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身。一者甚深道理。二者廣大道理。三者萬
徳道理。阿難。第一身者。與五種相五種功徳
相應。何者五種相。一者無爲。二者不相離。
三者離二邊。四者脱一切障。五者自性清淨。
何者五種功徳。一者不可量。二者不可數。
三者難思。四者不共。五者究竟清淨。第二
身者。法身淨流之所顯現。一切無量如來功
徳。摩訶般若大悲爲體。與五種功徳相應。
一者無分別相。二者無功用心。三者稱衆生
意作利益。四者與法身不相離。五者恒遍一
時不捨衆生。第三身者。般若大悲淨流所顯
色種爲體。與四分功徳相應。一者三十二相。
二者八十種好。三者威徳。四者力。能於諸
衆生根欲性行相攝相應。於穢佛土示現種
種本生之事。或復示現昇兜率天。或復示
現從彼天下。或復示現降神母胎。或現初生
出胎。或現倶摩羅位。或現受學十八明處。
或現諸戲遊於後園。或現出家或現苦行。
或詣道場或成佛道。或波羅捺轉妙法輪或
堅固林般涅槃那。示現如是種種之事。乃至
盡于生死後際。阿難。無上菩提攝三身盡。
是故名爲菩提行處。阿難。何者無上菩提常
住法。而此常住有二種法爲作因縁。一者
不生不滅。二者無窮無盡。是名菩提常住法。
阿難。何者是無上菩提不共相。不共有二
種。一者不可知。若諸凡夫聲聞縁覺不能
通達。非其境界。二者不可得。除佛一人餘
無得者。是不共法有五種。一者如如理甚
深故。二者自在不可動故。三者清淨無漏界
所攝故。四者一切所知處無礙故。五者爲衆
生利益事圓滿故是名菩提不共相
阿難。何者是無上菩提不可思惟。有六種因
故不可思惟。一者過語言境界。二者第一義
諦所攝。三者已過覺觀分別思惟。四者譬
類所不能得。五者於一切法最上品故。六者
生死涅槃處不可安立故。是名無上菩提不
可思惟。阿難。云何如來爲無上菩提不可
思議。阿難。一切如來住無上菩提處有五種
因縁不可思議。何者爲五。一者自性。二者
處。三者住。四者爲一異。五者爲利益。阿
難。云何如來爲菩提自性不可思議。即色是
如來不可得。離色是如來不可得。受想行識
亦如是。即地界是如來不可得。離地界是如
來不可得。水火風界亦如是。即眼入是如來
不可得。離眼入是如來不可得。耳鼻舌身意
亦如是。即有法是如來不可得。無法亦如是。
是名菩提性不可思議。阿難。云何如來爲菩
提處不可思議。如來在欲界不可思議。離欲
界亦不可思議。色無色界亦如是。如來在人
中不可思議。離人中亦不可思議。六道亦如
是。如來在東方不可思議。離東方亦不可思
議。十方亦如是。是名爲處不可思議。阿難。何
者是如來爲菩提住不可思議。阿難。安樂住
如來住不可思議。寂靜住如來住不可思議。
有心住如來住不可思議。無心住如來住不
可思議。如是梵住聖住如來住不可思議。是
名爲住不可思議。阿難云何。如來爲一異不
可思議。三世如來在一處住。何者一處。自性
清淨無漏法界。是諸如來若一若異不可思
議。是名一異不可思議。阿難。云何如來爲
利益事不可思議。如是如來等一法界。智慧
神力正勤威徳悉皆平等。住於無漏清淨法
界。諸如來等因此轉依。能爲衆生無量利益。
是名利益不可思議。復次不可思議有二種。
一者不可言説。過語言境界故。二者出一切
世。於世間中無譬類故。是名不可思議。復
次眞如本不被染末無垢汚不可思議。阿難。
是名菩提不可思議
佛説無上依經卷上

＊佛説無上依經卷下
梁天竺三＊藏眞諦譯
如來功徳品第四
佛告阿難。有百八十不共之法。此是如來勝
妙功徳。一者三十二相。二者八十種好。三者
六十八法。何者三十二相。菩薩修四因縁。一
持戒。二禪定。三者忍辱。四者捨財及諸煩
惱。修此四因堅固不動。以此業縁得二種
相。一者足下平滿。所履踐地悉皆平夷。稱
菩薩脚無有坑埳。二者行歩平整無有斜
戻。若菩薩種種供養父母師長。種種給濟苦
難衆生。去來往反勤行此事。以此業縁得
足下輪相。轂輞成就千輻莊嚴。若菩薩不逼
惱他不行竊盜。見他所愛不生貪奪。不自矜
高除却憍慢。於師尊長起迎問訊侍立瞻奉
合掌恭敬。以此業縁得二種相。一者手指纖
長 &T038599;

庸直沒節。二者其身方大端政莊嚴。具前
三種業因縁故。得足跟長。行前三業更修四
攝利益他事。以此業縁手足十指悉皆網密。
猶如鵝王。若菩薩於師父母扶持侍養。自手
塗傅蘇油膏藥。按摩洗浴衣飴瞻視。得手
足柔軟潤澤細滑。掌色赤好如紅蓮花。若
菩薩修諸善法心無厭惓。増長上上得足踝
傭滿。若菩薩修學正法爲他演説。往來宣化
不生疲極。以是業縁得鹿王 &T050509;

。若菩薩未得
之法勤求欲知。已得之法利他轉化。三種
惡業斷塞不起。六塵惡法不染身心。於身病
者施其湯藥。於心病者爲作良醫。以此業
縁得身端直。若菩薩見怖畏者爲作救護。於
貧裸者施與衣食。恒懷慚愧遮惡不起。以
此業縁得陰馬藏。若菩薩護身口意恒令清
淨。受施知足用亦知量。施病者藥施貧者
財。若有衆生不平等業。乃至受用亦不平
等。勸其修行平等之事。以此業縁得身方
滿。從横量等如尼拘類樹。若菩薩方便巧
修諸勝善法。無中下品恒令増上。以此業
縁得身毛上靡右旋宛轉。若菩薩自性利根
多思惟義。親近智者値善知識。於尊長處
灑掃清淨。於尊長身洗持按摩。於支提處除
去糞穢。客塵煩惱不令汚心。以此業縁得
一孔一毛皮膚細滑不受塵水。若菩薩衣服
飮食車乘臥具諸莊嚴物歡喜施與心無悔
悋。以此業縁得身金色圓光一丈。若菩薩
軟美飮食廣施無限。令多衆生悉得飽足。以
此業縁得七處滿。若菩薩見善衆生欲興善
法。同其正業爲其尊導。安立善中除斷惡
事。以此業縁得師子臆。若菩薩於衆生中爲
利益事修四正勤。如師子王心無所畏。以此
業縁得二種相。一者兩肩平整兩腋下滿。二
者兩臂圓直如象王鼻立過于膝。若菩薩離
兩舌業。於怨憎中作和合語。行四攝法攝
取衆生。思惟深義修平等慈。以此業縁得
二種相。一者口四十齒齊密不疏白猶珂雪。
二者得四牙相如月初生。若菩薩見諸衆生
有所須欲。稱心施與若財若法。以此業縁
得二種相。一者師子頤二者頸圓淨。若菩
薩守護衆生如視一子。多生信心慈念無量。
廣施醫藥無穢濁心。以此業縁得二種相。一
者咽喉具足千脈。以受美味津液流潤。二
者身鉤鎖骨如那羅延。若菩薩自行十善教
他修行。見修行者歡喜讃歎。大悲無量憐愍
衆生。發弘誓心攝受正法。以此業縁得二種
相。一者有欝尼沙頂骨涌起自然成髻。二
者舌廣薄長如蓮華葉。若菩薩恒説實語愛
語美語。敷演正法不使顛倒。以此業縁得
梵音聲如迦陵頻伽。妙響深遠如天鼓振。
若菩薩起慈敬心觀諸世間如父如母。不起
三毒視諸衆生。以此業縁得二種相。一者
眼瞼青好如優鉢羅華。二者眼睫紺焔猶如
牛王。若菩薩見善衆生修三學法。稱讃其美
不起毀呰。見有謗者遮制守護。以此業縁得
白毫相。當於眉間右旋上靡。復次阿難。菩
薩修行四種正業。得三十二相。一者決定無
雜。二者諦觀微密。三者常修無間。四者不
顛倒行。第一業縁得足下平滿。第二業縁得
九種相。一者足下輪相。二者足踝傭滿。三
者手足十指網密。四者皮膚細軟。五者得
七處滿。六者兩肩平＊整兩腋下滿。七者臂
傭圓。八者舌廣長。九者師子臆。第三業縁
得五種相。一者指纖長。二者脚跟長。三者
身端不曲。四者横竪量等。五者頸圓淨。第四
業縁得諸餘相
復次阿難。若十方一切衆生倶行十善。如此
功徳更百倍増長。以此業縁。惟得菩薩一
毛之相入一切毛。功徳更百倍増。然後能得
菩薩一好入一切好。功徳更百倍増。然後
能得菩薩一相入一切相功徳。離白毫相離
欝尼沙。如是功徳更増百倍得白毫相。又
増百倍得欝尼沙相。入欝尼沙功徳千倍増
長。得如來商珂不共之法相好所攝。因此
相好。如來一聲遍滿十方無量世界。阿難。
是三十二相有三因縁不可思議。一者時節
不可思議。修行數滿三阿僧祇劫。二者心
樂不可思議。爲安樂利益一切衆生故。三者
品類不可思議。修一切善離一切惡。是種
類無窮故。是故如來身具相好不可思議
阿難。何者如來八十種好。一者無見頂。二
者頂骨無頦。三者額廣平正。四者眉高而
長。形如初月紺琉璃色。五者廣長眼。六者
鼻高圓直孔不現。七者耳廣厚長輪埵成就。
八者身堅實如那羅延。九者身分不可壞。
十者身節堅密。十一者身一時迴如象王。
十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者身常
少。十五者身潤澤。十六者身自持不逶迤。
十七者身分滿足。十八者識滿足。十九者容
儀備足。二十者威神遠振。二十一者一切
處不背他。二十二者住處安無能動者。二十
三者面部如量不大不長。二十四者廣姝。二
十五者面淨如滿月。二十六者面具足滿。二
十七者正容貎不壞色。二十八者儀容如師
子。二十九者進止如象王。三十者行法如鵝
王。三十一者頭如摩陀那果。三十二者足趺
厚四指。行時印文現。三十三者爪如赤銅色
高薄圓潤。三十四者膝骨堅著圓好。三十五
者指文莊嚴。三十六者脈理深。三十七者手
文明直。三十八者手文長。三十九者手文不
斷。四十者手足如意。四十一者手足赤白
如蓮華色。四十二者孔門相具。四十三者
歩無廣狹。四十四者腰圓大。四十五者腹不
現。四十六者齊文如盤蛇右轉圓深。四十
七者毛色青紅如孔雀項。四十八者毛潔淨。
四十九者毛右旋。五十者口出無上香。身
毛皆香氣。五十一者脣色赤潤如頻婆果。五
十二者舌色赤。五十三者舌形薄。五十四者
一切樂觀。五十五者隨衆生意和悦與語。五
十六者於一切處無非善語。五十七者先與
語。五十八者隨衆音聲不過不減。五十九者
隨衆語言而爲説法。六十者説法不著。六十
一者等視衆生。六十二者先見後作。六十三
者發一音報衆聲。六十四者次第有因縁説
法。六十五者一切衆生眼不能盡觀相。六
十六者觀無厭足。六十七者一切聲分具足。
六十八者善事顯現。六十九者剛強衆生見
即調善。怖畏衆生便得安樂。七十者音聲
明淨。七十一者身不傾動。七十二者身分大。
七十三者其身長。七十四者身不染著。七十
五者遍身光各一丈。七十六者光照身而行。
七十七者其身淨潔。七十八者髮螺不亂其
髮長好。髮色光潤猶妙青珠。七十九者手
足滿。八十者手足有徳相。阿難。是名如來八
十種好莊嚴佛身
阿難。如來有十力。何者爲十。一者處非處智
力。二者隨業智力。三者定類智力。四者根
品智力。五者欲樂智力。六者性類智力。七
者至一切處智力。八者宿生智力。九者
死生智力。十＊者漏盡智力。因此智力。如來
顯説最大勝處。轉於無上清淨梵輪。於大衆
中正師子吼
阿難。如來有四種無畏。一一切智無畏。二
漏盡無畏。三説障道無畏。四説盡苦道無
畏。阿難。如來有三種念處。一者正行正念。
二者邪行正念。三者雜行正念。阿難。如來又
有大悲之法。阿難。如來有十八不共法。一
身無過。二口無過。三意無過。四無不定心。五
無異相執。六無非知捨。七無欲樂無減失。
八無正精進無減失。九無念無減失。十無智
無減失。十一解脱無減。十二＊解脱知見無
＊減。十三身隨智慧行。十四口隨智慧行。十
五意隨智慧行。十六窮過去智圓滿。十七
窮現在智圓滿。十八窮未來智圓滿。阿難。
如來獨得如意自在捷疾神通。如來獨得無
有邊際變化神通。如來獨得無量無盡聖神
通處。如來獨得心自在法。如來獨得自在無
邊知他心通。如來獨得自在無閡天耳神
通。如來獨得知無色界衆生種別。如來獨得
通達聖衆般涅槃後。如來獨得智慧明了有
不定答。如來獨得大波羅蜜善能答問。如
來獨得分別説法無有過失。如來獨得開化
衆生無有空過。如來獨得第一導首。如來
獨得不可害滅。如來獨得金剛三昧。如來獨
得一切諸法非色非心心不相應如來至知。
如來獨得無閡解脱。如來獨得三不護法。
如來獨得斷滅習氣。如來獨得一切種智。如
來獨得金剛聚身。如來獨得未曾作意一切
事成。如　來獨得一切諸相與處相應明淨具
足。如來獨得所授記 &T040879;

無有不定。如來獨
得於勝負心佛不許可不得見佛。如來獨得
轉一切種勝妙法輪。如來獨得荷負衆生能
捨重擔。如來獨得入般涅槃復更起心。如來
獨得修因圓滿無餘。如來獨得至果圓滿無
餘。如來獨得利益他事圓滿無餘。如來獨得
辯才無盡。如來獨得説一切法悉皆如理。阿
難。如來功徳略説有六種。一者具足。二者
無垢。三者不動。四者無閡。五者利他。六者
自在巧能。阿難。云何如來爲功徳不可思議。
一切如來恒河沙劫無邊功徳。在於惑地及
於淨地。相攝相應未曾相離。無垢無淨不可
思議
  無上依經如來事品第五
阿難。如來事有十八。如來無比最妙最上無
有及者。令諸衆生起奇特心恭敬供養。此第
一事。因三十二相八十種好而得成就。如來
如理通達因果。若沙門婆羅門。説無因果説
不平等因果之法。我即制伏令墮負處。此第
二事。因是處非處智力得成。如來知見自業
自受。無有自作他受果者。若沙門婆羅門。
邪説邪教度業度受。便能制伏令墮負處。
此第三事。因業類智力得成。如來教化顯
三種輪。一者神通輪。二者記心輪。三者示
教輪。訓導弟子以成聖衆。若沙門婆羅門。
有勝負心説違逆法對治正典。便能制伏令
墮負處。此第四事。因禪定智力得成。如
來了達上中下根如理爲説。令其下種成
熟解脱。此第五事。因根種智力得成。如來
知見三品衆生。邪正欲樂如實見已。拔斷
惡欲増長善欲。此第六事。因欲樂智力得
成。如來觀知衆生三種。一者麁。二者中。
三者妙。令此三人如理得入種種法門。此第
七事。因性界智力得成。如來明見出離道法
得解脱果。障閡道法得生死果。令滅障閡道
修出離道。此第八事。因至一切處智力得成。
如來明了見宿命事説過去事。爲令衆生起
厭畏心。若執常見沙門婆羅門。便能制伏
令墮負處。此第九事。因宿生智力得成。如
來明見一切衆生死此生彼如理受記。若執
斷見沙門婆羅門。便能制伏令墮負處。此
第十事。因生死智力得成。如來自知解脱通
達無閡。若増上慢沙門婆羅門。未得羅漢謂
言已得。即能制伏令墮負處。此第十一事。
因漏盡智力得成。如來爲利益事最上善巧。
若有人問如來十力。如實答難除決彼疑。能
立自正説。能破他邪説。此第十二事。因四
無畏得成。如來正教。有能修者。有不修者。
亦修不修者。如來於此三人無染濁心。此
第十三事。因三念處得成如來佛眼晝夜
恒觀一切衆生在勝負處救護濟拔。此第十
四事。因大悲得成。如來如説而行能行能
説。此第十五事。因三不護法得成。如來於
諸衆生爲利益事。悉皆圓滿無有損減。此第
十六事。因念無忘失得成。如來四威儀中。
隨從於理無有失誤。此第十七事。因滅除習
氣得成。如來觀三種法。一者行法得利。二
者行法減損。三者行法亦利亦損。離餘二
法。如來宣説得利益行。此第十八事。因一
切種智及諸不共法得成。阿難。如是等如
來事。汝應知
阿難。云何如來爲事不可思議。阿難。諸如
來事無數無量世間衆生不能覺知。雖依語
言不能顯現。不可示人令他悟解。一切佛
土處無所閡。一切如來隨順平等。過於
意境無分別相。猶如虚空無有分別。與法界
相稱故。諸善男子。是故佛説如來之事不
可思議。行遍一切處。一切處無失。隨行三世
處。不滅三寶性。如來住是事中。如來身相不
捨虚空性。一切佛土顯現自身。如來言説
非音聲性。同其類音而説正法。如來不取心
爲境界。諸衆生心根性欲樂皆悉通達。阿難。
是名如來爲事不可思議。佛説此經已。是
此大會中七萬五千菩薩摩訶薩即得證見圓
滿法身。復有七萬五千菩薩摩訶薩即得大
乘妙光三昧。復有七萬五千菩薩摩訶薩於
一切法得無生忍。無數阿僧祇衆生於無上
菩提起不退心。無量阿僧祇衆生遠塵離垢
得法眼淨。復有無量衆生得増上果
  ＊無上依經讃歎品第六
爾時。阿難於衆會中聞佛説已。歡喜踊躍得
未曾有。從坐而起偏袒右肩。右膝著地頂禮
佛足。恭敬合掌瞻仰尊顏以清淨心。説偈讃
歎
    於諸三世衆生中如來最尊無譬類
    於人法處無等等是故平等等一切
    所應伏滅悉永除所應知法悉通達
    爲智爲勝極第一惟佛世尊更非餘
    有力不怖是實語如來有力無畏故
    世尊大能不損他即是難思希有事
    善巧方便化衆生非是險惡心迷醉
    衆生邪慢自矜高世尊折伏令除捨
    若人有力能勝他謂是世間成口過
    若指如來最極尊此語至眞無虚失
    若人依理正問難無有能使如來屈
    如來難伏無闕短將導衆生至樂處
    四種清淨無過失此四清淨故不護
    具足四辯無窮説法味充溢飽衆生
    一切法處智無闕一切念處無減失
    於諸衆生等大悲於諸世法心不染
    通達一切根欲性已度一切教化法
    煩惱品品差別類敷演種種對治門
    世尊説法最第一凡夫値佛不開解
    無明惑闇所覆蓋是等極難不可度
    世尊名聞令渇仰見佛令人喜無窮
    佛語能使心清淨大師正教脱生死
    歎佛能除不吉祥憶佛令心恒喜樂
    覓佛即生大般若解佛便得成種智
    如來因戒淨無垢如來因定意澄清
    如來因智不可動如來法海滿甘露
    衆生惛睡佛獨悟遍視衆生根性欲
    衆生放逸如來不一切衆生平等視
    破結賊法佛已説魔王幻化佛已除
    已示生死是過失已明彼方無畏處
    若法可度令他得猶如世尊行大悲
    提婆達多爲最上一切衆生施菩提
    我今不能見正行修此持報世尊恩
    若人已到無餘滅此人猶未報佛恩
    若人能行佛正行是人唯修自利法
    世尊疲極爲衆生無上深恩云何報
    世尊宣説眞自法令人自行教化他
    若使如來不出世惟有苦受逼其身
    一切世間惟惡道但聞叫喚大音聲
    六道受苦悉無異皆因煩惱所纒裹
    世尊爲解衆生結久受大悲之繋縛
    世尊無上大福田能依佛行正行者
    如我不見善寶窮若行惡行亦如是
    於佛若起悠悠心此等衆生墮負地
    忽於世尊起怨諍永處黒闇復何疑
    猶如大師識自身相似大師亦能識
    餘人不能如此識我今遍禮十方尊
    一切功徳智力等世尊示現及法身
    大悲欲使衆生識是故我今頭面禮
    妙色好香視無厭衆相圓滿超諸色
    三時開敷甚可愛如是佛華我頂禮
    世尊善識無上處一切險難皆出離
    無迹無聚無虚假我今頂禮兩足尊
    世尊洗濯諸垢汚住於正法功徳水
    從本已來内外淨我今頂禮眞淨身
    世尊善法自具足常能爲衆作益厚
    廣雨甘露飽衆生我今頂禮能利他
    世間所敬最勝人此人猶故恭敬佛
    衆惡斷盡善圓滿我今頂禮最勝尊
    無一方便不修學爲愍衆生欲拔濟
    令度生死險難埳我今頂禮世歸依
    頂禮無喩妙色身頂禮能説甘露法
    頂禮清淨離垢智頂禮一切功徳林
＊無上依經囑累品第七
佛告阿難。汝可受持此正法門。爾時阿難長
跪白佛。我今從佛聞此深法。得未曾有頂戴
奉持。世尊。當何名此經云何受持。佛言。阿
難。此經名無上依。亦名未曾有。亦名攝善
法。亦名清淨行。亦名行究竟。阿難。有十
種法受持此經。何等爲十。一者書寫。二者供
養。三者傳流。四者諦聽。五者自讀。六者憶
持。七者廣説。八者自誦。九者思惟。十者修
行。阿難。此十種法能持此經。眞功徳聚無
量無盡。阿難。譬如如意珠王所在之處。一
切衆寶悉皆出現。持此經人亦復如是。一
切善法皆悉得成。阿難。譬如一切樹林藥草。
悉依於地而得生長。善法亦爾。皆因此經而
得増長。阿難。譬如一切善法已生現生當生
是不放逸之所攝持。不放逸行最爲第一。若
經説聲聞法。若經説縁覺法。若經説菩薩法。
此經所攝最爲第一。阿難。譬如轉輪聖王。若
王在世七寶常隨。此經亦爾。若住於世佛寶
法寶僧寶種性相續不絶。阿難。汝可展轉廣
爲比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥
婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。
演説此經。何以故。欲令一切諸衆生類於如
來處種善根故。佛説此經已阿難及大會
菩薩摩訶薩。帝釋梵衆護世天等。聞佛所説
希有法門。歡喜踊躍信受奉行
佛説無上依經卷下

Footnote:

470 471 472 473 474 475 476 477 478 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]