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佛説寶雨經 (No. 0660_ 達摩流支譯 ) in Vol. 16

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帝利等。心相體信彼。婆羅門刹帝利等。或以
金銀末尼眞珠珂貝珊瑚璧玉吠琉璃寶及資
身具而寄菩薩。菩薩受時獨一無二雖無忌
憚。菩薩於彼終無惡思而輒受用。又復菩薩
執知衆事。若窣堵波物。若四方僧物及僧祇
等物。於諸物中亦不受用。何以故。由世尊説。
若他飮食資生之具一切物等。他不與時皆
不應用。菩薩如是起思惟已。寧自割身肉而
自食之。然於他物終無侵犯。是名菩薩怖見
他物。云何菩薩誓願堅固。所謂菩薩若爲惡
魔及魔天衆。以諸妙欲來嬈菩薩令起貪愛。
菩薩於彼心無惑著而不生退。是名菩薩誓
願堅固。云何菩薩於淨尸羅心無所著。謂諸
菩薩善護禁戒終不起心。以此尸羅令我生
天及王等家。是名菩薩於淨尸羅心無所著。
云何菩薩三輪清淨。謂諸菩薩於身口意
皆得清淨。云何身得清淨謂身所有一切惡
行皆得永離。何者是身惡行。所謂殺生及不
與取欲邪行業。常遠離故。是名身得清淨。云
何菩薩語得清淨。謂語惡行皆得永離。何者
是語惡行。謂虚誑離間麁惡雜穢等語。常遠
離故。是名語得清淨。云何菩薩意得清淨。謂
意所有一切惡行皆得永離。何者是意惡行。
謂貪染瞋恚邪見。皆遠離故。是名意得清淨。
是名菩薩三輪戒淨。善男子。菩薩摩訶薩成
就此十種法。得尸羅圓滿
*佛説寶雨經卷第一




佛説寶雨經卷第二
  *唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩摩訶薩成就十種法得忍
圓滿。何等爲十。一者内忍圓滿。二者外忍圓
滿。三者法忍圓滿。四者隨佛教忍圓滿。五者
無分限忍圓滿。六者無分別忍圓滿。七者不
待事忍圓滿。八者無恚忍圓滿。九者悲忍圓
滿。十者誓願忍圓滿。云何菩薩内忍圓滿。善
男子。謂諸菩薩於内所有憂悲苦惱。能安忍
住心無逼迫。是名菩薩内忍圓滿。云何菩薩
外忍圓滿。善男子。謂諸菩薩聞他麁言罵詈
呰父母親屬阿遮利耶鄔波馱耶。及聞誹
謗佛法僧寶。菩薩聞已不起瞋恨反報毀呰。
亦不爲彼瞋恚隨眠之所隨逐。堪忍彼惱能
安隱住。是名菩薩外忍圓滿。云何菩薩法忍
圓滿。謂諸菩薩於佛所説素怛纜中一切甚深
微妙法義。無來無去自性寂靜。離分別取自
性涅槃。菩薩聞已不驚不怖。作是思惟。我若
不了諸深妙法。終不能得阿耨多羅三藐三
菩提。由是因縁攝取諸法。思惟修習心生信
解是名菩薩法忍圓滿。云何菩薩隨佛教忍
圓滿。謂諸菩薩若起瞋恚爲損害時。菩薩自
應如是思惟。而此瞋恚從何而起從何而滅。
是誰所起云何而起有所縁耶。菩薩如是思
惟。彼能起之因了不可得。能滅之因亦不可
得。能起既無所起非有。乃至所縁皆不可得。
由是菩薩安忍而住瞋無縁起。是名菩薩隨
佛教忍圓滿。云何菩薩無分限忍圓滿。謂諸
菩薩非晝分忍夜分不忍。非夜分忍晝分不
忍。非自國忍他國不忍。非他國忍自國不忍。
非於名聞者忍無名聞者不忍。非於無名聞
者忍有名聞者不忍。由是菩薩於一切時及
一切國名聞有無皆悉能忍。是名菩薩無分
限忍圓滿。云何菩薩無分別忍圓滿。謂諸菩
薩非惟父母妻子親屬於是處忍餘所不忍。
是故菩薩下至旃荼羅等亦能行忍。是名菩
薩無分別忍圓滿。云何菩薩不待事忍圓滿。
謂諸菩薩修忍辱時。不爲財物。不爲驚怖。不
爲行恩。不爲順世及羞恥故。如是菩薩自
常忍。是名菩薩不待事忍圓滿。云何菩薩得
無恚忍圓滿。謂諸菩薩設未遇彼瞋恚因縁。
及未遇他瞋心常安忍。若遇因縁及遇他瞋。
或復輕欺拳打手搏刀杖損害麁言毀責。菩
薩遇已作是思惟。被輕毀業是我所造我今
應受。定非父母親屬所造。是故我今歡喜
忍受。亦非内外地界所受。水火風界亦復如
是。菩薩由是無倒觀察。遇因縁時於瞋不瞋
二倶能忍。是名菩薩得無恚忍圓滿。云何菩
薩悲忍圓滿。謂諸菩薩。於彼貧苦一切有情。
爲作君主若王小王。有大財寶多諸資具。若
爲一切貧苦有情。罵詈呵責惱亂之時。終無
恚恨損害之心。亦不自高現主威勢。但起思
惟。此諸有情是我所攝。我應養育而守護之。
由是菩薩不生損害。以是因縁起大悲心忍
受安住。是名菩薩悲忍圓滿。云何菩薩誓願
忍圓滿。謂諸菩薩如是思惟。我曾於彼一切
如來應正等覺所。作師子吼誓修菩提。成正
覺已於生死海煩惱泥中。濟拔一切諸有情
等。菩薩由是不生瞋惱。是故我應精勤修習。
爲拔濟故。爲成熟故。爲欲調伏安樂有情。若
自起瞋及損害彼即不含容。云何而能生於
悲忍拔濟有情。善男子。如有良醫善能針
療見有衆生患目瞖者。作是思惟。我應愍
彼爲除眼瞖令無暗障。爾時良醫起思惟
已自患眼暗。善男子。汝意云何。而此醫師堪
能療彼有情眼瞖除暗障不。止蓋菩薩白佛
言不也世尊。佛告止蓋菩薩言。善男子。菩薩
亦爾作是思惟。我今不應以般若針斷世
間*瞖。由自心有無明暗障。如何能滅他無
明惑。由是因縁。終不損害修忍安住。是名菩
薩得誓願忍圓滿。善男子。菩薩成就此十種
法得忍圓滿
復次善男子。菩薩成就十種法得精進圓滿。
何等爲十。一者如金剛精進。二者得無逮精
進。三者離二邊精進。四者廣大精進。五者熾
盛精進。六者性常精進。七者清淨精進。八者
不共精進。九者不輕賤精進。十者不倨傲精
進。善男子。云何如金剛精進。謂諸菩薩發起
精進。勤修而住諸有情界。未涅槃者令證涅
槃。未得度者令其得度。未解脱者令得解脱。
未安隱者令得安隱。未現等覺者令現等覺。
菩薩如是勤修而住。爾時天魔伺求其短將
欲破壞。至菩薩所作如是言。善男子。汝勿作
此勤苦精進。何以故。我曾如是發起精進。勤
修而住諸有情界。未涅槃者令證涅槃。未得
度者皆令得度。未解脱者令得解脱。未安隱
者令得安隱。未現等覺者令現等覺。如此精
進誑惑愚夫。皆爲虚妄非眞實法。善男子。如
是勤修起精進者。我未曾見一有情能於阿
耨多羅三藐三菩提而現等覺。善男子。我知
無量倶胝有情。皆能證入二乘涅槃。善男子。
汝徒精進求虚妄法。速捨是心離諸苦惱。爾
時菩薩作是思惟。決定是魔惱壞於我。菩薩
悟已知是魔説而告之言。汝惡思惟欲破壞
我。汝但自憂勿憂我事。世尊已説。魔羅波旬
一切世間各隨逐業。若自若共而感生處。魔
羅汝今亦隨逐業。亦自亦共而感生處。汝應
是隨業而往。莫惱亂我無義利故。又於
長夜自受苦惱。爾時魔羅情智狹劣。自生慚
恥即捨惡自隱沒不現。由是菩薩。若一切魔
王及諸魔衆來惱亂時。欲求其短故相破壞。
而菩薩心終不傾動。無下勇捍堅固不退。
是名菩薩如金剛精進。善男子。云何菩薩得
無逮精進。謂諸菩薩發起如是種種精進。諸
餘菩薩雖復久遠積集淨業安住眞性終不及
此發起種種精進菩薩。數分不及。迦羅等分
乃至計喩及鄔波尼殺曇分亦不能及。何況
一切聲聞縁覺。是中菩薩發心精進力。能攝
取一切佛法。復能捨離一切罪業諸不善法。
是名菩薩得無逮精進。云何菩薩離二邊精
進。謂諸菩薩常起精進不増不減。何以故。以
極増上生倨傲故。以極下劣生懈怠故。是故
精進常不増減。是名菩薩離二邊精進。云何
菩薩廣大精進。謂諸菩薩發起精進。願我如
是當得如來妙色端嚴。諸佛所有無見頂相。
圓光隨好微妙具足。又復發起如是精進。願
我當得無量無礙諸佛大智。及大威徳勝義
性等。是名菩薩廣大精進。善男子。云何菩薩
熾盛精進。謂諸菩薩發起精進。永離一切塵
垢過患。如末尼珠及紫金等。遠離一切塵垢
過患。光明炫曜殊妙赫奕。菩薩精進如是熾
盛。永離一切塵垢過患。何者名爲精進塵垢。
何者名爲精進過患。所謂惰怠嬾惰。不節飮
食。不自知量。非理作意。起惡思惟。如是説名
精進塵垢。亦名過患。菩薩精進永能捨離。是
故精進清淨無垢鮮白熾盛無復過患。是名
菩薩熾盛精進。云何菩薩性恒精進。謂諸菩
薩於諸威儀能常發起種種精進。性恒勤勇
無休廢時。若身若心曾無懈倦。是名菩薩性
恒精進。云何菩薩清淨精進。謂諸菩薩發起
如是恒常精進。所有衆罪諸不善法無利益
事。障礙於道乃至微細極小不善一念惡心
亦不發起。況復廣大諸不善法。是故菩薩皆
悉除斷順涅槃理。聖道資糧趣菩提分。如是
善法菩薩修習令増長廣大圓滿菩提。是名
菩薩清淨精進。云何菩薩不共精進。謂諸菩
薩如是思惟。設使十方殑伽沙界。火聚遍滿
如阿鼻獄過彼世界。有一衆生受諸苦惱。無
歸無依及無怙恃。菩薩哀愍彼一有情。度猛
火聚往彼教化尚不辭勞。況多有惱而不救
濟。菩薩如是大悲精進。外道二乘所不能及。
是名菩薩不共精進。云何菩薩不輕賤精進。
謂諸菩薩終不起心。以我精進微弱下劣及
懈怠故。修習菩提自謂難得。又復不作如是
思惟。我亦不能荷擔。如是於無量劫及千萬
劫積集苦行。如救頭然方證菩提。不作如是
退屈之心。由是菩薩發如是心。所有過去如
來應正等覺。現在如來應正等覺。未來如來
應正等覺。彼諸如來於無量劫精進修行皆
現等覺。由是諸佛非不多時修行精進。得有
如是現正等覺。我亦如是理應多劫修種種
行。當得阿耨多羅三藐三菩提。以三世如來
同行精進已成佛故。又我寧爲一切有情。精
勤修習而處地獄。終不爲己修行精進而證
涅槃。是名菩薩不輕賤精進。云何菩薩不倨
傲精進。謂此菩薩起精進時。終不味著自
輕他。誰有智者希他恩念而行精進。是名菩
薩不倨傲精進。善男子。菩薩摩訶薩。能成就
此十種法故得精進圓滿
復次善男子。菩薩成就十種法得靜慮圓滿。
何等爲十。一者積集福徳。二者能多厭離。三
者勤修精進。四者具足多聞。五者得不顛倒
勤修領受。六者法隨法行。七者成利根性。八
者得心善巧。九者得奢摩他毘鉢舍那善巧。
十者得不執著。云何菩薩積集福徳。謂諸菩
薩愛樂大乘。復能積集一切善根。所生之處
攝善知識。而能修習種種妙行。又常願生大
婆羅門家。刹帝利家。大居士家。所生之處恒
得正信。由是因縁増長無量廣大善根。爲常
不離善知識故。善知識者。所謂諸佛一切菩
薩。由是菩薩。串習善根増長熾盛。觀察世間
苦惱逼迫。衆病所集愚暗所蔽無所安住。何
以故。以欲因縁故。云何菩薩能多厭離。謂諸
菩薩由前因縁。我今不應於此世間行於貪
欲。以彼貪欲但由妄情分別生故。諸佛廣説
一切貪欲種種過患。所謂欲如尖摽如鑹如
劍亦如利刀。又如毒蛇。如水聚沫。如肉腐敗
臭穢可惡。由是菩薩起厭離心。剃除鬚髮而
披法服出家正信趣於非家。云何菩薩勤修
精進。謂此菩薩既出家已發大精進。未得令
得。未解令解。未證令證。云何菩薩具足多聞。
謂此菩薩由前因縁多聞領受。於世俗諦及
勝義諦深妙理中善能宣説。云何菩薩得不
顛倒勤修領受。謂此菩薩於諸諦理領納於
心。精勤修習無倒善巧。云何菩薩法隨法
行。謂此菩薩得善巧已法隨法行。所謂正語
正業正命正思惟正精進正念正定正見。是
爲菩薩修習道支。云何菩薩而得利根。謂此
菩薩習道支已。利根明悟能正了知。菩薩由
此安住寂靜。遠離執著一切憒閙不樂多言。
復能捨離欲尋恚尋害尋及不死尋。遠離眷
屬名稱利養。云何菩薩得心善巧。謂此菩薩
由前因縁。得心善巧身常寂靜。觀察其心於
善不善及與無記。自念我今心住何性。若住
勝善清淨心生信樂歡喜。云何勝善。謂三十
七菩提分法。若住不善應當厭離。發起精進
便能永斷諸不善法。云何名爲諸不善法。謂
貪瞋癡。貪有三種。謂上中下。云何上貪。謂
此貪欲遍滿身心。隨順下劣心常染著。於一
切時無有慚愧。云何無慚。謂貪欲者恒起思
惟尋求欲境。心生愛重耽著讃美。是名無慚。
云何無愧。謂貪欲者爲欲因縁。能於父母及
餘尊者起於諍論。輕欺損害重彼貪欲。是名
無愧。謂貪欲者由是因縁生於惡處。是故
説名増上貪欲。云何中貪。謂貪欲者。行貪欲
已即生厭離。起變悔心不復隨順。是名中貪。
云何下貪。謂貪欲者起貪欲時。或摩觸身纔
共語言。或時見已欲心便息。是名下貪。所有
一切活命資具。心若執著總説名貪。云何名
瞋。是瞋應知亦有三種。謂上中下。云何上
瞋。謂瞋恚者起種種瞋。於五無間隨造一業。
或謗正法。謗正法者。其罪過彼五無間業。數
分不及。迦羅分不及。乃至計喩鄔波尼殺曇
分亦所不及。由是因縁生捺洛迦。若生人中
形貌慘黒眼目恒赤。爲人暴惡常行損害。由
是因縁生捺洛迦。是名上瞋。云何中瞋。謂瞋
恚者造罪業已。速能改悔即起對除。是名中
瞋。云何下瞋。謂瞋恚者由起瞋故出麁惡言
輕調譏嫌集不善業。經一刹那及一臘縛一牟
呼栗多。即能改悔修習對除。是名下瞋。是
癡應知亦有三種。謂上中下。云何上癡。謂愚
癡者恒住貪瞋曾無憂悔。是名上癡。云何中
癡。謂愚癡者起少不善。即能於彼梵行者前
發露懺悔。不見惡業可受重故。是名中癡。
云何下癡。謂愚癡者於佛所制非性戒中少
有毀犯。或一二三便能捨離。是名下癡。菩薩
於彼貪瞋癡法。皆能遮止由心善巧。得善巧
已終無喜樂於彼染著。何以故。得心善巧故。
若住無記即勤觀察惟起正念。云何無記。謂
起心時心不在内亦不在外。非住於善非住
不善。不住毘鉢舍那亦復不住於奢摩他。而
心下劣引起睡眠。令心昧略。猶如士夫極重
睡眠初覺之時根識惛昧不能明了。住無記
心亦復如是。以無記心不明了故。菩薩於中
心精勇鋭安住歡喜。是名菩薩得心善巧。云
何菩薩得奢摩他毘鉢舍那善巧。謂此菩薩
心善巧已。觀察諸法如幻如夢。思惟諸法此
是善法。此非善法。此出離法。此不出離法。謂
諸菩薩觀一切法皆依於心。心爲自性。心爲
上首。能攝受心。善調伏心。善了知心。故能攝
此一切諸法。既善調伏又善了知。由此因縁
便能修習奢摩他法。如是繋心如是止心及
安住心。勤修如是奢摩他故。便能安住心一
境性。菩薩住心一境性已。入定觀察得離生
喜樂。心得喜已。遠離欲界惡不善法及有尋
有伺。是名修行住初靜慮。又離尋伺不味喜
樂。觀無常已出初靜慮。住内等淨得定生
喜樂。是名菩薩入第二靜慮。次厭離喜及觀
苦已。住捨正念正知及樂心安正受。佛説成
就住捨念樂入第三靜慮修行而住。作空解
已入第四靜慮。便捨我執。捨我執故。苦樂亦
斷。憂喜滅故。住不苦樂捨念清淨。是名修習
第四靜慮。又菩薩觀身與虚空等。既信解已。
捨諸色想。滅有對想。離種種想。捨色想故。滅
有對想。離異想故。入無邊空。是謂修習空無
邊處。超過一切空無邊已。有識等生入無邊
識。是謂修住識無邊處。超過一切識無邊已。
入無所有。是謂修住無所有處。超無所有修
習而住非想非非想處。又諸菩薩遠離能縁
想受心故。名住滅定。雖入彼定終不樂著。出
彼定已與慈心倶。捨怨憎心遠損害想。廣大
無量平等無二極善修習。於一方面意解遍
滿入定而住。諸餘三方四維上下周遍世間
與悲心倶。捨怨憎心離損害意。廣大無量平
等無二極善修習。於一方面無邊世界。意解
遍滿入定而住。諸餘三方四維上下周遍世
間。菩薩與喜心倶。捨怨憎心離損害意。廣大
無量平等無二極善修習。於一方面意解周
遍入定而住。諸餘三方四維上下周遍世間。
菩薩與捨心倶。離怨憎心捨損害意。廣大無
量平等無二極善修習。於一方面意解周遍
入定而住。諸餘三方四維上下周遍世間。云
何菩薩得不執著。謂此菩薩得五神通亦不
執著。常能希求菩提資糧諸法圓滿。善男子。
菩薩摩訶薩。成就此十種法故。得靜慮圓滿
復次善男子。菩薩成就十種法得般若圓滿。
何等爲十。一者無我善巧。二者業果善巧。三
者有爲善巧。四者生死流轉善巧。五者捨離
生死善巧。六者得二乘善巧。七者大乘善巧。
八者捨離魔業善巧。九者得不顛倒般若。十
者得無等般若。善男子。云何菩薩得無我善
巧。謂諸菩薩。學般若故能正觀色受想行識。
觀察色時生不可得。集不可得。滅不可得。如
是觀察受想行識生集滅法倶不可得。以勝
義中不可得故非於世俗。勝義世俗諸法自
性。但有言説實無可得。由是因縁菩薩長時
不捨精進。爲欲利益諸有情故如救頭然。由
是菩薩得無我善巧。云何菩薩得業果善巧。
謂諸菩薩如是思惟。一切世間自性皆空。如
戲場處健達縛城。一切有情雖非實有然執
著我。由是不能通達聖道。是諸有情如是思
惟。若無有我。及無有情命者生者意生士夫。
若補特伽羅摩納縛迦。若養育者。即無善惡
業異熟果體性可得。以正般若如實了知。是
名菩薩得業果善巧。云何菩薩得有爲善巧。
謂諸菩薩以正般若了知一切諸有爲法。如
是思惟。諸有爲法念念遷謝無久住相。猶如
危露譬若瀑流。云何如是法中。而生貪著即
懷憂惱。若起執著易壞諸法。何名智者。由是
因縁於滅壞法不樂執著起厭離心。是名菩
薩得有爲善巧。云何菩薩得生死流轉善巧。
謂諸菩薩如是思惟。一切世間無明所覆。常
處生死爲愛羂縛。由愛爲因而生於取。由取
爲因生善惡業。由生業故令有相續。由有爲
因而起於生。由生爲因故有老死憂悲苦惱。
衆苦集故如是展轉相續不斷。如汲灌輪上
下迴轉。生死相續亦復如是。由此菩薩以
正般若如實了知。是名菩薩得生死流轉善
巧。云何菩薩得捨離生死善巧。謂諸菩薩如
是思惟。離無明故不著諸行。捨諸行故則無
有愛。遠離愛故則無有取。能離取故有不相
續。捨彼有故則無有生。能離生故永斷老死
憂悲苦惱。由是菩薩以正般若如實了知。是
名菩薩得捨離生死善巧。云何菩薩得二乘
善巧。謂諸菩薩如是思惟。此法得能預流一
來及不還果阿羅漢故。永盡諸漏斷諸結習
無復相續。生死流轉遊履涅槃。思惟此法得
辟支佛。如犀角喩。獨一而行。一切菩薩以正
般若了知此法。終不取證。何以故。若諸菩薩
如是思惟。我爲利益諸有情界。作師子吼。我
當拔濟住於生死諸有情類。發大誓願終不
獨一出離生死。是名菩薩得二乘善巧。云何
菩薩得大乘善巧。謂諸菩薩於學戒中。觀學
者不可得。所學亦不可得。戒所得果亦不可
得。然不執空墮於斷見。是名菩薩大乘善巧。
云何菩薩而得捨離魔業善巧。謂諸菩薩遠
離一切不善丈夫。亦不住彼惡國之中。又能
遠離隨世俗見修習呪術。而求利養及尊重
供養。復能遠離障菩提法諸煩惱等。而能修
習諸對除道。是名捨離魔業善巧。云何菩薩
得不顛倒般若。謂諸菩薩修習般若。於諸世
間經書呪術工巧處中。常爲教化諸有情故。
終不爲已求知解故。亦不爲身得名聞故。又
復不爲得利養故。爲開演聖教大威徳故。終
不欲爲顯己徳故。專起思惟殊勝正教。於如
來制毘奈耶中。示現功徳終不墮於異道諸
見。是名菩薩得不顛倒善巧。云何菩薩得無
等般若謂諸菩薩所學般若。超過二乘。一切
世間天魔梵世及諸外道婆羅門等八部諸衆
一切有情。而無等於菩薩般若。惟除如來應
正等覺。是名菩薩無等般若。善男子。菩薩能
成就此十種法。得般若圓滿
*佛説寶雨經卷第二

  大周長壽二年歳次癸巳九月丁亥三月己丑佛授記寺
大白馬寺大徳沙門懷義監譯

南印度沙門摩流支宣釋梵本
中印度王使沙門梵摩兼宣梵本
京濟法寺沙門戰陀譯語
佛授記寺沙門慧智證譯語
佛授記寺沙門道昌證梵文
天宮寺沙門摩難陀證梵文
大周東寺都維那清源縣開國公沙門處一筆受
佛授記寺都維那昌平縣開國公沙門徳感筆受
佛授記寺沙門思玄綴文
長壽寺主沙門智&MT06301;綴文
佛授記寺都維那賛皇縣開國公沙門知靜證議
佛授記寺主渤海縣開國公沙門行感證議
大周東寺都維預章縣開國公沙門惠儼證議
天宮寺上座沙門知道證議
大周東寺上座江陵縣開國公沙門法明證議
長壽寺上座沙門知機證議
大奉光寺上座當陽縣開國公沙門惠稜證議
佛授記寺沙門神英證議
京西明寺沙門圓測證議
波羅門僧般若證譯
波羅門僧臣度破具寫梵本
鴻州度山縣人臣叱干智藏寫梵本
婆羅門臣迦葉烏擔寫梵本
婆羅門臣刹利烏臺寫梵本
尚方監匠臣李審㳟裝
麟臺揩書令史臣杜大賓寫
專當典并寫麟臺揩書令史臣徐元處
專當使文林郎守左術翊二府兵曹參軍事臣傅守眞
勅撿挍翻經使典司賓寺府史趙思泰
勅撿挍翻經使司賓寺録事攝然孫承辟






*佛説寶雨經卷第三
  *唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法得方便善巧
圓滿何等爲十。一者得迴向方便善巧。二者
令諸外道歸向方便善巧。三者轉捨境界方
便善巧。四者除遣惡作方便善巧。五者救護
有情方便善巧。六者施與有情活命方便善
巧。七者得受取方便善巧。八者捨離非處住
於是處方便善巧。九者示現教導勸勵慶喜
方便善巧。十者供養承事方便善巧。云何菩
薩得迴向方便善巧。謂諸菩薩以非他攝所
花果。晝夜六時奉獻諸佛及諸菩薩。以此
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以非
他攝所有香樹。若諸寶樹。若劫波樹。於晝夜
六時供養諸佛及衆菩薩。以此善根迴向阿
耨多羅三藐三菩提。菩薩又於素怛纜中所
有廣大承事供養。聞已起於淨信樂心迴此。
供養一切諸佛及諸菩薩。又復菩薩能於十
方諸菩薩所。及餘有情所造善業。令菩提資
糧皆得圓滿。發淨意樂深心慶喜。以此善根
迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若以香花
奉獻如來制多及佛形像以此迴向。令諸有
情離破戒垢得佛戒香。菩薩又常灑掃塗地
持此迴向。令諸有情離惡威儀修善法式齊
整圓滿。又諸菩薩奉獻花蓋以此迴向。令諸
有情捨離熱惱。又彼菩薩入僧伽藍發如是
心。令有情等入涅槃城。出伽藍時。願令有情
出生死獄。若開房門。願令有情開諸善趣出
世智門。若閉房門。願令有情閉惡趣門。菩薩
坐時。願令有情皆得坐於妙菩提樹。右脇臥
時。願令有情安住涅槃。從臥起時。願令有情
離纒障起。若往便利。願令有情向大覺路。正
便利時。願令有情拔諸毒箭。若洗淨時。願令
有情洗煩惱垢一切過患。若洗手時願令有
情離穢濁業。若洗足時。願令有情離障塵垢。
嚼楊枝時。願令有情捨離垢穢。菩薩自身所
作諸業。持此迴向。利益安樂一切有情。菩薩
禮拜如來制多。願令有情常得諸天及世間
禮。是名菩薩迴向方便善巧。云何菩薩令諸
外道歸向方便善巧。謂此菩薩於彼彼類外
道衆中。能變化作諸外道形。謂遮洛迦波利
縛羅社迦昵健陀弗多羅。於彼法中受持讀
誦。菩薩爲欲成熟有情如是思惟。我若先作
阿遮利耶。則不能令傲慢有情隨順調伏。由
是我往外道法中。示現出家爲作弟子。既出
家已勇猛精進。隨彼修習。種種諸行。博學
多聞究盡彼法。乞麁穢食所作皆勝彼諸外
道威儀行法。由是菩薩爲諸外道尊重師範。
所有言説悉皆信受隨順調伏。菩薩了知此
諸有情歸向我已。説彼外道邪見過失。所學
之法復非正教。以不能説厭離貪欲令斷滅
故。由是外道受菩薩化。捨離邪道入正法中。
菩薩又於一切外道修習五通梵行之中。勤
行精進證五神通。又復修習成就靜慮。諸三
摩地三摩鉢底。勝諸外道所得五通。聰慧超
彼爲作師範。菩薩了知所化外道皆成熟已。
説彼靜慮諸三摩地三摩鉢底種種過失。所
學之法復非正教。以彼不説厭離貪欲對除
道故。由是外道受菩薩化。捨離邪道入佛法
中。是名菩薩令諸外道歸向方便善巧。云何
菩薩轉捨境界方便善巧。謂此菩薩觀見一
切多貪有情方便調伏。化作女身端嚴殊妙
勝餘女身。有情見者心生染著。菩薩見彼如
是染著。即便於彼寢臥之處示現命終。於一
刹那一牟呼栗多。現膖爛相臭穢可惡。有情
見已起大驚怖生苦惱心情深厭捨。誰能令
我離於如是穢惡之處
爾時菩薩即於彼前。隨機演説如是諸法。於
三種菩提定隨證一。是名菩薩得轉捨方便
善巧。云何菩薩除遣惡作方便善巧。謂此
菩薩見諸有情造無間罪。及起一切諸不善
業失心憂悔。菩薩往彼作如是言。善男子。云
何失心憂悔而住。彼有情言。大士。我造無
間諸不善業。恐於長夜受諸苦惱。無利益故。
不安樂故。以是因縁失心憂悔。是時菩薩
爲彼有情廣説正法。令深悔過受菩薩戒。若
此有情未能悔過。是時菩薩欲令彼人心生
信伏。爲現神通廣説彼人思惟之事。有情由
是於菩薩所生信伏心歡喜信樂。生信樂已
性成熟。菩薩爲彼廣説妙法。彼人即能
隨順領受。菩薩又復於彼人前化作父母説
如是言。汝可觀之我即是汝同伴丈夫。汝莫
悔過此所造業。畢竟不墮捺洛迦中。亦不退
失利益安樂。如是説已。即便殺害所現父母。
菩薩於彼有情之前示現神變。彼人思惟。有
智之者尚殺父母不失神通。況我無智而造
此業。墮捺洛迦退於利樂。爾時菩薩爲彼有
情演説妙法。令其惡業漸得輕微猶如蚊翼。
是名菩薩除遣惡作方便善巧。云何菩薩救
護有情方便善巧。謂此菩薩觀見有情。根器
成熟堪爲説法。彼之有情造作一切極不善
業。菩薩爲欲利益彼人。方便調伏化作種種
諸有情類。應以大王身得調伏者。即現大王
身而爲説法。應以小王身得調伏者。即現小
王身而爲説法。應以婆羅門刹帝利身得調
伏者。即現婆羅門刹帝利身而爲説法。應以
天身得調伏者。即現天身而爲説法。應以執
金剛身得調伏者。即現執金剛身而爲説法。
應以怖畏得調伏者。現作怖畏而爲説法。應















以繋縛殺害打罵得調伏者。即爲示現如是
等事而爲説法。應以愛語得調伏者。即現愛
語而爲説法。若有情類欲造彼彼無間罪時。
於菩薩身興損害意。其得神通菩薩。即爲示
現種種方便。或時遮止。或復禁制。或移向他
方。於彼人前。又復示現似彼所造無間業事。
或復示現捺洛迦相。制彼所造無間罪業令
不現前。其有未得神通菩薩。善能觀察彼諸
有情壽命長短。見彼有情欲造無間作是思
惟。此諸有情將起重罪。而發大悲心生憂惱。
菩薩觀彼猶如掌中置菴羅果作是思惟。我
爲利益一有情故。能於阿鼻受大苦惱。即此
有情。乃至未住無餘涅槃。常能如是無別方
便而能遮止。此諸有情造惡業已。將欲生彼
捺洛迦中。由我未得神通自在。無有方便移
彼不信壽命短促諸惡有情置於他方。恐彼
有情由不善業生阿鼻獄。菩薩以是發起悲
心。思惟有情各隨自業。無異方便而能救濟。
但起慈心平等教誡示爲科罰。是名菩薩救
護有情方便善巧。云何菩薩施與有情活命
方便善巧。謂諸菩薩觀見有情不堪受法。但
求衣食以爲自足。不能了知聖法調伏。菩薩
教示此諸有情算數伎術文字注記如是事
業。爲成於善不成惡法。是名菩薩施與有情
活命方便善巧。云何菩薩得受取方便善巧。
謂此菩薩得珍寶聚如妙高山而不受取。若
能下劣資生雜物而即受之。何以故。謂此菩
薩如是思惟。此諸有情慳悋嫉妬。貪愛所蔽
惜自他物。不令自他而得受用。由此因縁處
生死海常被漂沒。菩薩欲令彼有情等。於長
夜中得具足利益及安樂故。而便爲受。雖受
彼物不起貪愛。無屬己心但爲供養諸佛法
僧。令諸有情同獲勝利。及爲饒益貧苦有情。
施主由是歡喜踊躍。是名菩薩得受取方便
善巧。云何菩薩捨離非處住於是處方便善
巧。謂諸菩薩觀見有情堪能受法。於阿耨多
羅三藐三菩提應現等覺。然彼有情。爲得聲
聞辟支佛乘。發起方便常勤修習。菩薩説法
令彼有情捨離二乘。引導迴向大乘法中。是
名菩薩捨離非處住於是處方便善巧。云何
菩薩示現教導讃勵慶喜方便善巧。謂諸菩
薩能令有情未發菩提心者。令發菩提心。
已發菩提心者雖復持戒心易知足。若少精
進而多懈怠。菩薩教令常修精進。若諸有情
雖少持戒多有毀犯。由是因縁信不清淨常
無喜樂。爲破戒垢覆心而住。菩薩爲彼有情
演説種種妙法。令彼有情心生淨信歡喜悦
樂。是名菩薩示現教導讃勵慶喜方便善巧。
云何菩薩得承事供養方便善巧。謂諸菩薩
既得出家。於諸利養知量知足。所受利養無
非法者。又諸菩薩獨處閑靜入定而住。隨順
諸佛及菩薩行。如是思惟。我欲承事供養如
來。謂此菩薩隨順思惟已。而作種種承事供
養一切如來。得六殊勝波羅蜜多修行圓滿。
云何修六波羅蜜多諸行圓滿。謂於承事供
養等中嚴辦資具。此是菩薩施波羅蜜多。謂
於承事供養等中。發心饒益一切有情。此是
菩薩戒波羅蜜多。謂於承事供養等中。心
能安住歡喜悦樂。此是菩薩忍波羅蜜多。謂
於承事供養等中。心無厭倦。此是菩薩勤波
羅蜜多。謂於承事供養等中一心思惟。此是
菩薩靜慮波羅蜜多。謂於承事供養等中。心
能種種差別觀察。此是菩薩般若波羅蜜多。
是名菩薩承事供養方便善巧。善男子。菩薩
成就此十種法。得方便善巧圓滿
復次善男子。菩薩成就十種法故得願圓滿。
何等爲十。一者無下劣願。二者無怯弱願。三
者爲欲利益一切有情勤修行願。四者爲諸
佛如來讃歎發願。五者善能摧伏一切魔願。
六者成就不由他願。七者得無邊願。八者不
驚怖願。九者不疲厭願。十者得圓滿願。云何
菩薩無下劣願。謂此菩薩不樂諸有而發於
願。是名菩薩無下劣願。云何菩薩無怯弱願。
謂此菩薩不厭三界求離貪欲住於寂滅而發
於願。是名菩薩無怯弱願。云何菩薩爲欲利
益一切有情勤修行願。謂諸菩薩發如是願。
諸有情界乃至盡證無餘涅槃。我方於後證
大圓寂。是名菩薩爲欲利益一切有情勤修
行願。云何菩薩爲諸佛如來讃所發願。謂
此菩薩發如是願。諸有情界乃至未發菩提
心者皆願發心。願發心已次第修行菩提分
行。次修行已坐菩提樹。於彼已得坐道場
者。我當承事恭敬供養請轉法輪。若般涅
槃我當勸請久住世間。爲欲利益諸有情故。
是名菩薩爲諸佛如來讃所發願。云何菩薩
善能摧伏一切魔願。謂此菩薩發如是願。若
我當來現等覺時。於佛土中永無一切天魔
之衆。亦復不聞諸魔名字。是名菩薩善能摧
伏一切魔願。云何成就不由他願。謂此菩薩
不由他故。於阿耨多羅三藐三菩提而方發
願。然以般若觀有情界受於苦惱。既觀見已
爲欲救護。發阿耨多羅三藐三菩提心。是名
菩薩而能成就不由他願。云何菩薩得無邊
願。謂此菩薩不爲菩提少分資糧而發於願。
然此菩薩爲發大願。偏覆左肩右膝著地起
淨信心。觀十方界現住諸佛一切菩薩。或有
菩薩住於苦行。或坐道場。或見諸佛。或現等
覺。或轉法輪。觀見彼已發淨意樂。於彼十方
諸佛菩薩。或住苦行。或現等覺及轉法輪。菩
薩於彼一一信解深心慶喜。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。是名菩薩得無邊願。云何菩
薩得不驚怖願。謂諸菩薩有新發心。聞甚深
法。聞於諸佛廣大威徳。聞諸菩薩遊戲神通。
聞於甚深方便善巧。菩薩聞已不驚不怖作
是思惟。謂諸如來所證菩提所住境界。成熟
有情皆無邊量。於彼法中我不能知。諸佛證
知我應當知。是名菩薩得不驚怖願。云何菩
薩不疲厭願。謂諸菩薩雖見有情志性頑愚
又難調伏。於此有情終不疲厭。或有菩薩見
諸有情志性頑愚難調伏者而生疲厭。由疲
厭故棄捨有情發如是願。我求生於清淨世
界。終不用聞如是諸惡有情之名。雖復願生
清淨世界終不得生。以棄捨有情不成熟故。
於此義中又聰慧菩薩發如是心。於諸世界
諸有情中。精進下劣有懈怠者。頑嚚聾瞽如
彼唖羊。如是有情爲一切佛及諸菩薩觀察
簡擇及遍有情界中。無般涅槃法者並皆棄
捨。我今欲令如此有情悉當集會我佛刹中。
又我欲令此諸有情坐於道場。成阿耨多羅
三藐三菩提。而此菩薩發如是心思惟之時。
念念之中諸魔宮殿悉皆震動。又爲一切諸
佛如來之所稱歎。如是菩薩必定得生清淨
佛土。又能速疾於阿耨多羅三藐三菩提而
現等覺。是名菩薩得不疲厭願。云何菩薩得
圓滿願。謂此菩薩坐道場已摧破魔軍。於阿
耨多羅三藐三菩提道而現等覺。願既圓滿
無復更發。善男子。譬如蘇油於其鉢中。平滿
盛已更不容受。如極微量一滴蘇油。是故説
名得圓滿願。菩薩如彼盛*蘇油鉢。能於菩
提現等覺已。願既滿足無復更發一切妙願。
是名菩薩得圓滿願。善男子。菩薩成就此十
種法得大願圓滿
復次善男子。菩薩成就十種法修力圓滿。何
等爲十。一者他不映蔽修力圓滿。二者不被
摧伏神力圓滿。三者於福徳力修習圓滿。四
者於般若力修行圓滿。五者於眷屬力同得
圓滿。六者於神通力修得圓滿。七者於自
在力修得圓滿。八者於總持力而得圓滿。九
者無能改易神變力圓滿。十者他不違越教
力圓滿。善男子。云何菩薩他不映蔽修力
圓滿。謂此菩薩一切外道諸異論者不能映
蔽。是名他不映蔽修力圓滿。云何菩薩不
被摧伏神力圓滿。謂此菩薩諸有情中。終
無有能摧菩薩力。是名不被摧伏神力圓滿。
云何菩薩於福徳力修習圓滿。謂此菩薩修
習一切世出世間所有福徳。菩提資糧悉皆
積集。無有少分不圓滿者。是名菩薩於福
徳力修習圓滿。云何菩薩於般若力修行圓
滿。謂此菩薩於諸佛法。以正般若而觀見
之。唯除如來一切種智。非不已證非不了
知。是名菩薩於般若力修習圓滿。云何菩薩
於眷屬力同得圓滿。謂此菩薩所有眷屬。於
戒及見威儀淨命皆悉圓滿。所有眷屬一切
皆同菩薩所行。是名菩薩於眷屬力同得圓
滿。云何菩薩於神通力修得圓滿。謂此菩薩
神通勝力。超諸世間及彼二乘神通境界。菩
薩樂欲於一毛端安贍部洲乃至四洲。若千
世界。二千三千大千世界。又復菩薩樂欲
於一微塵量中安處無量殑伽沙界。如是世
界若二若三若四若五。或十二十三四五十。
乃至不可説不可説不可説殑伽沙界。安置
於一極微塵中。其微塵量不増不減。彼諸世
界於一微塵中。各各安處不相障礙。其中有
情亦無嬈亂迫迮之相。是名菩薩於神通力
修得圓滿。云何菩薩於自在力修得圓滿。謂
此菩薩意所樂欲。七寶充滿大千世界饒益
有情。乃至樂欲種種諸寶。於不可説不可説
界皆得充滿。是名菩薩於自在力修得圓滿。
云何菩薩於總持力而得圓滿。謂此菩薩乃
至聞於所不可説不可説數諸佛土中一切
如來演説正法。義句有異名理不同。菩薩能
於一刹那中。若一臘縛一牟呼栗多。於義句
名理領受了知並能修習。是名菩薩於總持
力而得圓滿。云何菩薩無能改易神變威力
圓滿。謂此菩薩所有神變。*唯除如來應正等
覺。一切有情終無有能改易菩薩。是名菩薩
得無改易神變威力圓滿。云何菩薩得不違
越教力圓滿。謂此菩薩所有教勅言無有二。
有情信順無違越者。唯除方便善巧利樂。是
名菩薩得不違越教力圓滿。善男子。菩薩成
就此十種法修力圓滿
復次善男子。菩薩成就十種法得智圓滿。何
等爲十。一者於補特伽羅無我智得圓滿。二
者於法無我智得圓滿。三者於無限量智得
圓滿。四者於三摩地所行境界智得圓滿。五
者修神變智而得圓滿。六者不攝取智修得
圓滿。七者觀有情所行智得圓滿。八者於無
功用智得圓滿。九者諸法相智修得圓滿。十
者於出世智修得圓滿。云何菩薩於補特伽
羅無我智圓滿。謂此菩薩隨諸蘊相觀見生
起。又於諸蘊觀見滅壞。菩薩正觀諸蘊生時
性不堅固。無實所作即是空性。及正觀察諸
蘊滅時體性破壞。菩薩如是思惟諸蘊畢竟
無我。亦無有情。無有命者。無養育者。無補特
伽羅。愚夫異生執著於我。如是思惟。蘊即非
我。我即非蘊。然諸蘊中妄執有我。不能了知
眞實法故。生死流轉猶如旋輪。菩薩如實了
知諸法。是名菩薩於補特伽羅無我智得圓
滿。云何菩薩於法無我智得圓滿。謂此菩薩
如實了知増益損減諸法體性。菩薩又復如
是思惟。法之與名更互爲客。但由虚妄分別
安立法及名字。倶無自性依想心量。及隨世
俗法及名字。更互爲客。非無有體及以作用。
此依他縁説有法性。待他衆縁而得起故。菩
薩如實了知一切待縁而起縁盡而滅。是名
菩薩於法無我智得圓滿。云何菩薩於無限
量智得圓滿。謂此菩薩無限量智。非初刹那
起後刹那不起。非此方起餘方不起。以無礙
智於一切刹那一切方所。而常相續恒遍起
故。是名菩薩於無限量智得圓滿。云何菩薩
於三摩地所行境界智得圓滿。謂此菩薩能
悉了知二乘所得諸三摩地。能悉了知菩薩
所得諸三摩地。及能了知一切如來諸三摩
地。又此菩薩亦能了知二乘修習住三摩地。
及三摩地所行境界。亦能了知一切菩薩住
三摩地。及三摩地所行境界。亦能了知如來
所住諸三摩地。及三摩地所行境界。以如來
力加持菩薩故能了知佛三摩地。菩薩若以
自所成就異熟果智。即不能知佛三摩地。以
自成就異熟果智。能悉了知餘三摩地。是名
菩薩於三摩地所行境界智得圓滿。云何菩
薩修神變智而得圓滿。謂此菩薩能正了知
聲聞神變。能正了知縁覺神變。能正了知菩
薩神變。何況一切有情所有神變而不能知。
是名菩薩修神變智而得圓滿。云何菩薩不
攝取智修習圓滿。謂此菩薩所成就智。一切
外道及諸惡魔。聲聞縁覺不能攝取。是名菩
薩不攝取智修習圓滿。云何菩薩觀有情所
行智得圓滿。謂此菩薩以清淨智觀有情界。
見有情中或未發菩提心。或已發菩提心。或
得菩提心。或已得菩提心。或住初地乃
至十地。或已現等覺。或正現等覺轉法輪時。
或於所化一切已辦入般涅槃。或有聲聞乘
般涅槃時。或有辟支佛乘般涅槃時。或生善
趣。或生惡趣菩薩悉見。是名菩薩觀有情所
行智得圓滿。云何菩薩於無功用智得圓滿。
謂此菩薩行住去來若動若寂。任運常起無
功用智。如人睡眠出息入息而無功用。應知
菩薩無功用智亦復如是。於一切境智起無
礙。是名菩薩於無功用智得圓滿。云何菩薩
諸法相智修得圓滿。謂此菩薩了知諸法皆
同一相。謂能了知一相無相。及諸幻相妄分
別相。是名菩薩諸法相智修得圓滿。云何菩
薩出世間智修習圓滿。謂此菩薩得無漏智。
超過一切世間諸智。是名菩薩出世間智修
習圓滿。善男子。菩薩成就此十種法得智圓
滿
復次善男子。菩薩成就十種法得如大地何
等爲十。一者廣大無量。二者一切有情之所
受用。三者捨離恩怨。四者普能承受大法雲
雨。五者爲諸有情之所依止。六者諸善種子
之所依處。七者如大寶器。八者如大藥器。九
者得不傾動。十者得不驚怖。善男子。云何菩
薩廣大無量。猶如大地周遍廣大無有邊量。
菩薩如是周遍廣大。福智資糧無有限量。是
名菩薩得廣大無量。云何菩薩爲一切有情
之所受用。譬如大地爲種種資具一切有情
之所受用。菩薩如是攝取彼彼布施持戒忍
辱精進靜慮般若波羅蜜等。種種資糧爲諸
有情之所受用。是名菩薩爲一切有情之所
受用。云何菩薩捨離恩怨。善男子。譬如大地
平等載育。無恩無怨無瞋無喜種種之想。菩
薩如是於有情中無有恩怨不生瞋喜。是名
菩薩捨離恩怨。云何菩薩普能承受大法雲
雨。譬如大地普能承受廣大雲雨悉皆含容。
菩薩如是承受如來發起廣大善法雲雨能忍
能持。是名菩薩普能承受大法雲雨。云何菩
薩爲諸有情之所依止。善男子。譬如大地爲
諸有情來去所依。菩薩如是平等普爲一切
有情往於善趣及向涅槃之所依故。是名菩
薩爲諸有情之所依止。云何菩薩爲諸善種
之所依處。善男子。譬如大地能爲一切種子
依處。菩薩如是能爲有情一切善法種子依
處。是名菩薩諸善種子之所依處。云何菩薩
如大寶器。善男子。譬如大地爲諸寶器。能現
種種諸珍寶故。菩薩如是能現種種諸功徳
寶。是名菩薩如大寶器。云何菩薩如大藥器。
善男子。譬如大地一切諸藥依之出現。能除
世間一切諸病。菩薩如是諸大法藥依之而
出。所現法藥能滅世間煩惱諸病。是名菩薩
如大藥器。云何菩薩得不傾動。善男子。譬如
大地非蚊蚋等力所虧損。世間諸風不能搖
動。菩薩如是不爲一切有情内外苦惱之所
傾動。是名菩薩得不傾動。云何菩薩得不驚
怖。善男子。譬如大地若有諸龍及諸獸王。哮
吼音聲無有驚怖。菩薩如是聞彼諸魔一切
外道哮吼音聲不生怖畏。是名菩薩得不驚
怖。善男子。菩薩成就此十種法得如大地
*佛説寶雨經卷第三




*佛説寶雨經卷第四
  *唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法得如於水。何
等爲十。一者隨順善法。二者常能生長一切
白法。三者歡喜淨信悦樂滋潤。四者令一切
煩惱相續朽敗。五者自性澄清無濁潔淨。六
者息滅一切煩惱燒然。七者捨離一切諸欲
愛渇。八者甚深難度。九者於等不等地方充
滿。十者息滅一切諸煩惱塵。云何菩薩隨順
善法。譬如大水若行若流若出。皆能隨順滋
潤草木。菩薩如是於諸善法。隨順修行隨順
流布隨順出離。是名菩薩隨順善法。云何菩
薩能生一切白善之法。善男子。譬如水性能
生一切草木叢林生已増長。菩薩如是。以三
摩地水。能生一切菩提分法生已増長。乃至
能成薩筏若樹。以得一切佛果智樹。所有種
種諸白善法。令諸有情之所受用。是名菩薩
能生一切諸白善法。云何菩薩得歡喜淨信
悦樂滋潤。善男子。譬如於水自性流潤。及能
令他一切滋潤。菩薩如是常懷淨信。歡喜悦
樂自性滋潤及能令他一切有情歡喜淨信悦
樂滋潤。云何歡喜。謂常悕求出世間法。云
何淨信。謂能歸依於佛法僧。云何悦樂。謂
彼所有清淨之心而常悦樂。是名菩薩歡喜
淨信悦樂滋潤。云何菩薩令一切煩惱相續根
栽皆悉朽敗。善男子。譬如於水能令一切若
樹若草其根腐敗。菩薩如是以修行所依三
摩地水。能令一切煩惱根栽相續腐敗。既腐
敗已煩惱相續體不可得。煩惱臭穢無有餘
習。是名菩薩令一切煩惱相續根栽皆悉腐
敗。云何菩薩自性澄清無濁潔淨。善男子。猶
如於水自性澄清無濁潔淨。云何自性澄清。
謂能遠離纒及隨眠。云何無濁。謂能遠離貪
瞋癡故。云何潔淨。能令諸根得潔淨故。是名
菩薩自性澄清無濁潔淨。云何菩薩息滅一
切煩惱燒然。善男子。猶如水性於有情熱惱
及熱時熱處悉令息滅。菩薩如是。能以法水
息滅有情諸煩惱熱。是名菩薩息滅一切煩
惱燒然。云何菩薩捨離一切諸欲愛渇。善男
子。猶如有情爲渇所逼。若得於水即便止渇。
菩薩如是。一切有情爲彼欲境渇所逼故生諸
苦惱。菩薩即爲雨大法雨。有情由此離境界
渇。是名菩薩捨離一切諸愛欲渇。云何菩薩
甚深難度。善男子。如大深水甚爲難度菩薩
如是。成就般若圓滿甚深。不爲諸魔一切外
道之所能度。是名菩薩甚深難度。云何菩薩
於等不等地方充滿。善男子。如水瀑流。於
等不等諸地方所皆悉遍滿。菩薩如是法水
*瀑流。於等不等諸有情界遍能充滿。由菩
薩哀愍諸有情故。發起*瀑流廣大法水而不
逼迫。諸有情界不同於水。是名菩薩於等不
等地方充滿云何菩薩息滅一切諸煩惱塵。
善男子。譬如於水能令一切堅硬地方普皆
柔軟。及諸塵坌皆能止息。菩薩如是以般若
所依三摩地水。令諸有情堅*硬染心悉皆柔
軟。及能息滅煩惱塵坌。是名菩薩息滅一切
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