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佛説寶雨經 (No. 0660_ 達摩流支譯 ) in Vol. 16

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  No.660

佛説寶雨經卷第一&MT01396; 不 退
轉 菩 薩 記
  唐天竺三藏達摩流支譯
如是我聞。一時薄伽梵。住伽耶城伽耶山頂。
與大苾芻衆七萬二千人倶。皆是阿羅漢諸
漏已盡。無復煩惱得眞自在。心善解脱慧善
解脱。如調慧馬亦如大象。已作所作已辦所
辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結明了正法。
心得自在到勝彼岸。通達法界爲法王子。於
諸利養心無所著。善得出家成具足戒。意解
圓滿住涅槃路。唯除一人。謂長老阿難陀。
猶居學地
菩薩摩訶薩八萬四千人皆是一生補處。於
一切智現前能入隨順尊重。得無所著陀羅
尼門。住首楞嚴三昧。遊戲神通證無功用。離
一切障起大慈悲。遍滿十方一切世界。善攝
無邊諸佛刹土。空性所行安住無相。心如虚
空如甚深海。如妙高山八風不動。亦如蓮花
無所染著。如明淨寶如錬眞金。爲欲利益諸
有情故。起無邊智入佛境界。其名曰寶
菩薩。寶手菩薩。寶印手菩薩。寶冠菩薩。寶髻
菩薩。寶積菩薩。寶性菩薩。寶頂菩薩。寶幢菩
薩。金剛藏菩薩。金藏菩薩。寶藏菩薩。徳藏菩
薩。離垢菩薩。如來藏菩薩。智藏菩薩。日藏菩
薩。定藏菩薩。蓮花藏菩薩。解脱月菩薩。
月菩薩。淨月菩薩。觀自在菩薩。大勢至菩薩。
普賢菩薩。普眼菩薩。蓮花眼菩薩。普威儀菩
薩。端嚴菩薩。普慧行菩薩。法慧菩薩。勝慧菩
薩。上慧菩薩。金剛慧菩薩。師子遊戲菩薩。大
音聲王菩薩。師子吼菩薩。甚深音聲菩薩。無
染著菩薩。離一切垢菩薩。月光菩薩。日光
菩薩。智光菩薩。智徳菩薩。賢徳菩薩。月徳菩
薩。蓮花徳菩薩。寶徳菩薩。曼殊室利法王子
菩薩摩訶薩等
復有十六善大丈夫。賢護菩薩而爲上首
復有賢劫菩薩。慈氏菩薩而爲上首
復有四大王衆天。四大天王而爲上首
復有三十三天衆。帝釋天王而爲上首
復有時分天衆。時分天王而爲上首
復有知足天衆。知足天王而爲上首
復有樂變化天衆。樂變化天王而爲上首
復有他化自在天衆。他化自在天王而爲上

復有白分魔王衆。商主羅摩而爲上首
復有梵天王衆。大梵天王而爲上首
復有淨居天衆。摩醯首羅天王而爲上首
復有無量百千阿素羅衆。毘摩質多羅阿素
羅王。睒末羅阿素羅王。婆稚阿素羅王。羅怙
羅阿素羅王等而爲上首
復有無量百千諸龍王衆。阿那婆達多龍王。
摩那斯龍王。娑掲羅龍王。和修吉龍王等
而爲上首
復有無量百千諸龍王子。威光而爲上首
復有無量百千諸龍王婇女。及餘無量天龍。
藥叉達縛。阿素羅。掲路荼。緊㮈羅。莫
呼羅伽。人非人等。皆來集會。時伽耶山頂周
四踰繕那地及虚空。無微塵許衆不充滿。爲
欲供養佛世尊故敷師子座。其師子座高一
踰繕那。以無量百千綺妙繒綵寶鈴寶網寶
蓋莊嚴。復有百千繒帶垂下。其師子座及地
方處皆以金剛所成。堅固難壞。平坦如掌灑
掃清淨散衆天花甚可愛樂。於其地上出生
無量百千葉金色蓮花。琉璃爲莖帝青爲臺。
香氣芬馥悦可衆心。其座四邊生四寶樹。高
半踰繕那枝條蔭映三倶盧舍
爾時如來於大衆中坐師子座。以清淨智轉
妙法輪。降伏魔怨世法不染。無有驚怖如師
子王。如清淨池。亦如大海。如妙高山。如日光
耀。如月清涼。如大龍王普雨法雨。如梵天王
超諸法衆。以無量無邊諸弟子等。及百千帝
釋梵王護世四天王等。一切大衆前後圍遶。
瞻仰尊顏目不暫捨
爾時世尊從於頂上放大光明蔽於衆會。其
所放光名曰普耀。有無量光明而爲眷屬。遍
滿十方一切世界。還於佛所右遶三匝攝入
面門。然佛面門無有異相。譬如月光遍於虚
空無有異相。如是光明入佛面門無有異相
亦復如是。又如灌水及蘇油等入於沙聚。然
彼沙等無有異相。光入面門亦復如是
爾時東方有一天子名日月光。乘五身雲來
詣佛所。右遶三匝頂禮佛足退坐一面
佛告天曰。汝之光明甚爲希有。天子。汝於過
去無量佛所。曾以種種香花珍寶嚴身之物
衣服臥具飮食湯藥。恭敬供養種諸善根。天
子。由汝曾種無量善根因縁。今得如是光明
照耀。天子。以是縁故。我涅槃後最後時分。
第四五百年中法欲滅時。汝於此贍部洲東
北方摩訶支那國。位居阿鞞跋致。實是菩薩
故現女身爲自在主。經於多歳正法治化。養
育衆生猶如赤子。令修十善能於我法廣大
住持建立塔寺。又以衣服飮食臥具湯藥供
養沙門。於一切時常修梵行。名曰月淨光。天
子。然一切女人身有五障。何等爲五。一者不
得作轉輪聖王。二者帝釋。三者大梵天王。四
者阿&T050319;跋致菩薩。五者如來。天子。然汝於五
位之中當得二位。所謂阿鞞跋致及輪王位。
天子。此爲最初瑞相。汝於是時受王位已。彼
國土中有山涌出五色雲現。當彼之時。於此
伽耶山北亦有山現。天子。汝復有無量百千
異瑞。我今略説。而彼國土安隱豐樂人民熾
盛甚可愛樂。汝應正念施諸無畏。天子。汝於
彼時住壽無量。後當往詣覩史多天宮。供養
承事慈氏菩薩。乃至慈氏成佛之時。復當與
授阿耨多羅三藐三菩提記
爾時月光天子。從佛世尊聞授記已。踊躍
歡喜身心泰然。從座而起遶佛七匝頂禮佛
足。即捨寶衣嚴身之具。奉上於佛作如是言。
世尊。我於今者親在佛前得聞如是本末因
縁。授阿耨多羅三藐三菩提記已獲大善
利。作是語已遶佛三匝退坐一面
爾時東方過殑伽沙世界。有世界名蓮花。其
佛號曰蓮花眼如來應正等覺明行圓滿善逝
世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。
爲諸菩薩開示正法。其所演説唯是一乘。彼
佛刹中無有聲聞辟支佛名。一切有情皆是
阿鞞跋致。迴向阿耨多羅三藐三菩提。而彼
世界諸菩薩等。皆以禪定法喜爲食無段食
等。彼佛光明清淨遍滿。不假日月星宿之光。
地平如掌無諸草木牆壁瓦礫及以山川清淨
嚴飾
爾時釋迦牟尼佛所放光明既遍其國。而彼
大衆倍増歡喜。彼有菩薩名止一切蓋。何故
菩薩而受此名。若諸有情聞其名者。即能斷
除諸障結縛名止一切蓋。爾時止蓋菩薩。乘
佛光明詣彼佛所從蓮花下。偏袒右肩右膝
著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。如是種種清
淨光明。悦樂身心從何而至
爾時蓮花眼如來告止蓋菩薩言。善男子。西
方去此佛刹過殑伽沙世界。有佛國土名曰
索訶。其中有佛號釋迦牟尼如來應正等覺
明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人
師佛薄伽梵。若諸有情聞彼佛名。於阿耨多
羅三藐三菩提得不退轉。如是種種清淨光
明。從彼如來之所現耳。其有衆生遇斯光者
身心悦樂。爾時止蓋菩薩白佛言。世尊。以何
因縁聞彼佛名。即於阿耨多羅三藐三菩提
得不退轉
佛告止蓋菩薩。善男子。由彼如來往昔修菩
薩行時發是誓願。若我得成佛已。一切有情
聞我名者。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不
退轉。止蓋菩薩白其佛言。世尊。若如是者彼
世界中諸有情等。但聞佛名皆於菩提不退
轉耶。佛言不也。止蓋菩薩言。世尊。彼諸衆生
既已預聞彼佛名號。云何於中有退不退。佛
言。善男子。但使得聞如來名號。皆與彼作不
退因縁。是故亦名阿鞞跋致
善男子。譬如植種未經腐敗。至彼後時水土
和合。於意云何。如是種子名爲生不。止蓋菩
薩白其佛言。世尊。如是種子無有損壞。若遇
因縁而定得生。佛言。善男子。如是如是。彼諸
衆生由聞佛名。必定當成阿鞞跋致。得授阿
耨多羅三藐三菩提記
爾時止蓋菩薩白佛言。世尊。我今欲往索訶
世界。禮拜釋迦牟尼如來應正等覺。承事供
養尊重讃歎。願見聽許。爾時世尊告止蓋菩
薩言。善男子。汝欲往彼今正是時。其諸菩薩
又白佛言。世尊。我亦欲往索訶世界。禮拜親
覲恭敬供養釋迦牟尼佛
爾時世尊告彼諸菩薩言。善男子。汝若欲往
今正是時。汝等於彼國土。莫生輕賤放逸之
心。所以者何。彼國有情多諸貪欲瞋恚愚癡。
不敬沙門婆羅門造作非法麁惡獷悷矯詐
輕險。貢高我慢愛著慳悋嫉妬懈怠。毀破禁
戒行諸不善。無量煩惱之所繋縛。而彼如來
能於惡世教化有情。彼諸菩薩白其佛言。世
尊。釋迦牟尼如來。甚爲希有能爲難事
佛告諸菩薩。如是如是。如汝所説。於惡世
中若諸有情。一彈指頃能生淨信。或持禁戒
或離慳貪或起大悲。發阿耨多羅三藐三菩
提心。過於清淨國土百千劫行
爾時止蓋菩薩及諸菩薩。承佛教已頂禮佛
足。彼本住處將欲往詣索訶世界。爲欲供養
釋迦牟尼佛故。即以種種神通變化。示現寶
樹花樹果樹劫波樹等。皆以眞金琉璃頗胝
迦寶而嚴飾之。高廣微妙枝條扶踈。或復示
現種種衣服嚴身之具。妙香寶蓋諸天音樂如
雲而下。現如是等無量變化。謂衆菩薩言。
諸仁者。彼索訶世界多諸苦惱。汝等各現神
變。令彼有情獲最勝樂。時諸菩薩皆曰唯然」
爾時止蓋菩薩及諸菩薩。身出種種清淨光
明。其光遍滿三千大千世界。其中所有地獄
傍生琰魔鬼界蒙光觸身。皆得離苦悉獲安
樂。慈心相向遠離貪瞋。如父母想。又於世界
暗冥之中日月光明所不能及。而皆大明各
得相見。威光照耀充滿世界。所有諸山。鐵圍
山。大鐵圍山。目眞隣陀山。摩訶目眞隣陀山。
并餘黒山。上至梵世。下至阿鼻地獄。靡不周
遍。威光至處一切有情。求食得食求衣得衣。
求乘得乘求財得財。盲者得視聾者得聞。狂
者正念苦者得樂。懷孕之者自然平安
爾時止蓋菩薩與諸菩薩。到索訶世界已詣
伽耶山。以諸菩薩威神力故。三千大千世界
寶網彌覆莊嚴顯現。於虚空中遍布大雲。雨
天妙蓮花雜花妙果。或雨天花鬘好香末香
袈裟衣服珠蓋幢幡。現如是等種種供具之
時。索訶世界一切有情。皆得最上無量快樂。
爾時伽耶山頂及諸方國。所有株杌一切叢
林。由菩薩威神力故悉不復現。又復顯示一
切寶樹花樹果樹栴檀沈水劫波樹等。枝葉
花果次第莊嚴甚可愛樂。於虚空中奏天伎
樂供養讃歎
爾時止蓋菩薩摩訶薩。即從坐起偏袒右肩
右膝著地。向佛合掌恭敬而白佛言。世尊。我
欲少問如來應正等覺。唯願聽許。佛告止蓋
菩薩言。善男子。隨汝所問當爲汝説。一切如
來皆同許可。今汝應當善自攝心。止蓋菩薩
聞佛許已白佛言。世尊。云何菩薩得施圓滿。
云何淨戒圓滿。云何住忍圓滿。云何精進圓
滿。云何靜慮圓滿。云何般若圓滿。云何方便
善巧圓滿。云何大願圓滿。云何勝力圓滿。云
何得智圓滿。世尊。諸菩薩云何等於地。云何
等於水。云何等於火。云何等於風。云何等於
空。云何得如月。云何得如日。云何如師子。云
何善調伏。云何性寂靜。云何如蓮花。云何廣
大心。云何清淨心。云何無猶豫心。云何而得
智慧如海。云何而得微妙智善巧。云何成就
應理辯才。云何而得解脱辯才。云何而得清
淨辯才。云何能令一切衆生歡喜滿足。云何
言説令他信受。云何名爲能説法者。云何而
得隨順法行。云何而得諸法善巧。云何而得
法界善巧。云何行於空。云何行無相。云何行
無願。云何得慈自性。云何得悲自性。云何得
喜行。云何得捨行。云何能得遊戲神通。云何
能得離八無暇。云何住菩提心而不退轉。云
何而得宿住智通。云何而得近善知識。云何
而得遠離惡知識。云何證得如來法身。云何
修得金剛之身。云何而得爲大商主。云何於
道而得善巧。云何演説得不顛倒。云何常得
諸三摩呬多。云何菩薩受糞掃衣。云何而得
受用三衣。云何而得不隨他行。云何常乞食。
云何得一坐。云何得一食。云何得阿蘭若。云
何得樹下坐。云何露地坐。云何塚間住。云何
得常坐。云何隨敷坐。云何修瑜伽者。云何能
持素怛纜藏。云何能持毘奈耶藏。云何而得
軌則所行境界具足威儀。云何得離慳悋嫉
妬。云何於一切有情得平等心。云何得善巧
供養如來。云何降伏我慢。云何多淨信。云何
於世俗而得善巧。云何於勝義而得善巧。云
何深入縁起善巧。云何自了知。云何能知於
世。云何得生清淨佛土。云何得處胎塵垢無
染。云何樂出家。云何得淨命。云何無疲倦。云
何奉順如來教勅常不違越。云何和顏微笑
永無顰蹙。云何具足多聞總持。云何善巧攝
受正法。云何爲法王子。云何而得釋梵護世
之所隨從。云何了他意樂隨眠。云何成熟有
情善巧。云何得隨順住。云何共安隱住。云何
而得攝事善巧。云何成就相好端嚴。云何而
得依止所作。云何而得如藥樹王。云何精勤
修福徳業。云何修證變化善巧。云何速證無
上菩提
爾時世尊告止蓋菩薩言。善男子。善哉善哉。
汝爲利益無量有情故。爲安樂無量有情故。
爲哀愍一切世間故。問如是義。諦聽諦聽善
思念之。當爲汝説。爾時止蓋菩薩聞是語已
白佛言。唯然世尊。願樂欲聞。佛言。善男子。
有十種法。諸菩薩摩訶薩若能成就。即得施
波羅蜜多。何等爲十。一者成就法施。二者成
就無畏施。三者成就財施。四者成就無
望施。五者成就慈愍施。六者成就不輕慢施。
七者成就恭敬施。八者成就供養施。九者成
就無所依施。十者成就清淨施。善男子。云
何菩薩成就法施。所謂攝受正法。受持讀誦。
無所悕求。不爲利養恭敬故。不爲名聞勝他
故。唯爲一切苦惱有情令罪銷滅。演説妙法
無所悕望。如爲王王子及旃陀羅子演説妙
法心尚無二。況爲一切大衆説法心不平等。
雖復行施而不恃此心生我慢。善男子。是名
菩薩成就法施。善男子。云何菩薩成就無畏
施。所謂菩薩自捨離科罰及一切器仗。亦教
他學捨離科罰及一切器仗。又復觀察一切
有情。如父母想。如男女想。如親屬想。何故菩
薩作如是念。如佛所説。一切衆生未有不曾
爲我父母男女眷屬。於微細蟲猶割身肉
而布施之。何況廣大有情而令驚怖。是名菩
薩成就無畏施。善男子。云何菩薩成就財施。
所謂菩薩觀見一切有情。造極惡業施財攝
取。令彼遠離所作惡業安置善處。復起思惟。
佛説布施是菩薩菩提。由布施故得斷三種
不善之法。所謂慳悋嫉妬惡思。是故我應學
於如來隨所有財常行布施。雖復施與不起
慢心。是名菩薩成就財施。善男子。云何菩薩
成就不悕望施。所謂布施終不爲自身故。不
爲財物故。不爲眷屬故。不爲利養故。然諸菩
薩行布施時其心清淨。由是因縁遠離一切
希望報恩而行布施。是名菩薩成就不希望
施。善男子。云何菩薩成就慈愍施。所謂菩薩
見諸有情受於苦惱飢渇貧露衣服垢弊。孤
獨無怙無所依止。遠離福業無所趣向。由此
菩薩作是思惟起慈愍心。我爲利益彼有情
故。發阿耨多羅三藐三菩提心。此諸有情受
於苦惱。無歸無怙無所依處流轉生死。我當
何時爲諸有情。爲歸爲怙爲所依處。由是菩
薩慈愍纒心。於常常時於恒恒時。隨所有物
施彼有情。雖有饒益衆生善根。終不恃此起
於高慢。是名菩薩成就慈愍施。善男子。云何
菩薩成就不輕慢施。所謂施時終不棄擲輕
欺而與。曾無瞋嫌要頡之意。不恃富貴自在
慠慢。非求多聞名稱憍逸。所施與時歡喜恭
敬尊重讃歎自手授與。是名菩薩成就不輕
慢施。善男子。云何菩薩成就恭敬施。所謂菩
薩見阿遮利耶鄔波駄耶。及修梵行所有尊
者。恭敬頂禮問訊起居。但是所作種種善根。
願我同作所作成就是名菩薩成就恭敬施。
善男子。云何菩薩成就供養施。所謂菩薩供
養三寶。云何供養佛。謂於如來制多之中。若
花若香若散若燒及塗掃地。若制多破壞應
當修理。是名菩薩善供養佛。云何供養法。謂
諸菩薩聽聞正法。若書寫受持讀誦通利思
惟修習。不顛倒思惟不顛倒修習。是名菩薩
善供養法。云何供養僧。謂供給衣服飮食臥
具湯藥。下至水器衆具皆足。是名菩薩善供
養僧。如是供養佛法僧時。是名菩薩成就供
養施。善男子。云何菩薩成就無所依施。所謂
菩薩行布施時。終不爲求天王位果及生餘
天。亦不求人王及小王等。是名菩薩成就無
所依施。善男子。云何菩薩成就清淨施。所謂
菩薩行施之時。觀察施物及能所施皆非實
有。離諸障礙貪染過患。是名菩薩成就清淨
施。善男子。若能成就此十種法。是名菩薩成
就施波羅蜜多
復次善男子。菩薩成就十種法。即能圓滿戒
波羅蜜多。何等爲十。一者守護波羅提木叉
律儀。二者守護菩薩淨戒律儀。三者遠離一
切熱惱。四者遠離不如理思惟。五者驚怖所
作諸業。六者驚怖所作違犯。七者怖見他物。
八者要期堅固。九者得淨尸羅而無所依。十
者尸羅三輪清淨。善男子。云何菩薩守護波
羅提木叉律儀。所謂菩薩善學如來所説素
怛纜毘奈耶法。善受學處。菩薩修學及以學
處。不著種族故。不執異見故。不著徒衆故。不
見補特伽羅過患生尊重心故。是諸菩薩所
修學處。是名菩薩守護波羅提木叉律儀。云
何守護菩薩淨戒律儀。所謂菩薩如是思惟。
若但學波羅提木叉。終不令我得阿耨多羅
三藐三菩提。由是菩薩於諸如來素怛纜中
所説菩薩學處及菩薩律儀戒。我應修學。何
者是菩薩學處。何者是菩薩律儀戒。謂諸菩
薩不住非處。順時而語知時知方。菩薩若不
如是即令有情不生敬信。由是菩薩隨順一
切諸有情故。令至菩提及爲己身菩提資糧
速圓滿故。成就具足威儀行法。音聲柔軟辯
才簡要無所執著。恒修寂靜顏貌熙怡。是諸
菩薩於如來所説素怛纜中。成就學處修律
儀戒。是名守護菩薩淨戒律儀。云何菩薩遠
離一切纒障熱惱。所謂菩薩不爲貪瞋癡等
毒火所燒。亦復不爲闕縁衆具熱惱所燒。以
諸菩薩修習貪欲能對除法。及遠離能起貪
欲縁故。何者是貪欲對除。何者是起貪愛
縁。謂修不淨觀是貪對除。世間妙色是貪
縁。云何修習觀不淨法。謂諸菩薩觀察自身
髮毛爪齒皮膚血脈筋肉骨髓脾腎心肺肝膽
腸胃生熟二藏肪膏腦膜洟唾涎涙膿汗脂痰
瘡。及塵垢大小便利流溢種種臭穢不淨。如
是觀察不淨體性。深生厭離不起貪心。設有
頑嚚癡迷狂亂幼無了解。見是事時尚不起
貪。何況智者。由是菩薩修不淨觀。云何遠離
起貪愛縁。謂諸菩薩見於世間端嚴妙相可
愛色像。便生染著適悦身心。即自思惟。如世
尊説愛欲境界猶如幻夢悟已即無。云何智
者於幻夢境而起貪心。是名菩薩修習對除
貪欲自性及彼起縁。云何菩薩修瞋對除。云
何遠離能起瞋縁。所謂菩薩於諸有情多修
習慈。由是因縁對除瞋恚。若起瞋恚於因於
縁有執著時。彼諸菩薩由是伏滅瞋恚隨眠。
是名菩薩修習對除瞋及起瞋縁。云何菩薩
修癡對除。云何遠離能起癡縁。由彼菩薩如
是觀察便得離癡。由離癡故無諸熱惱。遠離
樂欲及衆資具。是名菩薩修習對除癡及起
癡縁。云何菩薩而得遠離不如理思惟。謂諸
菩薩靜處獨坐終不思惟。云我居靜處不雜
亂住。我順如來毘奈耶法。其餘沙門婆羅門
等。皆雜亂住多所執著。不順如來毘奈耶
法。是名菩薩遠離不如理思惟。云何菩薩怖
畏所作諸不善業。謂諸菩薩起正思惟修諸
善法。以如來説諸苾芻等應當恭敬守護淨
戒。專修定業習學般若。何以故。以恭敬心作
福徳業。能招端正可愛果報殊勝果報。菩薩
如是遠離一切諸不善業。是名菩薩而能怖
畏所作諸業。云何菩薩驚怖違犯。所謂菩薩
見違犯中如微塵量深生怖畏。下至少罪心
懷大懼。況多違犯而生隨喜。何以故。由
如來説苾芻當知。多服毒藥能令人死。少服
毒藥亦令人死。苾芻當知。若多犯罪即生惡
趣。若少犯罪亦生惡趣。菩薩如是正思惟時
驚怖違犯。是名菩薩驚怖違犯。云何菩薩怖
見他物。謂此菩薩與城邑聚落諸婆羅門刹
帝利等。心相體信彼。婆羅門刹帝利等。或以
金銀末尼眞珠珂貝珊瑚璧玉吠琉璃寶及資
身具而寄菩薩。菩薩受時獨一無二雖無忌
憚。菩薩於彼終無惡思而輒受用。又復菩薩
執知衆事。若窣堵波物。若四方僧物及僧祇
等物。於諸物中亦不受用。何以故。由世尊説。
若他飮食資生之具一切物等。他不與時皆
不應用。菩薩如是起思惟已。寧自割身肉而
自食之。然於他物終無侵犯。是名菩薩怖見
他物。云何菩薩誓願堅固。所謂菩薩若爲惡
魔及魔天衆。以諸妙欲來嬈菩薩令起貪愛。
菩薩於彼心無惑著而不生退。是名菩薩誓
願堅固。云何菩薩於淨尸羅心無所著。謂諸
菩薩善護禁戒終不起心。以此尸羅令我生
天及王等家。是名菩薩於淨尸羅心無所著。
云何菩薩三輪清淨。謂諸菩薩於身口意
皆得清淨。云何身得清淨謂身所有一切惡
行皆得永離。何者是身惡行。所謂殺生及不
與取欲邪行業。常遠離故。是名身得清淨。云
何菩薩語得清淨。謂語惡行皆得永離。何者
是語惡行。謂虚誑離間麁惡雜穢等語。常遠
離故。是名語得清淨。云何菩薩意得清淨。謂
意所有一切惡行皆得永離。何者是意惡行。
謂貪染瞋恚邪見。皆遠離故。是名意得清淨。
是名菩薩三輪戒淨。善男子。菩薩摩訶薩成
就此十種法。得尸羅圓滿
*佛説寶雨經卷第一




佛説寶雨經卷第二
  *唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩摩訶薩成就十種法得忍
圓滿。何等爲十。一者内忍圓滿。二者外忍圓
滿。三者法忍圓滿。四者隨佛教忍圓滿。五者
無分限忍圓滿。六者無分別忍圓滿。七者不
待事忍圓滿。八者無恚忍圓滿。九者悲忍圓
滿。十者誓願忍圓滿。云何菩薩内忍圓滿。善
男子。謂諸菩薩於内所有憂悲苦惱。能安忍
住心無逼迫。是名菩薩内忍圓滿。云何菩薩
外忍圓滿。善男子。謂諸菩薩聞他麁言罵詈
呰父母親屬阿遮利耶鄔波馱耶。及聞誹
佛法僧寶。菩薩聞已不起瞋恨反報毀呰。
亦不爲彼瞋恚隨眠之所隨逐。堪忍彼惱能
安隱住。是名菩薩外忍圓滿。云何菩薩法忍
圓滿。謂諸菩薩於佛所説素怛纜中一切甚深
微妙法義。無來無去自性寂靜。離分別取自
性涅槃。菩薩聞已不驚不怖。作是思惟。我若
不了諸深妙法。終不能得阿耨多羅三藐三
菩提。由是因縁攝取諸法。思惟修習心生信
解是名菩薩法忍圓滿。云何菩薩隨佛教忍
圓滿。謂諸菩薩若起瞋恚爲損害時。菩薩自
應如是思惟。而此瞋恚從何而起從何而滅。
是誰所起云何而起有所縁耶。菩薩如是思
惟。彼能起之因了不可得。能滅之因亦不可
得。能起既無所起非有。乃至所縁皆不可得。
由是菩薩安忍而住瞋無縁起。是名菩薩隨
佛教忍圓滿。云何菩薩無分限忍圓滿。謂諸
菩薩非晝分忍夜分不忍。非夜分忍晝分不
忍。非自國忍他國不忍。非他國忍自國不忍。
非於名聞者忍無名聞者不忍。非於無名聞
者忍有名聞者不忍。由是菩薩於一切時及
一切國名聞有無皆悉能忍。是名菩薩無分
限忍圓滿。云何菩薩無分別忍圓滿。謂諸菩
薩非惟父母妻子親屬於是處忍餘所不忍。
是故菩薩下至旃荼羅等亦能行忍。是名菩
薩無分別忍圓滿。云何菩薩不待事忍圓滿。
謂諸菩薩修忍辱時。不爲財物。不爲驚怖。不
爲行恩。不爲順世及羞恥故。如是菩薩自
常忍。是名菩薩不待事忍圓滿。云何菩薩得
無恚忍圓滿。謂諸菩薩設未遇彼瞋恚因縁。
及未遇他瞋心常安忍。若遇因縁及遇他瞋。
或復輕欺拳打手搏刀杖損害麁言毀責。菩
薩遇已作是思惟。被輕毀業是我所造我今
應受。定非父母親屬所造。是故我今歡喜
忍受。亦非内外地界所受。水火風界亦復如
是。菩薩由是無倒觀察。遇因縁時於瞋不瞋
二倶能忍。是名菩薩得無恚忍圓滿。云何菩
薩悲忍圓滿。謂諸菩薩。於彼貧苦一切有情。
爲作君主若王小王。有大財寶多諸資具。若
爲一切貧苦有情。罵詈呵責惱亂之時。終無
恚恨損害之心。亦不自高現主威勢。但起思
惟。此諸有情是我所攝。我應養育而守護之。
由是菩薩不生損害。以是因縁起大悲心忍
受安住。是名菩薩悲忍圓滿。云何菩薩誓願
忍圓滿。謂諸菩薩如是思惟。我曾於彼一切
如來應正等覺所。作師子吼誓修菩提。成正
覺已於生死海煩惱泥中。濟拔一切諸有情
等。菩薩由是不生瞋惱。是故我應精勤修習。
爲拔濟故。爲成熟故。爲欲調伏安樂有情。若
自起瞋及損害彼即不含容。云何而能生於
悲忍拔濟有情。善男子。如有良醫善能針
療見有衆生患目瞖者。作是思惟。我應愍
彼爲除眼瞖令無暗障。爾時良醫起思惟
已自患眼暗。善男子。汝意云何。而此醫師堪
能療彼有情眼瞖除暗障不。止蓋菩薩白佛
言不也世尊。佛告止蓋菩薩言。善男子。菩薩
亦爾作是思惟。我今不應以般若針斷世
間*瞖。由自心有無明暗障。如何能滅他無
明惑。由是因縁。終不損害修忍安住。是名菩
薩得誓願忍圓滿。善男子。菩薩成就此十種
法得忍圓滿
復次善男子。菩薩成就十種法得精進圓滿。
何等爲十。一者如金剛精進。二者得無逮精
進。三者離二邊精進。四者廣大精進。五者熾
盛精進。六者性常精進。七者清淨精進。八者
不共精進。九者不輕賤精進。十者不倨傲精
進。善男子。云何如金剛精進。謂諸菩薩發起
精進。勤修而住諸有情界。未涅槃者令證涅
槃。未得度者令其得度。未解脱者令得解脱。
未安隱者令得安隱。未現等覺者令現等覺。
菩薩如是勤修而住。爾時天魔伺求其短將
欲破壞。至菩薩所作如是言。善男子。汝勿作
此勤苦精進。何以故。我曾如是發起精進。勤
修而住諸有情界。未涅槃者令證涅槃。未得
度者皆令得度。未解脱者令得解脱。未安隱
者令得安隱。未現等覺者令現等覺。如此精
進誑惑愚夫。皆爲虚妄非眞實法。善男子。如
是勤修起精進者。我未曾見一有情能於阿
耨多羅三藐三菩提而現等覺。善男子。我知
無量倶胝有情。皆能證入二乘涅槃。善男子。
汝徒精進求虚妄法。速捨是心離諸苦惱。爾
時菩薩作是思惟。決定是魔惱壞於我。菩薩
悟已知是魔説而告之言。汝惡思惟欲破壞
我。汝但自憂勿憂我事。世尊已説。魔羅波旬
一切世間各隨逐業。若自若共而感生處。魔
羅汝今亦隨逐業。亦自亦共而感生處。汝應
是隨業而往。莫惱亂我無義利故。又於
長夜自受苦惱。爾時魔羅情智狹劣。自生慚
恥即捨惡自隱沒不現。由是菩薩。若一切魔
王及諸魔衆來惱亂時。欲求其短故相破壞。
而菩薩心終不傾動。無下勇捍堅固不退。
是名菩薩如金剛精進。善男子。云何菩薩得
無逮精進。謂諸菩薩發起如是種種精進。諸
餘菩薩雖復久遠積集淨業安住眞性終不及
此發起種種精進菩薩。數分不及。迦羅等分
乃至計喩及鄔波尼殺曇分亦不能及。何況
一切聲聞縁覺。是中菩薩發心精進力。能攝
取一切佛法。復能捨離一切罪業諸不善法。
是名菩薩得無逮精進。云何菩薩離二邊精
進。謂諸菩薩常起精進不増不減。何以故。以
極増上生倨傲故。以極下劣生懈怠故。是故
精進常不増減。是名菩薩離二邊精進。云何
菩薩廣大精進。謂諸菩薩發起精進。願我如
是當得如來妙色端嚴。諸佛所有無見頂相。
圓光隨好微妙具足。又復發起如是精進。願
我當得無量無礙諸佛大智。及大威徳勝義
性等。是名菩薩廣大精進。善男子。云何菩薩
熾盛精進。謂諸菩薩發起精進。永離一切塵
垢過患。如末尼珠及紫金等。遠離一切塵垢
過患。光明炫曜殊妙赫奕。菩薩精進如是熾
盛。永離一切塵垢過患。何者名爲精進塵垢。
何者名爲精進過患。所謂惰怠嬾惰。不節飮
食。不自知量。非理作意。起惡思惟。如是説名
精進塵垢。亦名過患。菩薩精進永能捨離。是
故精進清淨無垢鮮白熾盛無復過患。是名
菩薩熾盛精進。云何菩薩性恒精進。謂諸菩
薩於諸威儀能常發起種種精進。性恒勤勇
無休廢時。若身若心曾無懈倦。是名菩薩性
恒精進。云何菩薩清淨精進。謂諸菩薩發起
如是恒常精進。所有衆罪諸不善法無利益
事。障礙於道乃至微細極小不善一念惡心
亦不發起。況復廣大諸不善法。是故菩薩皆
悉除斷順涅槃理。聖道資糧趣菩提分。如是
善法菩薩修習令増長廣大圓滿菩提。是名
菩薩清淨精進。云何菩薩不共精進。謂諸菩
薩如是思惟。設使十方殑伽沙界。火聚遍滿
如阿鼻獄過彼世界。有一衆生受諸苦惱。無
歸無依及無怙恃。菩薩哀愍彼一有情。度猛
火聚往彼教化尚不辭勞。況多有惱而不救
濟。菩薩如是大悲精進。外道二乘所不能及。
是名菩薩不共精進。云何菩薩不輕賤精進。
謂諸菩薩終不起心。以我精進微弱下劣及
懈怠故。修習菩提自謂難得。又復不作如是
思惟。我亦不能荷擔。如是於無量劫及千萬
劫積集苦行。如救頭然方證菩提。不作如是
退屈之心。由是菩薩發如是心。所有過去如
來應正等覺。現在如來應正等覺。未來如來
應正等覺。彼諸如來於無量劫精進修行皆
現等覺。由是諸佛非不多時修行精進。得有
如是現正等覺。我亦如是理應多劫修種種
行。當得阿耨多羅三藐三菩提。以三世如來
同行精進已成佛故。又我寧爲一切有情。精
勤修習而處地獄。終不爲己修行精進而證
涅槃。是名菩薩不輕賤精進。云何菩薩不倨
傲精進。謂此菩薩起精進時。終不味著自
輕他。誰有智者希他恩念而行精進。是名菩
薩不倨傲精進。善男子。菩薩摩訶薩。能成就
此十種法故得精進圓滿
復次善男子。菩薩成就十種法得靜慮圓滿。
何等爲十。一者積集福徳。二者能多厭離。三
者勤修精進。四者具足多聞。五者得不顛倒
勤修領受。六者法隨法行。七者成利根性。八
者得心善巧。九者得奢摩他毘鉢舍那善巧。
十者得不執著。云何菩薩積集福徳。謂諸菩
薩愛樂大乘。復能積集一切善根。所生之處
攝善知識。而能修習種種妙行。又常願生大
婆羅門家。刹帝利家。大居士家。所生之處恒
得正信。由是因縁増長無量廣大善根。爲常
不離善知識故。善知識者。所謂諸佛一切菩
薩。由是菩薩。串習善根増長熾盛。觀察世間
苦惱逼迫。衆病所集愚暗所蔽無所安住。何
以故。以欲因縁故。云何菩薩能多厭離。謂諸
菩薩由前因縁。我今不應於此世間行於貪
欲。以彼貪欲但由妄情分別生故。諸佛廣説
一切貪欲種種過患。所謂欲如尖摽如鑹如
劍亦如利刀。又如毒蛇。如水聚沫。如肉腐敗
臭穢可惡。由是菩薩起厭離心。剃除鬚髮而
披法服出家正信趣於非家。云何菩薩勤修
精進。謂此菩薩既出家已發大精進。未得令
得。未解令解。未證令證。云何菩薩具足多聞。
謂此菩薩由前因縁多聞領受。於世俗諦及
勝義諦深妙理中善能宣説。云何菩薩得不
顛倒勤修領受。謂此菩薩於諸諦理領納於
心。精勤修習無倒善巧。云何菩薩法隨法
行。謂此菩薩得善巧已法隨法行。所謂正語
正業正命正思惟正精進正念正定正見。是
爲菩薩修習道支。云何菩薩而得利根。謂此
菩薩習道支已。利根明悟能正了知。菩薩由
此安住寂靜。遠離執著一切憒閙不樂多言。
復能捨離欲尋恚尋害尋及不死尋。遠離眷
屬名稱利養。云何菩薩得心善巧。謂此菩薩
由前因縁。得心善巧身常寂靜。觀察其心於
善不善及與無記。自念我今心住何性。若住
勝善清淨心生信樂歡喜。云何勝善。謂三十
七菩提分法。若住不善應當厭離。發起精進
便能永斷諸不善法。云何名爲諸不善法。謂
貪瞋癡。貪有三種。謂上中下。云何上貪。謂
此貪欲遍滿身心。隨順下劣心常染著。於一
切時無有慚愧。云何無慚。謂貪欲者恒起思
惟尋求欲境。心生愛重耽著讃美。是名無慚。
云何無愧。謂貪欲者爲欲因縁。能於父母及
餘尊者起於諍論。輕欺損害重彼貪欲。是名
無愧。謂貪欲者由是因縁生於惡處。是故
説名増上貪欲。云何中貪。謂貪欲者。行貪欲
已即生厭離。起變悔心不復隨順。是名中貪。
云何下貪。謂貪欲者起貪欲時。或摩觸身纔
共語言。或時見已欲心便息。是名下貪。所有
一切活命資具。心若執著總説名貪。云何名
瞋。是瞋應知亦有三種。謂上中下。云何上
瞋。謂瞋恚者起種種瞋。於五無間隨造一業。
或謗正法。謗正法者。其罪過彼五無間業。數
分不及。迦羅分不及。乃至計喩鄔波尼殺曇
分亦所不及。由是因縁生捺洛迦。若生人中
形貌慘黒眼目恒赤。爲人暴惡常行損害。由
是因縁生捺洛迦。是名上瞋。云何中瞋。謂瞋
恚者造罪業已。速能改悔即起對除。是名中
瞋。云何下瞋。謂瞋恚者由起瞋故出麁惡言
輕調譏嫌集不善業。經一刹那及一臘縛一牟
呼栗多。即能改悔修習對除。是名下瞋。是
癡應知亦有三種。謂上中下。云何上癡。謂愚
癡者恒住貪瞋曾無憂悔。是名上癡。云何中
癡。謂愚癡者起少不善。即能於彼梵行者前
發露懺悔。不見惡業可受重故。是名中癡。
云何下癡。謂愚癡者於佛所制非性戒中少
有毀犯。或一二三便能捨離。是名下癡。菩薩
於彼貪瞋癡法。皆能遮止由心善巧。得善巧
已終無喜樂於彼染著。何以故。得心善巧故。
若住無記即勤觀察惟起正念。云何無記。謂
起心時心不在内亦不在外。非住於善非住
不善。不住毘鉢舍那亦復不住於奢摩他。而
心下劣引起睡眠。令心昧略。猶如士夫極重
睡眠初覺之時根識惛昧不能明了。住無記
心亦復如是。以無記心不明了故。菩薩於中
心精勇鋭安住歡喜。是名菩薩得心善巧。云
何菩薩得奢摩他毘鉢舍那善巧。謂此菩薩
心善巧已。觀察諸法如幻如夢。思惟諸法此
是善法。此非善法。此出離法。此不出離法。謂
諸菩薩觀一切法皆依於心。心爲自性。心爲
上首。能攝受心。善調伏心。善了知心。故能攝
此一切諸法。既善調伏又善了知。由此因縁
便能修習奢摩他法。如是繋心如是止心及
安住心。勤修如是奢摩他故。便能安住心一
境性。菩薩住心一境性已。入定觀察得離生
喜樂。心得喜已。遠離欲界惡不善法及有尋
有伺。是名修行住初靜慮。又離尋伺不味喜
樂。觀無常已出初靜慮。住内等淨得定生
喜樂。是名菩薩入第二靜慮。次厭離喜及觀
苦已。住捨正念正知及樂心安正受。佛説成
就住捨念樂入第三靜慮修行而住。作空解
已入第四靜慮。便捨我執。捨我執故。苦樂亦
斷。憂喜滅故。住不苦樂捨念清淨。是名修習
第四靜慮。又菩薩觀身與虚空等。既信解已。
捨諸色想。滅有對想。離種種想。捨色想故。滅
有對想。離異想故。入無邊空。是謂修習空無
邊處。超過一切空無邊已。有識等生入無邊
識。是謂修住識無邊處。超過一切識無邊已。
入無所有。是謂修住無所有處。超無所有修
習而住非想非非想處。又諸菩薩遠離能縁
想受心故。名住滅定。雖入彼定終不樂著。出
彼定已與慈心倶。捨怨憎心遠損害想。廣大
無量平等無二極善修習。於一方面意解遍
滿入定而住。諸餘三方四維上下周遍世間
與悲心倶。捨怨憎心離損害意。廣大無量平
等無二極善修習。於一方面無邊世界。意解
遍滿入定而住。諸餘三方四維上下周遍世
間。菩薩與喜心倶。捨怨憎心離損害意。廣大
無量平等無二極善修習。於一方面意解周
遍入定而住。諸餘三方四維上下周遍世間。
菩薩與捨心倶。離怨憎心捨損害意。廣大無
量平等無二極善修習。於一方面意解周遍
入定而住。諸餘三方四維上下周遍世間。云
何菩薩得不執著。謂此菩薩得五神通亦不
執著。常能希求菩提資糧諸法圓滿。善男子。
菩薩摩訶薩。成就此十種法故。得靜慮圓滿
復次善男子。菩薩成就十種法得般若圓滿。
何等爲十。一者無我善巧。二者業果善巧。三
者有爲善巧。四者生死流轉善巧。五者捨離
生死善巧。六者得二乘善巧。七者大乘善巧。
八者捨離魔業善巧。九者得不顛倒般若。十
者得無等般若。善男子。云何菩薩得無我善
巧。謂諸菩薩。學般若故能正觀色受想行識。
觀察色時生不可得。集不可得。滅不可得。如
是觀察受想行識生集滅法倶不可得。以勝
義中不可得故非於世俗。勝義世俗諸法自
性。但有言説實無可得。由是因縁菩薩長時
不捨精進。爲欲利益諸有情故如救頭然。由
是菩薩得無我善巧。云何菩薩得業果善巧。
謂諸菩薩如是思惟。一切世間自性皆空。如
戲場處健達縛城。一切有情雖非實有然執
著我。由是不能通達聖道。是諸有情如是思
惟。若無有我。及無有情命者生者意生士夫。
若補特伽羅摩納縛迦。若養育者。即無善惡
業異熟果體性可得。以正般若如實了知。是
名菩薩得業果善巧。云何菩薩得有爲善巧。
謂諸菩薩以正般若了知一切諸有爲法。如
是思惟。諸有爲法念念遷謝無久住相。猶如
危露譬若瀑流。云何如是法中。而生貪著即
懷憂惱。若起執著易壞諸法。何名智者。由是
因縁於滅壞法不樂執著起厭離心。是名菩
薩得有爲善巧。云何菩薩得生死流轉善巧。
謂諸菩薩如是思惟。一切世間無明所覆。常
處生死爲愛羂縛。由愛爲因而生於取。由取
爲因生善惡業。由生業故令有相續。由有爲
因而起於生。由生爲因故有老死憂悲苦惱。
衆苦集故如是展轉相續不斷。如汲灌輪上
下迴轉。生死相續亦復如是。由此菩薩以
正般若如實了知。是名菩薩得生死流轉善
巧。云何菩薩得捨離生死善巧。謂諸菩薩如
是思惟。離無明故不著諸行。捨諸行故則無
有愛。遠離愛故則無有取。能離取故有不相
續。捨彼有故則無有生。能離生故永斷老死
憂悲苦惱。由是菩薩以正般若如實了知。是
名菩薩得捨離生死善巧。云何菩薩得二乘
善巧。謂諸菩薩如是思惟。此法得能預流一
來及不還果阿羅漢故。永盡諸漏斷諸結習
無復相續。生死流轉遊履涅槃。思惟此法得
辟支佛。如犀角喩。獨一而行。一切菩薩以正
般若了知此法。終不取證。何以故。若諸菩薩
如是思惟。我爲利益諸有情界。作師子吼。我
當拔濟住於生死諸有情類。發大誓願終不
獨一出離生死。是名菩薩得二乘善巧。云何
菩薩得大乘善巧。謂諸菩薩於學戒中。觀學
者不可得。所學亦不可得。戒所得果亦不可
得。然不執空墮於斷見。是名菩薩大乘善巧。
云何菩薩而得捨離魔業善巧。謂諸菩薩遠
離一切不善丈夫。亦不住彼惡國之中。又能
遠離隨世俗見修習呪術。而求利養及尊重
供養。復能遠離障菩提法諸煩惱等。而能修
習諸對除道。是名捨離魔業善巧。云何菩薩
得不顛倒般若。謂諸菩薩修習般若。於諸世
間經書呪術工巧處中。常爲教化諸有情故。
終不爲已求知解故。亦不爲身得名聞故。又
復不爲得利養故。爲開演聖教大威徳故。終
不欲爲顯己徳故。專起思惟殊勝正教。於如
來制毘奈耶中。示現功徳終不墮於異道諸
見。是名菩薩得不顛倒善巧。云何菩薩得無
等般若謂諸菩薩所學般若。超過二乘。一切
世間天魔梵世及諸外道婆羅門等八部諸衆
一切有情。而無等於菩薩般若。惟除如來應
正等覺。是名菩薩無等般若。善男子。菩薩能
成就此十種法。得般若圓滿
*佛説寶雨經卷第二

  大周長壽二年歳次癸巳九月丁亥三月己丑佛授記寺
大白馬寺大徳沙門懷義監譯

南印度沙門摩流支宣釋梵本
中印度王使沙門梵摩兼宣梵本
京濟法寺沙門戰陀譯語
佛授記寺沙門慧智證譯語
佛授記寺沙門道昌證梵文
天宮寺沙門摩難陀證梵文
大周東寺都維那清源縣開國公沙門處一筆受
佛授記寺都維那昌平縣開國公沙門徳感筆受
佛授記寺沙門思玄綴文
長壽寺主沙門智&MT06301;綴文
佛授記寺都維那賛皇縣開國公沙門知靜證議
佛授記寺主渤海縣開國公沙門行感證議
大周東寺都維預章縣開國公沙門惠儼證議
天宮寺上座沙門知道證議
大周東寺上座江陵縣開國公沙門法明證議
長壽寺上座沙門知機證議
大奉光寺上座當陽縣開國公沙門惠稜證議
佛授記寺沙門神英證議
京西明寺沙門圓測證議
波羅門僧般若證譯
波羅門僧臣度破具寫梵本
鴻州度山縣人臣叱干智藏寫梵本
婆羅門臣迦葉烏擔寫梵本
婆羅門臣刹利烏臺寫梵本
尚方監匠臣李審㳟裝
麟臺揩書令史臣杜大賓寫
專當典并寫麟臺揩書令史臣徐元處
專當使文林郎守左術翊二府兵曹參軍事臣傅守眞
勅撿挍翻經使典司賓寺府史趙思泰
勅撿挍翻經使司賓寺録事攝然孫承辟






*佛説寶雨經卷第三
  *唐天竺三藏達摩流支譯
復次善男子。菩薩成就十種法得方便善巧
圓滿何等爲十。一者得迴向方便善巧。二者
令諸外道歸向方便善巧。三者轉捨境界方
便善巧。四者除遣惡作方便善巧。五者救護
有情方便善巧。六者施與有情活命方便善
巧。七者得受取方便善巧。八者捨離非處住
於是處方便善巧。九者示現教導勸勵慶喜
方便善巧。十者供養承事方便善巧。云何菩
薩得迴向方便善巧。謂諸菩薩以非他攝所
花果。晝夜六時奉獻諸佛及諸菩薩。以此
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以非
他攝所有香樹。若諸寶樹。若劫波樹。於晝夜
六時供養諸佛及衆菩薩。以此善根迴向阿
耨多羅三藐三菩提。菩薩又於素怛纜中所
有廣大承事供養。聞已起於淨信樂心迴此。
供養一切諸佛及諸菩薩。又復菩薩能於十
方諸菩薩所。及餘有情所造善業。令菩提資
糧皆得圓滿。發淨意樂深心慶喜。以此善根
迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若以香花
奉獻如來制多及佛形像以此迴向。令諸有
情離破戒垢得佛戒香。菩薩又常灑掃塗地
持此迴向。令諸有情離惡威儀修善法式齊
整圓滿。又諸菩薩奉獻花蓋以此迴向。令諸
有情捨離熱惱。又彼菩薩入僧伽藍發如是
心。令有情等入涅槃城。出伽藍時。願令有情
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