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佛説無上依經 (No. 0669_ 眞諦譯 ) in Vol. 16

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  No.669

佛説無上依經卷上
  梁天竺三藏眞諦譯
  校量功徳品第一
如是我聞。一時佛婆伽婆。住王舍城迦蘭陀
竹林。與大比丘衆千二百五十人倶。悉是羅
漢。諸漏已盡所作已辦。捨諸重擔獲得己利。
盡諸有結其心善得解脱善得自在。善通奢
摩他毘鉢舍那。其名曰淨命阿若憍陳如。
淨命馬勝。淨命賢勝。淨命婆沙波。淨命摩
訶那摩。淨命漚樓頻蠡迦葉。淨命伽耶迦
葉。淨命那提迦葉。淨命耶輸陀。淨命摩訶
迦葉。淨命舍利弗。淨命摩訶目揵連。淨命
須菩提。淨命須婆睺羅。淨命摩訶拘
羅。淨命優波離。淨命富樓那彌多羅尼子。
淨命摩訶純陀。淨命摩訶劫賓那。淨命離
婆多。淨命畢陵伽婆蹉。淨命阿尼樓䭾。
淨命孫陀羅難陀。淨命羅睺羅。唯除阿難在
學地。如是等千二百五十人。復有大比丘
尼衆五百人倶。其名曰摩訶波闍波提比丘
尼。青蓮花色比丘尼。綺摩比丘尼。跋陀比
丘尼。難陀比丘尼。耶輸陀羅比丘尼。如是等
各有眷屬。復有菩薩摩訶薩無量百千。是賢
劫中諸菩薩衆。皆悉通達大深法性。從調
易化善行平等修菩薩道。一切衆生眞善知
識。得無礙陀羅尼。轉不退法輪。已經供養
無量諸佛。皆從他方世界來集。一生補處聖
者彌勒菩薩以爲上首。復有優婆塞百千萬
衆。頻婆沙羅王以爲上首。復有無量百千
優婆夷衆。毘提希夫人以爲上首
爾時世尊。爲諸天人恭敬尊重隨從供養。於
是淨命阿難。在大衆中承佛神力。即從座起
偏袒右肩。右膝著地頂禮佛足。向佛合掌而
作是言。世尊。我於今日著衣持鉢。入王舍
城次第乞食。我見一處大高重閣。莊嚴新成
彫飾裝畫内外宛密。見此事已即生心念。若
清信善男子善女人。造此大高重閣。布施四
方衆僧并具四事。若如來滅後。取佛舍利如
芥子大安立塔中。起塔如阿摩羅子大。戴刹
如針大。露盤如棗葉大。造佛如麥子大。此
二功徳何者爲勝。今問世尊。惟願解説。佛
言。善哉善哉。阿難。能問如來如此大事。汝能
修行衆多利益。憐愍世間作歸依處。能令人
天得道安樂。能拔衆生不住苦地。是故阿難。
汝今諦聽。專思念之敬心信受。善哉世尊。願
樂欲聞。佛言。阿難。此閻浮提世界縱廣七
千由旬。其洲北邊廣大。南方如車人面亦爾。
其中悉滿須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛等。譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田。
稠密不空無間缺處。如是阿難。此閻浮提
滿須陀洹乃至辟支佛。若有一人盡形壽。供
養衣服飮食湯藥臥具。入涅槃後悉起大塔。
供養然燈燒香塗香末香華鬘衣服繖蓋幢
幡等。阿難。於意云何。是人以是因縁生功
徳多不。阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀。是
人以是因縁生功徳多。佛言。阿難。且置閻浮
提洲。西瞿耶尼縱廣八千由旬。其洲作半
月形人面亦爾。其中滿須陀洹乃至辟支佛
等。譬如蔗林竹林荻林若麻田稻田稠密不
空。如是阿難。此瞿耶尼悉滿須陀洹乃至辟
支佛等。若有一人盡形壽。供養衣服飮食湯
藥臥具。入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香
香華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難。於意云
何。是人以是因縁生功徳多不。阿難言。甚
多世尊。甚多修伽陀。阿難。且置瞿耶尼洲。東
弗于逮縱廣九千由旬。其洲圓如滿月人面
亦爾。滿中須陀洹乃至辟支佛等。譬如蔗
林竹林荻林若麻田若稻田稠密不空。如是
阿難。此弗于逮滿須陀洹乃至辟支佛等。
若有一人盡形壽。供養衣服飮食湯藥臥具。
入涅槃後悉起大塔。供養然燈燒香塗香末
香華鬘衣服繖蓋幢幡等。阿難。於意云何。
是人以是因縁生功徳多不。阿難言。甚多世
尊。甚多修伽陀。阿難。且置東弗于逮洲。
北鬱單越縱廣十千由旬。其洲方人面亦爾。
滿中須陀洹乃至辟支佛。譬如蔗林竹林荻
林若麻田若稻田稠密不空。如是阿難。
鬱單越滿中須陀洹乃至辟支佛等。若有一
人盡形壽。供養衣服飮食湯藥臥具。入涅槃
後悉起大塔。供養然燈燒香塗香末香華鬘
衣服繖蓋幡幢等。阿難。於意云何。是人
以是因縁生功徳多不。阿難言。甚多世尊。
甚多修伽陀。阿難。且置北欝單越洲。天帝釋
天宮住處。有大飛閣名常勝殿。八萬四千高
樓圍繞。八萬四千青琉璃柱。眞金寶網羅覆
其上。金繩鈴網四面張施。金銀寶砂栴檀香
水雜種天華灑布其地。八萬四千綺飾窓牖。
毘琉璃寶因陀尼羅寶頗梨寶蓮華色寶等
錯莊嚴。八萬四千扶欄階道。純青琉璃
之所合成。阿難。若有清信善男子善女人。
造作如帝釋天宮飛閣高樓常勝寶殿百千拘
胝施與四方衆僧。若復有人如來般涅槃後。
取舍利如芥子大。造塔如摩羅子大。戴刹
如針大。露槃如棗葉大。造佛形像如麥子
大。此功徳於前所説。百分不及一。千萬億
分乃至僧祇數分所不及一。分分不相及。譬
喩所不能及。何以故。如來無量故。阿難。
且置如是功徳。此閻浮提西瞿耶尼東弗于
逮北欝單越。大海須彌及鐵圍山。并娑訶
世界碎爲微塵。以此次第數。悉是須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛。若有清信善男
子善女人。盡形壽供養。若滅度後起塔供養。
於意云何。是善男子善女人得福多不。甚多
世尊。甚多修伽陀。佛告阿難。若有善男子善
女人。佛涅槃後取舍利如芥子大。造塔如阿
摩羅子大。戴刹如針大。露槃如棗葉大。造
佛如麥子大。此功徳於前所説。百分不及一。
千萬億分不及一。乃至算數譬喩所不能及。
阿難。若此功徳不迴向阿耨多羅三藐三菩
提。此功徳聚所獲福報。盡*娑訶世界微塵
數。作他化自在天王化樂天王兜率陀天王
夜摩天王三十三天王。況復轉輪聖王
  無上依經如來界品第二
佛告阿難。佛婆伽婆般涅槃後。起刹立塔造
像供養。功徳福報不可稱量。微塵算數所不
能知。云何如此阿難。如來希有。不可思議。
所以者何。爲界爲性不可思議。爲菩提爲證
得不可思議。爲功徳爲法不可思議。爲利益
爲作事不可思議。阿難。何者是如來界。云何
如來爲界不可思議。阿難。一切衆生有陰
入界。勝相種類内外所現。無始時節相續
流來。法爾所得至明妙善。此處若心意識不
能縁起。覺觀分別不能縁起。不正思惟不能
縁起。若與不正思惟相離是法不起無明。
若不起無明是法非十二有分起縁。若非十
二有分起縁是法無相。若無相者是法非所
作。無生無滅無減無盡。是常是恒是寂是住。
本性清淨無所染著遠離無垢。從煩惱&T021400;
出解脱。與如來法正順相應。過恒沙數不相
離不捨智不可思量。阿難。譬如無價如意
寶珠。莊嚴瑩治可愛明淨。其體圓潔無有
垢汚。棄之穢泥經百千劫。過是已後有人拾
取。取已洗淨守護保持不令墮墜。是如意寶
既被洗持。還得清淨不捨寶種。如是阿難。
一切如來昔在因地。知衆生界自性清淨。
客塵煩惱之所汚濁。諸佛如來作是思惟。客
塵煩惱不入衆生清淨界中。此煩惱垢爲外
障覆。虚妄思惟之所構起。我等能爲一切
衆生。説深妙法除煩惱障。不應生下劣心。
以大量故。於諸衆生生尊重心。起大師敬
起般若。起闍那。起大悲。依此五法。菩薩得入
阿鞞跋致位。是諸菩薩復更思惟。此煩惱垢
無力無能。不與根本相應。無眞實本無依
處本。最清淨本。是故無本。虚妄思惟顛倒
習起。如地水風依本得住。是本者無所依。
煩惱亦如是。無眞實依。若如實知正思惟
觀。是諸煩惱不起違逆。我今應觀令諸煩惱
不染著。我若有煩惱不能染著。是名善哉。
若使我等著煩惱染。云何能爲衆生説法解
煩惱縛。是故我今應捨煩惱。應説正法解衆
生縛。若有煩惱令生死相續。與善根相應。
如此煩惱我應攝受。爲成熟衆生成熟佛法。
如是阿難。如來在因地中。依如實知依如量
修。達如來界無染無著。能入生死輪轉生死。
非煩惱縛證大方便。住無住處寂靜涅槃速
得阿耨多羅三藐三菩提
阿難。是如來界無量無邊。諸煩惱&T021400;之所隱
蔽。隨生死流漂沒六道無始輪轉。我説名衆
生界。阿難。是衆生界於生死苦。而起厭離
除六塵欲。依八萬四千法門十波羅蜜所攝。
修菩提道。我説名菩薩。阿難。是衆生界已
得出離諸煩惱&T021400;。過一切苦洗除垢穢。究竟
淡然清淨澄潔。爲諸衆生之所願見。微妙上
地一切智地一切無礙。入此中住至無比能
已得法王大自在力。我説名多陀阿伽度阿
羅訶三藐三佛陀
阿難。是如來界於三位中一切處等。悉無罣
礙本來寂靜。譬如虚空一切色種不能覆不
能滿不能塞。若土器若銀器若金器。虚空
等如來界者亦復如是。於三位中一切處
等悉無罣礙。阿難。一切如來在因地時。依如
實知依如量修。觀如來界五種功徳。不可説
無二相。過一異過覺觀境界。一切處一味。
菩薩見已除衆生相除法異相除大結相。依
無礙智於衆生相續中。觀如來界興奇異意。
咄哉衆生。如來即在衆生身内。如理不見如
來。是故我説具分聖道。開解無始相結覆
障。令諸衆生因聖道力破除相結。自能證見
如理如來眞實平等。何因如此。一切衆生執
相所縛。不識如來不得如來不見如來。阿難。
如來昔在因地。觀如來界通達明了。正覺衆
法悉平等如。正轉無上微妙法輪。正直成熟
聖弟子衆。無量無邊恭敬圍繞。住於無餘
清涼涅槃。乃至世界窮盡不捨衆生爲利益

阿難。是如來界自性淨故。於衆生處無異相
故。無差別故。極隨平等清亮潤滑。最妙柔
賢與其相應。阿難。譬如水界自性清潤。能
攝能潤能長一切藥草樹木。如是阿難。一切
諸佛在因地中。依如來界修行善根利益衆
生。爲此事故來入三界現生老病死。是諸
菩薩生老等苦非眞實有。何以故。已如實見
如來界故。阿難。譬如豪富長者惟有一男
端正聰黠。保念愛惜瞻視養護情無暫捨。是
兒稚小貪樂舞戲。不悟脚跌墮大深坑糞穢
死屍膖爛臭處。其兒母親及餘眷屬。見子墮
坑驚喚大叫。嗚呼痛哉煩冤懊惱。是諸親屬
雖復悲號而身無力。怯弱不能入此深坑救
拔子苦。是時長者速疾馳還。念子心重不厭
臭穢。自入坑中捉子牽出。如是阿難。我作此
喩以顯實義。所言死屍糞坑譬於三界。其一
子者譬凡夫衆生。母及眷屬譬聲聞縁覺。是
二乘人見諸衆生漂沒有流沈溺生死。雖復
憂念傷歎慈愍。無力無能濟拔令出。豪富長
者即是菩薩。清淨無垢無穢濁心。已能證見
未曾習法。來入生死臭惡之處。而現受身
濟拔衆生。阿難當知。如是菩薩大悲希有
不可言説。超出三界脱諸累縛。更入三界受
三有生。因漚和拘舍羅。攝持波若波羅蜜。
雖有煩惱不能點汚。演説正法滅衆生苦。
阿難。是如來界大威神無變異柔潤故。汝
應知。阿難。是衆生界是諸聖性。無修無不
修。無行無不行。無心無心法。無業無果報。
無苦無樂得入是處。是性平等。是性無異相。
是性遠離。是性隨從。是性廣大。是性無我
所。是性無高下。是性眞實。是性無盡。是
性常住。是性明淨。阿難。云何是性是諸聖
性。一切聖法縁此得成。一切聖人依因此性
而得顯現。故我説之爲諸聖性
阿難。我今説如來性。過恒沙數一切如來不
共眞實。從此法出而得顯現名如來界。信樂
正説深味愛重。一切聖賢人戒定慧身即得
成就。是故此法名爲法身。是法者相攝不相
離。不捨智非有解。是依是持是處。若法不
相攝相離。捨智有解。亦是依是持是處。是
故我説。一切法藏無變異故名爲如如。無顛
倒故名爲實際。過一切相名爲寂滅。聖人行
處無分別智之境界故名第一義。阿難。是如
來界。非有非無不染不淨。自性無垢清淨相
應。汝當知
阿難。云何如來爲界不可思議。阿難。是如
來界在有垢地。淨不淨法倶在一時。是處不
可思惟。依甚深理而得解脱。成阿羅漢成辟
支佛。非其境界。阿難。有二種法不可通達。
一者自性清淨法界。不可通達。二者煩惱垢
障不可通達。*惟阿毘跋致菩薩與大法相
應。能聽能受能持。諸菩薩聲聞縁覺。信佛
語故得知此法。阿難。如來爲此界性不可思

  *無上依經菩提品第三
佛告阿難。何者如來阿耨多羅三藐三菩提。
諸佛婆伽婆在無漏界。一切障永盡。轉依
寂靜明淨。是無上菩提與十種分相應。汝當
知。何等爲十。一者自性。二者因縁。三者惑
障。四者至果。五者作事。六者相攝。七者
行處。八者常住。九者不共。十者不可思惟。
阿難。何者名爲菩提自性。十地十波羅蜜。
如理如量修出離道。所得轉依寂靜明淨。聲
聞縁覺非其境界。是即名爲菩提自性。阿難。
是界未除煩惱&T021400;。我説名如來藏至極清淨。
是名轉依法。有四種相。一者生起縁故。二
者滅盡縁故。三者正熟思量所知法果故。四
者最清淨法界體故。何者名生起縁。出一切
世如來相續。是菩提道生起縁處。何者名滅
盡縁。三品煩惱根本種類。依因此法永滅
盡故。何者所知法果。已正通達所知眞如
證得果故。何者名法界體。滅諸相結最淨法
界所顯現故。阿難。是轉依相。是轉依者。則
佛婆伽婆無上菩提故名菩提
阿難。有四種法爲得無上菩提作因。何者爲
四。一者願樂修習摩訶衍法。二者修習般若
波羅蜜。三者修習破虚空三昧門。四者修習
如來大悲。阿難。有四種惑障菩提果。何者
爲四。一者棄背大乘法。二者邪執我見。三者
畏生死苦。四者不行利益他衆生事。阿難。
有四種菩提無上勝果。何者爲四。一者最淨。
二者眞我。三者妙樂。四者常住。是時阿難聞
佛語已。於衆會中即從座起。偏袒右肩右膝
著地。曲躬恭敬頂禮佛足。合掌向佛而説偈

    能説能行甚深理 永度有流不退沒
    已過怨結諸怖畏 故我稽首問瞿曇
    云何法是菩提因 云何名障名爲果
    惟願慈善大悲尊 憐愍我等分別説
是時世尊唱言。善哉阿難。能問如來甚深大
義。汝行利益多衆生故。爲令人天得道安
樂。汝今諦聽。至心渇仰恭敬信受。善哉世
尊。願樂欲聞。佛告阿難。世間中有三品衆
生。一者著有。二者著無。三者不著有無著有
者復有二種。一者背涅槃道無涅槃性。不求
涅槃願樂生死。二者於我法中不生渇仰誹
謗大乘。阿難。是等衆生非佛弟子佛非大師
非歸依處。如是人等已住愚盲。必墮嶮怖大
闇之中。於曠野地更入黒穢棘刺稠林。以生
死縛作於後際。落闡提網不能自出。著斷無
者亦有二種。一者行無方便。二者行有方便。
行無方便復有二人。一者在佛法外九十六
種異學外道。如支羅歌波育婆等。二者在佛
法中能生信心。堅著我見不愛正理。我説此
人同彼外道。復有増上慢人。在正法中觀空。
生於有無二見。是眞空者。直向無上菩提
一道淨解脱門。如來顯了開示正説。於中
生空見我説不可治。阿難。若有人執我見
如須彌山大我不驚怪亦不毀呰。増上慢人
執著空見。如一毛髮作十六分我不許可。
行有方便亦有二人。一聲聞乘。唯修自利而
不能爲利益他事。二縁覺乘。少能利他少
事而住少得云足。不著有無者。最上利根
修行大乘。是人不著生死如。闡提不行無方
便如。外道不行有方便如。二乘云何而行。
觀於生死及涅槃界平等一相。至得正道其
心安止。住無住處清淨涅槃。遊行生死不
被染汚。修大悲心以爲根本。志力高強堅
住不動
佛言。阿難。若人貪著三有誹謗大乘。名一
闡提墮邪定聚。若人著無行無方便墮不定
聚。復有著無行有方便。不著有無行平等道。
名正定聚。阿難。不著有無修行平等。惟除此
人餘有四人。一者一闡提。二者外道。三者
聲聞。四者縁覺。有四惑障。不能證得如來
法身無上菩提。何者爲四。棄捨大乘是闡提
障。爲除此障。我説菩薩修行信樂大乘眞
法。於一切處謬執我見。是外道障。爲除此
障。我説菩薩修行般若波羅蜜法。於生死中
厭畏疲極是聲聞障。爲除此障。我説菩薩修
行破虚空三昧門。背利益他小事爲足是縁
覺障。爲除此障。我説菩薩修行大悲。是四
種人有四種惑。爲除此惑説四聖道。因此勝
道治四顛倒。能證如來無上最妙法身四徳
波羅蜜果
阿難。色等諸法悉皆無常而生常想。諸法皆
苦而生樂想。諸法無我而生我想。諸法不淨
而生淨想。是名顛倒。觀色等法是無常
無我不淨。不名顛倒。是不顛倒。若觀如來妙
徳法身即成顛倒。治此顛倒我説如來法身
四徳。何者爲四。一者常住波羅蜜。二者安
樂波羅蜜。三者眞我波羅蜜。四者清淨波羅
蜜阿難。一切凡夫執内五陰起顛倒見。於
無常中而生常見。於實苦中而生樂見。於無
我中而生我見。於不淨中而生淨見。阿難。
如來法身是一切種智之境界故。聲聞縁覺
不能觀察如來法身。顛倒修習不可拔斷。云
何如此。如來法身最勝常住應當修習。背
常住修住無常修。如來法身最上妙樂應當
修習。背妙樂修住於苦修。如來法身最勝眞
我應當修習。背眞我修住無我修。如來法身
最極清淨應當修習。背清淨修住不清淨修。
因此倒修聲聞縁覺所住之道。非是如來法
身四徳道所至處。是故法身常樂我淨非其
境界。阿難。若有衆生信如來語。能見法身
常樂我淨。是衆生者無顛倒心生眞正見。云
何如此。倒修聲聞縁覺所住之道。非是如
來法身四徳道所至處。是故法身常樂我淨
非其境界
阿難。若有衆生信如來語。能見法身常樂我
淨。是衆生者。無顛倒心生眞正見。云何如
此。阿難。如來法身是眞常樂我淨波羅蜜。若
有衆生因勝妙道觀如來身。是等衆生從明
入明。從安隱處至勝樂處。是佛眞子佛心愛
念。從佛口出得佛成就。從法化生得法財
分。阿難。一闡提人棄背正法。生死臭穢深
心貪樂。爲除此惑我説修行願樂大乘。依因
此法得最淨果。阿難。一切外道邪執我見而
生取著。色等諸法是無我相無諍故。三世佛
一切處。及我説乃名眞我。是諸外道執内五
陰。而起我見心安快樂。爲破此惑。是故我
説修習般若波羅蜜。依因此法得眞我果。阿
難。聲聞人者怖畏生死。於苦滅處而生欣樂。
爲除此執我説修習破虚空三昧門。依因此
法得具足分。世出世樂波羅蜜果。阿難。縁
覺人者不能觀察利益他事。與諸衆生不和
合住。獨處思惟心安快樂。爲除此執我説修
習菩薩大悲。依因此法恒遍十方。爲諸衆生
作利益事所留住故。得於常住波羅蜜果。
阿難。因此四徳。一切如來實稱法界。不
著有無如大虚空修空界最究竟。過三際永
安住。阿難。一切阿羅漢辟支佛大地菩薩。
爲四種障。不得如來法身四徳波羅蜜。何
者爲四。一者生縁惑。二者生因惑。三者有
有。四者無有。何者生縁惑。即是無明
生一切行。如無明生業。何者是生因惑。是
無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業。何
者有有。縁無明住地。因無明住地。所起無
漏行。三種意生身。譬如四取爲縁。三有漏
業爲因起三種有。何者無有。縁三種意生身。
不可覺知微細墮滅。譬如縁三有中生念念
老死。無明住地一切煩惱是其依處未斷除
故。諸阿羅漢及辟支佛自在菩薩。不得至見
煩惱垢濁習氣臭穢。究竟滅盡大淨波羅蜜。
因無明住地起輕相惑。有虚妄行未滅除故。
不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。縁無
明住地因微細虚妄起無漏業。意生諸陰未
除盡故。不得至見極滅遠離大樂波羅蜜。
若未能得一切煩惱諸業生難永盡無餘。是
諸如來爲甘露界。則變易死斷流滅無量。
不得至見極無變異大常波羅蜜。阿難 於
三界中有四種難。一者煩惱難。二者業難。
三者生報難。四者過失難。無明住地所起方
便生死。如三界内煩惱難。無明住地所起因
縁生死。如三界内業難。無明住地所起有
有生死。如三界内生難。無明住地所起無有
生死。如三界内過失難。應如是知。阿難。四
種生死未除滅故。三種意生身無有常樂我
淨波羅蜜果。惟佛法身是常是樂是我是淨
波羅蜜汝應知
阿難。如來法身大淨波羅蜜應知有二種。自
性清淨是其通相。無垢清淨是其別相。大我
波羅蜜應知有二種遠離一切外道邪執。出
過我見虚妄故。遠離二乘計理謬執。出過無
我虚妄故。大樂波羅蜜應知有二種。斷苦
集本解習氣縛。則能證得一切苦滅。意生
諸陰拔除盡故。大常波羅蜜應知有二種。既
不損減無常諸行出過斷見故。亦不増益常
住涅槃。出過常見故。若計諸行無常。是名斷
見。若計涅槃常住。是名常見。治四惑障翻
四顛倒。常樂我淨爲其眞果。阿難。何者是
菩提利益事有二種事。一者無分別智。二
者無分別後智。是二種智有二種事。一者爲
成就自利。二者爲成就利他。何者自利。
滿解脱身持淨法身。滅煩惱障一切智障。
是名自利。無分別智能成此法。何者爲利
他。從無分別後智。乃至盡生死際不作思
量。顯二種身説法無窮無間無量。爲脱生死
三惡道苦。爲欲安立一切衆生。置於善道住
三乘處。是名利他。復次自利。與三功徳分
不相離。一者無漏。二者遍滿。三者無爲。復
次利他。與四功徳分不相離。拔濟衆生不墮
四處。一者妄見癡迷疑惑。二者苦道惡道
墮道。三者以嫉妒心以怨結心破壞正教。四
者以下劣心貪樂小乘。阿難。興此二事自
利利他。是菩提事。阿難。何者名菩提相應
法。無上菩提是眞實相。十九種法與其相
應。一者不可思量。二者微細。三者眞實。
四者道理甚深。五者不可見。六者難通達。
七者常。八者在。九者寂。十者恒。十一清涼。
十二遍滿。十三無分別。十四無著。十五無礙。
十六隨順。十七不可執。十八大淨。十九澄
清。此十九法與無上菩提恒不相離。故名菩
提相應之法
阿難。何者是菩提行處。三種道理顯現三
身。一者甚深道理。二者廣大道理。三者萬
徳道理。阿難。第一身者。與五種相五種功徳
相應。何者五種相。一者無爲。二者不相離。
三者離二邊。四者脱一切障。五者自性清淨。
何者五種功徳。一者不可量。二者不可數。
三者難思。四者不共。五者究竟清淨。第二
身者。法身淨流之所顯現。一切無量如來功
徳。摩訶般若大悲爲體。與五種功徳相應。
一者無分別相。二者無功用心。三者稱衆生
意作利益。四者與法身不相離。五者恒遍一
時不捨衆生。第三身者。般若大悲淨流所顯
色種爲體。與四分功徳相應。一者三十二相。
二者八十種好。三者威徳。四者力。能於諸
衆生根欲性行相攝相應。於穢佛土示現種
種本生之事。或復示現昇兜率天。或復示
現從彼天下。或復示現降神母胎。或現初生
出胎。或現倶摩羅位。或現受學十八明處。
或現諸戲遊於後園。或現出家或現苦行。
或詣道場或成佛道。或波羅捺轉妙法輪或
堅固林般涅槃那。示現如是種種之事。乃至
盡于生死後際。阿難。無上菩提攝三身盡。
是故名爲菩提行處。阿難。何者無上菩提常
住法。而此常住有二種法爲作因縁。一者
不生不滅。二者無窮無盡。是名菩提常住法。
阿難。何者是無上菩提不共相。不共有二
種。一者不可知。若諸凡夫聲聞縁覺不能
通達。非其境界。二者不可得。除佛一人餘
無得者。是不共法有五種。一者如如理甚
深故。二者自在不可動故。三者清淨無漏界
所攝故。四者一切所知處無礙故。五者爲衆
生利益事圓滿故是名菩提不共相
阿難。何者是無上菩提不可思惟。有六種因
故不可思惟。一者過語言境界。二者第一義
諦所攝。三者已過覺觀分別思惟。四者譬
類所不能得。五者於一切法最上品故。六者
生死涅槃處不可安立故。是名無上菩提不
可思惟。阿難。云何如來爲無上菩提不可
思議。阿難。一切如來住無上菩提處有五種
因縁不可思議。何者爲五。一者自性。二者
處。三者住。四者爲一異。五者爲利益。阿
難。云何如來爲菩提自性不可思議。即色是
如來不可得。離色是如來不可得。受想行識
亦如是。即地界是如來不可得。離地界是如
來不可得。水火風界亦如是。即眼入是如來
不可得。離眼入是如來不可得。耳鼻舌身意
亦如是。即有法是如來不可得。無法亦如是。
是名菩提性不可思議。阿難。云何如來爲菩
提處不可思議。如來在欲界不可思議。離欲
界亦不可思議。色無色界亦如是。如來在人
中不可思議。離人中亦不可思議。六道亦如
是。如來在東方不可思議。離東方亦不可思
議。十方亦如是。是名爲處不可思議。阿難。何
者是如來爲菩提住不可思議。阿難。安樂住
如來住不可思議。寂靜住如來住不可思議。
有心住如來住不可思議。無心住如來住不
可思議。如是梵住聖住如來住不可思議。是
名爲住不可思議。阿難云何。如來爲一異不
可思議。三世如來在一處住。何者一處。自性
清淨無漏法界。是諸如來若一若異不可思
議。是名一異不可思議。阿難。云何如來爲
利益事不可思議。如是如來等一法界。智慧
神力正勤威徳悉皆平等。住於無漏清淨法
界。諸如來等因此轉依。能爲衆生無量利益。
是名利益不可思議。復次不可思議有二種。
一者不可言説。過語言境界故。二者出一切
世。於世間中無譬類故。是名不可思議。復
次眞如本不被染末無垢汚不可思議。阿難。
是名菩提不可思議
佛説無上依經卷上



*佛説無上依經卷下
  梁天竺三*藏眞諦譯
  如來功徳品第四
佛告阿難。有百八十不共之法。此是如來勝
妙功徳。一者三十二相。二者八十種好。三者
六十八法。何者三十二相。菩薩修四因縁。一
持戒。二禪定。三者忍辱。四者捨財及諸煩
惱。修此四因堅固不動。以此業縁得二種
相。一者足下平滿。所履踐地悉皆平夷。稱
菩薩脚無有坑埳。二者行歩平整無有斜
戻。若菩薩種種供養父母師長。種種給濟苦
難衆生。去來往反勤行此事。以此業縁得
足下輪相。轂輞成就千輻莊嚴。若菩薩不逼
惱他不行竊盜。見他所愛不生貪奪。不自矜
高除却憍慢。於師尊長起迎問訊侍立瞻奉
合掌恭敬。以此業縁得二種相。一者手指纖
&T038599;庸直沒節。二者其身方大端政莊嚴。具前
三種業因縁故。得足跟長。行前三業更修四
攝利益他事。以此業縁手足十指悉皆網密。
猶如鵝王。若菩薩於師父母扶持侍養。自手
塗傅蘇油膏藥。按摩洗浴衣飴瞻視。得手
足柔軟潤澤細滑。掌色赤好如紅蓮花。若
菩薩修諸善法心無厭惓。増長上上得足踝
傭滿。若菩薩修學正法爲他演説。往來宣化
不生疲極。以是業縁得鹿王&T050509;。若菩薩未得
之法勤求欲知。已得之法利他轉化。三種
惡業斷塞不起。六塵惡法不染身心。於身病
者施其湯藥。於心病者爲作良醫。以此業
縁得身端直。若菩薩見怖畏者爲作救護。於
貧裸者施與衣食。恒懷慚愧遮惡不起。以
此業縁得陰馬藏。若菩薩護身口意恒令清
淨。受施知足用亦知量。施病者藥施貧者
財。若有衆生不平等業。乃至受用亦不平
等。勸其修行平等之事。以此業縁得身方
滿。從横量等如尼拘類樹。若菩薩方便巧
修諸勝善法。無中下品恒令増上。以此業
縁得身毛上靡右旋宛轉。若菩薩自性利根
多思惟義。親近智者値善知識。於尊長處
灑掃清淨。於尊長身洗持按摩。於支提處除
去糞穢。客塵煩惱不令汚心。以此業縁得
一孔一毛皮膚細滑不受塵水。若菩薩衣服
飮食車乘臥具諸莊嚴物歡喜施與心無悔
悋。以此業縁得身金色圓光一丈。若菩薩
軟美飮食廣施無限。令多衆生悉得飽足。以
此業縁得七處滿。若菩薩見善衆生欲興善
法。同其正業爲其尊導。安立善中除斷惡
事。以此業縁得師子臆。若菩薩於衆生中爲
利益事修四正勤。如師子王心無所畏。以此
業縁得二種相。一者兩肩平整兩腋下滿。二
者兩臂圓直如象王鼻立過于膝。若菩薩離
兩舌業。於怨憎中作和合語。行四攝法攝
取衆生。思惟深義修平等慈。以此業縁得
二種相。一者口四十齒齊密不疏白猶珂雪。
二者得四牙相如月初生。若菩薩見諸衆生
有所須欲。稱心施與若財若法。以此業縁
得二種相。一者師子頤二者頸圓淨。若菩
薩守護衆生如視一子。多生信心慈念無量。
廣施醫藥無穢濁心。以此業縁得二種相。一
者咽喉具足千脈。以受美味津液流潤。二
者身鉤鎖骨如那羅延。若菩薩自行十善教
他修行。見修行者歡喜讃歎。大悲無量憐愍
衆生。發弘誓心攝受正法。以此業縁得二種
相。一者有欝尼沙頂骨涌起自然成髻。二
者舌廣薄長如蓮華葉。若菩薩恒説實語愛
語美語。敷演正法不使顛倒。以此業縁得
梵音聲如迦陵頻伽。妙響深遠如天鼓振。
若菩薩起慈敬心觀諸世間如父如母。不起
三毒視諸衆生。以此業縁得二種相。一者
眼瞼青好如優鉢羅華。二者眼睫紺焔猶如
牛王。若菩薩見善衆生修三學法。稱讃其美
不起毀呰。見有謗者遮制守護。以此業縁得
白毫相。當於眉間右旋上靡。復次阿難。菩
薩修行四種正業。得三十二相。一者決定無
雜。二者諦觀微密。三者常修無間。四者不
顛倒行。第一業縁得足下平滿。第二業縁得
九種相。一者足下輪相。二者足踝傭滿。三
者手足十指網密。四者皮膚細軟。五者得
七處滿。六者兩肩平*整兩腋下滿。七者臂
傭圓。八者舌廣長。九者師子臆。第三業縁
得五種相。一者指纖長。二者脚跟長。三者
身端不曲。四者横竪量等。五者頸圓淨。第四
業縁得諸餘相
復次阿難。若十方一切衆生倶行十善。如此
功徳更百倍増長。以此業縁。惟得菩薩一
毛之相入一切毛。功徳更百倍増。然後能得
菩薩一好入一切好。功徳更百倍増。然後
能得菩薩一相入一切相功徳。離白毫相離
欝尼沙。如是功徳更増百倍得白毫相。又
増百倍得欝尼沙相。入欝尼沙功徳千倍増
長。得如來商珂不共之法相好所攝。因此
相好。如來一聲遍滿十方無量世界。阿難。
是三十二相有三因縁不可思議。一者時節
不可思議。修行數滿三阿僧祇劫。二者心
樂不可思議。爲安樂利益一切衆生故。三者
品類不可思議。修一切善離一切惡。是種
類無窮故。是故如來身具相好不可思議
阿難。何者如來八十種好。一者無見頂。二
者頂骨無頦。三者額廣平正。四者眉高而
長。形如初月紺琉璃色。五者廣長眼。六者
鼻高圓直孔不現。七者耳廣厚長輪埵成就。
八者身堅實如那羅延。九者身分不可壞。
十者身節堅密。十一者身一時迴如象王。
十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者身常
少。十五者身潤澤。十六者身自持不逶迤。
十七者身分滿足。十八者識滿足。十九者容
儀備足。二十者威神遠振。二十一者一切
處不背他。二十二者住處安無能動者。二十
三者面部如量不大不長。二十四者廣姝。二
十五者面淨如滿月。二十六者面具足滿。二
十七者正容貎不壞色。二十八者儀容如師
子。二十九者進止如象王。三十者行法如鵝
王。三十一者頭如摩陀那果。三十二者足趺
厚四指。行時印文現。三十三者爪如赤銅色
高薄圓潤。三十四者膝骨堅著圓好。三十五
者指文莊嚴。三十六者脈理深。三十七者手
文明直。三十八者手文長。三十九者手文不
斷。四十者手足如意。四十一者手足赤白
如蓮華色。四十二者孔門相具。四十三者
歩無廣狹。四十四者腰圓大。四十五者腹不
現。四十六者齊文如盤蛇右轉圓深。四十
七者毛色青紅如孔雀項。四十八者毛潔淨。
四十九者毛右旋。五十者口出無上香。身
毛皆香氣。五十一者脣色赤潤如頻婆果。五
十二者舌色赤。五十三者舌形薄。五十四者
一切樂觀。五十五者隨衆生意和悦與語。五
十六者於一切處無非善語。五十七者先與
語。五十八者隨衆音聲不過不減。五十九者
隨衆語言而爲説法。六十者説法不著。六十
一者等視衆生。六十二者先見後作。六十三
者發一音報衆聲。六十四者次第有因縁説
法。六十五者一切衆生眼不能盡觀相。六
十六者觀無厭足。六十七者一切聲分具足。
六十八者善事顯現。六十九者剛強衆生見
即調善。怖畏衆生便得安樂。七十者音聲
明淨。七十一者身不傾動。七十二者身分大。
七十三者其身長。七十四者身不染著。七十
五者遍身光各一丈。七十六者光照身而行。
七十七者其身淨潔。七十八者髮螺不亂其
髮長好。髮色光潤猶妙青珠。七十九者手
足滿。八十者手足有徳相。阿難。是名如來八
十種好莊嚴佛身
阿難。如來有十力。何者爲十。一者處非處智
力。二者隨業智力。三者定類智力。四者根
品智力。五者欲樂智力。六者性類智力。七
至一切處智力。八者宿生智力。九者
死生智力。十*者漏盡智力。因此智力。如來
顯説最大勝處。轉於無上清淨梵輪。於大衆
中正師子吼
阿難。如來有四種無畏。一一切智無畏。二
漏盡無畏。三説障道無畏。四説盡苦道無
畏。阿難。如來有三種念處。一者正行正念。
二者邪行正念。三者雜行正念。阿難。如來又
有大悲之法。阿難。如來有十八不共法。一
身無過。二口無過。三意無過。四無不定心。五
無異相執。六無非知捨。七無欲樂無減失。
八無正精進無減失。九無念無減失。十無智
無減失。十一解脱無減。十二*解脱知見無
*減。十三身隨智慧行。十四口隨智慧行。十
五意隨智慧行。十六窮過去智圓滿。十七
窮現在智圓滿。十八窮未來智圓滿。阿難。
如來獨得如意自在捷疾神通。如來獨得無
有邊際變化神通。如來獨得無量無盡聖神
通處。如來獨得心自在法。如來獨得自在無
邊知他心通。如來獨得自在無閡天耳神
通。如來獨得知無色界衆生種別。如來獨得
通達聖衆般涅槃後。如來獨得智慧明了有
不定答。如來獨得大波羅蜜善能答問。如
來獨得分別説法無有過失。如來獨得開化
衆生無有空過。如來獨得第一導首。如來
獨得不可害滅。如來獨得金剛三昧。如來獨
得一切諸法非色非心心不相應如來至知。
如來獨得無閡解脱。如來獨得三不護法。
如來獨得斷滅習氣。如來獨得一切種智。如
來獨得金剛聚身。如來獨得未曾作意一切
事成。如 來獨得一切諸相與處相應明淨具
足。如來獨得所授記&T040879;無有不定。如來獨
得於勝負心佛不許可不得見佛。如來獨得
轉一切種勝妙法輪。如來獨得荷負衆生能
捨重擔。如來獨得入般涅槃復更起心。如來
獨得修因圓滿無餘。如來獨得至果圓滿無
餘。如來獨得利益他事圓滿無餘。如來獨得
辯才無盡。如來獨得説一切法悉皆如理。阿
難。如來功徳略説有六種。一者具足。二者
無垢。三者不動。四者無閡。五者利他。六者
自在巧能。阿難。云何如來爲功徳不可思議。
一切如來恒河沙劫無邊功徳。在於惑地及
於淨地。相攝相應未曾相離。無垢無淨不可
思議
  無上依經如來事品第五
阿難。如來事有十八。如來無比最妙最上無
有及者。令諸衆生起奇特心恭敬供養。此第
一事。因三十二相八十種好而得成就。如來
如理通達因果。若沙門婆羅門。説無因果説
不平等因果之法。我即制伏令墮負處。此第
二事。因是處非處智力得成。如來知見自業
自受。無有自作他受果者。若沙門婆羅門。
邪説邪教度業度受。便能制伏令墮負處。
此第三事。因業類智力得成。如來教化顯
三種輪。一者神通輪。二者記心輪。三者示
教輪。訓導弟子以成聖衆。若沙門婆羅門。
有勝負心説違逆法對治正典。便能制伏令
墮負處。此第四事。因禪定智力得成。如
來了達上中下根如理爲説。令其下種成
熟解脱。此第五事。因根種智力得成。如來
知見三品衆生。邪正欲樂如實見已。拔斷
惡欲増長善欲。此第六事。因欲樂智力得
成。如來觀知衆生三種。一者麁。二者中。
三者妙。令此三人如理得入種種法門。此第
七事。因性界智力得成。如來明見出離道法
得解脱果。障閡道法得生死果。令滅障閡道
修出離道。此第八事。因至一切處智力得成。
如來明了見宿命事説過去事。爲令衆生起
厭畏心。若執常見沙門婆羅門。便能制伏
令墮負處。此第九事。因宿生智力得成。如
來明見一切衆生死此生彼如理受記。若執
斷見沙門婆羅門。便能制伏令墮負處。此
第十事。因生死智力得成。如來自知解脱通
達無閡。若増上慢沙門婆羅門。未得羅漢謂
言已得。即能制伏令墮負處。此第十一事。
因漏盡智力得成。如來爲利益事最上善巧。
若有人問如來十力。如實答難除決彼疑。能
立自正説。能破他邪説。此第十二事。因四
無畏得成。如來正教。有能修者。有不修者。
亦修不修者。如來於此三人無染濁心。此
第十三事。因三念處得成如來佛眼晝夜
恒觀一切衆生在勝負處救護濟拔。此第十
四事。因大悲得成。如來如説而行能行能
説。此第十五事。因三不護法得成。如來於
諸衆生爲利益事。悉皆圓滿無有損減。此第
十六事。因念無忘失得成。如來四威儀中。
隨從於理無有失誤。此第十七事。因滅除習
氣得成。如來觀三種法。一者行法得利。二
者行法減損。三者行法亦利亦損。離餘二
法。如來宣説得利益行。此第十八事。因一
切種智及諸不共法得成。阿難。如是等如
來事。汝應知
阿難。云何如來爲事不可思議。阿難。諸如
來事無數無量世間衆生不能覺知。雖依語
言不能顯現。不可示人令他悟解。一切佛
土處無所閡。一切如來隨順平等。過
意境無分別相。猶如虚空無有分別。與法界
相稱故。諸善男子。是故佛説如來之事不
可思議。行遍一切處。一切處無失。隨行三世
處。不滅三寶性。如來住是事中。如來身相不
捨虚空性。一切佛土顯現自身。如來言説
非音聲性。同其類音而説正法。如來不取心
爲境界。諸衆生心根性欲樂皆悉通達。阿難。
是名如來爲事不可思議。佛説此經已。
此大會中七萬五千菩薩摩訶薩即得證見圓
滿法身。復有七萬五千菩薩摩訶薩即得大
乘妙光三昧。復有七萬五千菩薩摩訶薩於
一切法得無生忍。無數阿僧祇衆生於無上
菩提起不退心。無量阿僧祇衆生遠塵離垢
得法眼淨。復有無量衆生得増上果
  *無上依經讃歎品第六
爾時。阿難於衆會中聞佛説已。歡喜踊躍得
未曾有。從坐而起偏袒右肩。右膝著地頂禮
佛足。恭敬合掌瞻仰尊顏以清淨心。説偈讃

    於諸三世衆生中 如來最尊無譬類
    於人法處無等等 是故平等等一切
    所應伏滅悉永除 所應知法悉通達
    爲智爲勝極第一 惟佛世尊更非餘
    有力不怖是實語 如來有力無畏故
    世尊大能不損他 即是難思希有事
    善巧方便化衆生 非是險惡心迷醉
    衆生邪慢自矜高 世尊折伏令除捨
    若人有力能勝他 謂是世間成口過
    若指如來最極尊 此語至眞無虚失
    若人依理正問難 無有能使如來屈
    如來難伏無闕短 將導衆生至樂處
    四種清淨無過失 此四清淨故不護
    具足四辯無窮説 法味充溢飽衆生
    一切法處智無闕 一切念處無減失
    於諸衆生等大悲 於諸世法心不染
    通達一切根欲性 已度一切教化法
    煩惱品品差別類 敷演種種對治門
    世尊説法最第一 凡夫値佛不開解
    無明惑闇所覆蓋 是等極難不可度
    世尊名聞令渇仰 見佛令人喜無窮
    佛語能使心清淨 大師正教脱生死
    歎佛能除不吉祥 憶佛令心恒喜樂
    覓佛即生大般若 解佛便得成種智
    如來因戒淨無垢 如來因定意澄清
    如來因智不可動 如來法海滿甘露
    衆生惛睡佛獨悟 遍視衆生根性欲
    衆生放逸如來不 一切衆生平等視
    破結賊法佛已説 魔王幻化佛已除
    已示生死是過失 已明彼方無畏處
    若法可度令他得 猶如世尊行大悲
    提婆達多爲最上 一切衆生施菩提
    我今不能見正行 修此持報世尊恩
    若人已到無餘滅 此人猶未報佛恩
    若人能行佛正行 是人唯修自利法
    世尊疲極爲衆生 無上深恩云何報
    世尊宣説眞自法 令人自行教化他
    若使如來不出世 惟有苦受逼其身
    一切世間惟惡道 但聞叫喚大音聲
    六道受苦悉無異 皆因煩惱所纒裹
    世尊爲解衆生結 久受大悲之繋縛
    世尊無上大福田 能依佛行正行者
    如我不見善寶窮 若行惡行亦如是
    於佛若起悠悠心 此等衆生墮負地
    忽於世尊起怨諍 永處黒闇復何疑
    猶如大師識自身 相似大師亦能識
    餘人不能如此識 我今遍禮十方尊
    一切功徳智力等 世尊示現及法身
    大悲欲使衆生識 是故我今頭面禮
    妙色好香視無厭 衆相圓滿超諸色
    三時開敷甚可愛 如是佛華我頂禮
    世尊善識無上處 一切險難皆出離
    無迹無聚無虚假 我今頂禮兩足尊
    世尊洗濯諸垢汚 住於正法功徳水
    從本已來内外淨 我今頂禮眞淨身
    世尊善法自具足 常能爲衆作益
    廣雨甘露飽衆生 我今頂禮能利他
    世間所敬最勝人 此人猶故恭敬佛
    衆惡斷盡善圓滿 我今頂禮最勝尊
    無一方便不修學 爲愍衆生欲拔濟
    令度生死險難埳 我今頂禮世歸依
    頂禮無喩妙色身 頂禮能説甘露法
    頂禮清淨離垢智 頂禮一切功徳林
*無上依經囑累品第七
佛告阿難。汝可受持此正法門。爾時阿難長
跪白佛。我今從佛聞此深法。得未曾有頂戴
奉持。世尊。當何名此經云何受持。佛言。阿
難。此經名無上依。亦名未曾有。亦名攝善
法。亦名清淨行。亦名行究竟。阿難。有十
種法受持此經。何等爲十。一者書寫。二者供
養。三者傳流。四者諦聽。五者自讀。六者憶
持。七者廣説。八者自誦。九者思惟。十者修
行。阿難。此十種法能持此經。眞功徳聚無
量無盡。阿難。譬如如意珠王所在之處。一
切衆寶悉皆出現。持此經人亦復如是。一
切善法皆悉得成。阿難。譬如一切樹林藥草。
悉依於地而得生長。善法亦爾。皆因此經而
得増長。阿難。譬如一切善法已生現生當生
是不放逸之所攝持。不放逸行最爲第一。若
經説聲聞法。若經説縁覺法。若經説菩薩法。
此經所攝最爲第一。阿難。譬如轉輪聖王。若
王在世七寶常隨。此經亦爾。若住於世佛寶
法寶僧寶種性相續不絶。阿難。汝可展轉廣
爲比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥
婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。
演説此經。何以故。欲令一切諸衆生類於如
來處種善根故。佛説此經已阿難及大會
菩薩摩訶薩。帝釋梵衆護世天等。聞佛所説
希有法門。歡喜踊躍信受奉行
佛説無上依經卷下














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