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大乘寶雲經 (No. 0659_ 曼陀羅仙僧伽婆羅譯 ) in Vol. 16

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T0659_.16.0272a01: 就。是七日内即見如來三十二相色身具足。
T0659_.16.0272a02: 若有散亂不平其事。而恒一心於臨死時如
T0659_.16.0272a03: 來現身立在其前。降伏一切障礙菩薩言。世
T0659_.16.0272a04: 尊。頗有衆生聞佛所説如來功徳生不信耶。
T0659_.16.0272a05: 佛言。善男子。有諸衆生聞佛説是如來功徳。
T0659_.16.0272a06: 以其惡口麁獷罵詈生瞋恚心。於説法者生
T0659_.16.0272a07: 怨家想。以是因縁。捨身之後生於地獄受無
T0659_.16.0272a08: 量苦。善男子。有諸衆生聞佛功徳生歡喜者。
T0659_.16.0272a09: 於説法人生善友想生如來想。善男子。是等
T0659_.16.0272a10: 衆生信最極理。已於過去曾聞如來如是功
T0659_.16.0272a11: 徳。是等衆生於大衆中而作是説。我於過去
T0659_.16.0272a12: 曾聞如來説佛功徳。無異今日經中所説。爾
T0659_.16.0272a13: 時世尊。出長舌相以覆其面。覆於面已復覆
T0659_.16.0272a14: 其頂。覆於頂已復覆於身。覆於身已覆師子
T0659_.16.0272a15: 座。覆師子座已復覆菩薩及聲聞衆。覆聲聞
T0659_.16.0272a16: 衆已復覆釋梵四天等衆。如是普覆大衆等
T0659_.16.0272a17: 已而縮舌相。問大衆言。如來世尊有此舌相。
T0659_.16.0272a18: 頗復能作妄語不耶。善男子。汝等當信如來
T0659_.16.0272a19: 所説必非虚妄。若信此經於未來世。爲汝等
T0659_.16.0272a20: 故長夜利益安樂無盡。説是語時。八萬四千
T0659_.16.0272a21: 菩薩摩訶薩得無生法忍。無量無邊諸衆生
T0659_.16.0272a22: 等遠塵離垢。於佛法中得法眼淨。無量衆生
T0659_.16.0272a23: 未曾發於菩提心者。即於是時皆發阿耨多
T0659_.16.0272a24: 羅三藐三菩提心
T0659_.16.0272a25: 大乘寶雲經卷第五
T0659_.16.0272a26:
T0659_.16.0272a27:
T0659_.16.0272a28:
T0659_.16.0272a29:
T0659_.16.0272b01:
T0659_.16.0272b02:
T0659_.16.0272b03: 大乘寶雲經卷第六
T0659_.16.0272b04:   梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
T0659_.16.0272b05: 二諦品第六
T0659_.16.0272b06: 爾時世尊。復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩
T0659_.16.0272b07: 言。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善解世諦。
T0659_.16.0272b08: 何等爲十。所謂假説有色非第一義故。得於
T0659_.16.0272b09: 色法而不執著。假説受想行識非第一義故。
T0659_.16.0272b10: 雖得於識而不執著。假説地界非第一義故。
T0659_.16.0272b11: 雖得地界而不執著。假説水火風虚空識界非
T0659_.16.0272b12: 第一義故。雖得是界而不執著。假説眼入非
T0659_.16.0272b13: 第一義故。雖得眼入而不執著。假説耳鼻舌
T0659_.16.0272b14: 身意入非第一義故。乃得意入而不執著。假
T0659_.16.0272b15: 説有我非第一義故。雖得是我而不執著。假
T0659_.16.0272b16: 説衆生非第一義故。雖得衆生而不執著。假
T0659_.16.0272b17: 説壽命士夫養育衆數人等。非第一義故。雖
T0659_.16.0272b18: 得是等而不執著。假説世間非第一義故。雖
T0659_.16.0272b19: 得世間而不執著。假説世法非第一義故。雖
T0659_.16.0272b20: 得世法而不執著。假説佛法非第一義故。雖
T0659_.16.0272b21: 得佛法而不執著。假説菩提非第一義故。雖
T0659_.16.0272b22: 得菩提而不執著得菩提者。善男子。假名言
T0659_.16.0272b23: 説名字論量名爲世諦。於世法中無第一義。
T0659_.16.0272b24: 雖然若離世法。第一義諦不可得説。善男子。
T0659_.16.0272b25: 菩薩摩訶薩於是法處善解世諦。而不名解
T0659_.16.0272b26: 第一義諦。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善
T0659_.16.0272b27: 解世諦。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善解
T0659_.16.0272b28: 第一義諦。何等爲十。所謂具無生法。具無滅
T0659_.16.0272b29: 法。具不壞法。具不増不減不出不入法。具離
T0659_.16.0272c01: 境界法。具無言説法。具無戲論法。具無假名
T0659_.16.0272c02: 法。具寂靜法。具聖人法。所以者何。善男子。
T0659_.16.0272c03: 夫第一義不生不滅。不敗不壞不増不減。文
T0659_.16.0272c04: 字章句所不能説。不可詮辯絶於戲論。善男
T0659_.16.0272c05: 子。第一義者。無言無説本性清淨。一切聖人
T0659_.16.0272c06: 内自證得。若佛出世若不出世。法性常爾不
T0659_.16.0272c07: 減不増。善男子。爲是法故一切菩薩。剃除鬚
T0659_.16.0272c08: 髮著壞色衣。以善心故遠離親屬。往空閑處
T0659_.16.0272c09: 出家修道。精進耐苦如灸頭然。但爲求得是
T0659_.16.0272c10: 妙法故。善男子。若無有此第一義諦。所修梵
T0659_.16.0272c11: 行皆悉無用。佛出於世亦復無用。善男子。是
T0659_.16.0272c12: 故汝當知有第一義諦。有第一義諦故。説諸
T0659_.16.0272c13: 菩薩解第一義。善男子。菩薩摩訶薩具是十
T0659_.16.0272c14: 法。善知第一義諦。善男子。菩薩摩訶薩具足
T0659_.16.0272c15: 十法善解十二因縁。何等爲十。所謂諸法空
T0659_.16.0272c16: 虚無實厄縛危脆。如水中月如鏡中影。如谷
T0659_.16.0272c17: 中響如夢如幻。無暫時停搖動不住。藉因縁
T0659_.16.0272c18: 生皆悉知之。作是觀察是等諸法一切空虚。
T0659_.16.0272c19: 無有眞實如是危脆。乃至藉因縁生見生住
T0659_.16.0272c20: 滅。復更思惟。以何因縁是等法生。以何因縁
T0659_.16.0272c21: 是等法滅。作是觀已。即知無明爲是等法作
T0659_.16.0272c22: 生因縁。無明所生。無明源由。無明根本。依因
T0659_.16.0272c23: 無明諸行法生。行縁於識以識因縁假説名
T0659_.16.0272c24: 色。名色立已而説六入。因於六入觸方得生。
T0659_.16.0272c25: 觸因縁故生於三受。受因縁故嬰兒凡夫生
T0659_.16.0272c26: 渇愛苦。渇愛因縁而取四取。縁於四取而有
T0659_.16.0272c27: 接續。有因縁生。以生因縁老死憂悲苦惱等
T0659_.16.0272c28: 生。純是大苦共相聚集。以是義故聰明智者。
T0659_.16.0272c29: 應當勤求滅是無明。破裂無明拔無明根令
T0659_.16.0273a01: 不復生。無明滅故一切諸法因無明者。皆滅
T0659_.16.0273a02: 無餘猶若命根。命根滅時一切諸根皆悉隨滅
T0659_.16.0273a03: 無明滅時。一切諸法依無明者。悉皆隨滅無明
T0659_.16.0273a04: 滅故。煩惱不生。無煩惱故不生六道。何以故。
T0659_.16.0273a05: 生死因縁已滅盡故。是故能得於大涅槃常樂
T0659_.16.0273a06: 我淨。善男子。如是菩薩具足十法善知十二
T0659_.16.0273a07: 因縁。善男子。菩薩摩訶薩具足十法知於自
T0659_.16.0273a08: 身。何等爲十。善男子。菩薩摩訶薩作是觀察。
T0659_.16.0273a09: 我今此生何等種性。婆羅門*性耶。刹利*性
T0659_.16.0273a10: 耶。居士大家*性耶。若卑劣*性耶。若下賤*性
T0659_.16.0273a11: 耶。若生豪族大富家者。莫恃怙之而生憍慢。
T0659_.16.0273a12: 若生下賤貧窮家者。而作是念我於前世種是
T0659_.16.0273a13: 業縁。致使如是貧窮果報。以是因縁多修厭
T0659_.16.0273a14: 離。生厭離故樂求出家。得出家已作是觀察。
T0659_.16.0273a15: 我今出家正何所爲。即知出家自能度脱方度
T0659_.16.0273a16: 他人。以是因縁不應懈怠不宜嬾惰。作是觀
T0659_.16.0273a17: 已。我得出家何等不善未滅盡者。若滅是法
T0659_.16.0273a18: 則生歡喜。以是因縁爲滅是法勇猛精進。復
T0659_.16.0273a19: 作是念。何等善法可得増長。以増長故。當生
T0659_.16.0273a20: 歡喜。爲諸善法増長因縁勇猛精進。復作是
T0659_.16.0273a21: 念。依何等師一切善法而得増長。一切不善
T0659_.16.0273a22: 而得盡滅。以是因縁。依止師僧若多聞者。若
T0659_.16.0273a23: 不多聞若持戒者若不持戒。恒生尊想如敬
T0659_.16.0273a24: 諸佛。而於和上阿闍梨邊。恭敬尊重至心承
T0659_.16.0273a25: 事亦復如是。而作是念。藉師僧力諸助道法。
T0659_.16.0273a26: 所未滿者能令得備。煩惱未滅能令滅盡。是
T0659_.16.0273a27: 等人邊生和上想。至心承事生大歡喜。於善
T0659_.16.0273a28: 法中而修順行。於不善法逆之而行。復作是
T0659_.16.0273a29: 念我師是誰。作如是觀則得知之。夫我師者
T0659_.16.0273b01: 是一切智説一切法。憐愍世間有大慈悲。是
T0659_.16.0273b02: 大福田爲天人師。以是因縁當生歡喜。復作
T0659_.16.0273b03: 是念幸甚幸甚。我今已得最上勝利。能示於
T0659_.16.0273b04: 我學道正法。若失壽命亦不敢犯所受之法。
T0659_.16.0273b05: 若能不犯則是供養諸佛如來隨順而行。復
T0659_.16.0273b06: 作是念我今受誰飮食供養。若豪富家若貧
T0659_.16.0273b07: 窮家。令如是等飮食供養。生大果報生大利
T0659_.16.0273b08: 益。當受是等飮食供養。復作是念是等施主
T0659_.16.0273b09: 若貧若富。以何等心供養於我。供給飮食如
T0659_.16.0273b10: 是知之。是等施主。今謂我輩是出家人行沙
T0659_.16.0273b11: 門法。作福田想作持戒想作生善想作滅惡
T0659_.16.0273b12: 想。是故我今不違彼心。受持沙門戒律徳業。
T0659_.16.0273b13: 出家福田諸功徳事。而作是念無始生死我
T0659_.16.0273b14: 應度之。我今已得出家入道行沙門行。則是
T0659_.16.0273b15: 我初度於生死。我當進修沙門徳業。即是第
T0659_.16.0273b16: 二我渡生死。我今勇猛不敢懈怠。但爲得是
T0659_.16.0273b17: 清淨法故。如是無始無量生死我應度之。善
T0659_.16.0273b18: 男子。如是菩薩作是觀察則知己身。善男子。
T0659_.16.0273b19: 菩薩摩訶薩具足十法了知世間。何等爲十。
T0659_.16.0273b20: 所謂於慠恨者而生謙卑。於憍慢者而生恭
T0659_.16.0273b21: 敬。於諂曲者自行質直。於妄語者自修諦語。
T0659_.16.0273b22: 於惡口者自説愛言。於麁強者而自柔軟。於
T0659_.16.0273b23: 磣毒者多修忍辱。於惡頼者多修慈心。於困
T0659_.16.0273b24: 苦者多修悲心。於慳惜者多修喜捨。善男子。
T0659_.16.0273b25: 如是菩薩具*足十法了知世間。善男子。菩薩
T0659_.16.0273b26: 摩訶薩具足十法生淨佛土。何等爲十。所謂
T0659_.16.0273b27: 戒品清淨無隙無雜無瑕無疵。於諸衆生起
T0659_.16.0273b28: 平等心。功用無二具大善根。遠離利養恭敬
T0659_.16.0273b29: 名聞心無染汚。信根成就心無疑惑。勇猛精
T0659_.16.0273c01: 進不暫懈怠。具足禪定心不散亂。多聞分別
T0659_.16.0273c02: 不習邪論。具足利智不生鈍根。自然多慈不
T0659_.16.0273c03: 習瞋恚。降伏一切障礙菩薩言。世尊。具足十
T0659_.16.0273c04: 法生淨土耶。若不具足亦得生乎。佛言。善男
T0659_.16.0273c05: 子。於此十法設有一法而得具足。不隙不雜
T0659_.16.0273c06: 不瑕不疵清淨明白。一切諸法悉皆具足。所
T0659_.16.0273c07: 以者何。具足十法得生淨土非不具足。善男
T0659_.16.0273c08: 子。如是菩薩具*足十法生淨佛土。善男子。
T0659_.16.0273c09: 菩薩摩訶薩具*足十法不受胎生染汚。何等
T0659_.16.0273c10: 爲十。所謂起造如來形像。治理故敗佛塔。於
T0659_.16.0273c11: 佛塔廟恒施塗香。洗浴佛像。於佛塔廟掃灑
T0659_.16.0273c12: 泥塗。供養父母洗浣摩拭。供養和上闍梨同
T0659_.16.0273c13: 學一無希望心。所修善根如是迴向。而作是
T0659_.16.0273c14: 言。以此善根。願諸衆生不受胎生。得清淨生
T0659_.16.0273c15: 無染汚生。以深心故。善男子。如是菩薩具是
T0659_.16.0273c16: 十法不受胎生。唯除願力。善男子。菩薩摩訶
T0659_.16.0273c17: 薩具足十法出離家居。何等爲十。所謂無所
T0659_.16.0273c18: 戀著。不混雜住背於貪境。遠離渇愛不染塵
T0659_.16.0273c19: 勞。於佛正法隨順奉行。努力精進善學知足。
T0659_.16.0273c20: 隨宜衣裳隨宜飮食隨宜臥具隨宜湯藥。鉢
T0659_.16.0273c21: 盂法服資生什物不作儲畜。於諸塵境恒生
T0659_.16.0273c22: 怖懼。趣向寂靜修道不廢。善男子。如是菩薩
T0659_.16.0273c23: 具*足十法出離居家。善男子。菩薩摩訶薩具
T0659_.16.0273c24: 足十法淨命自活。何等爲十。所謂遠離貢高
T0659_.16.0273c25: 諂佞利養。遠離相貌。遠離摩揣不横求財。離
T0659_.16.0273c26: 非法財。離不淨財不戀著財。不爲利養之所
T0659_.16.0273c27: 汚染。不渇愛求於如法財尚生知足。善男子。
T0659_.16.0273c28: 云何菩薩遠離貢高諂佞利養。菩薩摩訶薩。
T0659_.16.0273c29: 不爲利養作身貢高口貢高心貢高。云何不
T0659_.16.0274a01: 作身貢高。菩薩摩訶薩若見檀越施主之時。
T0659_.16.0274a02: 不自作身異相威儀。徐歩而行現寂靜相。觀
T0659_.16.0274a03: 前一尋示如愁苦。或作任運如非虚假。是身
T0659_.16.0274a04: 貢高皆悉不作。云何不作口貢高。菩薩摩訶
T0659_.16.0274a05: 薩不以利養之因縁故。安徐軟語及以愛語
T0659_.16.0274a06: 出隨順語。如是口貢高皆悉遠離。云何心貢
T0659_.16.0274a07: 高。菩薩摩訶薩若有施主。欲以財物而爲供
T0659_.16.0274a08: 養。口示少欲而其内心甚願多取。善男子。此
T0659_.16.0274a09: 則名爲内懷中熱。所謂口稱無貪心實欲得。
T0659_.16.0274a10: 云何遠離相貌。菩薩摩訶薩若見檀越不作
T0659_.16.0274a11: 是相。示我衣鉢多有破壞。乏諸湯藥現其闕
T0659_.16.0274a12: 少。而以求施口無所言。云何遠離摩揣。菩薩
T0659_.16.0274a13: 摩訶薩若見檀越不作是説。某甲檀越施我此
T0659_.16.0274a14: 物。我以恩徳報答彼施。不作此言。令前施主
T0659_.16.0274a15: 知我持戒。知我多聞知我少欲。我以慈悲受
T0659_.16.0274a16: 彼嚫施。不作抑揚方便皷動。云何菩薩離横
T0659_.16.0274a17: 求財。菩薩摩訶薩不作身瘡不作心瘡而求財
T0659_.16.0274a18: 物。言身瘡者。爲財物故不憚劬勞。四方役身
T0659_.16.0274a19: 疾急忽務違於戒律。言心瘡者。於諸同學減
T0659_.16.0274a20: 利養者多生嫉妬。云何菩薩離非法財。不以
T0659_.16.0274a21: 輕稱小斗欺誑於人。不以詐親及諸欺罔而求
T0659_.16.0274a22: 財物。云何。薩離不淨財。菩薩若於塔物相
T0659_.16.0274a23: 關法物相關僧物相關絓是不與。非隨喜者悉
T0659_.16.0274a24: 不受用。云何菩薩不戀財利。菩薩摩訶薩若
T0659_.16.0274a25: 得財物不作我所。不謂是財不作積聚。於時
T0659_.16.0274a26: 節中迴施之者。供養父母及諸親識諸眷屬
T0659_.16.0274a27: 等。於時節中復須自用。得此財時不生染著。
T0659_.16.0274a28: 不得財時亦不周慞亦不渇仰。於施主邊不
T0659_.16.0274a29: 起惡心不取過失。於如法財與衆共得。佛所
T0659_.16.0274b01: 稱歎。菩薩大士所不譏嫌。天神光揚同學歡
T0659_.16.0274b02: 喜。以此財物知足而住。善男子。如是菩薩具
T0659_.16.0274b03: *足十法淨命自活。善男子。菩薩摩訶薩具足
T0659_.16.0274b04: 十法心不疲倦。何等爲十。所謂但爲利益衆
T0659_.16.0274b05: 生善因縁故。住在生死不覺疲倦。爲利益衆
T0659_.16.0274b06: 生故。受生死苦不覺疲倦。爲勸衆生令修善
T0659_.16.0274b07: 法不覺疲倦。爲同衆生諸事業故而不疲倦。
T0659_.16.0274b08: 爲小乘衆説聲聞道而不疲倦。於聲聞人而
T0659_.16.0274b09: 不憎惡。修助道法而不疲倦。爲滿菩提行不
T0659_.16.0274b10: 生疲倦。願求涅槃不取涅槃。行菩提行心不
T0659_.16.0274b11: 暫息。善男子。如是菩薩是具十法心不疲倦。
T0659_.16.0274b12: 善男子。菩薩摩訶薩具足十法奉行佛教。何
T0659_.16.0274b13: 等爲十。所謂遠離一切放逸住無放逸。善自
T0659_.16.0274b14: 守護不作身之惡業。善自守護不作口之惡
T0659_.16.0274b15: 業善自守護不作心之惡業。恒畏惡道遠離
T0659_.16.0274b16: 一切諸不善法。諦説道理離諸非道。恒説正
T0659_.16.0274b17: 法毀諸非法。遠離鄙業隨順徳業。不汚如來
T0659_.16.0274b18: 正法戒律。遠離一切煩惱毒臭廣護佛法。於
T0659_.16.0274b19: 不善法常守自心。善男子。如是菩薩具足十
T0659_.16.0274b20: 法奉行佛教。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。
T0659_.16.0274b21: 姿顏光悦面無顰蹙。何等爲十。所謂諸根澄
T0659_.16.0274b22: 淨。諸根清淨。諸根光徹。諸根無染。諸根皎
T0659_.16.0274b23: 潔。遠離忿恨。遠離諸使。無復結縛。離蓋怨
T0659_.16.0274b24: 憾離諸瞋恚。善男子。如是菩薩具足十法姿
T0659_.16.0274b25: 顏光悦面無顰蹙。降伏一切障礙菩薩言。世
T0659_.16.0274b26: 尊。如我解佛所説之義。諸根淨故菩薩摩訶
T0659_.16.0274b27: 薩顏色和悦。離煩惱故面無顰蹙。佛言。如是
T0659_.16.0274b28: 如是。善男子。如汝所説。諸根淨故菩薩摩訶
T0659_.16.0274b29: 薩顏色和悦。離煩惱故面無顰蹙。善男子。菩
T0659_.16.0274c01: 薩摩訶薩具足十法多聞具足。何等爲十。所
T0659_.16.0274c02: 謂生死熾然婬欲猛火。菩薩摩訶薩如實知
T0659_.16.0274c03: 之。瞋恚猛火如實知之。愚癡亂心如實知之。
T0659_.16.0274c04: 諸行無常如實知之。三界皆苦如實知之。世
T0659_.16.0274c05: 間空虚如實知之。諸法無我如實知之。世間
T0659_.16.0274c06: 虚誑著於妄想。受生分別如實知之。一切諸法
T0659_.16.0274c07: 藉因縁生。如實知之。涅槃寂靜如實知之。是
T0659_.16.0274c08: 三無性聞思修慧如實知已。不但音聲分別説
T0659_.16.0274c09: 其名字而已。雖如是知發増廣心。興大慈悲
T0659_.16.0274c10: 誓願堅固。爲諸衆生拔苦根栽正勤勇猛。善
T0659_.16.0274c11: 男子。如是菩薩具足十法多聞具足。善男
T0659_.16.0274c12: 子。菩薩摩訶薩具足十法受持正法。何等爲
T0659_.16.0274c13: 十。所謂於末世時。後五百歳正法滅時。如來
T0659_.16.0274c14: 經教諍訟競起。無量衆生行於邪道。智燈欲
T0659_.16.0274c15: 滅無示導者。微妙甚深修多羅經。廣大之義
T0659_.16.0274c16: 有大威徳。是一切法摩徳勒伽此云
法母
而能受
T0659_.16.0274c17: 持讀誦宣説恭敬供養。亦能爲他顯示其義
T0659_.16.0274c18: 廣爲解釋令得易解。於行法者生大歡喜。善
T0659_.16.0274c19: 護念之心無希望。樂聽正法於説法人生世
T0659_.16.0274c20: 尊想。於正法中生甘露想生妙藥想。不惜
T0659_.16.0274c21: 身命求於正法。得正法已努力修行。善男
T0659_.16.0274c22: 子。如是菩薩具*足十法受持正法。善男子。
T0659_.16.0274c23: 菩薩摩訶薩具足十法生法王子。何等爲十。
T0659_.16.0274c24: 所謂以相嚴身具隨衆好。微妙修飾諸根滿
T0659_.16.0274c25: 足。隨於如來所行之道住在如來境界之處。
T0659_.16.0274c26: 覺了諸佛不退還法。善能救濟衆生苦難。善
T0659_.16.0274c27: 能習學衆聖軌則。善能遊觀四無量心。衆梵
T0659_.16.0274c28: 住處如來所居。一切智城能隨鎭之。善男子。
T0659_.16.0274c29: 如是菩薩具*足十法生法王子。善男子。菩薩
T0659_.16.0275a01: 摩訶薩具足十法。釋梵四王之所奉迎。何等
T0659_.16.0275a02: 爲十。所謂不退菩提之心。一切衆魔不能惱
T0659_.16.0275a03: 亂。於佛正法不動不搖。深入諸法微妙祕藏。
T0659_.16.0275a04: 隨順一切法平等智。於佛法中不隨他語。於
T0659_.16.0275a05: 佛法中得無礙智。不同一切聲聞縁覺。於諸
T0659_.16.0275a06: 世間而登上首。安隱住於不生法忍。善男子。
T0659_.16.0275a07: 如是菩薩具*足十法。釋梵四王之所奉迎。善
T0659_.16.0275a08: 男子。菩薩摩訶薩具足十法知諸機性。何等
T0659_.16.0275a09: 爲十。所謂有諸衆生。性多婬欲如實知之。若
T0659_.16.0275a10: 瞋恚性。若愚癡性。若剛強性。若中庸性。若善
T0659_.16.0275a11: 軟性。若磣毒性。若弊急性。若遲緩性。如實知
T0659_.16.0275a12: 之。如知一人遍衆生界。亦如是知。善男子。如
T0659_.16.0275a13: 是菩薩具是十法知諸機性。善男子。菩薩摩
T0659_.16.0275a14: 訶薩具足十法。善知成熟衆生。何等爲十。所
T0659_.16.0275a15: 謂若以佛色身應得度者。即爲示現如來色
T0659_.16.0275a16: 身。若以菩薩色身應得度者。即爲示現菩薩
T0659_.16.0275a17: 色身。若以辟支佛身應得度者。即爲示現辟
T0659_.16.0275a18: 支佛身。若以聲聞身應得度者。則爲示現聲
T0659_.16.0275a19: 聞身。應以帝釋身應得度者。即現帝釋之身。
T0659_.16.0275a20: 若以魔身應得度者。則現魔身。若以梵身應
T0659_.16.0275a21: 得度者。則現梵身。若以婆羅門身應得度者。
T0659_.16.0275a22: 即現婆羅門身。若以刹利王身應得度者。即
T0659_.16.0275a23: 爲現身。若以長者居士身應得度者。即爲現
T0659_.16.0275a24: 之。善男子。隨因隨縁種種方法。但令衆生得
T0659_.16.0275a25: 成熟者。隨其因縁則爲現之。善男子。如是菩
T0659_.16.0275a26: 薩具*足十法成熟衆生。善男子。菩薩摩訶薩
T0659_.16.0275a27: 具足十法堪任正法。何等爲十。所謂質直柔
T0659_.16.0275a28: 軟。無諂曲心。善調伏心。無垢汚心。内心清
T0659_.16.0275a29: 淨。性無麁踈。無瞋恚心。遠離麁獷。心多忍
T0659_.16.0275b01: 辱。具足堪任法王子位。善男子。如是菩薩具
T0659_.16.0275b02: 是十法堪任正法。善男子。菩薩摩訶薩具足
T0659_.16.0275b03: 十法安樂共住。何等爲十。所謂正見具足。淨
T0659_.16.0275b04: 見具足。戒品具足。威儀清淨。行於所宜。境界
T0659_.16.0275b05: 無煩惱住。動止細密。同學和睦。毎事有分。
T0659_.16.0275b06: 行一乘道無餘師範。善男子。如是菩薩具*足
T0659_.16.0275b07: 十法安樂共住。善男子。菩薩摩訶薩具足十
T0659_.16.0275b08: 法善修攝法。何等爲十。所謂以利益施攝受
T0659_.16.0275b09: 衆生。以安樂施攝受衆生。以無盡施攝受衆
T0659_.16.0275b10: 生。以利益説。以實義説。以正法説。以道理
T0659_.16.0275b11: 説。以利益事。以資生供給事。以財物利益事。
T0659_.16.0275b12: 攝受衆生。善男子。利益施者謂法施也。安樂
T0659_.16.0275b13: 施者是財物施也。無盡施者示正道理。利益
T0659_.16.0275b14: 説者勸令修善。實義説者謂不倒説。正法説
T0659_.16.0275b15: 者隨順佛教所攝之法。道理説者不違實際。
T0659_.16.0275b16: 利益事者迴於不善令住善處。資生供給事
T0659_.16.0275b17: 者若飮若食。財物利益者。謂金銀琉璃眞珠
T0659_.16.0275b18: 玻璃琥珀珊瑚瑪瑙象馬車乘所須之物。善
T0659_.16.0275b19: 男子。菩薩具足十法善修攝法。善男子。菩
T0659_.16.0275b20: 薩摩訶薩具足十法端正具足。何等爲十。所
T0659_.16.0275b21: 謂威儀庠序。於四威儀悉非虚僞。見之可愛
T0659_.16.0275b22: 猶若秋月。見之生樂。視不知足。悦人内心。於
T0659_.16.0275b23: 諸衆生無憎惡者。衆生見者無不歡喜。衆生
T0659_.16.0275b24: 見者發清淨心。善男子。如是菩薩具*足十
T0659_.16.0275b25: 法端正具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。
T0659_.16.0275b26: 能爲衆生之所依止。何等爲十。所謂擁護衆
T0659_.16.0275b27: 生於煩惱畏。將領衆生出於生死稠林曠野。
T0659_.16.0275b28: 濟度衆生於生死海。孤獨衆生爲作親眷。於
T0659_.16.0275b29: 諸煩惱疾病衆生爲作醫王。無救護者爲作
T0659_.16.0275c01: 救護。無料理者爲料理之。無歸依者爲作歸
T0659_.16.0275c02: 依。於無洲無渚能爲洲渚。無趣向者爲示趣
T0659_.16.0275c03: 向。善男子。如是菩薩具足十法。能爲衆生
T0659_.16.0275c04: 之所依止。善男子。菩薩摩訶薩具足十法喩
T0659_.16.0275c05: 大藥樹。何等爲十。所謂如大藥樹名曰善見。
T0659_.16.0275c06: 疾病衆生隨意得用。根莖枝葉皮肉華果。若
T0659_.16.0275c07: 見若嗅若嘗若觸。無不痊愈。善男子。菩薩若
T0659_.16.0275c08: 爾。從初發心見諸衆生。爲諸煩惱種種疾病。
T0659_.16.0275c09: 布施治療。戒忍精進禪定般若。若得見聞菩
T0659_.16.0275c10: 薩功徳。若得親近。若得其味。病無不差。善男
T0659_.16.0275c11: 子。如是菩薩具是十法喩大藥樹。善男子。菩
T0659_.16.0275c12: 薩摩訶薩具足十法福業相應。何等爲十。所
T0659_.16.0275c13: 謂於三寶處隨力治理。於諸衆生有疾病者
T0659_.16.0275c14: 布施湯藥。於飢饉者布施飮食。若有衆生寒
T0659_.16.0275c15: 熱所逼施其温涼。於和上阿闍梨深心供養
T0659_.16.0275c16: 恭敬承事。於諸同學禮拜奉迎送去。合掌問
T0659_.16.0275c17: 訊作和睦事。處處建立伽藍園林。應時布施
T0659_.16.0275c18: 米穀財物及諸倉庫。於諸奴婢僕使下隷施
T0659_.16.0275c19: 其飮食。衣裳湯藥而擁護之。時時往詣持戒
T0659_.16.0275c20: 多聞沙門親近禮拜。善男子。如是菩薩具是
T0659_.16.0275c21: 十法福業相應。善男子。菩薩摩訶薩具足十
T0659_.16.0275c22: 法善能變化。何等爲十。所謂於一佛刹不動
T0659_.16.0275c23: 不搖。則能遍於諸佛刹土諮禀如來。於一佛
T0659_.16.0275c24: 刹不動不搖。往詣無量諸佛刹土就彼聽法。
T0659_.16.0275c25: 於一佛刹不動不搖。往詣諸佛無量刹土。供
T0659_.16.0275c26: 養承事彼佛世尊。於一佛刹不動不搖。往詣
T0659_.16.0275c27: 諸佛無量刹土。行菩提行令得滿足。於一佛
T0659_.16.0275c28: 刹不動不搖。往詣諸佛無量刹土。彼土菩薩
T0659_.16.0275c29: 成等覺時。詣彼供養恭敬禮拜。於一佛刹不
T0659_.16.0276a01: 動不搖。往詣無量諸佛刹土現自成佛。於一
T0659_.16.0276a02: 佛刹不動不搖。往詣無量諸佛刹土轉正法
T0659_.16.0276a03: 輪。於一佛刹不動不搖。往詣無量諸佛刹土
T0659_.16.0276a04: 現般涅槃。於一佛刹不動不搖。往詣無量諸
T0659_.16.0276a05: 佛刹土。彼有衆生應得度者。悉爲變化作諸
T0659_.16.0276a06: 神通令得度脱。雖作變化而無思惟亦無分
T0659_.16.0276a07: 別。降伏一切障礙菩薩言。世尊。云何菩薩作
T0659_.16.0276a08: 諸變化。云何不思惟。云何無分別耶。佛言。善
T0659_.16.0276a09: 男子。我今爲汝説於譬喩。如此日月照了四
T0659_.16.0276a10: 洲。爲是衆生而作利益。而是日月無有思惟
T0659_.16.0276a11: 亦無分別。以光明故利益衆生。但以過去業
T0659_.16.0276a12: 行因縁果報故。有如是日月利益事生。善男
T0659_.16.0276a13: 子。菩薩亦爾。雖作變化利益衆生。皆無思惟
T0659_.16.0276a14: 悉無分別。不作功用運是業行。所以者何。是
T0659_.16.0276a15: 等變化皆由菩薩善業因縁之所成故。菩薩
T0659_.16.0276a16: 於因地中行菩薩時發弘誓願。以本願力而
T0659_.16.0276a17: 不思惟亦不分別。生諸變化不加功用。善男
T0659_.16.0276a18: 子。菩薩摩訶薩具足十法。速得成阿耨多羅
T0659_.16.0276a19: 三藐三菩提。何等爲十。所謂萬行具如前説。
T0659_.16.0276a20: 夫萬行者。布施具足戒品具足。言戒品者。不
T0659_.16.0276a21: 隙不雜不瑕不玼。過於聲聞縁覺戒品。清淨
T0659_.16.0276a22: 明白戒品具足。忍辱具足。精進具足。禪定具
T0659_.16.0276a23: 足。善慧具足。善巧方便具足。善願具足。諸力
T0659_.16.0276a24: 具足。微妙甚深正智具足。所修妙智具足。不
T0659_.16.0276a25: 共一切聲聞縁覺過其境界。從於菩薩初地
T0659_.16.0276a26: 以上。乃至九地過境界故。善男子。菩薩具
T0659_.16.0276a27: *足十法。速得成於阿耨多羅三藐三菩提
T0659_.16.0276a28: 大乘寶雲經卷第六
T0659_.16.0276a29:
T0659_.16.0276b01:
T0659_.16.0276b02:
T0659_.16.0276b03: 大乘寶雲經卷第七
T0659_.16.0276b04:   梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯
T0659_.16.0276b05:   寶積品第七
T0659_.16.0276b06: 爾時佛告寶積菩薩言。善男子。有四種法。退
T0659_.16.0276b07: 失菩薩智慧。何謂爲四。於佛正法無尊重心
T0659_.16.0276b08: 亦不恭敬。是説法者慳嫉正法。設有人來求
T0659_.16.0276b09: 正法者而不爲説。於樂法者爲作留難。遮護
T0659_.16.0276b10: 覆藏自生憍慢。復加誹謗説正法者。寶積如
T0659_.16.0276b11: 是四法退失智慧。善男子。有四種法。増長菩
T0659_.16.0276b12: 薩摩訶薩廣大智慧。何等爲四。所謂敬重正
T0659_.16.0276b13: 法及説法者。隨所聽得微妙正法。廣爲他人
T0659_.16.0276b14: 分別解説。不求名聞無希望心而爲説法。勤
T0659_.16.0276b15: 求正法如救頭然。隨所聞聽堅固受持如法
T0659_.16.0276b16: 修行。不但説是名字而已。善男子。如是四法。
T0659_.16.0276b17: 増長菩薩廣大智慧。善男子。具有四法。而皆
T0659_.16.0276b18: 忘失菩薩摩訶薩大菩提心。何等爲四。所謂
T0659_.16.0276b19: 不隨順和上阿闍梨一切福田。他人不疑而
T0659_.16.0276b20: 爲作疑。見行大乘者而誹謗之。自心欺誑復
T0659_.16.0276b21: 誑於他。善男子。如是四法失菩提心。善男子。
T0659_.16.0276b22: 有四種法。菩薩摩訶薩生生世世大菩提心
T0659_.16.0276b23: 自然現前。中間不失乃至坐於菩提道場。何
T0659_.16.0276b24: 等爲四。所謂若失身命終不妄語。乃至戲笑
T0659_.16.0276b25: 知而不説虚妄之言。於諸衆生起平等心。心
T0659_.16.0276b26: 無欺誑亦不誑他。於諸菩薩生世尊想。不樂
T0659_.16.0276b27: 小乘故。善男子。如是四法。生生世世大菩提
T0659_.16.0276b28: 心自然現前。中間不失乃至坐於菩提道場。
T0659_.16.0276b29: 善男子。具四種法。菩薩摩訶薩一切善根不
T0659_.16.0276c01: 得生長。何等爲四。自生憍慢。勤求世間文章
T0659_.16.0276c02: 呪術。勤求利養貪著名聞。以欺誑心而誑於
T0659_.16.0276c03: 他善男子。具是四法。菩薩摩訶薩一切善根
T0659_.16.0276c04: 永不増長。善男子。具有四法。菩薩摩訶薩生
T0659_.16.0276c05: 生世世増長善根。轉勝明淨不復退失。何謂
T0659_.16.0276c06: 爲四。捨離一切不淨之法。勤求一切清淨正
T0659_.16.0276c07: 法。夫正法者。所謂六波羅蜜菩薩法藏。於
T0659_.16.0276c08: 諸衆生心無憍慢。猶若家犬。如法受施而自
T0659_.16.0276c09: 知量。捨離一切諸邪慢等。安心知足住於聖
T0659_.16.0276c10: 種。不説他人罪過虚實。不求人短。若於諸法
T0659_.16.0276c11: 心不通達。亦於世世増長善根轉勝明淨不
T0659_.16.0276c12: 復退失。善男子。菩薩有四種諂曲之心。常應
T0659_.16.0276c13: 捨離。何謂爲四。於諸佛法心生疑悔不決了
T0659_.16.0276c14: 等。於諸不毀謗當作是念。唯佛作證。佛法
T0659_.16.0276c15: 無量爲諸衆生隨機所説甚深難解。唯佛自
T0659_.16.0276c16: 知非我所解。是故不生違逆之心。善男子。是
T0659_.16.0276c17: 名四法令衆生生憍慢心瞋恨惱等。於他
T0659_.16.0276c18: 利養起嫉妬心。呵罵菩薩廣其惡名。善男子。
T0659_.16.0276c19: 是名四種諂曲之心。菩薩摩訶薩常應捨離。
T0659_.16.0276c20: 善男子。菩薩摩訶薩具有四種眞實之相。何
T0659_.16.0276c21: 等爲四。所謂於所犯罪終不覆藏。向他發露
T0659_.16.0276c22: 懺悔。改往心無蓋纒。若以實言應失國土身
T0659_.16.0276c23: 命財物。如是急事不捨實語。亦不異縁作諸
T0659_.16.0276c24: 餘語。一切惡事罵詈誹謗撾打繋縛種種傷
T0659_.16.0276c25: 害。受此苦時但自咎責推於往業。不瞋恨他
T0659_.16.0276c26: 不懷其惡。善住信力自心淨故。若於諸佛甚
T0659_.16.0276c27: 深之法難信難解。悉能信受讀誦受持。善男
T0659_.16.0276c28: 子。是名菩薩有四眞實質直之相。善男子。具
T0659_.16.0276c29: 有四法。&T014461;悷難調難伏之相。何謂爲四。讀誦
T0659_.16.0277a01: 經典翻爲戲論。雖口説法不隨順行。於諸教
T0659_.16.0277a02: 誨違逆不信。不能隨順恭奉供養和上闍梨
T0659_.16.0277a03: 諸福田等令心喜悦。損他信施恭敬供養自
T0659_.16.0277a04: 違本誓而受信施。見諸調御菩薩大士。輕欺
T0659_.16.0277a05: 生慢而不恭敬。善男子。是名菩薩有四種法
T0659_.16.0277a06: &T014461;悷難調難伏之相。善男子。菩薩有四調順
T0659_.16.0277a07: 之相。何謂爲四。隨所聞法而善説之如説而
T0659_.16.0277a08: 行。依止於法不依言説。承奉師教能知意旨
T0659_.16.0277a09: 易與言語。所作皆善不失師意。不退戒定以
T0659_.16.0277a10: 調順心而受供養。見諸善調信順大士恭敬
T0659_.16.0277a11: 愛樂。隨順善訓禀受徳行。善男子。是名菩薩
T0659_.16.0277a12: 有四調順之相。善男子。菩薩有四僻謬。何謂
T0659_.16.0277a13: 爲四。不可信人與之同意是菩薩謬。非器衆
T0659_.16.0277a14: 生説甚深法是菩薩謬。樂大乘者爲説小法
T0659_.16.0277a15: 是菩薩謬。若布施時但施持戒供養善者不
T0659_.16.0277a16: 施惡人是菩薩謬。善男子。是名菩薩四種僻
T0659_.16.0277a17: 謬。善男子。菩薩有四正道。何謂爲四。於諸衆
T0659_.16.0277a18: 生生平等心。普信衆生等以佛慧。於諸衆生
T0659_.16.0277a19: 説法平等。等令衆生等住正行。善男子。是名
T0659_.16.0277a20: 菩薩有四正道。善男子。菩薩有四非善知識
T0659_.16.0277a21: 非善等侶。何謂爲四。求聲聞者但欲自利。求
T0659_.16.0277a22: 縁覺者心樂少事。歎外經典路伽耶陀文章
T0659_.16.0277a23: 嚴飾。所親近者但増世利不慕法利。善男子。
T0659_.16.0277a24: 是名菩薩有四非善知識非善等侶。善男子。
T0659_.16.0277a25: 菩薩有四善知識四善等侶。何謂爲四。諸來
T0659_.16.0277a26: 乞者是善知識。道因縁故。能説法者是善知
T0659_.16.0277a27: 識。増長善故。勸令出家是善知識。出三界苦。
T0659_.16.0277a28: 諸佛菩薩是善知識。増長一切正妙法故。善
T0659_.16.0277a29: 男子。是名菩薩四善知識四善等侶。善男子。
T0659_.16.0277b01: 菩薩有四實非菩薩而似菩薩。何謂爲四。貪
T0659_.16.0277b02: 求利養而不求法。貪求名稱不求功徳。貪求
T0659_.16.0277b03: 自樂不救衆生。以滅苦法樂聚徒衆不樂遠
T0659_.16.0277b04: 離。善男子。是名四非菩薩而似菩薩。善男
T0659_.16.0277b05: 子。有四種眞實菩薩。何謂爲四。能信於空亦
T0659_.16.0277b06: 信業報。知一切法無有吾我。而於衆生起大
T0659_.16.0277b07: 悲心。深樂涅槃而遊生死。所作布施皆爲衆
T0659_.16.0277b08: 生不求果報。善男子。是爲菩薩四種眞實菩
T0659_.16.0277b09: 薩功徳。善男子。菩薩有四大藏。何謂爲四。若
T0659_.16.0277b10: 有菩薩値佛出世。因爾得聞六波羅蜜及其
T0659_.16.0277b11: 義趣。以無礙心侍説法者。不暫遠離心無懈
T0659_.16.0277b12: 怠。住阿蘭若而無放逸。善男子。是名菩薩有
T0659_.16.0277b13: 四大藏。善男子。菩薩有四種法能壞魔事。何
T0659_.16.0277b14: 謂爲四。常不捨離菩提之心。於諸衆生心無
T0659_.16.0277b15: 罣礙。於諸執著悉皆覺知。心不輕賤一切衆
T0659_.16.0277b16: 生。善男子。是名菩薩有四種法能壞魔事。善
T0659_.16.0277b17: 男子。菩薩有四不可思量福徳行業。何謂爲
T0659_.16.0277b18: 四。以清淨心而行法施。於破戒人生大悲心。
T0659_.16.0277b19: 於諸衆生稱揚歎詠菩提之心。於無力者修
T0659_.16.0277b20: 習忍辱。善男子。是名菩薩有四不可思量福
T0659_.16.0277b21: 徳行業。善男子。菩薩有四種法。破碎煩惱無
T0659_.16.0277b22: 明住地。何謂爲四。戒品清淨若輕若重悉皆
T0659_.16.0277b23: 不犯。攝持正法不憚劬勞。布施燈明供養福
T0659_.16.0277b24: 田。捨施財物無有親踈。是名四法破碎煩惱
T0659_.16.0277b25: 無明住地。善男子。有四種法得無礙智。何謂
T0659_.16.0277b26: 爲四。無希望心常行法施。受持正法與理相
T0659_.16.0277b27: 應。於他利養不生嫉妬。恒自攝心不生憍慢。
T0659_.16.0277b28: 是名四法得無礙智。善男子。非但名字號爲
T0659_.16.0277b29: 菩薩。能行善法行平等心名爲菩薩。若能成
T0659_.16.0277c01: 就三十二法則名菩薩。何謂三十二法。常爲
T0659_.16.0277c02: 衆生深求安樂。皆令得住一切智中。常自稱
T0659_.16.0277c03: 量無上法器。心不憎惡他人智慧。破壞憍慢
T0659_.16.0277c04: 深樂佛道。心地堅固敬無虚假。親友究竟得
T0659_.16.0277c05: 至成佛。於親非親心常平等。言常含笑言語
T0659_.16.0277c06: 知量。前應問訊面無顰蹙。所爲事業終不中
T0659_.16.0277c07: 息。普爲衆生等行大悲。心無疲倦多聞無
T0659_.16.0277c08: 厭。自責己過不譏彼短。於有罪者慈悲呵責。
T0659_.16.0277c09: 以菩提心行諸威儀。所行布施不求反報。不
T0659_.16.0277c10: 求生處而行持戒。於諸衆生生無礙忍。爲修
T0659_.16.0277c11: 一切諸善根故勤行精進。遣無色界取於禪
T0659_.16.0277c12: 定。行方便慧應四攝法。持戒毀戒慈心平等。
T0659_.16.0277c13: 至心聽法心樂遠離。住阿蘭若而不樂著一
T0659_.16.0277c14: 切世間種種榮華。於大乘中見大利益。離惡
T0659_.16.0277c15: 知識親近善友。常運平等。四種梵心遊戲五
T0659_.16.0277c16: 通。常依眞智。於諸衆生邪行正行倶不棄捨。
T0659_.16.0277c17: 言常決定貴眞實法。一切善根以菩薩心而
T0659_.16.0277c18: 爲上首。若人具此三十二法。則得名爲菩薩
T0659_.16.0277c19: 之位。善男子。菩薩功徳無量無邊當以譬喩
T0659_.16.0277c20: 因縁知之。善男子。譬如大地容受衆生。無分
T0659_.16.0277c21: 別心不求報恩。菩薩亦爾。從初發心至坐道
T0659_.16.0277c22: 場。一切衆生皆蒙利益。心無分別不求報恩。
T0659_.16.0277c23: 善男子。如一切水潤生百種稻禾藥草叢林
T0659_.16.0277c24: 樹木。皆得増長。菩薩亦爾。自心淨故慈悲普
T0659_.16.0277c25: 覆。潤諸衆生皆令増長一切善法善男子。譬
T0659_.16.0277c26: 如火種皆能成熟百種禾穀藥草華果。菩薩
T0659_.16.0277c27: 智慧亦復如是。皆能成就一切善根。善男子。
T0659_.16.0277c28: 譬如風輪皆能成立一切世界諸佛刹土。菩
T0659_.16.0277c29: 薩方便亦復如是。皆能成立一切善法。善男
T0659_.16.0278a01: 子。如月初生。光明炎色日日増長。菩薩淨心
T0659_.16.0278a02: 亦復如是。一切善法日日増長。善男子。如日
T0659_.16.0278a03: 初出一時發光。普爲一切衆生照明。菩薩亦
T0659_.16.0278a04: 爾。發智慧光一時普照一切衆生。善男子。如
T0659_.16.0278a05: 師子王。隨所至處不驚不畏。菩薩亦爾。持戒
T0659_.16.0278a06: 清淨智慧眞實。隨所住處不驚不畏。善男子。
T0659_.16.0278a07: 譬如善調大龍象王。荷負重擔身不疲極。菩
T0659_.16.0278a08: 薩亦爾。善調心故荷負一切衆生之類。作大
T0659_.16.0278a09: 利益而無疲倦。善男子。譬如蓮華生於水中
T0659_.16.0278a10: 水不染著。菩薩亦爾。生於世間諸世間法而
T0659_.16.0278a11: 不染汚。善男子。如人伐樹根在還生。菩薩亦
T0659_.16.0278a12: 爾。方便力故雖斷結使。有善根愛還生三界。
T0659_.16.0278a13: 善男子。譬如諸方流水入于大海皆爲一味。
T0659_.16.0278a14: 菩薩亦爾。以種種門習諸善根。迴向阿耨多
T0659_.16.0278a15: 羅三藐三菩提皆爲一味。善男子。譬如須彌
T0659_.16.0278a16: 山王。忉利諸天及四天王皆依止住。菩薩大
T0659_.16.0278a17: 菩提心亦復如是。爲薩婆若所依止住。善男
T0659_.16.0278a18: 子。如大國王以群臣力能辦國事。菩薩智慧
T0659_.16.0278a19: 亦復如是。以方便力。皆能成辦一切佛事。善
T0659_.16.0278a20: 男子。譬如天淨清明無諸雲氣必無雨相。寡
T0659_.16.0278a21: 聞菩薩無所知解無法雨潤。亦復如是。善男
T0659_.16.0278a22: 子。譬如天陰雲起必能降雨。充足衆生生長
T0659_.16.0278a23: 萌牙。菩薩亦爾。從大悲雲起大法雨利益衆
T0659_.16.0278a24: 生。善男子。如轉輪聖王所出之處則具七寶。
T0659_.16.0278a25: 菩薩亦爾。隨所出處三十七品現於世間。善
T0659_.16.0278a26: 男子。如摩尼珠所在之處。則有無量金銀珍
T0659_.16.0278a27: 寶。如是菩薩隨所出處。則有無量百千聲聞
T0659_.16.0278a28: 辟支佛寶。善男子。如忉利天入雜藏園。隨意
T0659_.16.0278a29: 所用悉在其中。菩薩亦爾。眞淨心故於諸衆
T0659_.16.0278b01: 生平等教化。善男子。譬如呪術藥力毒不能
T0659_.16.0278b02: 害。菩薩結使亦復如是。智慧力故不墮惡道。
T0659_.16.0278b03: 善男子。如大城中所棄糞穢。若置甘蔗蒱萄
T0659_.16.0278b04: 田中則有利益。菩薩結使亦復如是。所餘習
T0659_.16.0278b05: 氣爲一切智而作因縁。善男子。譬如有人不
T0659_.16.0278b06: 曾習學戈矛之法則無武用。菩薩亦爾。不曾
T0659_.16.0278b07: 習學一切諸法。而不能爲算擇分別受持修
T0659_.16.0278b08: 行。善男子。譬如陶師於諸坏器未燥之時。不
T0659_.16.0278b09: 堪大火。菩薩亦爾。於諸衆生智慧微弱。不堪
T0659_.16.0278b10: 聽聞諸佛大法。故不爲説。彼設得聞則生狂
T0659_.16.0278b11: 亂。善男子。菩薩摩訶薩欲學寶雲微妙經者。
T0659_.16.0278b12: 常應修習實法正觀。云何正觀。所謂眞實思
T0659_.16.0278b13: 惟是法正觀。不觀我人衆生壽命。是名中道
T0659_.16.0278b14: 眞實正觀。善男子。夫實觀者。觀色非常亦非
T0659_.16.0278b15: 無常。亦觀受想行識。非常亦非無常。是名中
T0659_.16.0278b16: 道眞實法觀。所以者何。常是一邊。無常一邊。
T0659_.16.0278b17: 常與無常二邊中間。無色無形無命無知。是
T0659_.16.0278b18: 名中道諸法實觀。我是一邊。無我一邊。我與
T0659_.16.0278b19: 無我二邊中間。無色無形無命無知。是名中
T0659_.16.0278b20: 道諸法實觀。善男子。若心有實是爲一邊。若
T0659_.16.0278b21: 心非實是爲一邊。若無心識亦無心數。諸大
T0659_.16.0278b22: 地法是名中道諸法實觀。如是善法不善之
T0659_.16.0278b23: 法。世間諸法出世間法。有罪之法無罪之法。
T0659_.16.0278b24: 有漏無漏有爲無爲。乃至有垢無垢。亦復如
T0659_.16.0278b25: 是。離於二邊而不可取亦不可説。是名中道
T0659_.16.0278b26: 諸法實觀。善男子。有是一邊。無是一邊。有無
T0659_.16.0278b27: 中間無色無形無命無知。是名中道眞實法
T0659_.16.0278b28: 觀。善男子。我之所説十二因縁。無明縁行。
T0659_.16.0278b29: 行縁識。識縁名色。名色縁六入。六入縁觸。觸
T0659_.16.0278c01: 縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁
T0659_.16.0278c02: 老死憂悲苦惱。如是因縁。而爲招集成大苦
T0659_.16.0278c03: 聚。若無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名
T0659_.16.0278c04: 色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅
T0659_.16.0278c05: 故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有
T0659_.16.0278c06: 滅。有滅故生滅。生滅故如是老死憂悲衆惱
T0659_.16.0278c07: 大苦聚滅。明與無明無二無別。若如是知。是
T0659_.16.0278c08: 名中道諸法實觀。如是行及非行。識與所識。
T0659_.16.0278c09: 名色可見及不可見諸六入非六入。觸及所
T0659_.16.0278c10: 觸。受及受滅。愛與愛滅。取與取滅。有與有
T0659_.16.0278c11: 滅。生與生滅。老死與老死滅。皆是無二無別。
T0659_.16.0278c12: 若如是知是名中道諸法實觀。復次善男子。
T0659_.16.0278c13: 夫眞實觀。不以空故令諸法空法性自空。非
T0659_.16.0278c14: 無相故令法無相。法性之體本自無相。不以
T0659_.16.0278c15: 無願令法無願。但諸法性本自無願。不以無
T0659_.16.0278c16: 起無生無我無取無性。令法無起無取無性。
T0659_.16.0278c17: 但法本來自無起無取無性。若如是觀是名
T0659_.16.0278c18: 實觀。復次善男子。非無人故名之曰空。但空
T0659_.16.0278c19: 自空前際後際中際亦空。但法自空非色滅
T0659_.16.0278c20: 空。當依於空莫依於人。若以得空而依於空。
T0659_.16.0278c21: 佛説是人則爲退墮。善男子。寧起我見積如
T0659_.16.0278c22: 須彌。莫以空見起増上慢。所以者何。一切諸
T0659_.16.0278c23: 見以空得脱。若起空見則不可治。善男子。如
T0659_.16.0278c24: 醫授藥令治彼病。是藥在内祕而不出。於意
T0659_.16.0278c25: 云何。如是病人寧得差不。不也世尊。是藥不
T0659_.16.0278c26: 出其病轉増。善男子。如是諸見唯空能滅。若
T0659_.16.0278c27: 起空見則不可治。譬如有人怖畏虚空悲號
T0659_.16.0278c28: 搥胸。作如是言却此虚空。於意云何。如是虚
T0659_.16.0278c29: 空可除却不。不也世尊。善男子。如是若畏空
T0659_.16.0279a01: 法。我説是人狂亂失心。所以者何。常行空中
T0659_.16.0279a02: 而畏於空。譬如畫師自手畫作夜叉鬼像。見
T0659_.16.0279a03: 則怖畏迷悶躄地。一切凡夫亦復如是。自造
T0659_.16.0279a04: 色聲香味觸故往來生死。受諸苦惱不自覺
T0659_.16.0279a05: 知。善男子。譬如幻師幻作猛虎。幻虎成已還
T0659_.16.0279a06: 食幻師。行道沙門亦復如是。有所觀法皆空
T0659_.16.0279a07: 皆寂。無有見者是觀亦空。善男子。譬如兩木
T0659_.16.0279a08: 本無火相。以兩相揩從中火生遂燒是木。善
T0659_.16.0279a09: 男子。如是眞實觀故生聖智慧。聖智生已遂
T0659_.16.0279a10: 滅實觀。善男子。譬如然燈。一切黒暗皆自無
T0659_.16.0279a11: 有。無所從來去無所至。非東方來去亦不至。
T0659_.16.0279a12: 南西北方四維上下。不從彼來去亦不至。而
T0659_.16.0279a13: 此燈明亦無是念我能滅暗。但因燈明法自
T0659_.16.0279a14: 無暗。明暗倶空無作無取。善男子。如是實智
T0659_.16.0279a15: 慧生無智自滅。智與無智二相倶空。無作無
T0659_.16.0279a16: 取。善男子。譬如千歳暗室未曾見明。設復有
T0659_.16.0279a17: 人於中然燈。於意云何。暗寧作念我久住此
T0659_.16.0279a18: 不欲去也。不也世尊。若燈然時。是暗無力必
T0659_.16.0279a19: 當滅去。善男子。如是百千萬劫久集結業。以
T0659_.16.0279a20: 一觀智即皆能滅。其燈明者聖慧根是。其黒
T0659_.16.0279a21: 暗者諸結業是。善男子。譬如種植空中。若能
T0659_.16.0279a22: 増長無有是處。菩薩取證亦復如是。増長佛
T0659_.16.0279a23: 法亦無是處。善男子。譬如種植在於良田。則
T0659_.16.0279a24: 能生長斯有是處。菩薩亦爾有諸結使雜世
T0659_.16.0279a25: 間垢能長佛法。善男子。譬如於彼高原陸地
T0659_.16.0279a26: 不生蓮華。菩薩亦爾。於無爲中不生佛法。善
T0659_.16.0279a27: 男子。譬如卑濕汚泥乃生蓮華。菩薩亦爾。生
T0659_.16.0279a28: 死汚泥邪定衆生能生佛法。善男子。譬如四
T0659_.16.0279a29: 大海水生蘇滿中。菩薩有爲善根甚多無量
T0659_.16.0279b01: 亦復如是。善男子。譬如若破一毛以爲百分。
T0659_.16.0279b02: 以一分毛取海一滴。一切聲聞有爲善根。亦
T0659_.16.0279b03: 復如是。善男子。譬如虫芥子孔所有虚空。一
T0659_.16.0279b04: 切聲聞有爲智慧。亦復如是。善男子。譬如十
T0659_.16.0279b05: 方虚空無量無邊。菩薩有爲智慧亦復如是。
T0659_.16.0279b06: 善男子。譬如轉輪聖王有大夫人懷妊七日。
T0659_.16.0279b07: 是子具有轉輪王相。諸天尊重過餘諸子具
T0659_.16.0279b08: 身力者。所以者何。是胎王子。必紹尊位繼聖
T0659_.16.0279b09: 王種。善男子。初心菩薩亦復如是。雖未具足
T0659_.16.0279b10: 諸菩薩相。如胎王子諸天神王深心尊重。所
T0659_.16.0279b11: 以者何。如是菩薩必紹尊位不斷佛種。善男
T0659_.16.0279b12: 子。譬如一琉璃珠勝於水精。菩薩亦爾。從初
T0659_.16.0279b13: 發心便勝一切衆生之類。善男子。譬如大王
T0659_.16.0279b14: 夫人生子之日。小王群臣皆來拜謁。菩薩亦
T0659_.16.0279b15: 爾。初發心時諸天世人所應禮拜。善男子。譬
T0659_.16.0279b16: 如雪山王諸藥草。遍無所屬無所分別。隨有
T0659_.16.0279b17: 所病悉能療治。菩薩亦爾。所集智藥無所分
T0659_.16.0279b18: 別。普爲衆生平等救護善男子。如月初生衆
T0659_.16.0279b19: 人愛敬踰於滿月。善男子。如是衆生信我語
T0659_.16.0279b20: 者。愛敬菩薩甚於如來。所以者何。由諸菩薩
T0659_.16.0279b21: 生如來故。爾時世尊。復告寶積菩薩摩訶薩
T0659_.16.0279b22: 言。善男子。菩薩摩訶薩常爲利益一切衆生。
T0659_.16.0279b23: 修集梵行清淨功徳無上善根。以平等心施
T0659_.16.0279b24: 與衆生。所得智藥遍到十方。療治一切煩惱
T0659_.16.0279b25: 病苦。皆令畢竟永不復起。云何名爲菩薩智
T0659_.16.0279b26: 藥。謂不淨觀治於貪欲。以修慈心治於瞋恚。
T0659_.16.0279b27: 以因縁觀治於愚癡。以修空觀治諸妄見。以
T0659_.16.0279b28: 無相觀治諸憶想分別境界。以無願觀治於
T0659_.16.0279b29: 一切生三界願。以四非倒治於四倒。以無常
T0659_.16.0279c01: 觀治無常中計常顛倒。以修苦觀治諸苦中
T0659_.16.0279c02: 計樂顛倒。以法無我治無我中計我顛倒。涅
T0659_.16.0279c03: 槃寂滅治不淨中計淨顛倒。身受心法四念
T0659_.16.0279c04: 處觀。則爲對治四種顛倒。順身相觀不墮我
T0659_.16.0279c05: 見。順受相觀不墮我見。順心相觀不墮我見。
T0659_.16.0279c06: 順法相觀不墮我見。是四念處能治一切身
T0659_.16.0279c07: 受心法。開涅槃門以四正勤。能斷已生諸不
T0659_.16.0279c08: 善法。不起未生諸不善法。未生善法悉能令
T0659_.16.0279c09: 生。已生善法能令増長。擧要言之。能斷一切
T0659_.16.0279c10: 諸不善法。成就一切諸善之法。四如意足。治
T0659_.16.0279c11: 於身心一合之相。令得如意自在神通。以此
T0659_.16.0279c12: 五根。治諸無信懈怠失念亂心無慧一切衆
T0659_.16.0279c13: 生。以此五力摧諸煩惱。以七覺分。治諸法中
T0659_.16.0279c14: 疑悔妄謬。以八正道。治諸邪道一切論師善
T0659_.16.0279c15: 男子。是爲畢竟智慧妙藥。菩薩常應修集殷
T0659_.16.0279c16: 勤行之。善男子。閻浮提内耆婆醫王最爲第
T0659_.16.0279c17: 一。令三千大千世界一切衆生皆如耆婆。若
T0659_.16.0279c18: 有人問心中結使煩惱邪見疑悔病。藥尚不
T0659_.16.0279c19: 能答何況能治。菩薩於中應作是念。我終不
T0659_.16.0279c20: 以世藥爲足。我當修習出世智藥。亦修一切
T0659_.16.0279c21: 善根福徳。如是菩薩得智藥已遍到十方。畢
T0659_.16.0279c22: 竟療治一切衆生煩惱等病。何謂菩薩出世
T0659_.16.0279c23: 智藥。信知諸法從縁合生。信一切法無我無
T0659_.16.0279c24: 人亦無衆生壽命知見。亦無作者亦無受者。
T0659_.16.0279c25: 信解通達無我我所。於是空法無所得中不
T0659_.16.0279c26: 驚不畏。勤加精進而求心相。菩薩摩訶薩如
T0659_.16.0279c27: 是求心。何等是心。若貪欲耶。若瞋恚耶若愚
T0659_.16.0279c28: 癡耶。若過去未來現在耶。若心過去過去已
T0659_.16.0279c29: 滅。若心未來未來未至。若心現在現在無住。
T0659_.16.0280a01: 是心非内非外亦非中間。是心無色無識無
T0659_.16.0280a02: 形無見無知無住處。如是之心。十方三世一
T0659_.16.0280a03: 切諸佛不已曾見。非今現見。非當來見。若一
T0659_.16.0280a04: 切佛過去來今所不見者。云何當有。但以顛
T0659_.16.0280a05: 倒妄想因縁。心生諸法種種差別。善男子。是
T0659_.16.0280a06: 心如幻憶想分別起種種業受種種身。善男
T0659_.16.0280a07: 子。心去如風於非境界遠行難收。心如流水
T0659_.16.0280a08: 生滅不住。心如燈炎衆縁故有。是心如電刹
T0659_.16.0280a09: 那不停。心如虚空客塵煩惱之所障蔽。心如
T0659_.16.0280a10: 獼猴取一捨一遍諸境界。心如畫師能造種
T0659_.16.0280a11: 種業因縁故。心無暫定隨逐種種諸煩惱故。
T0659_.16.0280a12: 心唯獨一無第二故。心如大王一切諸法増
T0659_.16.0280a13: 上主故。心常獨行無伴侶故。心如怨家能作
T0659_.16.0280a14: 一切諸苦惱故。心如狂象踏小兒諸土舍。能
T0659_.16.0280a15: 壞一切諸善根故。是心貪著如魚呑鈎。於苦
T0659_.16.0280a16: 受中生樂想故。是心如夢於無我中生我想
T0659_.16.0280a17: 故。心如青蠅於不淨中起淨想故。心如債主
T0659_.16.0280a18: 生苦楚故。心如惡鬼求人便故。心常高下貪
T0659_.16.0280a19: 瞋逼故。心如偸劫奪善根故。心常貪色如蛾
T0659_.16.0280a20: 投火。心常貪聲如戰鼓響。心常貪香如猪樂
T0659_.16.0280a21: 厠。心常貪味如駝愛蜜。心常貪觸如蠅著
T0659_.16.0280a22: 油。善男子。菩薩如是求於心相而不可得。若
T0659_.16.0280a23: 不可得則非過去現在未來。若非過去現在
T0659_.16.0280a24: 未來則出三世。若出三世則非有無。若非有
T0659_.16.0280a25: 無則是不起。夫不起者則是無性。若無性者
T0659_.16.0280a26: 則是無生。若無生者則是無滅。若無滅者則
T0659_.16.0280a27: 無所離。若無離者無來無去無退無生。若無
T0659_.16.0280a28: 來去無退無生則無諸行。若無諸行是則無
T0659_.16.0280a29: 爲。若無爲者是爲一切諸聖根本。是中無有
T0659_.16.0280b01: 持戒破戒。若無持戒無破戒者。是則無行亦
T0659_.16.0280b02: 無非行。若無有行無非行者。是則無有心心
T0659_.16.0280b03: 數法。若無心心數法者。則無有業亦無業報。
T0659_.16.0280b04: 若無有業無業報者則無苦樂。若無苦樂是
T0659_.16.0280b05: 則聖性。是中無業無起業者。無有身業亦無
T0659_.16.0280b06: 意業。是中無有上下差別。聖性平等猶若虚
T0659_.16.0280b07: 空。是性平等無有優劣。一切諸法等一味故。
T0659_.16.0280b08: 是性平等遠離一切身心相故。是性遠離一
T0659_.16.0280b09: 切諸法順涅槃故。是性清淨遠離一切煩惱
T0659_.16.0280b10: 垢故。是性無我離我所故。是性眞實順如如
T0659_.16.0280b11: 故。是性寂靜常安樂故。是性無有高下從平
T0659_.16.0280b12: 等出故。是性眞實第一義故。是性無盡畢竟
T0659_.16.0280b13: 不生故。是性常住諸法常爾故。是性安樂涅
T0659_.16.0280b14: 槃第一故。是性清淨離一切相故。是性無我
T0659_.16.0280b15: 求不可得故。善男子。汝等應當内善觀察莫
T0659_.16.0280b16: 外馳騁。善男子。當來沙門如狗逐塊。云何名
T0659_.16.0280b17: 爲如狗逐塊。譬如有人以塊擲狗。狗即捨人
T0659_.16.0280b18: 而走逐塊。如是善男子。有諸沙門清信士女。
T0659_.16.0280b19: 怖畏色聲香味觸故。住阿蘭若空閑之處。獨
T0659_.16.0280b20: 無等侶離衆憒閙。身離五欲而心不捨。是人
T0659_.16.0280b21: 存念色聲香味觸等。心貪樂著而不内察。不
T0659_.16.0280b22: 知云何當離五塵。以不知故。有時來入城邑
T0659_.16.0280b23: 聚落在人衆中。還爲五欲之所繋縛。若空閑
T0659_.16.0280b24: 處持有漏戒死得生天。又爲天上五欲所縛。
T0659_.16.0280b25: 從天上墮終不得脱於三惡道。所謂地獄畜
T0659_.16.0280b26: 生餓鬼。是名沙門如狗逐塊。善男子。云何沙
T0659_.16.0280b27: 門不如於彼逐塊之狗。若有沙門爲人所罵
T0659_.16.0280b28: 而不加報。打害瞋毀亦不報之。但自内責求
T0659_.16.0280b29: 伏於心。作如是觀罵者是誰受者是誰。打者
T0659_.16.0280c01: 害者毀者瞋者亦復是誰。是名沙門不如於
T0659_.16.0280c02: 彼逐塊癡狗。善男子。如調馬師。馬若&T014461;
T0659_.16.0280c03: 即爲制伏。行者亦爾。隨心所向則能收攝不
T0659_.16.0280c04: 令放逸。善男子。譬如有人咽喉閉塞則能斷
T0659_.16.0280c05: 命。如是善男子。一切諸見唯有我見。則能斷
T0659_.16.0280c06: 於智慧命根。善男子。譬如有人隨所縛處而
T0659_.16.0280c07: 求解脱。如是善男子。隨心所著當應求解。善
T0659_.16.0280c08: 男子。出家之人則有二種不淨汚心。何謂爲
T0659_.16.0280c09: 二。一者讀誦世間文章外道諸術。二者多畜
T0659_.16.0280c10: 諸好衣鉢種種服飾。又出家人二種堅縛。何
T0659_.16.0280c11: 謂爲二。一執著縛。二供養縛。又出家人二種
T0659_.16.0280c12: 障法。何謂爲二。一者親近白衣。二者憎惡善
T0659_.16.0280c13: 友。又出家人有二種垢。何謂爲二。一者忍受
T0659_.16.0280c14: 煩惱。二者求諸檀越。又出家人二種雹雨。何
T0659_.16.0280c15: 謂爲二。一者毀壞善根違逆正法。二者以破
T0659_.16.0280c16: 戒身受他信施。又出家人二種癰瘡。何謂爲
T0659_.16.0280c17: 二。一者求顯他過。二者自覆其罪。又出家人
T0659_.16.0280c18: 二種燒熱。何謂爲二。一者以垢穢心愛著法
T0659_.16.0280c19: 服。二者持戒人邊受其供養。又出家人有二
T0659_.16.0280c20: 種病。何謂爲二。一者懷増上慢而調伏心。二
T0659_.16.0280c21: 者破壞他人發大乘心。善男子。夫沙門者凡
T0659_.16.0280c22: 有四種。何謂爲四。一者形相詐現沙門。二者
T0659_.16.0280c23: 威儀欺誑沙門。三者求名沙門。四者實行沙
T0659_.16.0280c24: 門。何謂形相詐現沙門。有一沙門。形相具足
T0659_.16.0280c25: 服僧伽梨。剃除鬚髮執持應器。而便成就不
T0659_.16.0280c26: 淨身業。不淨口業。不淨心業。不善護身慳嫉
T0659_.16.0280c27: 懈怠。破戒懷惡。是名形相詐現沙門。何謂威
T0659_.16.0280c28: 儀欺誑沙門。有一沙門。具足沙門身四威儀。
T0659_.16.0280c29: 行立坐臥一心安詳。斷諸美味修四聖種。遠
T0659_.16.0281a01: 離衆會憒閙之所。言語柔軟。如是徳行欲爲
T0659_.16.0281a02: 欺誑不爲寂靜。而於空法見有所得。於無所
T0659_.16.0281a03: 得而生怖畏如臨坑想。於説法者而生忿怒
T0659_.16.0281a04: 如怨賊想。是名威儀欺誑沙門。何謂名聞沙
T0659_.16.0281a05: 門。有一沙門。僞作相貌現行持戒。欲令人聞
T0659_.16.0281a06: 努力讀誦。欲令他知自爲多聞。獨處閑靜不
T0659_.16.0281a07: 餘雜閙。欲使人知住阿蘭若。少欲知足修遠
T0659_.16.0281a08: 離法。欲得人知我是厭離。不爲寂靜不爲得
T0659_.16.0281a09: 道。不爲沙門及沙門果。不爲涅槃微妙勝果。
T0659_.16.0281a10: 是則名爲求名沙門。善男子。何謂實行沙門。
T0659_.16.0281a11: 有一沙門。於自身命尚不生貪。何況利養名
T0659_.16.0281a12: 聞等事。於空無相無取之法聞大歡喜。順達
T0659_.16.0281a13: 眞如隨説而行。不爲涅槃而修梵行。豈樂三
T0659_.16.0281a14: 界無樂之處。空尚不執何況我見衆生人見。
T0659_.16.0281a15: 依止於法而求解脱。夫求解脱不外馳騁。見
T0659_.16.0281a16: 一切法本來無垢畢竟清淨。但依自身不依
T0659_.16.0281a17: 於他。於佛法身尚不執著。何況色身。以空遠
T0659_.16.0281a18: 離而不見法。何況貪著音聲言説。以無爲法
T0659_.16.0281a19: 尚不見僧。何況當見有和合衆。於諸法中無
T0659_.16.0281a20: 所斷除無所修行。不生生死不著涅槃。知一
T0659_.16.0281a21: 切法本來寂滅。不見有得不求解脱。是名實
T0659_.16.0281a22: 行沙門。如是善男子。汝等當學實行沙門。莫
T0659_.16.0281a23: 著名字空無利益。善男子。譬如貧窮下賤之
T0659_.16.0281a24: 人。強爲作字名爲富貴。於意云何。是貧賤人
T0659_.16.0281a25: 稱此名不。不也世尊。如是寶積。雖爲沙門而
T0659_.16.0281a26: 無沙門實行之徳。如彼貧人空荷名字。善男
T0659_.16.0281a27: 子。譬如有人漂溺海中渇乏而死。如是寶積。
T0659_.16.0281a28: 有諸沙門雖多讀誦種種經典。而不能止貪
T0659_.16.0281a29: 恚癡渇。在法水中煩惱渇死墮諸惡道。善男
T0659_.16.0281b01: 子。譬如醫王多畜衆藥。自身有病而不能治。
T0659_.16.0281b02: 多聞之人有煩惱病。亦復如是。雖有多聞不
T0659_.16.0281b03: 止煩惱何能自利。善男子。譬如有人服王貴
T0659_.16.0281b04: 藥。不能將節爲藥所害。多聞之人有煩惱病
T0659_.16.0281b05: 亦復如是。得好法藥不能修行自害慧命。善
T0659_.16.0281b06: 男子。如摩尼珠墮不淨中未即可用。多聞之
T0659_.16.0281b07: 人貪著利養。未能利益一切天人。善男子。譬
T0659_.16.0281b08: 如死人著金瓔珞。多聞破戒而被法服受他
T0659_.16.0281b09: 供養。亦復如是。善男子。如長者子。若男若女
T0659_.16.0281b10: 淨自洗浴剪除爪甲。以香自熏著新淨衣寶
T0659_.16.0281b11: 飾華鬘莊嚴身首。如是寶積。多聞之人受持
T0659_.16.0281b12: 淨戒。而被法服受他供養。亦復如是。善男子。
T0659_.16.0281b13: 有四種破戒似善持律。何謂爲四。設有一人
T0659_.16.0281b14: 具足持戒。大小罪中心常怖畏。所聞戒法皆
T0659_.16.0281b15: 能履行。身口意業悉皆明白正命清潔。如是
T0659_.16.0281b16: 之人説有我論。是初破戒似善持律。善男子。
T0659_.16.0281b17: 復有一人誦持戒律。隨所説行身見不滅。是
T0659_.16.0281b18: 二破戒似善持律。善男子。復有一人具足持
T0659_.16.0281b19: 戒。取衆生相而行慈心。聞一切法本來無生
T0659_.16.0281b20: 心大驚怖。是三破戒似善持律。善男子。復有
T0659_.16.0281b21: 一人。具足修行十二頭陀。見有罪相。是四破
T0659_.16.0281b22: 戒似善持律。善男子。夫持戒者。無我無我所。
T0659_.16.0281b23: 無作無非作。無有作法亦無作者。無行無非
T0659_.16.0281b24: 行。無色無名無相無非相。無成無不成。無取
T0659_.16.0281b25: 無捨無可取無可棄。無衆生無衆生名。無心
T0659_.16.0281b26: 無心名。無世間無非世間。無依止無非依止。
T0659_.16.0281b27: 不以持戒而自矜高。亦不輕蔑毀破戒者。亦
T0659_.16.0281b28: 不憶想分別此戒。寶積。是名聖戒無流之戒。
T0659_.16.0281b29: 不著三有無所依戒。爾時世尊。欲重宣此義。
T0659_.16.0281c01: 而説偈言
T0659_.16.0281c02:     清淨持戒者 無垢無所有
T0659_.16.0281c03:     持戒無憍慢 亦無所依止
T0659_.16.0281c04:     持戒無愚癡 亦無有諸縛
T0659_.16.0281c05:     持戒無塵汚 亦無有違失
T0659_.16.0281c06:     持戒心善軟 畢竟常恒寂
T0659_.16.0281c07:     遠離於一切 憶想諸分別
T0659_.16.0281c08:     解脱諸亂念 是淨持佛戒
T0659_.16.0281c09:     不貪惜身命 不用諸有生
T0659_.16.0281c10:     修習於正行 安住於正道
T0659_.16.0281c11:     是名爲佛法 堅實淨持戒
T0659_.16.0281c12:     持戒不染世 亦不依世法
T0659_.16.0281c13:     逮得智慧明 無暗無所有
T0659_.16.0281c14:     無我無彼想 已知見諸相
T0659_.16.0281c15:     是名爲佛法 眞實淨持戒
T0659_.16.0281c16:     無有此彼岸 亦無有中間
T0659_.16.0281c17:     於無此彼中 亦不有所著
T0659_.16.0281c18:     無縛無諸漏 亦無有欺誑
T0659_.16.0281c19:     是名爲佛法 眞實淨持戒
T0659_.16.0281c20:     心不著名色 不生我我所
T0659_.16.0281c21:     是名爲安住 眞實淨持戒
T0659_.16.0281c22:     雖持諸戒行 其心不自高
T0659_.16.0281c23:     亦不以爲上 過戒求智慧
T0659_.16.0281c24:     是名爲眞實 清淨持戒相
T0659_.16.0281c25:     不以戒爲最 亦不貴三昧
T0659_.16.0281c26:     過此二事已 修習於智慧
T0659_.16.0281c27:     空寂無所有 是諸賢聖性
T0659_.16.0281c28:     如是淨戒者 諸佛所稱美
T0659_.16.0281c29:     心脱於身見 除滅我我所
T0659_.16.0282a01:     信解於諸佛 所行空寂法
T0659_.16.0282a02:     如是持聖戒 則爲無有等
T0659_.16.0282a03:     依戒得三昧 三昧能修慧
T0659_.16.0282a04:     依因所修慧 逮得於淨智
T0659_.16.0282a05:     已得淨智者 具足清淨戒
T0659_.16.0282a06: 佛説是語時。五百沙門不受諸法心得解脱。
T0659_.16.0282a07: 三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。五百沙門
T0659_.16.0282a08: 得於禪定。聞此深法心不信解。不能通達不
T0659_.16.0282a09: 入内懷。從座而起還于山林。爾時大迦葉前
T0659_.16.0282a10: 白佛言。世尊。是五百沙門皆得禪定。不能信
T0659_.16.0282a11: 解入深法故從座起去。佛語大迦葉。是諸沙
T0659_.16.0282a12: 門以増上慢。聞是清淨無流戒相。不能信解
T0659_.16.0282a13: 通達了知。佛所説偈其義甚深不入内懷。所
T0659_.16.0282a14: 以者何。諸佛菩提極甚深故。若無福徳未種
T0659_.16.0282a15: 善根隨逐惡友。多不能信受此深法。迦葉。是
T0659_.16.0282a16: 五百人於過去世迦葉佛時。外道弟子往到
T0659_.16.0282a17: 佛所欲求佛過。聞佛説法得少信心而自念
T0659_.16.0282a18: 言。是佛希有快説妙法。以是善心福徳因縁。
T0659_.16.0282a19: 命終之後生忉利天。從彼墮落生閻浮提。於
T0659_.16.0282a20: 我法中而得出家。是諸沙門深著諸見。聞説
T0659_.16.0282a21: 深法不能信解。而不隨順不能通達。以聞深
T0659_.16.0282a22: 法因縁力故得大利益。不以此生更墮惡道。
T0659_.16.0282a23: 當用此身得入涅槃。爾時世尊。告長老須菩
T0659_.16.0282a24: 提言。汝往就彼諸沙門邊。爲教誨之令其得
T0659_.16.0282a25: 解。長老須菩提對曰。世尊。是等沙門於佛所
T0659_.16.0282a26: 説尚不信受。豈能信受於我語耶。是時如來
T0659_.16.0282a27: 即爲化作二沙門像。隨逐如是五百沙門所
T0659_.16.0282a28: 遊道路。是諸沙門見是二人而問之曰。汝何
T0659_.16.0282a29: 去耶。答曰。我等欲去就阿蘭若。住於山林閑
T0659_.16.0282b01: 寂之處修禪定樂。所以者何。佛所説法殊不
T0659_.16.0282b02: 可解。諸沙門言。長老。我等聞佛説法亦不能
T0659_.16.0282b03: 解。故欲入山修學禪定。時化沙門而對之曰。
T0659_.16.0282b04: 我等當離自高逆心。應當求解佛所説義。所
T0659_.16.0282b05: 以者何。無高無諍是沙門法。長老。如佛所説
T0659_.16.0282b06: 涅槃之名。空無所有。誰得涅槃爲何所滅。何
T0659_.16.0282b07: 法當名爲涅槃耶。於此身中頗有我人衆生
T0659_.16.0282b08: 壽者作者士夫弗伽羅等得涅槃耶。又問何
T0659_.16.0282b09: 法名涅槃耶。諸沙門曰。長老。貪瞋癡盡故涅
T0659_.16.0282b10: 槃耶。化沙門曰。長老。是貪瞋癡可盡滅者當
T0659_.16.0282b11: 何處有。諸沙門曰。是貪瞋癡非内非外亦非
T0659_.16.0282b12: 中間。若無憶想虚妄分別。是貪瞋癡亦不得
T0659_.16.0282b13: 生。化沙門曰。長老。若爾不須分別。長老。若
T0659_.16.0282b14: 不分別貪瞋癡等豈得生耶。是貪瞋癡若不
T0659_.16.0282b15: 更生是名寂靜。不爲生死不爲涅槃。長老。以
T0659_.16.0282b16: 戒定慧解脱解脱知見不生不滅。長老。如是
T0659_.16.0282b17: 等法顯了涅槃。是等諸法性相空寂不取不
T0659_.16.0282b18: 捨。長老。當滅此相謂涅槃想。若於無相而作
T0659_.16.0282b19: 想解。若於有相而作想解。於此有無而起想
T0659_.16.0282b20: 者是名相縛。長老。應當入於滅受想定。若一
T0659_.16.0282b21: 能得入滅想定者所作已辦。則爲滿足更無
T0659_.16.0282b22: 餘事。是化沙門説是語時。五百沙門不受諸
T0659_.16.0282b23: 法心得解脱。得解脱已。往詣佛所頭面作禮
T0659_.16.0282b24: 坐一處。爾時長老須菩提問諸沙門言。汝
T0659_.16.0282b25: 等向者爲何處去今何來耶。諸沙門曰。長老。
T0659_.16.0282b26: 佛所説法。來無所從去無所至。又復問曰。汝
T0659_.16.0282b27: 等沙門云何聽法。沙門答曰。不爲繋縛不爲
T0659_.16.0282b28: 解脱。又問汝等沙門習行何法。答曰不爲得
T0659_.16.0282b29: 故不爲失故。又問誰調伏汝。答曰身無決定
T0659_.16.0282c01: 心無所著。有此二者能調伏我。又問汝等云
T0659_.16.0282c02: 何解脱。答曰不斷無明不生明故。又問汝等
T0659_.16.0282c03: 爲誰弟子。答曰無證無覺是彼弟子。又問汝
T0659_.16.0282c04: 等幾何當入涅槃。答曰猶如如來所作化人。
T0659_.16.0282c05: 其入涅槃我等當入。又問汝等已得己利耶。
T0659_.16.0282c06: 答曰自利不可得故。又問汝等所化已得辦
T0659_.16.0282c07: 耶。答曰我及我所不可得故。又問汝等修梵
T0659_.16.0282c08: 行耶。答曰於三界中不行亦非不行。是我
T0659_.16.0282c09: 梵行。又問汝等煩惱盡耶。答曰一切諸法畢
T0659_.16.0282c10: 竟盡故。又問汝等破魔衆耶。答曰陰魔不可
T0659_.16.0282c11: 得故。又問汝等承事如來耶。答曰不以身心
T0659_.16.0282c12: 故。又問汝等住福田耶。答曰無有住故。又問
T0659_.16.0282c13: 汝等斷於生死諸往來耶。答曰無常斷故。又
T0659_.16.0282c14: 問汝等斷諸行耶。答曰無礙解脱故。又問汝
T0659_.16.0282c15: 等究竟當至何所。答曰隨於如來化人所至。
T0659_.16.0282c16: 於是長老須菩提問沙門時。五百沙門不受
T0659_.16.0282c17: 諸流心得解脱。三萬二千人遠塵離垢得法
T0659_.16.0282c18: 眼淨。爾時會中有菩薩摩訶薩名曰普明。在
T0659_.16.0282c19: 大衆中合掌恭敬而白佛言。世尊。菩薩欲學
T0659_.16.0282c20: 是寶雲經當云何學。佛言。善男子。汝當勤心
T0659_.16.0282c21: 學此經典。何以故。諸佛如來説此寶雲微妙
T0659_.16.0282c22: 經典。但爲實行有善根者大利益故。善男子。
T0659_.16.0282c23: 譬如有人乘土坏船欲渡大河。善男子。於意
T0659_.16.0282c24: 云何。以何精進乘是坏船。是人得渡如是大
T0659_.16.0282c25: 河。對曰世尊。以大勇猛精進力故。所以者
T0659_.16.0282c26: 何。是人念言。我今漂溺四種大流莫於中間
T0659_.16.0282c27: 是船破壞。勇猛精進乃可得渡。佛告普明菩
T0659_.16.0282c28: 薩摩訶薩言。菩薩亦爾。欲學此法當勤精進
T0659_.16.0282c29: 倍過於此。所以者何。是身無常無有決定。難
T0659_.16.0283a01: 信難養必當敗壞。不得久住終歸磨滅。未得
T0659_.16.0283a02: 法利勿令於中而破壞故。我在大河爲渡衆
T0659_.16.0283a03: 生於四流故。常習法船往來生死度諸群品。
T0659_.16.0283a04: 云何菩薩習於法船。謂平等心。於諸衆生爲
T0659_.16.0283a05: 船因縁。習無量善以爲牢厚。清淨戒行以爲
T0659_.16.0283a06: 板障。布施及果以爲裝飾。信心佛道爲諸林
T0659_.16.0283a07: 木。一切福徳以爲校具。慈悲喜捨堅固繋縛。
T0659_.16.0283a08: 忍辱柔軟憶念爲釘。諸菩提分堅強精進。最
T0659_.16.0283a09: 上妙善諸法林中。出生如是不可思議無量
T0659_.16.0283a10: 禪定功徳業慧。善寂調心以爲師匠。畢竟不
T0659_.16.0283a11: 壞大悲所攝。以四攝法廣度致遠。以智慧刀
T0659_.16.0283a12: 防諸惡賊。善權方便種種諸法。合集奉行以
T0659_.16.0283a13: 爲裝飾。四正念處以爲樓櫓。四正勤行以爲
T0659_.16.0283a14: 人力。四如意足以爲疾風。五根善察以爲船
T0659_.16.0283a15: 師。五力強壯以爲防備。七覺覺悟能破魔
T0659_.16.0283a16: 賊。八直正道隨意到彼。離外道法止爲調御。
T0659_.16.0283a17: 觀爲利益不著二邊。有因縁法甚爲安隱。大
T0659_.16.0283a18: 乘廣博無盡辯才廣布名聞。能濟十方一切
T0659_.16.0283a19: 群品。而自唱言。汝等當來上我法船。從安隱
T0659_.16.0283a20: 道得至涅槃。度於斷常到無爲岸。善男子。
T0659_.16.0283a21: 如是菩薩摩訶薩常應修習如是法船。以是
T0659_.16.0283a22: 法船無量無邊百千萬億船。於阿僧祇劫在
T0659_.16.0283a23: 生死中。度脱漂沒長流衆生。佛復告普明菩
T0659_.16.0283a24: 薩摩訶薩言。善男子。又有法行能令菩薩疾
T0659_.16.0283a25: 得成佛。謂諸所行眞實不虚。厚習善法身心
T0659_.16.0283a26: 清淨不捨精進。樂近光明修善根故。常正憶
T0659_.16.0283a27: 念樂善法故。多聞無厭具足慧故。破碎憍慢
T0659_.16.0283a28: 増益智故。除滅戲論具功徳故。樂住山林無
T0659_.16.0283a29: 爭競故。不處憒閙離惡友故。深求諸法決定
T0659_.16.0283b01: 依於第一義故。求於智慧通達眞實諸法相
T0659_.16.0283b02: 故。求於空法所行正故。求於遠離永寂滅故。
T0659_.16.0283b03: 如是善男子。是爲菩薩摩訶薩獲得速成諸佛
T0659_.16.0283b04: 神通。當如是學如是修行。爾時長老摩訶迦
T0659_.16.0283b05: 葉復白佛言。希有世尊。如是寶雲微妙經典
T0659_.16.0283b06: 大爲利益。一切天人無量無邊。若善男子善
T0659_.16.0283b07: 女人。於此大乘寶雲經典受持讀誦。若爲人
T0659_.16.0283b08: 説若稱善哉。及諸幢幡華香燈燭而供養之。
T0659_.16.0283b09: 乃至讀誦一四句偈。而不誹謗歡喜信受。是
T0659_.16.0283b10: 人得福無量無邊。所以者何。財施果報但在
T0659_.16.0283b11: 三界。法施之力出於三界。無老病死得涅槃
T0659_.16.0283b12: 樂。設有女人能誦此經。彼則離於四種惡趣。
T0659_.16.0283b13: 從今以去永不復受女人之身。轉女身已得
T0659_.16.0283b14: 成男身。聰明智慧生正信家。當速得成如來
T0659_.16.0283b15: 法身三十二相八十種好金剛不壞眞實之
T0659_.16.0283b16:
T0659_.16.0283b17: 大乘寶雲經卷第七
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