。是名觀察五法自相法門。諸佛菩薩修
行内證境界之相。汝及諸菩薩應如是學」
復次大慧。菩薩摩訶薩應當善觀二無我相。
大慧。何等二種。一者人無我智。二者法無
我智。云何人無我智。謂離我我所陰界入聚
故。無智業愛生故。依眼色等虚妄執著故。
自心現見一切諸根器身屋宅故。自心分別
分別故。分別分別識故。如河流種子燈焔風
雲。念念展轉前後差別輕躁動轉。如猿猴蠅
等愛樂不淨境界處故。無厭足如火故。
因無始來戲論境界熏習故。猶如轆轤車輪
機關。於三界中生種種色種種身。如幻起
尸。大慧。如是觀諸法相巧方便智。是名善
知人無我智境界之相。大慧。何者法無我智。
謂如實分別陰界入相。大慧。菩薩觀察陰界
入等無我我所。陰界入聚因業愛繩迭共
相縛。因縁生故無我無作者。大慧。陰界入等
離同相異相故。依不實相分別得名。愚癡
凡夫妄相分別以爲有故。非證實者見以
爲有。大慧。菩薩如是觀察心意意識。五法
體相一切離故諸因縁無。是名善知諸法無
我智境界相。大慧。菩薩善知諸法無我已。
觀察眞如修寂靜行。不久當得初歡喜地。
善能觀察歡喜地已。如是諸地次第轉明。
乃至得證法雲之地。菩薩住彼法雲地已。
無量諸寶間錯莊嚴。大蓮華王座大寶宮殿。
如實業幻境界所生而坐其上。一切同行諸
佛子等恭敬圍遶。十方諸佛申手灌頂授於
佛位。如轉輪王灌太子頂。過佛子地。過佛
子地已。觀諸佛法如實修行。於諸法中而
得自在。得自在已。名得如來無上法身。以
見法無我故。大慧。是名如實法無我相。大
慧。汝及諸菩薩應如是學
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊有
無謗相願爲我説。世尊。我及諸菩薩摩訶薩
若聞得離有無邪見。速得阿耨多羅三藐三
菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。遠離斷
常邪見建立。便能建立諸佛正法。爾時世尊。
復受聖者大慧菩薩摩訶薩請已。而説偈言
心中無斷常 身資生住處
惟心愚無智 無物而見有
爾時世尊於此偈義復重宣説。告聖者大慧
菩薩言。大慧。有四種建立謗相。何等爲四。
一者建立非有相。二者建立非正見相。三者
建立非有因相。四者建立非有體相。大慧。是
名四種建立
大慧。何者是謗相。大慧。觀察邪見所建立
法不見實相。即謗諸法言一切無。大慧。
是名建立謗相
復次大慧。何者建立非有相。謂分別陰界入
非有法。無始來戲論非有實故。而執著同
相異相。此法如是如是畢竟不異。大慧。依
此無量世來煩惱薫習執著而起。大慧。是名
建立非有相。大慧。何者建立非正見相。大慧。
彼陰界入中。無我＊人衆生壽者作者受者。
而建立邪見。謂有我等故。大慧。是名建立
非正見相。大慧。何者建立非有因相。謂初識
不從因生。本不生後時生如幻。本無因物
而有因眼色明念故識生。生已還滅。大慧。
是名建立非有因相。大慧。何者建立非有
體謗法相。謂虚空滅涅槃無作無物建立執
著。大慧。彼三法離有無故。大慧。一切諸法
如兔馬驢駝角毛輪等故。離有無建立相
故。大慧。建立謗相者諸凡夫虚妄分別故。不
知但是心見。諸法是有非聖人所見故。大
慧。是名建立非有體謗法相。大慧。汝當遠
離不正見建立謗法相故
復次大慧。諸菩薩摩訶薩如實知心意意識
五法體相二種無我。爲安隱衆生現種種
類像。如彼虚妄無所分別。依因縁法。而有
種種。大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。依衆生
現種種色如如意寶。隨諸一切衆生心念。
於諸佛土大衆中現。如幻如夢如響如水
中月鏡中像故。遠離諸法。不生不滅非常非
斷故。現佛如來。離諸聲聞縁覺乘故。聞諸
佛法。即得無量百千萬億諸深三昧。得三
昧已依三昧力。從一佛土至一佛土供養
諸佛。示現生於諸宮殿中讃歎三寶。現作
佛身菩薩聲聞大衆圍遶。令諸一切衆生得
入自心見境。爲説外境無物有物。令得遠
離建立有無法故。爾時世尊重説偈言
佛子見世間 惟心無諸法
種類非身作 得力自在成
爾時聖者大慧菩薩復請佛言。惟願世尊爲
我等説一切法空無生無二離自體相。我及
一切諸菩薩衆。知諸法空無生無二離自體
相已離有無妄想。速得阿耨多羅三藐三菩
提。爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。善哉
善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。我當爲汝廣分
別説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛
告大慧言。大慧。空者即是妄想法體句。大
慧。依執著妄想法體。説空無生無體相不
二。大慧。空有七種。何等爲七。一者相空。二
者一切法有物無物空。三者行空。四者不行
空。五者一切法無言空。六者第一義聖智大
空。七者彼彼空。大慧。何者是相空。謂一切法
自相同相空。見迭共積聚。大慧。觀察一一
法自相同相。無一法可得。離自相他相二
相。無相可住可見。是故名爲自相空。大慧。
何者一切法有物無物空。謂自體相實有法
生大慧。諸法自體相有無倶空。是故名爲自
體相有物無物空。大慧。何者是行空。謂諸陰
等離我我所。依因作業而得有生。大慧。是
故名爲行空。大慧。何者不行空。謂陰法中涅
槃未曾行。大慧。是名不行空。大慧。何者一
切法無言空。謂妄想分別一切諸法無言可
説。大慧。是名一切法無言空。大慧。何者第
一義聖智大空。謂自身内證聖智法空。離諸
邪見熏習之過。大慧。是名第一義聖智大空。
大慧。何者彼彼空。謂何等何等法處。彼法無
此法有。彼法有此法無。是故言空。大慧。我
昔曾爲鹿母説殿堂空者。無象馬牛羊等
名爲空。有諸比丘等名爲不空。而殿堂殿
堂體無。比丘比丘體亦不可得。而彼象馬牛
羊等非餘處無。大慧。如是諸法自相同相。亦
不可得離此彼處。是故我言彼彼空。大慧。
是名七種空。大慧。此彼彼空最爲麁淺。大
慧。汝當應離彼彼空不須修習。大慧言。何
者不生。大慧。自體不生而非不生。依世諦
故説名爲生。依本不生故言不生。大慧言。
何者無體相。大慧。我説無體相者。一切諸
法體本不生。是故我言諸法無體。而相續
體刹那不住。大慧。以見異異相故。是故一
切法無體相。大慧言。何者名爲不二法相。大
慧。二法相者。謂日光影長短黒白。彼如是等
法各各別名。不得言不二。大慧。如世間涅
槃一切諸法各各有二。大慧。何等涅槃。彼
處無世間。何處世間。彼處無涅槃。以異因
相故。是故我言一切諸法不二。一切諸法不
二者。世間涅槃無二故。是故汝應修學諸
法空不生無體不二故。爾時世尊重説偈
言
我常説空法 遠離於斷常
生死如幻夢 而彼業不失
虚空及涅槃 滅二亦如是
凡夫分別生 聖人離有無
爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。一
切法空不生無體不二相。入於諸佛如來所
説修多羅中。凡諸法門皆説此義。大慧。一切
修多羅。隨諸一切衆生心故分別顯示。大
慧。譬如陽焔迷惑禽獸。虚妄執著生於水
想。而陽焔中實無有水。大慧。一切修多羅
説法亦復如是。爲諸凡夫自心分別令得
歡喜。非如實聖智在於言説。大慧。汝應隨
順於義。莫著所説名字章句
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世
尊。如修多羅説。如來藏自性清淨。具三十
二相。在於一切衆生身中。爲貪瞋癡不實垢
染陰界入衣之所纒裹。如無價寶垢衣所
纒。如來世尊復説常恒清涼不變。世尊。若爾
外道亦説我有神我常在不變。如來亦説
如來藏常乃至不變。世尊。外道亦説有常作
者。不依諸縁自然而有周遍不滅。若如是
者。如來外道説無差別。佛告聖者大慧菩薩
言。大慧。我説如來藏常。不同外道所有神
我。大慧。我説如來藏空實際涅槃不生不滅
無相無願等文辭章句。説名如來藏。大慧。如
來應正遍知。爲諸一切愚癡凡夫。聞説無
我生於驚怖。是故我説有如來藏。而如來
藏無所分別寂靜無相。説名如來藏。大慧。
未來現在諸菩薩等。不應執著有我之相。
大慧。譬如陶師依於泥聚微塵輪繩。人功手
木方便力故作種種器。大慧。如來世尊亦復
如是。彼法無我離諸一切分別之相。智慧巧
便説名如來藏。或説無我。或説實際及涅
槃等。種種名字章句示現。如彼陶師作種種
器。是故大慧。我説如來藏不同外道説有
我相。大慧。我説如來藏者。爲諸外道執著
於我。攝取彼故説如來藏。令彼外道離於
神我妄想見心執著之處。入三解脱門。速得
阿耨多羅三藐三菩提。大慧。以是義故。諸
佛如來應正遍知説如來藏。是故我説有如
來藏。不同外道執著神我。是故大慧。爲離
一切外道邪見。諸佛如來作如是説。汝當
修學如來無我相法。爾時世尊重説偈言
人我及於陰 衆縁與微塵
自性自在作 唯心妄分別
爾時聖者大慧菩薩。觀察未來一切衆生。復
請佛言。＊唯願世尊。爲諸菩薩説如實修行
法。彼諸菩薩聞説如實修行之法。便得成
就如實修行者。佛告聖者大慧菩薩摩訶薩
言。大慧。有四種法得名爲大如實修行者。
何等爲四。一者善知自心現見故。二者遠
離生住滅故。三者善解外法有無故。四者
樂修内身證智故。大慧。菩薩成就如是四
法。得成就大如實修行者。大慧。何者菩薩
摩訶薩觀察三界但是一心作故。離我我
所故。無動無覺故。離取捨故。從無始來虚
妄執著。三界薫習戲論心故。種種色行常繋
縛故。身及資生器世間中六道虚妄現故。大
慧。是名諸菩薩摩訶薩善知自心現見相。大
慧。云何一切菩薩摩訶薩見遠離生住滅法。
謂觀諸法如幻如夢故一切諸法自他二種
無故不生。以隨自心現知見故。以無外法
故。諸識不起觀諸因縁無積聚故。見諸三
界因縁有故。不見内外一切諸法無實體
故。遠離生諸法不正見故。入一切法如幻
相故。菩薩爾時名得初地無生法忍。遠離
心意意識五法體相故。得二無我如意意身。
乃至得第八不動地如意意身故。大慧菩薩
白佛言。世尊。何故名爲如意意身。佛告大
慧。隨意速去如念即至。無有障礙名如意
身。大慧。言如意者。於石壁山障無量百千
萬億由旬。念本所見種種境界自心中縛。不
能障礙自在而去。大慧。如意身者亦復如
是。得如幻三昧自在神力莊嚴其身。進趣
一切聖智種類身無障礙隨意而去。以念
本願力境界故。爲化一切諸衆生故。大慧。
是名菩薩摩訶薩遠離生住滅相。大慧。云何
菩薩摩訶薩善解外法有無之相。所謂菩薩
見一切法。如陽焔如夢如毛輪故。因無
始來執著種種戲論分別妄想薫習故。見一
切法無體相。求證聖智境界修行故。大慧。
是名菩薩善解外法有無之相。即成就大如
實修行者。大慧。汝應如是修學
爾時聖者大慧菩薩復請佛言。世尊。唯願世
尊。説一切法因縁之相。我及一切諸菩薩等。
善知諸法因縁之相。離於有無不正見等。妄
想分別諸法次第一時生過。佛告大慧菩薩
言。大慧。一切諸法有於二種因縁集相。所謂
内外。大慧。外法因縁集相者。所謂泥團等
柱輪繩人功方便縁故。則有瓶生。大慧。如泥
團等因縁生瓶。如是縷疊草席種牙湩
等人功生酪。生酪已生酥＊生酥已得醍
醐。大慧。是名外法因縁集相。從下上上應
知。大慧。何者内法因縁集相。大慧。所謂無明
業愛。如是等法名内因縁集相。大慧。因無
明等陰界入等。而得名爲因縁集相。而諸
凡夫虚妄分別各見別相。大慧。因有六種。何
等爲六。一者當因。二者相續因。三者相因。四
者作因。五者了因。六者相待因。大慧。當因者。
作因已能生内外法。大慧。相續因者。能攀
縁内外法陰種子等。大慧。相因者。能生相
續次第作事而不斷絶。大慧。作因者。能作
増上因如轉輪王。大慧。了因者。妄想事生
已能顯示。如燈照色等。大慧。相待因者。於
滅時不見虚妄生法。相續事斷絶故。大慧。
如是諸法。凡夫自心虚妄分別。大慧。是諸法
非次第生。非一時生。何以故。大慧。若一切
法一時生者。因果不可差別。以不見因果
身相故。若次第生者。未得身相不得言
次第生。如未有子不能言父。大慧。愚癡
凡夫自心觀察。次第相續不相應故。作如
是言。因縁･次第縁･所縁縁･増上縁等能
生諸法。大慧。如是次第諸法不生。大慧。虚
妄分別取法體相。一時次第倶亦不生復次
大慧。自心中見身及資生故。大慧。自相同
相外法無法。是故次第一時不生。大慧。但虚
妄識生自心見故。大慧。汝當應離不正見
因縁生事次第一時生法。爾時世尊重説偈
言
因縁無不生 不生故不滅
生滅因縁虚 非生亦非滅
爲遮諸因縁 愚人虚妄取
有無縁不生 故諸法不起
以於三界中 熏習迷惑心
因縁本自無 不生亦不滅
見諸有爲法 石女虚空花
轉可取能取 不生惑妄見
現本皆不生 縁本亦不有
如是等諸法 自體是空無
亦無有住處 爲世間説有
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世
尊。爲我説名分別言語相心法門。我及一
切諸菩薩等若得善知名分別言語相心
法門。則能通達言説及義二種之法。速得阿
耨多羅三藐三菩提。得菩提已。言説及義。
能令一切諸衆生等得清淨解。佛告聖者大
慧菩薩言。善哉大慧。諦聽諦聽。當爲汝説。
大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受教。佛告大
慧菩薩言。大慧。有四種妄相言語。何等爲
四。一者相言説。二者夢言説。三者妄執言
説。四者無始言説。大慧。相言説者。所謂執
著色等諸相而生。大慧。夢言説者。念本受
用虚妄境界。依境界夢覺已。知依虚妄境
界不實而生。大慧。執著言説者。念本所聞
所作業生。大慧。無始言説者。從無始來執
著戲論煩惱種子熏習而生。大慧。我言四種
言説虚妄執著者。我已説竟
爾時聖者大慧菩薩。復以此義勸請如來。
而白佛言。世尊。惟願爲我重説四種虚妄
執著言語之相。衆生言語何處出。云何出何
因出。佛告大慧菩薩言。大慧。從頭胸喉鼻
脣舌牙齒轉故。和合出聲。大慧菩薩白佛
言。世尊。口中言語虚妄法相。爲異爲不
異。佛告大慧言。大慧。言語虚妄者。非異
非不異。何以故。大慧。因彼虚妄法相生言
語故。大慧。若言語異者應無因生。大慧。若
不異者。言説不能了前境界。大慧。説彼言
語能了前境。是故非異非不異。大慧復白
佛言。世尊。爲言語即第一義。爲言語所説
爲第一義。佛告大慧。非言語即第一義。何
以故。大慧。爲令第一義隨順言語入聖境
界故。有言語説第一義。非言語即第一義。
大慧。第一義者。聖智内證。非言語法是智境
界。以言語能了彼境界。大慧。説第一義言
語者。是生滅法念念不住。因縁和合有言
語生。大慧。因縁和合者。彼不能了第一義。
何以故。以無自相他相故。是故大慧。言語
不能了第一義。復次大慧。隨順自心見外
諸法無法分別。是故不能了知第一義。是
故大慧汝當應離種種言語妄分別相。爾時
世尊重説偈言
諸法本虚妄 無有自體實
是故諸言語 不能説有無
空及與不空 凡夫不能知
諸法無體相 説衆生亦爾
分別有無法 猶如化夢等
觀察一切法 不住於涅槃
亦不住世間 如王長者等
爲令諸子喜 泥作諸禽獸
先與虚僞物 後乃授實事
我説種種法 自法鏡像等
爲諸佛子喜 後説明實際
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願
世尊。爲諸菩薩及我身。説離有無一異倶
不倶有無非有非無常無常。一切外道所不
能行。聖智自證覺所行故。離於自相同相
法故。入第一義實法性故。諸地次第上上
清淨故。入如來地相故。依本願力如如意
寶無量境界修行之相自然行故。於一切法
自心現見差別相故。我及一切諸菩薩等。
離於如是妄想分別同相異相。速得阿耨多
羅三藐三菩提。得菩提已與一切衆生安隱
樂具悉令滿足故。佛告大慧。善哉善哉。善
哉大慧。汝爲哀愍一切天人。多所安樂多
所饒益。乃能問我如是之義。善哉善哉。善
哉大慧。諦聽諦聽。我當爲汝分別解説。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。
愚癡凡夫不能覺知惟自心見。執著外諸
種種法相以爲實有。是故虚妄分別一異倶
不倶有無非有非無常無常。因自心熏習依
虚妄分別心故。大慧。譬如群獸爲渇所逼
依熱陽焔自心迷亂而作水想。東西馳走不
知非水。大慧。如是凡夫愚癡心見。生住滅
法不善分別。因無始來虚妄執著戲論熏習。
貪瞋癡熱迷心逼惱。樂求種種諸色境界。是
故凡夫墮於一異倶不倶有無非有非無常
無常等。大慧。譬如凡夫見揵闥婆城生實
城想。因無始來虚妄分別城想種子熏習
而見。大慧。彼城非城非不城。大慧。一切外
道亦復如是。因無始來戲論熏習。執著一
異倶不倶有無非有非無常無常法故。大慧。
以不覺知唯是自心虚妄見故。大慧。譬如
有人於睡夢中見諸男女。象馬車歩。城邑
聚落。牛與水牛。園林樹木。種種山河。泉流
浴池。宮殿樓閣。種種莊嚴廣大嚴博。見身
在中忽然即覺。覺已憶念彼廣大城。大慧。
於意云何。彼人名爲是聖者不。大慧白佛
言。不也世尊。佛告大慧。一切愚癡凡夫外道
邪見諸見亦復如是。不能覺知諸法。夢睡
自心見故。執著一異倶不倶有無非有非無
常無常見故。大慧。譬如畫像不高不下。大
慧。愚癡凡夫妄見諸法有高有下。大慧。於
未來世依諸外道邪見心熏習。増長虚妄分
別一異倶不倶有無非有非無常無常等。大
慧。而彼外道自壞壞他。説如是言。諸法不
生不滅有無寂靜。彼人名爲不正見者。大慧。
彼諸外道謗因果法。因邪見故拔諸一切
善根白法清淨之因。大慧。欲求勝法者當
遠離説如是法人。彼人心著自他二見。執
虚妄法墮於誹謗。建立邪心入於惡道。大
慧。譬如目翳見虚空中有於毛輪。爲他説
言如是如是青黄赤白汝何不觀。大慧。而彼
毛輪本自無體。何以故。有見不見故。大慧。
諸外道等依邪見心虚妄分別亦復如是。
虚妄執著一異倶不倶有無非有非無常無
常生諸法故。大慧。譬如天雨生於水泡似
頗梨珠。愚癡凡夫妄見執著。生於珠想東
西走逐。大慧。而彼水泡非寶珠非不寶珠。
何以故。有取不取故。大慧。彼諸外道因虚
妄心分別熏習亦復如是。説非有法依因
縁生。復有説言實有法滅。復次大慧。彼諸
外道建立三種量五分論。而作是言。實有
聖者内證之法離二自體。虚妄分別故。大慧。
離心意意識。轉身便得聖種類身。修行諸
行無如是心。離自心見能取可取虚妄境
界故。入如來地自身進趣證聖智故。如實
修行者。不生有無心故。大慧。如實修行必
得如是境界故。大慧。若取有無法者。即
爲我相人相衆生相壽者相故。大慧。説有
無法自相同相。是名應化佛説。非法佛説。復
次大慧。應化如來説如是法。隨順愚癡凡
夫見心令其修行。非爲建立如實修行。示
現自身内證聖智三昧樂行故。大慧。譬如人
見水中樹影。大慧。彼非影非不影。何以故。
有樹則有無樹則無故。大慧。彼諸外道依
邪見心妄想熏習亦復如是。分別一異倶不
倶有無非有非無常無常。妄想分別故。何以
故。以不覺知唯自心見故。大慧。譬如明
鏡隨縁得見一切色像無分別心。大慧。彼
非像非不像。何以故。有縁得見無縁不見
故。大慧。愚癡凡夫自心分別見像有無。大
慧。一切外道自心妄想分別鏡像亦復如是。
見一異倶不倶故。大慧。譬如諸響因人山
河水風空屋和合而聞。彼所聞響非有非
無。何以故。因聲聞聲故。大慧。一切外道自心
虚妄分別熏習。見一異倶不倶有無非有非
無常無常故。大慧。譬如大地無諸草木園
林之處因於日光塵土和合見水波動。而
彼水波非有非無。何以故。令衆生歡喜不
歡喜故。大慧。一切外道愚癡凡夫亦復如
是。因無始來煩惱心熏習戲論分別生住
滅一異倶不倶有無非有非無常無常。聖人
内身證智門中。示現陽焔渇愛事故。大慧。
譬如有人依呪術力起於死尸。機關木人
無衆生體依毘舍闍力。依巧師力作去來
事。而諸愚癡凡夫。執著以爲實有。以去來
故。大慧。愚癡凡夫諸外道等墮邪見心亦復
如是。執著虚妄一異倶不倶有無非有非無
常無常故。是故凡夫外道。虚妄建立如是
法故。是故大慧。汝當遠離生住滅一異倶
不倶有無非有非無常無常故。自身内證聖
智分別故。爾時世尊重説偈言
五陰及於識 如水中樹影
如幻夢所見 莫依意識取
諸法如毛輪 如焔水迷惑
觀察於三界 一切如幻夢
若能如是觀 修行得解脱
如夏獸愛水 搖動迷惑心
彼處無水事 妄想見爲水
如意識種子 境界動生見
愚癡取爲實 彼法生如翳
無始世愚癡 取物如懷抱
如因榍出榍 誑凡夫入法
幻起尸機關 夢電雲恒爾
觀世間如是 斷有得解脱
陽焔虚空中 無有諸識知
觀諸法如是 不著一切法
諸識唯有名 以諸相空無
見陰如毛輪 何法中分別
畫及諸毛輪 幻夢犍闥婆
火輪禽趣水 實無而見有
常無常及一 二倶及不倶
依無始因縛 凡夫迷惑心
鏡寶水眼中 現諸種種像
妄見種種色 如夢石女兒
一切法無實 如獸愛空水
復次大慧。諸佛如來説法離四種見。謂離一
異倶不倶故。遠離建立有無故。大慧。一切
諸佛如來説法。依實際因縁寂滅解脱故。大
慧。一切諸佛如來説法。依究竟境界。非因
自性･自在天･無因･微塵時。不依如是説
法
復次大慧。諸佛説法離二種障煩惱障智障。
如大商主將諸人衆。次第置於至未曾見
究竟安隱寂靜之處。次第安置令善解知乘
地差別相故
復次大慧。有四種禪。何等爲四。一者愚癡
凡夫所行禪。二者觀察義禪。三者念眞如禪。
四者諸佛如來禪。大慧。何者愚癡凡夫所行
禪。謂聲聞縁覺外道修行者。觀人無我自
相同相骨鎖故。無常苦無我不淨執著諸相。
如是如是決定畢竟不異故。如是次第因前
觀次第上上乃至非想滅盡定解脱。是名愚
癡凡夫外道聲聞等禪
大慧。何者觀察義禪。謂觀人無我自相同相
故。見愚癡凡夫外道自相同相自他相無實
故。觀法無我諸地行相義次第故。大慧。是
名觀察義禪
大慧。何者觀眞如禪。謂觀察虚妄分別因縁。
如實知二種無我。如實分別一切諸法無實
體相。爾時不住分別心中得寂靜境界。大
慧。是名觀眞如禪。大慧。何者觀察如來禪。
謂如實入如來地故。入内身聖智相三空三
種樂行故。能成辦衆生所作不可思議。大
慧。是名觀察如來禪。爾時世尊重説偈言
凡夫等行禪 觀察義相禪
觀念眞如禪 究竟佛淨禪
譬如日月形 鉢頭摩海相
虚空火盡相 行者如是觀
如是種種相 墮於外道法
亦墮於聲聞 辟支佛等行
捨離於一切 則是無所有
時十方刹土 諸佛眞如手
摩彼行者頂 入眞如無相
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。言
涅槃。涅槃者。説何等法名爲涅槃。佛告聖
者大慧菩薩言。大慧。言涅槃者。轉滅諸識
法體相故。轉諸見熏習故。轉心意阿梨耶
識法相熏習。名爲涅槃。大慧。我及諸佛説
如是涅槃法體境界空事故。復次大慧。言
涅槃者。謂内身聖智修行境界故。離虚妄分
別有無法故。大慧。云何非常。謂離自相同
相分別法故。是故非常。大慧。云何非斷。謂
過去未來現在一切聖人内身證得故。是故
非斷。大慧。般涅槃者非死非滅。大慧。若般
涅槃是死法者。應有生縛故。大慧。若般涅
槃是滅法者。應墮有爲法故。是故大慧。般
涅槃者非死非滅。如實修行者之所歸依
故。復次大慧。言涅槃者非可取非可捨。
非此處非彼處。非斷非常。非一義非種
種義。是故名爲涅槃。復次大慧。聲聞涅
槃者。觀察自相同相覺諸法故。名聲聞涅
槃。大慧。辟支佛涅槃者不樂憒閙。見諸境
界無常無樂無我無淨。不生顛倒相。是故聲
聞辟支佛非究竟處生涅槃想故
復次大慧。我爲汝説二法體相。何等爲二。
一者執著言説體相。二者執著世事體相。大
慧。何者執著言説體相。謂無始來執著言説
戲論熏習生故。大慧。何者執著世事體相。謂
不如實知唯是自心見外境界故
復次大慧。諸菩薩摩訶薩依二種願力住持
故。頂禮諸佛如來應正遍知問所疑事。大
慧。何等二種願力住持。一者依三昧三摩
跋提住持力。二者遍身得樂謂佛如來手摩
其頂受位住持力。大慧。諸菩薩摩訶薩住
初地中承諸如來住持力故。名入菩薩大
乘光明三昧。大慧。諸菩薩摩訶薩入大乘光
明三昧已。爾時十方諸佛如來應正遍知。與
諸菩薩住持力故現身口意。大慧。如金剛
藏菩薩摩訶薩。及餘成就如是功徳相菩薩
摩訶薩。大慧。如是諸菩薩摩訶薩。住初地
中三昧三摩跋提力住持故。以百千萬億劫
修集善根力故。次第如實知地對治法相成
就。菩薩摩訶薩至法雲地。住大寶蓮華王宮
殿師子座上坐。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。
寶冠瓔珞莊嚴其身。如閻浮檀金瞻蔔日月
光明勝蓮花色
爾時十方一切諸佛各申其手。遙摩蓮花王
座上菩薩摩訶薩頂。如得自在王帝釋王轉
輪王灌太子頂授位故。大慧。彼授位
菩薩。及眷屬菩薩摩訶薩。依如來手摩頂
故得遍身樂。是故言手摩菩薩頂住持力。
大慧。是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大
慧。諸菩薩摩訶薩。依此二種住持力故。能
觀察一切諸如來身。大慧。若無二種住持
力者。則不得見諸佛如來。大慧。若諸菩薩
摩訶薩。離二種住持力能説法者。愚癡凡夫
亦應説法。何以故。謂不以得諸佛住持力
故。大慧。依諸如來住持力故。山河石壁草
木園林及種種伎樂。城邑聚落宮殿屋宅。皆
能出於説法之聲。自然皆出伎樂之音。大
慧。何況有心者聾盲瘖瘂無量衆生離諸苦
惱。大慧。諸佛如來住持之力。無量利益安
樂衆生。大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊何故
諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地
時。諸佛如來應正遍知作住持力。佛告大
慧。爲護魔業煩惱散亂心故。爲不墮聲聞
禪定地故。爲内身證如來地故。爲増長内
身證法故。大慧。是故諸佛如來應正遍知。
爲諸菩薩作住持力。大慧。若諸如來不爲
菩薩作住持力者。墮諸外道聲聞辟支佛
魔事故。不得阿耨多羅三藐三菩提。是故
諸佛如來應正遍知。大慈攝取諸菩薩故。爾
時世尊重説偈言
菩薩依自身 本願力清淨
入三昧＊授位 初地至十地
諸佛人中尊 神力作住持
入楞伽經卷第三
入楞伽經卷第四
元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
集一切佛法品第三之三
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
如世尊説。十二因縁從因生果。不説自心
妄想分別見力而生。世尊。若爾外道亦説從
因生果。世尊。外道説言。從於自性自在天
時微塵等因生一切法。如來亦説依於因
縁而生諸法。而不説有自建立法。世尊。外
道亦説從於有無而生諸法。世尊説言。諸
法本無依因縁生生已還滅。世尊説從無
明縁行乃至於有。依眼識等生一切法。如
世尊説。亦有諸法無因而生。何以故。不從
因生一時無前後生。以因此法生此
法。世尊自説。因虚妄因法生。此法非次第
生故。世尊。若爾外道説法勝而如來不如。何
以故。世尊。外道説因無因縁能生果。如來
説法因亦依果果亦依因。若爾因縁無因
無果。世尊。若爾彼此因果展轉無窮。世尊説
言。從此法生彼法。若爾無因生法。佛告
聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。我今當説。
因此法生彼法。不同外道所立因果。無因
之法亦從因生。我不如是。我説諸法從因
縁生。非無因縁亦不雜亂。亦無展轉無窮
之過。何以故。以無能取可取法故。大慧。外
道不知自心見故。執著能取可取之法。不
知不覺惟自心見内外法故。大慧。彼諸
外道不知自心内境界故見有無物。是故
外道有如是過。非我過也。我常説言。因縁
和合而生諸法非無因生。大慧復言。世尊。
有言語説應有諸法。世尊。若無諸法者應
不説言語。世尊。是故依言説應有諸法。
佛告大慧。亦有無法而説言語。謂兔角龜
毛石女兒等。於世間中而有言説。大慧。彼
兔角非有非無而説言語。大慧。汝言以有
言説應有諸法者。此義已破。大慧。非一切
佛國土言語説法。何以故。以諸言語惟是人
心分別説故。是故大慧。有佛國土直視不
瞬口無言語名爲説法。有佛國土直爾示
相名爲説法。有佛國土但動眉相名爲説
法。有佛國土惟動眼相名爲説法。有佛國
土笑名説法。有佛國土欠呿名説法。有佛
國土咳名説法。有佛國土念名説法。有佛
國土身名説法。大慧。如無瞬世界及衆香
世界。於普賢如來應正遍知。彼菩薩摩訶薩。
觀察如來目不暫瞬。得無生法忍。亦得無
量勝三昧法。是故大慧。汝不得言有言語
説應有諸法。大慧。如來亦見諸世界中。一
切微蟲蚊虻蠅等衆生之類。不説言語共
作自事而得成辦。爾時世尊重説偈言
如虚空兔角 及與石女兒
無而有言説 如是妄分別
因縁和合法 愚癡分別生
不知如實法 輪迴三有中
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
世尊説常語法。依何等法作如是説。佛
告聖者大慧菩薩言。大慧。依迷惑法我説
爲常。何以故。大慧。聖人亦見世間迷惑法
非顛倒心。大慧。譬如陽焔火輪毛輪乾闥
婆城幻夢水中月鏡中像。世間非智慧者。見
有諸像。顛倒見故。有智慧者不生分別。
非不見彼迷惑之事。大慧。有智慧者見彼
種種迷惑之事不生實心。何以故。離有無
法故
佛復告聖者大慧菩薩言。大慧。云何迷惑法
離於有無。謂諸愚癡凡夫。見有種種境界。
如諸餓鬼大海恒河見水不見。大慧。是迷惑
法不得言有不得言無。大慧。餘衆生見彼
是水故不得言無。大慧。迷惑之事亦復如
何因諸莊嚴 佛子何因問
云何諸妙山 仙樂人莊嚴
解脱至何所 誰縛云何縛
云何禪境界 涅槃及外道
云何無因作 何因可見縛
何因淨諸覺 何因有諸覺
何因轉所作 幸願爲我説
何因斷諸想 何因出三昧
破三有者誰 何因身何處
云何無人我 何因依世説
何因問我相 云何問無我
云何爲胎藏 汝何因問我
何因斷常見 何因心得定
何因言及智 界性諸佛子
勘解師弟子 種種諸衆生
云何飮食魔 虚空聰明施
何因有樹林 佛子何因問
云何種種刹 何因長壽仙
何因種種師 汝何因問我
何因有醜陋 修行不欲成
色究竟成道 云何而問我
何因世間通 何因爲比丘
云何化報佛 何因而問我
云何如智佛 云何爲衆僧
箜篌鼓花刹 云何離光明
云何爲心地 佛子而問我
此及餘衆生 佛子所應問
一一相相應 遠離諸見過
離諸外道法 我説汝諦聽
此上百八見 如諸佛所説
我今説少分 佛子善諦聽
生見不生見。常見無常見。相見無相見。住異
見非住異見。刹那見非刹那見。離自性見非
離自性見。空見不空見。斷見非斷見。心見非
心見。邊見非邊見。中見非中見。變見非變見。
縁見非縁見。因見非因見。煩惱見非煩惱見。
愛見非愛見。方便見非方便見。巧見非巧見。
淨見非淨見。相應見非相應見。譬喩見非譬
喩見。弟子見非弟子見。師見非師見。性見非
性見。乘見非乘見。寂靜見非寂靜見。願見非
願見。三輪見非三輪見。相見非相見。有無立
見非有無立見。有二見無二見。縁内身聖見
非縁内身聖見。現法樂見非現法樂見。國土
見非國土見。微塵見非微塵見。水見非＊水
見。弓見非弓見。四大見非四大見。數見非數
見。通見非通見。虚妄見非虚妄見。雲見非雲
見。工巧見非工巧見。明處見非明處見。風見
非風見。地見非地見。心見非心見。假名見非
假名見。自性見非自性見。陰見非陰見。衆生
見非衆生見。智見非智見。涅槃見非涅槃見。
境界見非境界見。外道見非外道見。亂見非
亂見。幻見非幻見。夢見非夢見。陽炎見非陽
炎見。像見非像見。輪見非輪見。揵闥婆見非
揵闥婆見。天見非天見。飮食見非飮食見。婬
欲見非婬欲見。見非見見。波羅蜜見非波
羅蜜見。戒見非戒見。日月星宿見非日月星
宿見。諦見非諦見。果見非果見。滅見非滅見。
起滅盡定見非起滅盡定見。治見非治見。相
見非相見。支見非支見。巧明見非巧明見。禪
見非禪見。迷見非迷見。現＊見非現＊見。護見
非護見。族姓見非族姓見。仙人見非仙人見。
王見非王見。捕取見非捕取見。實見非實見。
記見非記見。一闡提見非一闡提見。男女見
非男女見。味見非味見。作見非作見。身見非
身見。覺見非覺見。動見非動見。根見非根見。
有爲見非有爲見。因果見非因果見。色究竟
見非色究竟見。時見非時見。樹林見非＊樹
林見。種種見非種種見。説見非説見。比丘
見非＊比丘見。比丘尼見非比丘＊尼見。住持
見非住持見。字見非字見。大慧。此百八見過
去諸佛所説。汝及諸菩薩當如是學
入楞伽經卷第一
元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
集一切佛法品第三之一
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。諸識
有幾種生住滅。佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。諸識生住滅。非思量者之所能知。
大慧。諸識各有二種生住滅大慧。諸識
二種滅者。一者相滅。二者相續滅。大
慧。諸識又二種住。一者相住。二者相續
住。大慧。諸識有二種生。一者相生。二者
相續生。大慧。識有三種。何等三種。一者轉
相識。二者業相識。三者智相識。大慧。有八
種識。略説有二種。何等爲二。一者了別識。
二者分別事識。大慧。如明鏡中見諸色像。
大慧。了別識亦如是見種種鏡像。大慧。了
別識分別事識。彼二種識無差別相迭共爲
因。大慧。了別識不可思議熏變因。大慧。分
別事識分別取境界。因無始來戲論熏習。大
慧。阿梨耶識虚妄分別種種熏滅諸根亦滅。
大慧。是名相滅。大慧。相續滅者。相續因滅
則相續滅。因滅縁滅則相續滅。大慧。所謂依
法依縁。言依法者。謂無始戲論妄想熏習。
言依縁者。謂自心識見境界分別。大慧。譬
如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復
如是。非異非不異。大慧。若泥團異者非彼
所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團
微塵應無差別。大慧。如是轉識阿梨耶識。
若異相者。不從阿梨耶識生。若不異者。轉
識滅阿梨耶識亦應滅。而自相阿梨耶識不
滅。是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相
滅。若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧。若阿梨
耶識滅者。此不異外道斷見戲論。大慧。彼
諸外道作如是説。所謂離諸境界相續識
滅。相續識滅已即滅諸識。大慧。若相續識滅
者。無始世來諸識應滅大慧。諸外道説相續
諸識從作者生。不説識依眼色空明和合
而生。而説有作者。大慧。何者是外道作者。
勝人自在時微塵等是能作者
復次大慧。有七種自性。何等爲七。一者集
性自性。二者性自性。三者相性自性。四者大
性自性。五者因性自性。六者縁性自性。七者
成性自性
復次大慧。有七種第一義。何等爲七。一者
心境界。二者智境界。三者慧境界。四者二見
境界。五者過二見境界。六者過佛子地境界。
七者入如來地内行境界
大慧。此是過去未來現在諸佛如來應正遍
知性自性第一義心。大慧。依此性自性第一
義心。諸佛如來畢竟得於世間出世間。諸佛
智慧眼同相別相諸法建立。如所建立不
與外道邪見共同。大慧。云何不與外道邪
見共同。所謂分別自心境界妄想見。而不
覺知自心想見。大慧。諸愚癡凡夫。無有實
體以爲第一義。説二見論
復次大慧。汝今諦聽我爲汝説。虚妄分別以
爲有物。爲斷三種苦。何等爲三。謂無知愛
業因縁滅。自心所見如幻境界。大慧。諸沙門
婆羅門作如是説。本無始生依因果而現。
復作是説。實有物住依諸縁故。有陰界入
生住滅。以生者滅故。大慧。彼沙門婆羅門
説 相續體本無始有若生若滅若涅槃若道
若業若果若諦。破壞諸法是斷滅論。非我
所説。何以故。以現法不久當可得故。不
見根本故。大慧。譬如瓶破不得瓶用。大
慧。譬如燋種不生芽等。大慧。彼陰界入是
滅。過去陰界入滅。現在未來亦滅。何以故。
因自心虚妄分別見故。大慧。無彼陰界入
相續體故。大慧。若本無始生依三法生種
種識者。龜毛何故不生沙不出油。汝之所
立決定之義是即自壞。汝説有無説生。所
成因果亦壞。大慧。若如是依三法因縁。應
生諸法因果自相。過去現在未來有無諸相
譬喩。及阿含自覺觀地依自見薫心。作如
是説。大慧。愚癡凡夫亦復如是。惡見所害
邪見迷意。無智妄稱一切智説
大慧。若復有沙門婆羅門。見諸法離自性
故。如雲火輪揵闥婆城不生不滅故。如幻陽
炎水中月故。如夢内外心依無始世來虚妄
分別戲論而現故。離自心虚妄分別可見因
縁故。離滅盡妄想説所説法故。離身資生
持用法故。離阿梨耶識取境界相應故。入
寂靜境界故。離生住滅法故。如是思惟觀
察自心以爲生故。大慧。如是菩薩不久當
得世間涅槃平等之心。大慧。汝巧方便開發
方便。觀察一切諸衆生界。皆悉如幻如鏡中
像故。無因縁起遠離内境故。自心見外
境界故。次第隨入無相處故。次第隨入從
地至地三昧境界故。信三界自心幻故。大
慧。如是修行者當得如幻三昧故。入自心
寂靜境界故。到彼岸境界故。離作者生法
故。得金剛三昧故。入如來身故。入如來化
身故。入諸力通自在大慈大悲莊嚴身故。
入一切佛國土故。入一切衆生所樂故。離
心意意識境界故。轉身得妙身故。大慧。諸
菩薩摩訶薩如是修行者。必得如來無上妙
身。大慧。菩薩欲證如來身者。當遠離陰
界入心因縁和合法故。遠離生住滅虚妄分
別戲論故。諸法唯心。當如是知見三界
因無始世來虚妄分別戲論而有故。觀如來
地寂靜不生故。進趣内身聖行故。大慧。汝
當不久得心自在無功用行究竟故。如衆
色隨摩尼寶化身入諸衆生微細心故。以
入隨心地故。令諸衆生次第入地故。是故
大慧。諸菩薩摩訶薩應當善知諸菩薩修
行自内法故
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。惟
願世尊。爲諸菩薩摩訶薩。説心意意識五法
自體相應法門諸佛菩薩修行之處。遠離自
心邪見境界和合故。能破一切言語譬喩體
相故。一切諸佛所説法心。爲楞伽城摩羅耶
山大海中諸菩薩。説觀察阿梨耶識大海波
境界。説法身如來所説法故
爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。
有四因縁眼識生。何等爲四。一者不覺自
内身取境界故。二者無始世來虚妄分別色
境界薫習執著戲論故。三者識自性體如是
故。四者樂見種種色相故。大慧。是名四種
因縁。於阿梨耶識海起大勇波能生轉
識。大慧。如眼識起識。一切諸根毛孔一時
轉識生。如鏡中像多少一時。復有隨因縁
次第生。大慧。猶如猛風吹境心海而識波生
不斷因事相故。迭共不相離故。業體相
使縛故。不覺色體故。而五識身轉故。大慧。
不離彼五識因了別識相名爲意識。共彼
因常轉故。大慧。五識及心識不作是念。我
迭共爲因。自心見虚妄分別取諸境界。而
彼各各不異。相倶現分別境界。如是彼識
微細生滅。以入修行三昧者不覺不知微細
熏習。而修行者作是心。我滅諸識入三昧。
而修行者不滅諸識入三昧。大慧。熏集種
子心不滅。取外境界諸識滅。大慧。如是微
細阿梨耶識行。除佛如來及入地諸菩薩
摩訶薩。諸餘聲聞辟支佛外道修行者不能
知故。入三昧智力亦不能覺。以其不知諸
地相故。以不知智慧方便差別善決定故
以不能覺諸佛如來集諸善根故。以不能
知自現境界分別戲論故。以不能入種
種稠林阿梨耶識窟故。大慧。惟下中上如
實修行者。乃能分別見自心中虚妄見故。能
於無量國土爲諸如來授位故。得無量自
在力神通三昧故。依善知識佛子眷屬而能
得見心意意識自心自體境界故。分別生死
大海以業愛無智以爲因有故。大慧。是故
如實修行者。應推覓親近善知識故。爾時
世尊。而説偈言
譬如巨海浪 斯由猛風起
洪波鼓冥壑 無有斷絶時
梨耶識亦爾 境界風吹動
種種諸識浪 騰躍而轉生
青赤鹽珂乳 味及於石蜜
衆華與果實 如日月光明
非異非不異 海水起波浪
七識亦如是 心倶和合生
譬如海水動 種種波浪轉
梨耶識亦爾 種種諸識生
心意及意識 爲諸相故説
諸識無別相 非見所見相
譬如海水波 是則無差別
諸識心如是 異亦不可得
心能集諸業 意能觀集境
識能了所識 五識現分別
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。以偈問佛
青赤諸色像 自識如是見
水波相對法 何故如是説
爾時世尊以偈答曰
青赤諸雜色 波中悉皆無
説轉識心中 爲凡夫相説
彼業悉皆無 自心離可取
可取及能取 與彼波浪同
身資生住持 衆生惟識見
是故現轉識 水波浪相似
大海波浪動 鼓躍可分別
阿梨耶識轉 何故不覺知
凡夫無智慧 梨耶識如海
波浪轉對法 是故譬喩説
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復説偈言
日出光等照 下中上衆生
如來出世間 爲凡夫説實
佛得究竟法 何故不説實
若説眞實者 彼心無眞實
譬如海波浪 鏡中像及夢
倶時而得現 心境界亦然
境界不具故 是故次第現
識者識所識 意者然不然
吾則以現見 定中無如是
譬如巧畫師 及畫師弟子
布綵圖衆像 我説法亦爾
綵色本無文 非筆亦非器
爲衆生説故 綺錯畫衆像
言説離眞實 眞實離名字
我得眞實處 如實内身知
離覺所覺相 解如實爲説
此爲佛子説 愚者異分別
種種皆如幻 唯見非眞實
如是種種説 隨事實不實
爲此人故説 於彼爲非説
彼彼諸病人 良醫隨處藥
如來爲衆生 唯心應器説
妄想非境界 聲聞亦非分
諸如來世尊 自覺境界説
復次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心離虚
妄分別能取可取境界相者。當離憒閙離
睡眠蓋初夜後夜常自覺悟修行方便。離諸
外道一切戲論。離聲聞縁覺乘相。當通達
自心現見虚妄分別之相
復次大慧。菩薩摩訶薩建立住持智慧心相
者。於上聖智三相當勤修學。大慧。何等爲
上聖智三相。所謂無所有相。一切諸佛自願
住持相。内身聖智自覺知相。修行此已能
捨跛驢智慧之相。得勝子第八地三相修
行。大慧。何者無所有相。謂觀聲聞縁覺外道
相。大慧。何者一切諸佛自願住持相。謂諸佛
本自作願住持諸法。大慧。何者内身聖智自
覺知相。一切法相無所執著。得如幻三昧
身。諸佛地處進趣修行。大慧。是名上聖智三
相。若成就此三相者。能到自覺聖智境界。
是故大慧。諸菩薩摩訶薩求上聖智三相者
當如是學
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。知諸大菩薩
衆心之所念。承佛如來住持之力。問於如
來名聖智行分別法門體。世尊。願爲我説
名聖智行分別法門體。依百八見分別説。
如來應正遍知。依此百八＊見爲諸菩薩摩
訶薩。分別説自相同相妄想分別體修行差
別法。大慧。諸菩薩善得此妄想分別自體
法行差別能清淨人無我法無我。善解諸地
過諸聲聞辟支佛禪定三摩跋提之樂。得諸
佛如來不可思議境界修行故。得離五法自
體相行。入諸佛法身體眞實行故。得如來
法身善決定處。如幻境界所成故。一切國土
從兜率天阿迦尼吒處得如來法身故
佛告聖者大慧菩薩。有一種外道邪見執
著空無。所有妄想分別智因有二。自體無
體。分別兔角無。如兔角無諸法亦無。大慧。
復有餘外道。見四大功徳實有物。見各各
有差別相實無兔角。虚妄執著妄想分別
實有牛角。大慧。彼諸外道墮於二見不知
唯心。妄想分別増長自心界。大慧。如身資
生器世間等。惟是心分別。不得分別兔角
離於有無。大慧。不得分別一切諸法離於
有無。大慧。若有人離於有無。作如是言。無
有有兔角分別。不得分別無有有兔角。
彼人見相待因。不得分別無兔角。何以故。
大慧。乃至觀察微細微塵不見實事。離聖
人智境界。不得分別有牛角
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世
尊愚癡凡夫不見分別相。而比智分別彼人
見無。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。非觀
分別心彼人無相。何以故。因虚妄分別心。依
角有分別心。大慧。依止虚妄角有分別心。
是故依依止因離相待法非見法彼無角。
大慧。若離分別心更有分別。應離角有非
因角有。大慧。若不離彼分別心。彼法乃至
觀察微塵不見有實物。大慧。不離於心彼
法應無。以彼二法有無不可得。若爾見何
等法有何等法無。大慧。若不如是見有無。
不得分別有無。此義云何。見有牛角見
無兔角。不得如是分別。大慧。以因不相
似故。有無義不成。以諸外道凡夫聲聞説
有無義二倶不成故
大慧。復有餘外道。見色有因妄想執著形
相長短。見虚空無形相分齊。見諸色相異
於虚空有其分齊。大慧。虚空即是色。以色
大入虚空故。大慧。色即是虚空。依此法有
彼法依彼法有此法故。以依色分別虚
空。依虚空分別色故。大慧。四大種生自相
各別不住虚空。而四大中非無虚空。大慧。
兔角亦如是。因牛角有言兔角無。大慧。又
彼牛角折爲微塵。分別微塵相不可得
見。彼何等何等法有。何等何等法無。而言
有耶無耶。若如是觀餘法亦然
爾時佛告聖者大慧菩薩言。大慧。汝當應
離兔角牛角虚空色異妄想見等。大慧。汝亦
應爲諸菩薩説離兔角等相。大慧。汝應當
知自心所見虚妄分別之相。大慧。汝當於
諸佛國土中爲諸佛子。説汝自心現見一切
虚妄境界。爾時世尊重説偈言
色於心中無 心依境見有
内識衆生見 身資生住處
心意與意識 自性及五法
二種無我淨 如來如是説
長短有無等 展轉互相生
以無故成有 以有故成無
分別微塵體 不起色妄想
但心安住處 惡見不能淨
非妄智境界 聲聞亦不知
如來之所説 自覺之境界
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。爲淨自心現流。
復請如來而作是言。世尊。云何淨除自心
現流。爲次第淨爲一時耶。佛告聖者大慧
菩薩摩訶薩言。大慧。淨自心現流。次第漸淨
非爲一時。大慧。譬如菴摩羅果漸次成熟
非爲一時。大慧。衆生清淨自心現流亦復
如是。漸次清淨非爲一時。譬如陶師造作
諸器。漸次成就非爲一時。大慧。諸佛如來
淨諸衆生自心現流亦復如是。漸次而淨
非一時淨。大慧。譬如大地生諸樹林藥草
萬物。漸次増長非一時成。大慧。諸佛如來
淨諸衆生自心現流亦復如是。漸次而淨非
一時淨。大慧。譬如有人學諸音樂歌舞書
畫種種伎術。漸次而解非一時知。大慧。諸
佛如來淨諸衆生自心現流。亦復如是。漸次
而淨非一時淨。大慧。譬如明鏡無分別心
一時倶現一切色像。如來世尊亦復如是。無
有分別淨諸衆生自心現流。一時清淨非
漸次淨。令住寂靜無分別處。大慧。譬如日
月輪相光明一時遍照一切色像非爲前
後。大慧。如來世尊亦復如是。爲令衆生
離自心煩惱見薫習氣過患。一時示現不思
議智最勝境界。大慧。譬如阿梨耶識分別現
境自身資生器世間等。一時而知非是前後。
大慧。報佛如來亦復如是。一時成熟諸衆生
界。置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。大慧。
譬如法佛報佛放諸光明。有應化佛照諸
世間。大慧。内身聖行光明法體。照除世間有
無邪見亦復如是
復次大慧。法佛報佛説一切法自相同相故。
因自心現見薫習相故。因虚妄分別戲論
相縛故。如所説法無如是體故。大慧。譬
如幻師幻作一切種種形像。諸愚癡人取以
爲實。而彼諸像實不可得。復次大慧。虚妄
法體依因縁法。執著有實分別而生。大慧。
如巧幻師依草木瓦石作種種事。依於呪
術人工之力。成就一切衆生形色身分之相
名幻人像。衆生見幻種種形色。執著爲人
而實無人。大慧。衆生雖見以爲是人。無實
人體。大慧。因縁法體隨心分別亦復如是。
以見心相種種幻故。何以故。以執著虚妄
相因分別心熏習故。大慧。是名分別虚妄體
相。大慧。是名報佛説法之相。大慧。法佛説
法者。離心相應體故。内證聖行境界故。大
慧。是名法佛説法之相
大慧。應化佛所作應佛説施戒忍精進禪定
智慧故。陰界入解脱故。建立識想差別行故。
説諸外道無色三摩跋提次第相。大慧。是名
應佛所作應佛説法相。復次大慧。法佛説法
者。離攀縁故。離能觀所觀故。離所作相量
相故。大慧。非諸凡夫聲聞縁覺外道境界
故。以諸外道執著虚妄我相故。是故大慧。
如是内身自覺修行勝相當如是學。大慧。
汝當應離見自心相以爲非實
復次大慧。聲聞乘有二種差別相。謂於内
身證得聖相故。執著虚妄相分別有物
故。大慧。何者聲聞内身證得聖相。謂無常苦
空無我境界故。眞諦離欲寂滅故。陰界入故。
自相同相故。内外不滅相故。見如實法故。
得心三昧。得心三昧已。得禪定解脱三昧
道果三摩跋提不退解脱故。離不可思議薫
習變易死故。内身證得聖樂行法住聲聞
地故。大慧。是名聲聞内身證得聖相。大慧
菩薩摩訶薩入諸聲聞内證聖行三昧樂法。
而不取寂滅空門樂。不取三摩跋提樂。以
憐愍衆生故起本願力行。是故雖知不取
爲究竟。大慧。是名聲聞内身證聖修行樂
相。大慧。菩薩摩訶薩應當修行内身證聖修
行樂門而不取著大慧。何者是聲聞分別有
物執著虚妄相。謂於四大堅濕熱動相。青黄
赤白等相故。無作者而有生故。自相同相
故。斟量相應阿含先勝見善説故。依彼法
虚妄執著以爲實有。大慧。是名聲聞分別有
物執著虚妄相。大慧。菩薩摩訶薩於彼聲聞
法應知而捨。捨已入法無我相。入法無我
相已入人無我。觀察無我相已次第入諸
地。大慧。是名聲聞分別有物執著虚妄相。大
慧。所言聲聞乘有二種相者我已説竟
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
世尊所説常不可思議法。内身證聖境界法
第一前法。世尊。外道亦説常不可思議因果。
此義云何。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。諸
外道説常不可思議因果不成。何以故。大
慧。諸外道説常不可思議非因自相相應
故。大慧。諸外道説常不可思議若因自相
不相應者。此何等法。何等法了出。是故外
道不得言常不可思議。復次大慧。諸外道
説常不可思議者。若因自相相應者應成
無常不可思議。以有因相故。是故不成常
不可思議。大慧。我説常不可思議第一義。常
不可思議。與第一義相因果相應。以離有
無故。以内身證相故。以有彼相故。以第
一義智因相相應。以離有無故。以非所
作故。與虚空涅槃寂滅譬喩相應故。是故
常不可思議。是故大慧。我説常不可思議。
不同外道常不可思議論。大慧。此常不可
思議。諸佛如來應正遍知實是常法。以諸佛
聖智内身證得故。非心意意識境界故。大
慧。是故菩薩摩訶薩應當修行常不可思議
内身所證聖智行法。復次大慧。諸外道常不
可思議。無常法相因相應故。是故無常。非因
相而得名故。是故常法不可思議。大慧。若
諸外道常不可思議。見有無法而言常。以
彼法比智知言有常。大慧。我亦如是。即
因此法作有無見。無常應常。何以故。以無
因故。復次大慧。諸外道説若因相相應成
常不可思議。以彼外道言因自相有無故
者同於兔角。大慧。此常不可思議。諸外道等
但虚妄分別。何以故。以無兔角但虚妄分
別故。自因相無故。大慧。我常不可思議。惟
内身證相因故。離作有無法故。是故常不可
思議。以無外相故。常法相應故。大慧。諸
外道等見無外相。比智知常不可思議以
爲常。彼外道等不知常不可思議。自因相
彼因相故。以内身聖智證境界相故。大慧。
彼外道於我法不應爲説
復次大慧。諸聲聞辟支佛。畏生死妄想苦而
求涅槃。不知世間涅槃無差別故。分別一
切法與非法而滅諸根不取未來境界
妄取以爲涅槃。不知内身證修行法故。不
知阿梨耶識轉故。大慧。是故彼愚癡人。説
有三乘法。而不能知唯心想寂滅得寂
滅法。是故彼無智愚人。不知過去未來現
在諸佛如來應正遍知。自心見境界故。執著
外心境界故。是故大慧。彼愚癡人。於世間生
死輪中常轉不住
復次大慧。過去未來現在一切諸佛。皆説諸
法不生。何以故。謂自心見有無法故。若離
有無諸法不生故。是故大慧。一切法不生。大
慧。一切法如兔角驢駝等角。大慧。愚癡凡
夫妄想分別分別諸法。是故一切諸法不生。
大慧。一切諸法自體相不生。是内身證聖智
境界故。非諸凡夫自體分別二境界故。大
慧。是阿梨耶識。身資生器世間去來自體相
故。見能取可取轉故。諸凡夫墮於生住滅
二相心故。分別諸法生有無故。大慧。汝應
知如是法故
復次大慧。我説五種乘性證法。何等爲五。
一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性證法。
三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五
者無性證法。大慧。何者聲聞乘性證法。謂説
陰界入法故。説自相同相證智法故。彼身
毛孔熙怡欣悦。樂修相智不修因縁不相
離相故。大慧。是名聲聞乘性證法故。彼聲
聞人邪見證智。離起麁煩惱。不離無明熏
習煩惱。見己身證相。謂初地中乃至五地六
地離諸煩惱。同已所離故。熏習無明煩惱
故墮不可思議變易死故。而作是言。我生
已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。如是
等得入人無我乃至生心。以爲得涅槃故。
大慧。復有餘外道求證涅槃。而作是言。
覺知我人衆生壽命作者受者丈夫。以爲涅
槃。大慧。復有餘外道。見一切諸法依因。而
有生涅槃心故。大慧。彼諸外道無涅槃解
脱。以不見法無我故。大慧。是名聲聞乘外
道性。於非離處而生離想。大慧。汝應轉此
邪見修行如實行故
大慧。何者辟支佛乘性證法。謂聞説縁覺證
法。擧身毛竪悲泣流涙。不樂憒閙故。觀察
諸因縁法故。不著諸因縁法故。聞説自身
種種神通。若離若合種種變化。其心隨入故。
大慧。是名縁覺乘性證法。汝當應知隨順
縁覺説
大慧。何者如來乘性證法。大慧。如來乘性
證法有四種。何等爲四。一者證實法性。二
者離實法證性。三者自身内證聖智性。四者
外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧。若聞説此
一一法時。但阿梨耶心。見外身所依資生器
世間不可思議境界。不驚不怖不畏者。大
慧當知。是證如來乘性人。大慧。是名如來
乘性證法人相
大慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞説
此三種法。於一一中有所樂者隨順爲説。
大慧。説三乘者爲發起修行地故。説諸性
差別非究竟地。爲欲建立畢竟能取寂靜
之地故。大慧。彼三種人離煩惱障熏習得
清淨故。見法無我得三昧樂行故。聲聞縁
覺畢竟證得如來法身故。爾時世尊重説偈
言
逆流修無漏 往來及不還
應供阿羅漢 是等心亂惑
我説於三乘 一乘及非乘
諸聖如實解 凡夫不能知
第一義法門 遠離於二教
建立於三乘 爲住寂靜處
諸禪及無量 無色三摩提
無想定滅盡 亦皆心中無
大慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者
無涅槃性。何以故。於解脱中不生信心
不入涅槃。大慧。一闡提者有二種。何等爲
二。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆
生。作盡一切衆生界願。大慧。云何焚燒一
切善根。謂謗菩薩藏作如是言。彼非隨順
修多羅毘尼解脱説。捨諸善根。是故不得
涅槃。大慧。憐愍衆生作盡衆生界願者。
是爲菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸衆生不
入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶
薩不入涅槃。大慧。是名二種一闡提無涅
槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧菩
薩白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一闡提
常不入涅槃。佛告大慧菩薩摩訶薩。一闡
提常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸
法本來涅槃。是故不入涅槃。非捨一切善
根闡提。何以故。大慧。彼捨一切善根闡提。
若値諸佛善知識等。發菩提心生諸善根
便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來不捨一
切諸衆生故。是故大慧。菩薩一闡提常不
入涅槃
入楞伽經卷第二
元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
集一切佛法品第三之二
復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三法自體相。
大慧。何等三法自體相。一者虚妄分別名字
相。二者因縁法體自相相。三者第一義諦法
體相。大慧。何者虚妄分別名字相。謂從名
字虚妄分別一切法相。是名虚妄分別名字
之相。大慧。何者因縁法體自相相。大慧。因縁
法體自相相者。從境界事生故。大慧。因縁
法體境界事相。諸佛如來應正遍知。説虚妄
分別差別有二種。何等二種。一者妄執名字
戲論分別。二者妄執名字相分別境界相事
相。大慧。何者妄執名字相境界相事相。謂即
彼内外法自相同相。大慧。是名因縁法體二
種自相相。以依彼法觀彼法生故。大慧。
是名因縁法體自相相。大慧。何者第一義諦
法體相。謂諸佛如來。離名字相境界相事相
相。聖智修行境界行處。大慧。是名第一義諦
相諸佛如來藏心。爾時世尊重説偈言
名相分別事 及法有二相
眞如正妙智 是第一義相
大慧。是名觀察五法自相法門。諸佛菩薩修
行内證境界之相。汝及諸菩薩應如是學」
復次大慧。菩薩摩訶薩應當善觀二無我相。
大慧。何等二種。一者人無我智。二者法無
我智。云何人無我智。謂離我我所陰界入聚
故。無智業愛生故。依眼色等虚妄執著故。
自心現見一切諸根器身屋宅故。自心分別
分別故。分別分別識故。如河流種子燈焔風
雲。念念展轉前後差別輕躁動轉。如猿猴蠅
等愛樂不淨境界處故。無厭足如火故。
因無始來戲論境界熏習故。猶如轆轤車輪
機關。於三界中生種種色種種身。如幻起
尸。大慧。如是觀諸法相巧方便智。是名善
知人無我智境界之相。大慧。何者法無我智。
謂如實分別陰界入相。大慧。菩薩觀察陰界
入等無我我所。陰界入聚因業愛繩迭共
相縛。因縁生故無我無作者。大慧。陰界入等
離同相異相故。依不實相分別得名。愚癡
凡夫妄相分別以爲有故。非證實者見以
爲有。大慧。菩薩如是觀察心意意識。五法
體相一切離故諸因縁無。是名善知諸法無
我智境界相。大慧。菩薩善知諸法無我已。
觀察眞如修寂靜行。不久當得初歡喜地。
善能觀察歡喜地已。如是諸地次第轉明。
乃至得證法雲之地。菩薩住彼法雲地已。
無量諸寶間錯莊嚴。大蓮華王座大寶宮殿。
如實業幻境界所生而坐其上。一切同行諸
佛子等恭敬圍遶。十方諸佛申手灌頂授於
佛位。如轉輪王灌太子頂。過佛子地。過佛
子地已。觀諸佛法如實修行。於諸法中而
得自在。得自在已。名得如來無上法身。以
見法無我故。大慧。是名如實法無我相。大
慧。汝及諸菩薩應如是學
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊有
無謗相願爲我説。世尊。我及諸菩薩摩訶薩
若聞得離有無邪見。速得阿耨多羅三藐三
菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。遠離斷
常邪見建立。便能建立諸佛正法。爾時世尊。
復受聖者大慧菩薩摩訶薩請已。而説偈言
心中無斷常 身資生住處
惟心愚無智 無物而見有
爾時世尊於此偈義復重宣説。告聖者大慧
菩薩言。大慧。有四種建立謗相。何等爲四。
一者建立非有相。二者建立非正見相。三者
建立非有因相。四者建立非有體相。大慧。是
名四種建立
大慧。何者是謗相。大慧。觀察邪見所建立
法不見實相。即謗諸法言一切無。大慧。
是名建立謗相
復次大慧。何者建立非有相。謂分別陰界入
非有法。無始來戲論非有實故。而執著同
相異相。此法如是如是畢竟不異。大慧。依
此無量世來煩惱薫習執著而起。大慧。是名
建立非有相。大慧。何者建立非正見相。大慧。
彼陰界入中。無我＊人衆生壽者作者受者。
而建立邪見。謂有我等故。大慧。是名建立
非正見相。大慧。何者建立非有因相。謂初識
不從因生。本不生後時生如幻。本無因物
而有因眼色明念故識生。生已還滅。大慧。
是名建立非有因相。大慧。何者建立非有
體謗法相。謂虚空滅涅槃無作無物建立執
著。大慧。彼三法離有無故。大慧。一切諸法
如兔馬驢駝角毛輪等故。離有無建立相
故。大慧。建立謗相者諸凡夫虚妄分別故。不
知但是心見。諸法是有非聖人所見故。大
慧。是名建立非有體謗法相。大慧。汝當遠
離不正見建立謗法相故
復次大慧。諸菩薩摩訶薩如實知心意意識
五法體相二種無我。爲安隱衆生現種種
類像。如彼虚妄無所分別。依因縁法。而有
種種。大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。依衆生
現種種色如如意寶。隨諸一切衆生心念。
於諸佛土大衆中現。如幻如夢如響如水
中月鏡中像故。遠離諸法。不生不滅非常非
斷故。現佛如來。離諸聲聞縁覺乘故。聞諸
佛法。即得無量百千萬億諸深三昧。得三
昧已依三昧力。從一佛土至一佛土供養
諸佛。示現生於諸宮殿中讃歎三寶。現作
佛身菩薩聲聞大衆圍遶。令諸一切衆生得
入自心見境。爲説外境無物有物。令得遠
離建立有無法故。爾時世尊重説偈言
佛子見世間 惟心無諸法
種類非身作 得力自在成
爾時聖者大慧菩薩復請佛言。惟願世尊爲
我等説一切法空無生無二離自體相。我及
一切諸菩薩衆。知諸法空無生無二離自體
相已離有無妄想。速得阿耨多羅三藐三菩
提。爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。善哉
善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。我當爲汝廣分
別説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛
告大慧言。大慧。空者即是妄想法體句。大
慧。依執著妄想法體。説空無生無體相不
二。大慧。空有七種。何等爲七。一者相空。二
者一切法有物無物空。三者行空。四者不行
空。五者一切法無言空。六者第一義聖智大
空。七者彼彼空。大慧。何者是相空。謂一切法
自相同相空。見迭共積聚。大慧。觀察一一
法自相同相。無一法可得。離自相他相二
相。無相可住可見。是故名爲自相空。大慧。
何者一切法有物無物空。謂自體相實有法
生大慧。諸法自體相有無倶空。是故名爲自
體相有物無物空。大慧。何者是行空。謂諸陰
等離我我所。依因作業而得有生。大慧。是
故名爲行空。大慧。何者不行空。謂陰法中涅
槃未曾行。大慧。是名不行空。大慧。何者一
切法無言空。謂妄想分別一切諸法無言可
説。大慧。是名一切法無言空。大慧。何者第
一義聖智大空。謂自身内證聖智法空。離諸
邪見熏習之過。大慧。是名第一義聖智大空。
大慧。何者彼彼空。謂何等何等法處。彼法無
此法有。彼法有此法無。是故言空。大慧。我
昔曾爲鹿母説殿堂空者。無象馬牛羊等
名爲空。有諸比丘等名爲不空。而殿堂殿
堂體無。比丘比丘體亦不可得。而彼象馬牛
羊等非餘處無。大慧。如是諸法自相同相。亦
不可得離此彼處。是故我言彼彼空。大慧。
是名七種空。大慧。此彼彼空最爲麁淺。大
慧。汝當應離彼彼空不須修習。大慧言。何
者不生。大慧。自體不生而非不生。依世諦
故説名爲生。依本不生故言不生。大慧言。
何者無體相。大慧。我説無體相者。一切諸
法體本不生。是故我言諸法無體。而相續
體刹那不住。大慧。以見異異相故。是故一
切法無體相。大慧言。何者名爲不二法相。大
慧。二法相者。謂日光影長短黒白。彼如是等
法各各別名。不得言不二。大慧。如世間涅
槃一切諸法各各有二。大慧。何等涅槃。彼
處無世間。何處世間。彼處無涅槃。以異因
相故。是故我言一切諸法不二。一切諸法不
二者。世間涅槃無二故。是故汝應修學諸
法空不生無體不二故。爾時世尊重説偈
言
我常説空法 遠離於斷常
生死如幻夢 而彼業不失
虚空及涅槃 滅二亦如是
凡夫分別生 聖人離有無
爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。一
切法空不生無體不二相。入於諸佛如來所
説修多羅中。凡諸法門皆説此義。大慧。一切
修多羅。隨諸一切衆生心故分別顯示。大
慧。譬如陽焔迷惑禽獸。虚妄執著生於水
想。而陽焔中實無有水。大慧。一切修多羅
説法亦復如是。爲諸凡夫自心分別令得
歡喜。非如實聖智在於言説。大慧。汝應隨
順於義。莫著所説名字章句
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世
尊。如修多羅説。如來藏自性清淨。具三十
二相。在於一切衆生身中。爲貪瞋癡不實垢
染陰界入衣之所纒裹。如無價寶垢衣所
纒。如來世尊復説常恒清涼不變。世尊。若爾
外道亦説我有神我常在不變。如來亦説
如來藏常乃至不變。世尊。外道亦説有常作
者。不依諸縁自然而有周遍不滅。若如是
者。如來外道説無差別。佛告聖者大慧菩薩
言。大慧。我説如來藏常。不同外道所有神
我。大慧。我説如來藏空實際涅槃不生不滅
無相無願等文辭章句。説名如來藏。大慧。如
來應正遍知。爲諸一切愚癡凡夫。聞説無
我生於驚怖。是故我説有如來藏。而如來
藏無所分別寂靜無相。説名如來藏。大慧。
未來現在諸菩薩等。不應執著有我之相。
大慧。譬如陶師依於泥聚微塵輪繩。人功手
木方便力故作種種器。大慧。如來世尊亦復
如是。彼法無我離諸一切分別之相。智慧巧
便説名如來藏。或説無我。或説實際及涅
槃等。種種名字章句示現。如彼陶師作種種
器。是故大慧。我説如來藏不同外道説有
我相。大慧。我説如來藏者。爲諸外道執著
於我。攝取彼故説如來藏。令彼外道離於
神我妄想見心執著之處。入三解脱門。速得
阿耨多羅三藐三菩提。大慧。以是義故。諸
佛如來應正遍知説如來藏。是故我説有如
來藏。不同外道執著神我。是故大慧。爲離
一切外道邪見。諸佛如來作如是説。汝當
修學如來無我相法。爾時世尊重説偈言
人我及於陰 衆縁與微塵
自性自在作 唯心妄分別
爾時聖者大慧菩薩。觀察未來一切衆生。復
請佛言。＊唯願世尊。爲諸菩薩説如實修行
法。彼諸菩薩聞説如實修行之法。便得成
就如實修行者。佛告聖者大慧菩薩摩訶薩
言。大慧。有四種法得名爲大如實修行者。
何等爲四。一者善知自心現見故。二者遠
離生住滅故。三者善解外法有無故。四者
樂修内身證智故。大慧。菩薩成就如是四
法。得成就大如實修行者。大慧。何者菩薩
摩訶薩觀察三界但是一心作故。離我我
所故。無動無覺故。離取捨故。從無始來虚
妄執著。三界薫習戲論心故。種種色行常繋
縛故。身及資生器世間中六道虚妄現故。大
慧。是名諸菩薩摩訶薩善知自心現見相。大
慧。云何一切菩薩摩訶薩見遠離生住滅法。
謂觀諸法如幻如夢故一切諸法自他二種
無故不生。以隨自心現知見故。以無外法
故。諸識不起觀諸因縁無積聚故。見諸三
界因縁有故。不見内外一切諸法無實體
故。遠離生諸法不正見故。入一切法如幻
相故。菩薩爾時名得初地無生法忍。遠離
心意意識五法體相故。得二無我如意意身。
乃至得第八不動地如意意身故。大慧菩薩
白佛言。世尊。何故名爲如意意身。佛告大
慧。隨意速去如念即至。無有障礙名如意
身。大慧。言如意者。於石壁山障無量百千
萬億由旬。念本所見種種境界自心中縛。不
能障礙自在而去。大慧。如意身者亦復如
是。得如幻三昧自在神力莊嚴其身。進趣
一切聖智種類身無障礙隨意而去。以念
本願力境界故。爲化一切諸衆生故。大慧。
是名菩薩摩訶薩遠離生住滅相。大慧。云何
菩薩摩訶薩善解外法有無之相。所謂菩薩
見一切法。如陽焔如夢如毛輪故。因無
始來執著種種戲論分別妄想薫習故。見一
切法無體相。求證聖智境界修行故。大慧。
是名菩薩善解外法有無之相。即成就大如
實修行者。大慧。汝應如是修學
爾時聖者大慧菩薩復請佛言。世尊。唯願世
尊。説一切法因縁之相。我及一切諸菩薩等。
善知諸法因縁之相。離於有無不正見等。妄
想分別諸法次第一時生過。佛告大慧菩薩
言。大慧。一切諸法有於二種因縁集相。所謂
内外。大慧。外法因縁集相者。所謂泥團等
柱輪繩人功方便縁故。則有瓶生。大慧。如泥
團等因縁生瓶。如是縷疊草席種牙湩
等人功生酪。生酪已生酥＊生酥已得醍
醐。大慧。是名外法因縁集相。從下上上應
知。大慧。何者内法因縁集相。大慧。所謂無明
業愛。如是等法名内因縁集相。大慧。因無
明等陰界入等。而得名爲因縁集相。而諸
凡夫虚妄分別各見別相。大慧。因有六種。何
等爲六。一者當因。二者相續因。三者相因。四
者作因。五者了因。六者相待因。大慧。當因者。
作因已能生内外法。大慧。相續因者。能攀
縁内外法陰種子等。大慧。相因者。能生相
續次第作事而不斷絶。大慧。作因者。能作
増上因如轉輪王。大慧。了因者。妄想事生
已能顯示。如燈照色等。大慧。相待因者。於
滅時不見虚妄生法。相續事斷絶故。大慧。
如是諸法。凡夫自心虚妄分別。大慧。是諸法
非次第生。非一時生。何以故。大慧。若一切
法一時生者。因果不可差別。以不見因果
身相故。若次第生者。未得身相不得言
次第生。如未有子不能言父。大慧。愚癡
凡夫自心觀察。次第相續不相應故。作如
是言。因縁･次第縁･所縁縁･増上縁等能
生諸法。大慧。如是次第諸法不生。大慧。虚
妄分別取法體相。一時次第倶亦不生復次
大慧。自心中見身及資生故。大慧。自相同
相外法無法。是故次第一時不生。大慧。但虚
妄識生自心見故。大慧。汝當應離不正見
因縁生事次第一時生法。爾時世尊重説偈
言
因縁無不生 不生故不滅
生滅因縁虚 非生亦非滅
爲遮諸因縁 愚人虚妄取
有無縁不生 故諸法不起
以於三界中 熏習迷惑心
因縁本自無 不生亦不滅
見諸有爲法 石女虚空花
轉可取能取 不生惑妄見
現本皆不生 縁本亦不有
如是等諸法 自體是空無
亦無有住處 爲世間説有
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世
尊。爲我説名分別言語相心法門。我及一
切諸菩薩等若得善知名分別言語相心
法門。則能通達言説及義二種之法。速得阿
耨多羅三藐三菩提。得菩提已。言説及義。
能令一切諸衆生等得清淨解。佛告聖者大
慧菩薩言。善哉大慧。諦聽諦聽。當爲汝説。
大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受教。佛告大
慧菩薩言。大慧。有四種妄相言語。何等爲
四。一者相言説。二者夢言説。三者妄執言
説。四者無始言説。大慧。相言説者。所謂執
著色等諸相而生。大慧。夢言説者。念本受
用虚妄境界。依境界夢覺已。知依虚妄境
界不實而生。大慧。執著言説者。念本所聞
所作業生。大慧。無始言説者。從無始來執
著戲論煩惱種子熏習而生。大慧。我言四種
言説虚妄執著者。我已説竟
爾時聖者大慧菩薩。復以此義勸請如來。
而白佛言。世尊。惟願爲我重説四種虚妄
執著言語之相。衆生言語何處出。云何出何
因出。佛告大慧菩薩言。大慧。從頭胸喉鼻
脣舌牙齒轉故。和合出聲。大慧菩薩白佛
言。世尊。口中言語虚妄法相。爲異爲不
異。佛告大慧言。大慧。言語虚妄者。非異
非不異。何以故。大慧。因彼虚妄法相生言
語故。大慧。若言語異者應無因生。大慧。若
不異者。言説不能了前境界。大慧。説彼言
語能了前境。是故非異非不異。大慧復白
佛言。世尊。爲言語即第一義。爲言語所説
爲第一義。佛告大慧。非言語即第一義。何
以故。大慧。爲令第一義隨順言語入聖境
界故。有言語説第一義。非言語即第一義。
大慧。第一義者。聖智内證。非言語法是智境
界。以言語能了彼境界。大慧。説第一義言
語者。是生滅法念念不住。因縁和合有言
語生。大慧。因縁和合者。彼不能了第一義。
何以故。以無自相他相故。是故大慧。言語
不能了第一義。復次大慧。隨順自心見外
諸法無法分別。是故不能了知第一義。是
故大慧汝當應離種種言語妄分別相。爾時
世尊重説偈言
諸法本虚妄 無有自體實
是故諸言語 不能説有無
空及與不空 凡夫不能知
諸法無體相 説衆生亦爾
分別有無法 猶如化夢等
觀察一切法 不住於涅槃
亦不住世間 如王長者等
爲令諸子喜 泥作諸禽獸
先與虚僞物 後乃授實事
我説種種法 自法鏡像等
爲諸佛子喜 後説明實際
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願
世尊。爲諸菩薩及我身。説離有無一異倶
不倶有無非有非無常無常。一切外道所不
能行。聖智自證覺所行故。離於自相同相
法故。入第一義實法性故。諸地次第上上
清淨故。入如來地相故。依本願力如如意
寶無量境界修行之相自然行故。於一切法
自心現見差別相故。我及一切諸菩薩等。
離於如是妄想分別同相異相。速得阿耨多
羅三藐三菩提。得菩提已與一切衆生安隱
樂具悉令滿足故。佛告大慧。善哉善哉。善
哉大慧。汝爲哀愍一切天人。多所安樂多
所饒益。乃能問我如是之義。善哉善哉。善
哉大慧。諦聽諦聽。我當爲汝分別解説。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。
愚癡凡夫不能覺知惟自心見。執著外諸
種種法相以爲實有。是故虚妄分別一異倶
不倶有無非有非無常無常。因自心熏習依
虚妄分別心故。大慧。譬如群獸爲渇所逼
依熱陽焔自心迷亂而作水想。東西馳走不
知非水。大慧。如是凡夫愚癡心見。生住滅
法不善分別。因無始來虚妄執著戲論熏習。
貪瞋癡熱迷心逼惱。樂求種種諸色境界。是
故凡夫墮於一異倶不倶有無非有非無常
無常等。大慧。譬如凡夫見揵闥婆城生實
城想。因無始來虚妄分別城想種子熏習
而見。大慧。彼城非城非不城。大慧。一切外
道亦復如是。因無始來戲論熏習。執著一
異倶不倶有無非有非無常無常法故。大慧。
以不覺知唯是自心虚妄見故。大慧。譬如
有人於睡夢中見諸男女。象馬車歩。城邑
聚落。牛與水牛。園林樹木。種種山河。泉流
浴池。宮殿樓閣。種種莊嚴廣大嚴博。見身
在中忽然即覺。覺已憶念彼廣大城。大慧。
於意云何。彼人名爲是聖者不。大慧白佛
言。不也世尊。佛告大慧。一切愚癡凡夫外道
邪見諸見亦復如是。不能覺知諸法。夢睡
自心見故。執著一異倶不倶有無非有非無
常無常見故。大慧。譬如畫像不高不下。大
慧。愚癡凡夫妄見諸法有高有下。大慧。於
未來世依諸外道邪見心熏習。増長虚妄分
別一異倶不倶有無非有非無常無常等。大
慧。而彼外道自壞壞他。説如是言。諸法不
生不滅有無寂靜。彼人名爲不正見者。大慧。
彼諸外道謗因果法。因邪見故拔諸一切
善根白法清淨之因。大慧。欲求勝法者當
遠離説如是法人。彼人心著自他二見。執
虚妄法墮於誹謗。建立邪心入於惡道。大
慧。譬如目翳見虚空中有於毛輪。爲他説
言如是如是青黄赤白汝何不觀。大慧。而彼
毛輪本自無體。何以故。有見不見故。大慧。
諸外道等依邪見心虚妄分別亦復如是。
虚妄執著一異倶不倶有無非有非無常無
常生諸法故。大慧。譬如天雨生於水泡似
頗梨珠。愚癡凡夫妄見執著。生於珠想東
西走逐。大慧。而彼水泡非寶珠非不寶珠。
何以故。有取不取故。大慧。彼諸外道因虚
妄心分別熏習亦復如是。説非有法依因
縁生。復有説言實有法滅。復次大慧。彼諸
外道建立三種量五分論。而作是言。實有
聖者内證之法離二自體。虚妄分別故。大慧。
離心意意識。轉身便得聖種類身。修行諸
行無如是心。離自心見能取可取虚妄境
界故。入如來地自身進趣證聖智故。如實
修行者。不生有無心故。大慧。如實修行必
得如是境界故。大慧。若取有無法者。即
爲我相人相衆生相壽者相故。大慧。説有
無法自相同相。是名應化佛説。非法佛説。復
次大慧。應化如來説如是法。隨順愚癡凡
夫見心令其修行。非爲建立如實修行。示
現自身内證聖智三昧樂行故。大慧。譬如人
見水中樹影。大慧。彼非影非不影。何以故。
有樹則有無樹則無故。大慧。彼諸外道依
邪見心妄想熏習亦復如是。分別一異倶不
倶有無非有非無常無常。妄想分別故。何以
故。以不覺知唯自心見故。大慧。譬如明
鏡隨縁得見一切色像無分別心。大慧。彼
非像非不像。何以故。有縁得見無縁不見
故。大慧。愚癡凡夫自心分別見像有無。大
慧。一切外道自心妄想分別鏡像亦復如是。
見一異倶不倶故。大慧。譬如諸響因人山
河水風空屋和合而聞。彼所聞響非有非
無。何以故。因聲聞聲故。大慧。一切外道自心
虚妄分別熏習。見一異倶不倶有無非有非
無常無常故。大慧。譬如大地無諸草木園
林之處因於日光塵土和合見水波動。而
彼水波非有非無。何以故。令衆生歡喜不
歡喜故。大慧。一切外道愚癡凡夫亦復如
是。因無始來煩惱心熏習戲論分別生住
滅一異倶不倶有無非有非無常無常。聖人
内身證智門中。示現陽焔渇愛事故。大慧。
譬如有人依呪術力起於死尸。機關木人
無衆生體依毘舍闍力。依巧師力作去來
事。而諸愚癡凡夫。執著以爲實有。以去來
故。大慧。愚癡凡夫諸外道等墮邪見心亦復
如是。執著虚妄一異倶不倶有無非有非無
常無常故。是故凡夫外道。虚妄建立如是
法故。是故大慧。汝當遠離生住滅一異倶
不倶有無非有非無常無常故。自身内證聖
智分別故。爾時世尊重説偈言
五陰及於識 如水中樹影
如幻夢所見 莫依意識取
諸法如毛輪 如焔水迷惑
觀察於三界 一切如幻夢
若能如是觀 修行得解脱
如夏獸愛水 搖動迷惑心
彼處無水事 妄想見爲水
如意識種子 境界動生見
愚癡取爲實 彼法生如翳
無始世愚癡 取物如懷抱
如因榍出榍 誑凡夫入法
幻起尸機關 夢電雲恒爾
觀世間如是 斷有得解脱
陽焔虚空中 無有諸識知
觀諸法如是 不著一切法
諸識唯有名 以諸相空無
見陰如毛輪 何法中分別
畫及諸毛輪 幻夢犍闥婆
火輪禽趣水 實無而見有
常無常及一 二倶及不倶
依無始因縛 凡夫迷惑心
鏡寶水眼中 現諸種種像
妄見種種色 如夢石女兒
一切法無實 如獸愛空水
復次大慧。諸佛如來説法離四種見。謂離一
異倶不倶故。遠離建立有無故。大慧。一切
諸佛如來説法。依實際因縁寂滅解脱故。大
慧。一切諸佛如來説法。依究竟境界。非因
自性･自在天･無因･微塵時。不依如是説
法
復次大慧。諸佛説法離二種障煩惱障智障。
如大商主將諸人衆。次第置於至未曾見
究竟安隱寂靜之處。次第安置令善解知乘
地差別相故
復次大慧。有四種禪。何等爲四。一者愚癡
凡夫所行禪。二者觀察義禪。三者念眞如禪。
四者諸佛如來禪。大慧。何者愚癡凡夫所行
禪。謂聲聞縁覺外道修行者。觀人無我自
相同相骨鎖故。無常苦無我不淨執著諸相。
如是如是決定畢竟不異故。如是次第因前
觀次第上上乃至非想滅盡定解脱。是名愚
癡凡夫外道聲聞等禪
大慧。何者觀察義禪。謂觀人無我自相同相
故。見愚癡凡夫外道自相同相自他相無實
故。觀法無我諸地行相義次第故。大慧。是
名觀察義禪
大慧。何者觀眞如禪。謂觀察虚妄分別因縁。
如實知二種無我。如實分別一切諸法無實
體相。爾時不住分別心中得寂靜境界。大
慧。是名觀眞如禪。大慧。何者觀察如來禪。
謂如實入如來地故。入内身聖智相三空三
種樂行故。能成辦衆生所作不可思議。大
慧。是名觀察如來禪。爾時世尊重説偈言
凡夫等行禪 觀察義相禪
觀念眞如禪 究竟佛淨禪
譬如日月形 鉢頭摩海相
虚空火盡相 行者如是觀
如是種種相 墮於外道法
亦墮於聲聞 辟支佛等行
捨離於一切 則是無所有
時十方刹土 諸佛眞如手
摩彼行者頂 入眞如無相
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。言
涅槃。涅槃者。説何等法名爲涅槃。佛告聖
者大慧菩薩言。大慧。言涅槃者。轉滅諸識
法體相故。轉諸見熏習故。轉心意阿梨耶
識法相熏習。名爲涅槃。大慧。我及諸佛説
如是涅槃法體境界空事故。復次大慧。言
涅槃者。謂内身聖智修行境界故。離虚妄分
別有無法故。大慧。云何非常。謂離自相同
相分別法故。是故非常。大慧。云何非斷。謂
過去未來現在一切聖人内身證得故。是故
非斷。大慧。般涅槃者非死非滅。大慧。若般
涅槃是死法者。應有生縛故。大慧。若般涅
槃是滅法者。應墮有爲法故。是故大慧。般
涅槃者非死非滅。如實修行者之所歸依
故。復次大慧。言涅槃者非可取非可捨。
非此處非彼處。非斷非常。非一義非種
種義。是故名爲涅槃。復次大慧。聲聞涅
槃者。觀察自相同相覺諸法故。名聲聞涅
槃。大慧。辟支佛涅槃者不樂憒閙。見諸境
界無常無樂無我無淨。不生顛倒相。是故聲
聞辟支佛非究竟處生涅槃想故
復次大慧。我爲汝説二法體相。何等爲二。
一者執著言説體相。二者執著世事體相。大
慧。何者執著言説體相。謂無始來執著言説
戲論熏習生故。大慧。何者執著世事體相。謂
不如實知唯是自心見外境界故
復次大慧。諸菩薩摩訶薩依二種願力住持
故。頂禮諸佛如來應正遍知問所疑事。大
慧。何等二種願力住持。一者依三昧三摩
跋提住持力。二者遍身得樂謂佛如來手摩
其頂受位住持力。大慧。諸菩薩摩訶薩住
初地中承諸如來住持力故。名入菩薩大
乘光明三昧。大慧。諸菩薩摩訶薩入大乘光
明三昧已。爾時十方諸佛如來應正遍知。與
諸菩薩住持力故現身口意。大慧。如金剛
藏菩薩摩訶薩。及餘成就如是功徳相菩薩
摩訶薩。大慧。如是諸菩薩摩訶薩。住初地
中三昧三摩跋提力住持故。以百千萬億劫
修集善根力故。次第如實知地對治法相成
就。菩薩摩訶薩至法雲地。住大寶蓮華王宮
殿師子座上坐。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。
寶冠瓔珞莊嚴其身。如閻浮檀金瞻蔔日月
光明勝蓮花色
爾時十方一切諸佛各申其手。遙摩蓮花王
座上菩薩摩訶薩頂。如得自在王帝釋王轉
輪王灌太子頂授位故。大慧。彼授位
菩薩。及眷屬菩薩摩訶薩。依如來手摩頂
故得遍身樂。是故言手摩菩薩頂住持力。
大慧。是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大
慧。諸菩薩摩訶薩。依此二種住持力故。能
觀察一切諸如來身。大慧。若無二種住持
力者。則不得見諸佛如來。大慧。若諸菩薩
摩訶薩。離二種住持力能説法者。愚癡凡夫
亦應説法。何以故。謂不以得諸佛住持力
故。大慧。依諸如來住持力故。山河石壁草
木園林及種種伎樂。城邑聚落宮殿屋宅。皆
能出於説法之聲。自然皆出伎樂之音。大
慧。何況有心者聾盲瘖瘂無量衆生離諸苦
惱。大慧。諸佛如來住持之力。無量利益安
樂衆生。大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊何故
諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地
時。諸佛如來應正遍知作住持力。佛告大
慧。爲護魔業煩惱散亂心故。爲不墮聲聞
禪定地故。爲内身證如來地故。爲増長内
身證法故。大慧。是故諸佛如來應正遍知。
爲諸菩薩作住持力。大慧。若諸如來不爲
菩薩作住持力者。墮諸外道聲聞辟支佛
魔事故。不得阿耨多羅三藐三菩提。是故
諸佛如來應正遍知。大慈攝取諸菩薩故。爾
時世尊重説偈言
菩薩依自身 本願力清淨
入三昧＊授位 初地至十地
諸佛人中尊 神力作住持
入楞伽經卷第三
元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
集一切佛法品第三之三
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
如世尊説。十二因縁從因生果。不説自心
妄想分別見力而生。世尊。若爾外道亦説從
因生果。世尊。外道説言。從於自性自在天
時微塵等因生一切法。如來亦説依於因
縁而生諸法。而不説有自建立法。世尊。外
道亦説從於有無而生諸法。世尊説言。諸
法本無依因縁生生已還滅。世尊説從無
明縁行乃至於有。依眼識等生一切法。如
世尊説。亦有諸法無因而生。何以故。不從
因生一時無前後生。以因此法生此
法。世尊自説。因虚妄因法生。此法非次第
生故。世尊。若爾外道説法勝而如來不如。何
以故。世尊。外道説因無因縁能生果。如來
説法因亦依果果亦依因。若爾因縁無因
無果。世尊。若爾彼此因果展轉無窮。世尊説
言。從此法生彼法。若爾無因生法。佛告
聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。我今當説。
因此法生彼法。不同外道所立因果。無因
之法亦從因生。我不如是。我説諸法從因
縁生。非無因縁亦不雜亂。亦無展轉無窮
之過。何以故。以無能取可取法故。大慧。外
道不知自心見故。執著能取可取之法。不
知不覺惟自心見内外法故。大慧。彼諸
外道不知自心内境界故見有無物。是故
外道有如是過。非我過也。我常説言。因縁
和合而生諸法非無因生。大慧復言。世尊。
有言語説應有諸法。世尊。若無諸法者應
不説言語。世尊。是故依言説應有諸法。
佛告大慧。亦有無法而説言語。謂兔角龜
毛石女兒等。於世間中而有言説。大慧。彼
兔角非有非無而説言語。大慧。汝言以有
言説應有諸法者。此義已破。大慧。非一切
佛國土言語説法。何以故。以諸言語惟是人
心分別説故。是故大慧。有佛國土直視不
瞬口無言語名爲説法。有佛國土直爾示
相名爲説法。有佛國土但動眉相名爲説
法。有佛國土惟動眼相名爲説法。有佛國
土笑名説法。有佛國土欠呿名説法。有佛
國土咳名説法。有佛國土念名説法。有佛
國土身名説法。大慧。如無瞬世界及衆香
世界。於普賢如來應正遍知。彼菩薩摩訶薩。
觀察如來目不暫瞬。得無生法忍。亦得無
量勝三昧法。是故大慧。汝不得言有言語
説應有諸法。大慧。如來亦見諸世界中。一
切微蟲蚊虻蠅等衆生之類。不説言語共
作自事而得成辦。爾時世尊重説偈言
如虚空兔角 及與石女兒
無而有言説 如是妄分別
因縁和合法 愚癡分別生
不知如實法 輪迴三有中
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
世尊説常語法。依何等法作如是説。佛
告聖者大慧菩薩言。大慧。依迷惑法我説
爲常。何以故。大慧。聖人亦見世間迷惑法
非顛倒心。大慧。譬如陽焔火輪毛輪乾闥
婆城幻夢水中月鏡中像。世間非智慧者。見
有諸像。顛倒見故。有智慧者不生分別。
非不見彼迷惑之事。大慧。有智慧者見彼
種種迷惑之事不生實心。何以故。離有無
法故
佛復告聖者大慧菩薩言。大慧。云何迷惑法
離於有無。謂諸愚癡凡夫。見有種種境界。
如諸餓鬼大海恒河見水不見。大慧。是迷惑
法不得言有不得言無。大慧。餘衆生見彼
是水故不得言無。大慧。迷惑之事亦復如
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