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大乘寶雲經 (No. 0659_ 曼陀羅仙僧伽婆羅譯 ) in Vol. 16

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爾。修道種智漸漸轉深。善男子。如彼大海不
與一切死屍共宿。所以者何。大海法爾。如是
菩薩不與一切煩惱及惡知識而共止宿。何
以故。菩薩法爾故。善男子。如此大海一切衆
流悉往入之。至成一味所謂醎味。菩薩亦爾。
絓是所修一切白法悉成一味。所謂一切智
味。善男子。如海容受無量衆流不増不減。菩
薩亦爾。受無量法無有増減。善男子。如彼大
海不過齊限。菩薩亦爾。教化衆生不過齊限。
善男子。如大海水大身衆生在中居住。菩薩
亦爾。一切衆生有白淨法。於菩薩身依止而
住。善男子。如大海水無有邊際。一切衆生不
能知其水之多少。菩薩亦爾。爲諸衆生而説
法要。無邊無窮無能測量。如是菩薩大海福
徳珍寶聚集之處乃至無邊。善男子。如是菩
薩具足十法喩如大海
大乘寶雲經卷第三



大乘寶雲經卷第四
  梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
陀羅尼品第四
爾時佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法深解微細。何等
爲十。所謂解求出離。解究竟諸法。解具足一
切法。解隨順一切法相。解分析一切諸法。解
十二因縁甚深難冒。解業力不可思議。解如
所説深義。解通達順如道理。解一實諦。善男
子。云何菩薩解求出離。乃至云何解一實諦。
菩薩恒作是念。一切世間痛哉苦哉。八苦猛
火之所焚然。婬欲炎盛燒其身首。瞋烟蓬勃
妄想亂起。無明癡暗障蔽眼目。菩薩見已復
作是念。是等衆生云何出離三界火宅得脱
火難。爲是衆生得脱因縁。是故求解諸法。求
得隨順諸法平等。得平等已如實了知諸法
幻相。了知幻已則如實知。如實知已而順觀
察甚深難冒十二因縁。得縁觀已觀察業力
不可思議。作是觀已生大希有。而作是念。一
切諸法雖無自體而能巧作種種色像。如是
微細以意覺了。所説諸義則得明解。已了義
故通達眞如。達眞如已得見實際。見實際已
則能度脱一切衆生生死火宅。善男子。如是
菩薩解求出離。乃至解一實諦具足如是十
法菩薩摩訶薩深解微細。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法辯才會理。何等爲十。所謂一切
諸法但是假名。無我無人無衆生無壽者無
養者無造者無受者無知者無見者。危脆災
厄不能自由空無所有。虚妄分別因縁假合。
如是假合假名説之。善男子。有此道理隨順
法相。無人無我衆生壽者造者受者知者見
者。無有自在虚妄分別。因縁假合。如是説法
有此道理隨順法相。不違法相與理相應。如
是觀察實法道理。悉不顛倒顯了法相。如是
辯才與理相應。是故説名辯才會理。善男子。
具足十法菩薩摩訶薩辯才會理。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法辯才明了。何等爲十。所
謂解結辯才。無盡辯才。無斷絶辯才。無不潤
辯才。無下劣辯才。無怖畏辯才。無比辯才。不
可沮壞辯才。無窮辯才。四無礙具足辯才。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法辯才明了。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法淨潔辯才。何等
爲十。所謂無吃訥辯才。無恐怖辯才。無劣弱
辯才。不自逞辯才。不損義辯才。不損文辯才。
不失方法辯才。無失時辯才。無麁澁辯才。無
不明了辯才。善男子。菩薩辯才無諸吃訥。所
以者何。以無所畏故。菩薩在大衆中如師子
王不畏不怯。菩薩辯才不逞不諂。何以故。遠
煩惱故。有煩惱者而恒自逞非無煩惱。菩薩
辯才義無損減。何以故。得法爾故。菩薩無無
義辯才。何以故。證得法故。善男子。未證法者
有義損減非得法者。菩薩辯才無文損減。何
以故。通學一切諸經論故。不學經論有失文
章。若學經論無有此失。菩薩不失方法。何以
故。已修一切諸方法故。菩薩善學無量經法
不失時節。無前後失。故菩薩無麁澁辯才。無
有麁惡無逆耳語。何以故。遠離惡口諸過失
故。菩薩辯才無不明了。何以故。具利根故。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法辯才淨潔。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法。能令一切衆生歡
喜辯才。何等爲十。所謂愛語。姿顏悦豫無有
顰蹙。恒説義理。恒説正法。説法平等。不逞自
能無所輕蔑。心無汚染不輕躁動種種辯才。
善男子。菩薩愛語。能令衆生心得歡喜。姿
顏光悦無有顰蹙。諮嗟具足和悦衆生。恒説
義理。優量語故悦衆生心。恒爲説法。利益
語故而悦衆生。説法平等。於諸衆生令悦其
意。菩薩不自逞能。遠離憍慢自恣矜高。隨衆
生類而教導之必令歡喜。菩薩無所輕蔑。殷
勤爲説令得歡喜。菩薩無所染汚。持淨戒故
令衆歡喜。菩薩不輕躁動。多修忍故。菩薩種
種辯才。以愛語故令衆歡喜。善男子。菩薩摩
訶薩具是十法辯才。能令一切衆生歡喜。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法言語辯才人所
信受。何等爲十。所謂菩薩。於諸衆生非是法
器而不爲説。謗法衆生亦不爲説。有來調弄
亦不爲説。外道邪見亦不爲説。無恭敬者亦
不爲説。無信心者亦不爲説。幻惑諂曲亦不
爲説。不爲自身乏無資生故爲説法。不爲利
養嫉妬慳悋故爲説法。散頭裸袒及瘖瘂者
不爲説法。所以者何。善男子。菩薩於諸衆生
無有慳悋亦無祕法。無不憐愍無不利物。但
諸衆生於佛法中非法器故。是故菩薩而不攝
受。降伏一切障礙菩薩言。世尊。有何衆生菩
薩爲其説法。佛言。善男子。菩薩説法爲諸衆
生。有信根者可成熟者。具有法器於過去佛
已種善根。無有諂曲離諸欺誑。所有威儀
實無虚假。不著世間名聞利養。具足信心善
友攝持。行諸善業易可開悟。利根衆生於所
説義能解意趣。精進勇猛能得佛果如説修
行。善男子。如是衆生諸佛菩薩而爲説法。善
男子。菩薩摩訶薩。具是十方所出語言悉可
信受。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善能説
法。何者爲十。所謂但爲修行諸佛法故而演
説法。如是説法而佛及法倶不可得。但欲修
行諸波羅蜜而爲説法。而是修行及波羅蜜
亦不可得。爲菩提行菩薩説法。而是菩提及
菩提行皆不可得。爲滅煩惱故爲説法。不得
煩惱及煩惱滅。爲修厭離而證滅故。菩薩説
法不得厭離亦不得滅。爲須陀洹。爲斯陀含。
爲阿那含。證得果故。菩薩説法亦不得是。須
陀洹及斯陀含阿那含等悉不可得。爲阿羅
漢果故菩薩説法。亦不可得阿羅漢及阿羅
漢果。爲得辟支佛果故菩薩説法。縁覺及
果倶不可得。爲滅執著諸我見故菩薩説法。
我與執著皆不可得。菩薩雖説有諸業報。業
及業報亦不可得。何以故。作是思惟。所説之
法依因名字。依此名字尋法不得。所以者何。
所言法者。非文字體。夫文字者亦無法體。以
是義故。依於假名俗諦故説於無名法而立
名字。如是名字皆是虚妄而非眞實。非眞實
者非第一義。既非眞諦是虚妄法。誑惑一切
嬰兒凡夫。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善
能説法。善男子。菩薩摩訶薩具足十法無不
隨順。善男子。菩薩隨順於法不出於色。隨順
於法不出受想行識。隨順於法不出欲界。隨
順於法不出色界。隨順於法不出無色界。隨
順於法不出於法。隨順於法不順衆生。隨順
於法不順斷見。隨順於法不出於道。以智善
巧方便相應非不隨順。善男子菩薩摩訶薩
具是十法無不隨順。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法善解法界。何者爲十。所謂智慧具足
爲善知識之所攝受。勇猛精進遠離一切障
礙善能清淨。於所教誨生殷重心。多修空相
遠離僻見。善行聖道了見眞實。是爲十法。善
男子。慧命菩薩親近善友。見善知識生歡喜
心。於善友中生世尊想依止而住。依善友已
勇猛精進。爲滅一切不善之法。成就滿足一
切善法。如是勇猛一切障礙悉皆滅盡。無障
礙已不息於道故得清淨。遠離一切身口意
惡及破戒業。得清淨已於所教誨生殷重心。
殷重教已多修空相。修空相已不生倒見。離
倒見已而修聖道。修聖道已而見眞實。降伏
一切障礙菩薩言。世尊。何者名爲眞實。佛言。
善男子。夫眞實名非顛倒名。世尊。何者是非
顛倒。佛言。善男子。非是虚妄名不顛倒。世
尊。何者是非虚妄。佛言。即是如如無變異
法。世尊。何者名如如。佛言。夫如如者。謂是
内所證知之法。不可文字之所顯示。所以者
何。是法一切言語道斷。文字章句所不能
詮。過音聲界離諸口業絶諸戲論。不増不減
不出不入不合不散。非可籌度不可思量。過
算數境非心行處。無礙無想過想境界。過諸
嬰兒一切境界。一切嬰兒所不行處。過一切
魔境界。過一切煩惱境界。過識境界無所住
處。無住寂靜聖智行處。如是如是内所證。無
垢無汚無染清淨。微妙第一畢竟最勝。常恒
湛然無生滅法。如來出世及不出世法界常
爾。善男子。菩薩爲是法故精勤不懈修行精
進忍種種苦。如是苦行證是法界。於是法中。
復加安立一切衆生。善男子。是名如如。是名
實際。是名一切智。是名一切種智。是名不可
思議界。是名無二界。降伏一切障礙菩薩言。
世尊。云何應證云何應得。如是法界説名内
所證得耶。佛言。善男子。以出世智故内應當
證内應當得。降伏一切障礙菩薩復白佛言。
世尊。以智所證得是内證得不。佛言。善男子。
不也。何以故。以智慧故如實見法以身證之。
菩薩復言。世尊。諸善男子。若以聞慧若以思
慧。得證是法。名内證不耶。佛言。善男子不可
也。何以故。不可以聞慧。不可以思慧内證此
法。善男子。我今爲汝説於譬喩。善男子。如大
曠野林中夏月後分。設有一人從東方而往
西域。復有一人從於西方而往東域。以蒸
所苦渇乏惱亂。路中逢見。東方來者而問之
曰。仁者。我今熱惱所苦渇乏煩躁。汝可爲我
示於道路。若池若湖有清淨水涼冷無濁。能
爲我除此渇乏者。是時東方來人諳悉道路。
經見善知水路之相。己曾自飮洗浴是水。便
報之曰。仁者。以此道路汝但直去。若於是處
見有二道。可避左邊而行右道。乃至得見欝
茂叢林。是叢林中有三池水。清淨香美柔軟
輕冷八徳具足。善男子。於汝意云何。是人爲
熱所苦渇乏逼惱。但聞水名唯思是水除渇
乏不。即證此水涼冷以不。對曰不也。世尊。如
渇乏者。要須至彼清冷水處。得飮浴已渇乏
乃除方自證知。善男子。聞思二慧不得内證。
亦復如是。善男子。言叢林者。即生死之名也。
熱惱所苦者。一切衆生也。何以故。三障煩惱
熱所逼故渇乏五欲。所言示道路者。則是菩
薩之名也。善解一切智道經證是法内證得
法故。言清冷水者。即是第一義諦之名也。復
次善男子。我今爲汝更説譬喩。汝當聽之。善
男子。於意云何。諸佛如來。若住世界一劫壽
命。於閻浮提人前稱歎甘露之味。所謂色香
美味清淨具足柔軟。是諸衆生。聞歎是食得
飽以不。不也世尊。佛言。善男子。以此義故應
當知之。聞思二慧不可内證得如是法。復次
善男子。諦聽譬喩。善男子。如有一人經食甘
果知其美味。於衆人前而稱嘆之。具足色
香味觸。善男子。汝意云何。是等衆人聞説果
味得果味不。不也世尊。佛言。善男子。依此義
故應當知之。聞思二慧不可内證得如是法。
降伏一切障礙菩薩言。善説世尊。善説善逝。
世尊。是等衆生何當得是法。由聞此經歴耳
因縁故。所以者何。世尊。是等衆生爲得此法。
因聞是法無顛倒故。佛言。如是如是如汝所
説。得聞是法以不顛倒故。當得是法如我不
異。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善解法界。
善男子。菩薩摩訶薩具足十法行空境界。何
等爲十。所謂力空。無畏空。佛不共法空。戒
藏空。定藏空。慧藏空。解脱藏空。解脱知見藏
空。一切法空。空空。悉皆了知。不以此因縁
故。而得空法亦不著空。亦無空見亦不依空。
亦不以此因縁故墮斷滅相。善男子。菩薩摩
訶薩具是十法行空境界。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法住於無相。何者爲十。所謂離
於外相。亦離内相。離諸戲論。離一切分別。離
一切有所得。離一切動轉。離一切行處。離一
切境界。不得於識亦不得所識之法。善男子。
菩薩摩訶薩具是十法住於無相。爾時降伏
一切障礙菩薩白佛言。世尊。諸佛菩薩云
何觀察是無相法。佛言。善男子。是處不可思
議其義深妙。何以故。過意識境界故。一切衆
生於是法處皆生狂亂。善男子。是如來法不
可思議。一切衆生不能得見。是如來法微妙
甚深。不可思算勞累心識。所以者何。善男子。
是法難入甚深甚深不可思議。無彼無此等
於虚空。一切論師非其境界。不能思量不能
籌度。降伏一切障礙菩薩言。世尊。我於今日
重欲諮啓。願垂聽許。佛言。善男子。隨汝所問
我當答之。降伏一切障礙菩薩即白佛言。如
佛所説。此無相法一切衆生不能得見。是如
來法誰能信者。如來法王而自稱嘆。將非貢
高増上慢耶。夫貢高者非大人相。佛言。善
男子。善能諮問。諦聽諦聽善思念之。唯然
世尊。佛言。善男子。佛無憍慢亦無貢高。不
爲名聞不爲利養不爲知識。非虚自歎非虚
自高。但爲利益一切衆生故。爲得此法故而
作是説。所以者何。是等衆生於如來邊聞是
所説。得大歡喜無量清淨。當得是法不異今
日。爲是法器長夜利安。乃至能得阿耨多羅
三藐三菩提。降伏一切障礙菩薩言。世尊。是
等衆生將不知佛之威神耶。佛言。善男子。是
等不知。何以故。心下劣故。善男子。此佛刹土
多有衆生。小意下劣薄弱卑陋。小智小信少
分善根。是故不知如來威神之徳。爲是衆生
故佛自歎己。令彼於佛而生信故。善男子。如
一醫王善巧治病。時多衆生深滯疾苦。是處
聚落唯有此醫無二無三。諸病人衆都無一
人識是醫者。善能療治具大威徳。是時醫師
而作是念。此等病者困苦可矜。衆惱所逼不
識藥性不識増損。我今當爲是等衆生療治
令差。是時醫王於病衆前而自歎己。汝等病
人。應知我是大醫之王。善巧治病了知病源
善解診藥。病者聞已信知是醫而往依附。是
大醫王即爲病人而療治之。種種疾病應時
得差。善男子。於意云何。是醫可得名貢高不。
不也世尊。佛言。善男子。諸佛如來亦復如是。
爲大醫王了知一切煩惱重病。亦知煩惱病
之根源。普施衆生大法妙藥。煩惱病者所不
識知。如來醫王見是事已。於病衆前而自稱
歎己之功徳。諸衆生等聞説如來眞實功徳。
皆生信心歸投如來。爲是等人如來大醫。以
大法藥種種微妙。療治一切煩惱重病悉皆
滅盡。何者名爲大法藥耶。所謂不淨觀。慈悲
觀。十二因縁等觀。善男子。佛見如是無量利
故。自歎己徳非貢高也。善男子。菩薩摩訶薩。
具足十法遠離一切依願。何者爲十。所謂雖
願布施不依於施。雖願戒忍精進禪定智慧。
及以三界菩提涅槃悉皆不願。所以者何。菩
薩遠離一切諸願。以無所願遍行世間。善男
子。菩薩摩訶薩。具是十法遠離一切依願。善
男子。菩薩摩訶薩。具足十法以慈爲身。何者
爲十。所謂無少分慈具足。無彼此慈具足。法
慈具足。寂靜慈具足。不追過慈具足。利益慈
具足。於諸衆生生平等慈具足。無忿恨慈具
足。於十方界普覆慈具足。出世間慈具足。善
男子。菩薩摩訶薩。具足十法以慈爲身。善男
子。菩薩摩訶薩。具足十法以悲爲身。何等爲
十。所謂見諸衆生困苦無救無護無歸依處。
發菩提心。發是心已努力修行。勇猛精進爲
得是法。得是法已爲諸衆生而作利益。見慳
惜者勸住於施。見破戒者勸令持戒。見瞋恨
者勸修忍辱。見懈怠者勸修精進。見散亂者
勸修攝心。見無智者勸修智慧。菩薩摩訶薩
見諸衆生劇苦所逼難可堪忍。是故不退於菩
提行。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法以悲
爲身。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法住於歡
喜。何者爲十。所謂我已得出遠離三有火宅
牢獄。故生歡喜。我已斷除生死羅網無始纒
縛。故生歡喜。我已得度種種覺觀蛟龍亂住
生死大海。故生歡喜。久遠戴立憍慢之幢我
已傾倒。故生歡喜。我以金剛智杵破碎煩惱
高山令究竟盡無復遺餘。故生歡喜。我已穌
息復爲安慰未穌息者令得悦意。故生歡喜。
我已覺寤無始久遠世間睡眠渇愛所逼。無
明癡暗障蔽眼目。未覺寤者復令覺寤。故生
歡喜。我已得脱六趣惡道種種苦報。復當度
脱諸餘衆生遭是惡道受苦報者。故生歡喜。
我無始來迷於生死曠野稠林。獨無伴侶慞
遑亂走。未曾見路不識正道無示導者。今日
欻然値遇導師。故生歡喜。我今漸近一切智
城隣於佛座。故生歡喜。善男子。菩薩摩訶薩。
具是十法住於歡喜。善男子。菩薩摩訶薩。具
足十法住優畢叉。何者爲十。所謂眼識所了
諸色境界。此中捨離不以色境而自損害。不
作瘡疣。耳所聽聲。鼻所嗅香。舌所得味。身所
覺觸。意所了法。皆悉捨離。不以意識了諸法
故。而自損害爲作瘡疣。亦不隔礙。於行苦中。
於苦苦中。於壞苦中。捨離而住。於此三苦不
自損害不作瘡疣。亦無隔礙。於事已辦。衆聖
人邊捨心而住。於聖人邊生大歡喜。復作是
念。是等聖人本凡夫地我應化度。其今成聖
我願已得。故住捨心。善男子。菩薩摩訶薩。具
是十法住於捨心。善男子。菩薩摩訶薩。具足
十法神通遊戲。何者爲十。所謂從兜率下。託
神母胎。示現受生。處宮受樂。踰城出家。樂於
閑寂苦行修道。降制魔軍。坐於道場而成正
覺。轉於法輪。示現涅槃。降伏一切障礙菩薩
白佛言。世尊。何因縁故。菩薩摩訶薩。示現兜
率天下。乃至示現涅槃。佛言。善男子。於彼兜
率天宮。有諸衆生執有常想。時見菩薩世間
最勝。至尊至極無上無邊。不染欲樂從彼退
墮。是其所執常想即滅生無常想。依無常想
故不放逸。善男子。於彼天宮有諸衆生多放
逸者。於菩薩所生歡喜心。戀著欲樂而不欲
往。修覲菩薩亦不承事。其作是念。菩薩常在
我等亦在。時節長遠何慮不得往親近之。是
故菩薩爲除是等衆生放逸。故現退墮。彼諸
衆生忽見菩薩於彼墮墜。大生懊惱遠離五
欲不復放逸。無放逸故。決定當得阿耨多羅
三藐三菩提。善男子。有諸衆生宜於胎中受
教化者。菩薩在胎威神巍巍。是等見已即生
希有。爲是衆生菩薩處胎。隨其所宜而爲説
法。必令決定當得阿耨多羅三藐三菩提。善
男子。有諸衆生。宜於菩薩作嬰兒時。及在
宮中應可成熟。而諸菩薩爲彼衆生得成熟
故。及餘下劣衆生樂小法者爲隨順故。是故
示現作嬰兒相住於宮中。善男子。有諸衆生
宜見菩薩踰城出家。是菩薩爲彼衆生令成
熟故。而示是等踰城出家。善男子。有天龍夜
叉乾闥婆等。樂於弊陋。爲是等故示現苦行。
復爲降伏諸外道故示現苦行。善男子。有諸
衆生待菩薩坐道場時。我當到彼設諸供養。
爲是等故現坐道場。是諸衆生詣菩薩所而
設供養因縁決定。當得阿耨多羅三藐三菩
提。善男子。有諸衆生憍慢剛強。爲折伏故菩
薩坐於道場降伏魔軍。善男子。有諸衆生成
熟善根。爲進修徳勝利益故。是故菩薩現登
正覺。是時菩薩登於正覺。三千大千世界種
種音聲悉皆休息。三千大千世界無不寂靜。
是等衆生見是事已發弘誓願。願我來世坐
於道場。證得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。
有諸衆生謂言自是世間之師。而未覺了究
竟出離清淨之法。於當來世亦無其分。但爲
折伏是衆生故。有諸衆生善根成熟堪爲法
器。爲是等衆示現道故。而是菩薩得道之時。
往詣迦尸城轉于法輪。其輪十二三轉具足。
於大衆中而師子吼。善男子。有諸衆生宜於
涅槃受教化者。爲化此等是故菩薩現般涅
槃。善男子。以是因縁示現從兜率天下閻浮
提。乃至涅槃而示現之。善男子。菩薩摩訶薩。
具是十法神通遊戲。善男子。菩薩摩訶薩。具
足十法遠離八難。何等爲十。所謂遠離一切
諸不善業。於諸如來所制禁戒不敢故犯。遠
離慳貪。於過去佛種諸善根。福徳相應智慧
具足。善巧方便發弘誓願。修厭離想勇猛精
進。善男子。菩薩不造諸不善業。不感地獄。
有諸衆生墮於地獄受於種種不如意苦。受
苦既久於彼衆生在地獄者互生瞋恚。而是
菩薩性戒清淨十善具足。是故菩薩不墮地
獄。善男子。菩薩摩訶薩。於諸如來所制禁戒
不敢故犯隨順受持。是故不生畜生惡道。何
以故。是諸畜生受畜生苦故。善男子。菩薩摩
訶薩無慳貪心。慳貪因縁墮餓鬼道受餓鬼
苦故。菩薩摩訶薩。不生邪見卑下之家。何以
故。邪見衆生不得親近善知識故。所以者何。
菩薩累劫久於過去諸如來所種諸善根。以
是因縁生生世世。生正見家富足錢財。具足
修道習因成就。展轉増長福徳智慧。菩薩摩
訶薩所得諸根無不具足。以是因縁諸根具
足爲佛法器。是故菩薩功徳成就。既與福徳
業相應故。於佛塔廟於法於僧設諸供養。供
養因縁修習善業。是故而得諸根具足。諸根
具故是則得爲諸佛法器。菩薩摩訶薩不生
邊地。何以故。邊地衆生暗鈍癡頑。瘖瘂不了
不解言語似於羺羊。不堪聽受善不善法。甚
深意趣不識道理。而不堪爲甘露法器。不名
沙門不名信士。是故菩薩生於中國。中國衆
生利根聰哲。諸根明了智者稱嘆。堪受所説
善不善法深解意趣。堪爲諸佛甘露法器。名
爲沙門名爲信士。何以故。過去願力智慧力
故。菩薩不生長壽天中。若生住彼。無量諸佛
出於世間不沾法潤不獲法利。饒益衆生便
爾被廢。是故菩薩生於欲界。教化成熟下界
衆生値佛出世。何以故。如是菩薩巧方便故。
菩薩不生無佛出處。何以故。是中衆生不聞
佛名不聞法名不聞僧名不敬三尊。是故菩薩
所生刹土有三寶處。如其過去所發誓願具
足滿故。衆生&T014461;悷剛強難化。菩薩不爾。何以
故。聞八難苦無不厭離。以厭離故勇猛精進
修行正勤。滅如是等不善法故。善男子。菩薩
摩訶薩。具是十法遠離八難。善男子。菩薩摩
訶薩。具足十法不忘菩提心。何等爲十。所謂
遠離幻惑諂曲貢高。質直和雅信心清淨。於
正法中斷除疑悔。於諸衆生樂受法者。而不
悋惜不作祕師。絓是能損正法因縁皆悉遠
離。不相違犯如説修行。受持大乘一切諸典。
若見有人持大乘者生殷重心。恭敬禮拜作同
學想。一心一意聽受大乘。於説法人生如來
想。善男子。菩薩摩訶薩。具是十法不忘菩提
心。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法得宿命智。
何等爲十。所謂已多供養承事諸佛。已曾受
持諸佛正法。戒品清淨遠離掉悔。無有諸障
心多歡喜。修心令直得入禪定。恒受化生無
疑惑心。善男子。菩薩摩訶薩。以多供養過
去佛者敬重正法。於持法人生謙下心。以是
因縁就聽正法。受持讀誦通利文句。廣爲他
人分別解説。不惜身命而弘正法。禁戒清淨
者。所謂於三品戒若身口意持淨戒故。離諸
掉悔而生恭敬。所以者何。以戒清淨故而無
掉悔。無掉悔故而離障礙。離障礙故而生歡
喜。多歡喜故而能堪任修心令直。以修
心故則得入定。得禪定故六道清淨。六道淨
故而受化生。受化生故無疑惑心。無疑惑故
得宿命智。追憶過去一生二生三四五生十
生二三十生四五十生乃至無量百萬億生。
善男子。菩薩摩訶薩。具是十法得宿命智。善
男子。菩薩摩訶薩。具足十法値善知識。何等
爲十。所謂不離見佛。不離聞法。不離供養衆
僧福田。不離恭敬禮拜謙卑合掌承事諸佛
菩薩。不離多聞及説法者。不離聞諸波羅蜜
行。不離聞三十七品助道之法。不離聞三解
脱門。不離聞於四無量心。不離聞於一切種
智。善男子。菩薩摩訶薩。具是十法得値善
友。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法遠離惡知
識。何等爲十。所謂遠離破戒人故。當知名
爲離惡知識。遠離邪見人故。遠離失威儀人
故。遠離邪命人故。遠離喧閙混雜中住故。遠
離懈怠懶惰人故。遠離樂住生死人故。遠離
背菩提行人故。遠離交習在家人故。遠離一
切煩惱故。是則名爲諸惡知識。菩薩摩訶薩
當遠離之。善男子。雖離是處。於衆生邊不生
惡心亦不生瞋。心無惱熱亦不輕蔑。於前衆
生而作是念。如佛所説一切衆生是氣類聚。
爲近惡知識故失於大利。是故我今速當遠
離諸惡知識。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法
離惡知識。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法得
佛法身。何等爲十。所謂無等等身。清淨之身。
無瘡疣身。非修得身。不可思算身。甚深法身。
非思議身。寂靜之身。虚空等身。佛智之身。善
男子。菩薩摩訶薩。具是十法得佛法身。降伏
一切障礙菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩何
處住止。能得如來如是法身。佛言。善男子。於
初地中得無等等身。何以故。遠離一切身差
別故。隨順一切菩薩平等法故。二地菩薩得
清淨身。戒品清淨故。三地菩薩得無瘡疣身。
遠離一切瞋恨故。四地菩薩得非修得身。已
經修佛法故。五地菩薩得不思算身。已得通
達一切法故。六地菩薩得甚深法身。已修不
可思量法故。七地菩薩得不可思議身。已修
善巧方便故。八地菩薩得寂靜身。已遠離一
切戲論無煩惱故。九地菩薩得虚空等身。光
明徹故。十地菩薩得妙智身。何以故。遍修一
切所知境故。降伏一切障礙菩薩白佛言。世
尊。如來法身菩薩法身。將無差別耶。佛言。善
男子。得種種身無有差別。功徳明昧亦有差
別。降伏一切障礙菩薩言。世尊。云何種種身
而無差別。功徳威神獨有差別。佛言。善男子。
彼身此身無有差別。何以故。修一身故。而是
功徳威神之相。殊有差別。應當觀之。降伏一
切障礙菩薩言。世尊。兩身差別當云何觀。佛
言。善男子。諦聽諦聽。我當爲汝説於譬喩。成
是義故。善男子。如摩尼珠磨瑩治飾光曜明
淨以練治故。於諸摩尼未被練者。比前摩尼
可相及不。不也世尊。被練治者光色淨徹悦
衆意故。未被治者不得爲類。佛言如是。菩薩
身摩尼珠。及如來身摩尼之珠。雖復同是清
淨法身。菩薩法身於如來身。畢竟清淨不可
爲比。所以者何。如來身者不可限量。齊衆生
界徹虚空界遍照而住。何以故。最極清淨遠
離一切諸塵垢故。而菩薩身摩尼珠明徹不
爾。何以故。有餘垢故。善男子。譬如初月其光
始顯漸漸増長。至十五日方乃圓明。倶得月
名。而此初月。不可比於十五日夜。何以故。得
法爾故。諸佛菩薩雖復同得法身之名。而菩
薩身於如來身。光明遍照不可爲比。善男子。
如是佛身及菩薩身。同是身相。與佛功徳威
神之相。非爲一相。善男子。菩薩摩訶薩。具足
十法獲得金剛貞實堅固不破壞身。何者爲
十。所謂貪瞋癡等不能破壞。怨憾忿恨災蓋
憍慢。貢高邪見顛倒不能破壞。世間八風不
能破壞。三惡道苦不能破壞。衆生諸苦不能
破壞。生老病死不能破壞。外諸梵志諸邪論
師不能破壞。一切衆魔及諸天魔不能破壞。
一切聲聞及縁覺等一切欲樂亦不能壞。善
男子。菩薩摩訶薩。具是十法獲得金剛貞實
堅固不破壞身。善男子。菩薩摩訶薩。具足十
法作大薩泊主。何者爲十。所謂堪可慶賀。堪
爲恭敬。能令濟度。堪可依止。能爲安立資糧
豐厚。修理行具。無有厭足。引導上首。善能隨
入一切智城。善男子。云何菩薩堪可慶賀。乃
至善能隨入一切智城。善男子。如薩泊主。國
王朝臣宰相所可慶賀。如是菩薩大薩泊主。
諸佛菩薩所可慶賀亦復如是。善男子。如薩
泊主。刹利百民之所恭敬。菩薩宗主。學無學
人及餘天龍夜叉乾闥婆所可恭敬。亦復如
是。善男子。如大宗主。於大山林曠野險難。而
能濟度令得安樂而無疲倦。菩薩宗主。在於
生死稠林曠野。衆生群品遭諸煩惱劫賊逼
切。而能濟度令得安樂而無疲倦。亦復如是。
善男子。如諸商賈貧窮困乏。而往依投大薩
泊主。即得出於曠野稠林。尼揵梵志種種外
道。依投菩薩大薩泊主。獲得出離生死曠野
諸大險難處。善男子。如薩泊主能爲安立文
武等衆諸憑附者。菩薩宗主能爲安立生死衆
生。亦復如是。善男子。如薩泊主隨方發趣。與
大群衆冒渉山林險難曠野。爲得至彼安樂
大城。足有資糧。安隱得出曠野之難。不覺疲
勞。乃得到彼豐樂之處。菩薩宗主亦復如是。
是過去佛所行之方。而隨行之。將領是等大
群衆生。欲令得度生死大險。欲令是等速至
一切種智大城。而修種種福徳資糧。豐足無
限示導而行。善男子。如大宗主。多畜種種資
生之具隨方而行。所謂金銀瑠璃眞珠璧玉
珊瑚等寶。菩薩宗主亦復如是。趣向一切種
智大城。善修佛法種種諸行。善男子。如薩泊
主求諸財物不知厭足。菩薩宗主求聖法財
不知厭足。亦復如是。善男子。如薩泊主於諸
商賈引導之首。何以故。富財物故。衆中勝故。
以將領故。語言有用故。如是菩薩大薩泊主。
於諸衆生爲引導主。何以故。豐功徳故。階位
勝故。法自在故。所説無謬故。善男子。如薩泊
主善能令至豐沃國土。如是菩薩大薩泊主。
善領衆生至於一切種智國土。善男子。如是
菩薩具是十法作大宗主。善男子。菩薩摩訶
薩。具足十法。作大導師了知正道。何等爲十。
所謂知路平坦。知路阻險。知路豐沃。知路安
隱。知路有水無水。知路蘇息處所。知路相貌。
知路正直。知路迴曲。知路速出。善男子。如是
菩薩摩訶薩。具是十法了知正道。善男子。菩
薩摩訶薩。具足十法能示導正路而不顛倒。
何等爲十。所謂若以大乘所應化者。而爲是
等説大乘道。而不爲説聲聞之乘。若有衆生。
以聲聞乘而受化者。即爲是等説聲聞道。而
不爲説菩薩之乘。若有衆生以一切智應得
度者。即爲是等説一切智道。而不爲説二乘
之道。若有衆生以辟支佛道所應化者。即爲
是等説辟支佛道。而不爲説大乘之道。若有
衆生執著我見執著諸法。爲是等故而説無
我空無相道。不説我人衆生壽者。若有衆生
著於二邊。而爲是等不説二邊。若有衆生心
有散亂。爲是等故説奢摩他毘婆舍那。不説
散亂。若有衆生多有戲論。爲是等故説如如
道。不説戲論凡夫之道。若有衆生樂住生死。
爲是等故説涅槃道不説生死。若有衆生行
於邪道。爲是等故説平坦道。不説煩惱刺棘
等道。善男子。如是菩薩摩訶薩。具是十法能
示正道而不顛倒。善男子。我今爲諸四部弟
子大衆安樂行故。説是經者。聽是經者。護其
身心。令其辯才明了無盡。使諸天龍八部擁
護是衆。令其獲得四事供養。離諸疾惱四百
四病令滅無餘。生生世世得宿命智。見佛聞
法遇善知識。展轉増長乃至成佛。十力具足
得無所畏。而説呪曰
怛絰咃 陀柯第
 陀柯婆羅第 陀柯那
伽脚那呵利膩 毘梨履膩 迦蘭闍蘭那桎
叉桎叉薩婆薩埵
 婆羅耶寐 莎呵阿祇
那伽多羅祇 阿致那祇 禰弟
 斯思伊
履旨履 比詈 須呵羅怒 摩訶薩衣
 
    因陀羅闍 液叉 卑多屈居勿
 砂䐽茶柯
喃羅裳伽多喃 婆覆莎呵 南無般那伽寐
詈 莎呵 怛絰咃 豆富豆富 柯支留 
一柯支喜遏婆詈他 離樓地
 紀理矩鏤
蔗 魔磨 陀罕塼彌莎呵 *怛絰咃 他
彌他彌他彌他須 旨利旃陀利乾他梨常伽
利 拘波癡
 婆羅磨那 頗婆枳展那&T049271;
耶泥 展那閤示 拘留師理 尼猗婆 弼
地耶 娑莫伽羅呵禰 薩跋痤邏 毘那尸
尼 薩婆魯伽婆奢摩尼 摩訶摩由羅喜陀
耶 䐽多 婆摩波多 伊底莎呵
若火難。若王難。若災厄難。若劫賊難。若惡鬼
難。若兩足難。若四足難。若多足難。若無足難。
若有色難。若無色難。若煩惱難。一切諸難。當
用一心憶念受持讀誦此呪。即得消除遠離
諸難。便得安樂永無怖畏。得如所願
大乘寶雲經卷第四



大乘寶雲經卷第五
  梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
安樂行品第五
爾時世尊。復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩
言。善男子。菩薩摩訶薩修行十法。在在處處
心恒寂靜而安樂住。何等爲十。所謂善修憶
念。觀察於身及受心法。善修憶念。觀察境界
阿蘭若處。於諸聚落國城都邑。於諸利養恭
敬名聞。於諸如來所制禁戒。於皮肉心一切
煩惱上中下品。善修憶念而觀察之。善男子。
云何菩薩觀察於身而安樂住。菩薩摩訶薩
以智慧故觀察是身從足至頂。唯見是身三
十六物假合成人。念念生滅無常敗壞。筋脈
連持不淨充滿無可樂者。如是觀察即生厭
離。以厭離故身染身貪身見身著悉不復生。
以是因縁。凡諸不善與身相應皆得遠離。有
諸善法與身相應悉皆増長。云何觀受善修
憶念而安樂住。菩薩摩訶薩作是思惟。凡是
諸受一切皆苦。所以者何。嬰兒凡夫頑囂無
智。以顛倒故。以苦受中而生樂想。一切聖人
唯見是苦。復能安立一切衆生。於是法中令
得隨順。如是學之已得觀受善住念處。於苦
樂受不瞋不貪。爲滅受故勤修憶念。於是法
中勸化他人令如是行。云何觀察於心念處
而安樂住。菩薩摩訶薩作是思惟。是心顛倒
無常常想苦生樂想。於無我法而作我想。於
不淨中而作淨想。躁動易轉一念不住。爲諸
煩惱而作根本。長爲衆生開三塗門。爲諸苦
惱而作因縁。能閉善道。能爲發起貪瞋癡等。
爲一切法作増上縁。一切諸法心爲上首。若
知於心則能得知一切諸法。心能盡作一切世
間種種色像。唯心見心唯心造業若善不善。
唯心輪轉無暫休息猶若火輪。唯心奔逸猶
如惡馬。唯心能燒猶如野火。唯心潤生猶若
大。如是觀察住心念處。則便能得不隨於
心能爲心師。以心師故則能得爲一切法師。
若能於心得自在者。則於諸法而得自在。云
何菩薩觀法念處而安樂住。菩薩摩訶薩於
如是等不善諸法如實而知。言不善者貪瞋
癡等及諸煩惱因無明生。以是義故修對治
門。若貪心生修不淨觀。若瞋心生修慈悲觀。
若癡心生而修十二因縁之觀。修行正勤而
令除滅。復爲觀察一切善法。見善法已於善
法中攝心令住。憶念觀察受持是法。於是法
中轉更勸化。令他衆生安住其中。云何菩薩
於諸境界攝念觀察而安樂住。菩薩於色聲
香味觸若好若醜。而不生於戀著隔礙貪瞋
之心。作是思惟。我今不宜起如此心。一切諸
法皆非是持。我今云何横生戀著。於是法中
我若戀著。我是愚癡。我是不了。我是顛倒。所
以者何。如佛所説。以戀慕故而生染著。以染
著故而取境界。以愚癡故則不能了善不善
法。以是因縁當墮惡道。復作是念。我今不宜
生如是心。於危脆法而生隔礙。若生隔礙則
不堪忍。由不忍耐便生瞋恚。以生瞋故爲諸
聖人之所呵責。一切同學而生毀呰所不稱
歎。作是觀已。於憎恨境善修憶念而安樂住。
云何菩薩於阿蘭若而安樂住。菩薩摩訶薩
作如是念。夫阿蘭若無諍三昧之所居處。此
阿蘭若多有天龍夜叉乾闥婆等。得他心智
證知我心及心數法。是故我今於此林中。不
宜起諸不善思惟。於一切法若能不生不善
思惟。觀行得成多修善法。云何菩薩於村聚
落國城都邑。而作觀察得安樂住。菩薩摩訶
薩行於聚落脱見是處。於出家人不相宜者。
應遠避之。何等是耶。所謂若酤酒家若婬女
舍若國王家。若波羅塞等嬉戲之處。及以飮
酒聚集之處。若白衣群作倡伎樂歌舞之處。
凡是出家非所宜者悉遠離之。是中觀察而
安樂住。云何菩薩於諸利養恭敬名聞。而作
觀察得安樂住。菩薩摩訶薩於諸利養檀越&T049514;
施功徳事中。於是利養而須自策調伏其心。
勿令貪著不生愛樂。亦復不生我我所心。所
得利養皆與一切困乏衆生共同平等普受用
之。若藉是縁而得名聞。於是名中亦不自高。
不生憍慢亦不自恣。作如是念我今所得如
是名聞。不久之頃自當歇滅。能得名者及所
得名一切無常。何有智者於諸虚妄無常迅
速敗壞危脆無安立處。而生貪著起於憍慢
輕蔑他人。如是觀察得安樂住。云何菩薩於
諸如來所制戒律。憶念觀察得安樂住。菩薩
摩訶薩作如是念。於過去世一切如來學此
法律已成等覺而般涅槃。於未來世一切如
來學此法律當成正覺而般涅槃。於現在世
一切如來亦學是法今成正覺而般涅槃。作
是觀已。於諸法律至心恭敬。勤求是法修行
諸善得安樂住。云何菩薩於皮肉心上中下
品三種煩惱。憶念觀察得安樂住。菩薩摩訶
薩於皮煩惱而觀察之。肉心煩惱亦觀察之。
以觀察故知其因縁。是諸煩惱從何縁生。是
諸因縁復依何生。即得知見煩惱因縁則是
無明。無明因縁不善思惟。不善思惟復何因
生。不聽正法。不聽正法復何因縁。不近
善友。如是知已煩惱因縁。煩惱源由煩惱境
界。悉能遠離得安樂住。善男子。如是菩薩具
是十法。在在處處心恒寂靜得安樂住。善男
子。菩薩摩訶薩。具足十法著糞掃衣。何等爲
十。所謂受持堅固。謙卑堪忍。無疲倦心。無染
汚心。不見其惡。唯見功徳。亦不自高。不輕蔑
人。具足淨戒。感諸天人之所供養恭敬禮拜。
云何菩薩受持堅固。善男子。菩薩摩訶薩信
根成就内懷清淨。隨順如來所制法律。若喪
身命終不故犯。所受持法堅固持已得謙卑
心。謙卑心故憍慢不生。無憍慢故摭拾弊
壞世間所棄。異於世俗所著之衣。摭拾得已
浣濯練治。壞其本色縫納爲衣。不生煩惱不
辭劬勞。心無疲倦亦無汚染。直爲成就所作
功徳。於如是等糞掃衣中不見其惡。謂是糞
掃大藍縷哉。過麁弊哉。聚多虱哉。迮我身
哉。出垢汚哉。以是義故。菩薩觀察於糞掃衣
唯見功徳。是糞掃衣一切仙聖所經受持。隨
於無欲順於聖種。一切諸佛之所稱歎。不以
此縁生我慢心。亦不自高不輕蔑人。若離憍
慢即不輕他。不輕他故戒品具足。戒具足已
一切釋梵及諸天衆之所供養。稱嘆禮拜一
切諸佛之所護念。一切菩薩之所擁護。人非
人等之所恭敬。國王豪族及諸臣民之所供
養。一切同學之所勸進。善男子。如是菩薩具
足十法著糞掃衣。降伏一切障礙菩薩言。世
尊。一切菩薩心地廣大。何縁樂此下劣麁弊
糞掃衣耶。佛言。善男子。一切菩薩欲使一切
世間願力自在成就。然諸菩薩於願力中未
成就者。爲諸煩惱不得生故。對治法門而修
習之。善男子。汝意云何。如來世尊廣大心耶。
弊陋意耶。鄙下心耶。對曰。世尊。我無此辯
能答是言。所以者何。世尊。諸佛如來應現信
解非我境界。何以故。唯是世尊了見是法。唯
修伽陀了見是法。諸佛如來無有一法而不
知見不可信者。佛言。善男子。汝意云何。何因
縁故如來世尊於閻浮提人非人等。種種根
性種種信解。於衆生前現弊陋行。及諸天龍
夜叉乾闥婆等於其前。説光揚稱歎頭陀功
徳。降伏一切障礙菩薩又言。世尊。爲是衆生
所應化者而現是事。及諸無量新發心者。行
菩提行煩惱未斷。如來爲示對治法門。善男
子。如是菩薩得誓願力。但爲教導諸衆生故
著糞掃衣。非鄙下心。善男子。以是義故菩薩
摩訶薩著糞掃衣。善男子。菩薩摩訶薩具足
十法受持三衣。何等爲十。所謂其心知足而
常少欲。遠離貪求遠離儲蓄。既無所蓄無去
失憂。既無失憂離有失苦。離失苦故惡心不
生。惡心無故無有愁毒。無愁毒故無所求取。
無求取故能得修行盡諸有流。善男子。以知
足故菩薩摩訶薩。隨宜法服而爲自足以自
足故即得少欲。以少欲故遠離貪求。離貪求
故無所儲蓄。無儲蓄故無有失憂。無失憂故
不生苦惱。無苦惱故惡心不生。無惡心故不
生愁毒。無愁毒故無所求取。無求取故能得
修行盡諸有流。善男子。如是菩薩具足十法
受持三衣。善男子。菩薩摩訶薩具足十法不
低昂住。何者爲十。所謂不隨貪欲。不隨瞋
恚。不隨愚癡。安隱而住。是名不低昂住。無怨
恨住。無嫉妬住。無慳悋住。無憍慢住。不顯己
徳住。不求名聞住。不貪利養住。不輕蔑他住。
不自高住。善男子。菩薩摩訶薩具是十法無
低昂住。善男子。菩薩摩訶薩具足十法行乞
摶食。何等爲十。所謂發心利益諸衆生故。次
第行乞無渇愛求。已自知足性樂分施無貪
婪想。於所乞食自知限量。趣向助道巧摶善
根遠離摶想。善男子。云何菩薩利益衆生乃
至遠離摶想。善男子。菩薩摩訶薩見諸衆生
貧窮困苦。功徳微薄不種善根。爲利彼故行
詣乞食。若入城郭若入聚落而行乞時。應善
攝念内善思惟。於諸境界勿令馳騁。威儀庠
序諸根不動。愼無於放逸。視地七尺低頭而
行。於諸善法勿使心散。以如是法次第行乞。
不長出手斂鉢在胸。若入大富長者之家。亦
不多求知量受之。充足是日一食而已。勿妨
法事。若處多有惡狗惡牛惡馬惡象種種禽
獸來相惱觸。若男若女若小若大惡口戲調。
或相是非毀呰誹謗。如是等處悉皆遠離。修
行乞法勿渇愛求。勿強逼求。於諸檀越勿起
愛慕亦不瞋恨。既無渇樂隨宜所得。已自知
足持鉢而還。至所住處安置衣鉢而洗手足。
若見佛像而前恭敬供養禮拜。然後入寺。於
所食者分爲四分。一分與同學。一分施貧窮。
一分與畜生。一分而自食。如是取食無貪著
心無希望心。隨宜飮食但能持身。莫爲過少
莫爲過多。於食多少籌量取足。所以者何。若
食過少不能行道。若食過多睡眠身重。亦不
堪任學問坐禪。夫求道者。皆應正勤而作是
念。懈怠懶惰何由能得滿助道法。若能合集
助道法已則不著我。若不著我能自割肉以
飴衆生。善男子。如是菩薩具足十法行乞
摶食。善男子。菩薩摩訶薩具足十法唯一
坐食。何等爲十。所謂坐於菩提道場。一切魔
兵爲作恐怖而坐不動。於出世座而坐不動。
於出世慧而坐不動。於出世智而坐不動。於
空三昧而坐不動。覺了諸法而坐不動。於八
正道而坐不動。於眞實際而坐不動。於如如
中而坐不動。於一切智而坐不動。所言一坐
唯是法座。是故名爲一坐食也。善男子。如是
菩薩見是十法唯一坐食。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法持不再食。何者爲十。所謂一食
之後無所希望。無所染著。勸食不食。是時非
時悉皆不受。脱能治身種種湯藥所可食者。
所謂若蘇若油若石蜜若白蜜若砂糖若根
若果。設見他食亦不生瞋。亦不貪樂亦不悋
惜。若菩薩中後不食而病困苦。若以病故恐
失壽命恐廢行道。以無疑心審知是藥能治
是病許爲受用。善男子。如是菩薩具是十法
持不再食。善男子。菩薩摩訶薩具足十法住
阿蘭若。何者爲十。所謂久習梵行。善解毘尼。
諸根不缺。廣博多聞。持戒徳業。離著我怖。譬
如野鹿攝身威儀。修身輕利。趣向寂靜。心無
愁悶。善男子。云何菩薩久習梵行。乃至心無
愁悶。善男子。菩薩摩訶薩出家已來。於正法
律具足戒品三輪清淨。善解法相威儀具足
出入以時。凡是如來所示道法上中下品。皆
悉通達不復求人。不易可動。不著邪論一切
外典。於佛正法文義明了。犯與不犯懺悔方
法無不具知。於所犯者皆悉遠離。恭敬正法
數數懺悔。一切惡法發露改往。是罪源由莫
不洞達而遠離之。上中下業上中下報亦悉
了知。已信解故守護正法。眼耳等根具足身
分無所殘缺。住阿蘭若。阿者言無。蘭若謂諍。
住山林中不與世諍。於是林中無相觸惱。不
近不遠便於乞食。是山林中有清淨水。無諸
難事灌洗易得。樹木蔭映華果豐足無惡禽
獸。自然石室不過峻阻登渉無難。寂靜閑居
獨而無侶。曾所聞法而誦習之。日夜六時憶
念不忘。聲不高下誦之勿廢。調伏諸根不令
馳騁。攝心思惟勿生散亂。恬然自樂受持經
典。取於三相謂止發捨。勿著睡眠。脱有國王
大臣長者。及諸人民故來尋詣。應作是言。善
來善來。若至住處。喚大王坐隨宜坐處。王若
能坐二人倶坐。王若不坐莫獨自坐。王若躁
動不就鄙座。應作愛語。大王。此山林地甚有
利益。持戒道徳多聞沙門。是中安止。無怖無
畏無劫盜賊。若是國王安隱寂靜。堪聽説法
而爲説之。其若不樂廣分別説。當爲略説隨
順厭離。其若不樂聽厭離法。當説嘆佛無上
功徳。若諸長者人民來至。隨其所應爲説法
要。悉令得生信法之心。亦使受持三歸戒等。
令諸人輩生歡喜心。自利利他。已生諸惡及
諸煩惱令得滅故。而修多聞不著於我。不著
我故住於山林無憂無畏。無怯弱想不生恐
怖。趣向寂靜遠離喧雜。獨居如鹿少欲知足。
善男子。菩薩居山不同於鹿怖畏馳走。不取
其失。言如鹿者。遠離郭邑聚落居家。其作是
念。近惡人故或失壽命。如是菩薩離於喧雜
若男若女若小若大。而作是念。親近是等失
我宿昔所習善根。勿生散亂。如是恒生怖畏
心住故向寂靜。於世間中生厭離心。住山林
中唯見功徳。唯見寂靜。唯見畢竟。唯見安樂。
無憂愁心。無迷悶心。不近惡友。不障山中寂
定功徳。受持修行一切善法。善男子。如是
菩薩具是十法住阿蘭若。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法依止樹下。何等爲十。所謂所依
樹下。去於聚落不近不遠。無諸棘刺及毒草
木穢雜之處。樹葉不彫。非猿猴處衆鳥巣處。
非惡禽獸所居之樹。無有惡人危難之處。所
依樹下身安樂處。心無悶處安心而止。善男
子。如是菩薩具是十法依止樹下。善男子。菩
薩摩訶薩。具足十法坐於露地。何等爲十。所
謂冬時夏時春時。不得近於舂場之處。不近
樹木非叢聚處。不約山險莫近江河。不遮寒
不遮風亦不遮雨。亦不遮熱不遮霜露。唯除
疾病。菩薩摩訶薩若坐露地身有疾病不堪
行法。當住寺中而作是念。諸佛如來制頭陀
法。但爲斷除一切煩惱。如佛教法我當奉行。
我雖住寺應學正勤。爲斷煩惱不得懈怠散
亂閑住。雖居寺舍不生貪著。復作是念。如是
寺舍皆是檀越之所起造。利益一切修道之
人。是故我今不應於寺生我所心。雖住寺中
恒不離於露地之想。善男子。如是菩薩具是
十法坐於露地。善男子。菩薩摩訶薩具足十
法住屍陀林。何等爲十。所謂若在中住多生
厭離。恒作死想。作八萬戸蟲所唼食想。作赤
血想。作青淤想。作臭穢想。作膖脹想。作血塗
想。作膿爛想。作解離想。作骸骨想。善男子。
菩薩摩訶薩住屍陀林恒興慈悲憐愍衆生。
持戒清淨具足威儀。恒習素食支持活命。所
以者何。善男子。是屍陀林有諸非人。依止中
住食人血肉。若見菩薩食魚肉者。而起惡心
來相觸惱。善男子。住屍陀林菩薩。脱入寺舍
前禮佛塔。次禮大徳問訊上座。恭敬事畢一
處而立。於衆僧座不得坐之。何以故。菩薩
之法將護世間諸俗人意。是屍陀林住止菩
薩。翻於世間凡愚衆生不違衆聖。若於私座
請菩薩坐。審如是僧心無變異乃可就坐。勿
令前人而生悔心。以卑下心於己身中作旃
陀羅想。善男子。如是菩薩具是十法住屍陀
林。善男子。菩薩摩訶薩具足十法宴坐不臥。
何等爲十。所謂不爲苦身故而坐不眠。不爲
惱心故不爲眠。所牽故不萎身坐。菩薩摩訶
薩凡坐不眠。但爲滿足菩提諸行。爲一心故。
爲向正道故。爲坐道場故。爲利衆生故。爲滅
一切煩惱故。坐而不臥。善男子。如是菩薩具
是十法常坐不臥。善男子。菩薩摩訶薩具足
十法隨宜敷坐。何等爲十。所謂於坐之處不
過經營。亦不求他而爲敷座。不作相貌令他
敷座。所坐之處若葉若草隨得而坐。若有地
所多諸虫蟻蚊虻蠅蚤作窟住處。及闍維處
悉遠離之。若消息時右脇而臥。上下累脚袈
裟覆身。正念專心作光明想。恒作悟想而暫
眠臥。不取眠樂不取脇樂但調其身。持於四
大勿令過困。晝夜用心趣助道法。善男子。如
是菩薩具是十法隨敷而坐。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法攝心與理相應。何者爲十。所
謂多修不淨觀。多修慈悲觀。多修十二因縁
觀。善識汚心之法。多修空相。多修無相。多
修攝心。無所願求。恒修不息不令悔恨。具足
戒品。善男子。云何菩薩多修不淨觀。善男
子。菩薩摩訶薩獨居閑寂。不出人間隱山林
中。一向默念其心調直。令身調直結跏趺
坐。見其支節屈伸俯仰生厭離心。當觀身内
三十六物。念念相次莫觀皮外。作如是觀乃
至衆生種種飮食美味淨潔。若麁若好纔入
腹中即成不淨。觸於内火則便臭爛穢氣逆
鼻。一切世間之所不耐。如此之身。一切嬰兒
凡夫衆生之所戀著。當依聖教以善智慧如
實觀之。是故我今不應愛此臭處之身。以是
因縁故厭離之。如是菩薩多修不淨觀。云何
菩薩多修慈悲觀。菩薩摩訶薩獨居閑靜具
如前説。依前次第而作是念。是諸衆生多諸
瞋恚怨憾忿恨。造諸惡業結搆怨家無縁責
主。若於過去現在未來。一切瞋恚究竟滅已。
我方得坐菩提道場。作是甚深觀察思惟。眞
實慈悲非但口説。云何菩薩多修十二因縁
觀。菩薩摩訶薩若貪欲生若瞋恚生若愚癡
生。作是思惟。是貪瞋癡藉因縁生。而此因縁
復藉因縁。於是諸法因縁所生。無有自性悉
是虚妄。何有智者以虚妄法因縁所生。於自
己身而作瘡疣。云何菩薩善知汚心之法。菩
薩摩訶薩觀是汚法。若在自心若在他心不
可量度。爲滅是等因縁法故當觀察之。何者
是耶。所謂不敬佛不敬法不敬僧不敬戒律
不敬同學。若老若少並不恭敬。是名染汚心
法。唯重自身輕蔑他人。於諸境界馳騁散亂。
背於涅槃著於我見人見衆生見壽者見執著
空見執著斷見。執常無常憎忿善人。親近凡
愚離持戒者。近破戒衆伏事惡友。遠善知識
誹謗諸佛甚深經典。於甚深法生怖畏相懈
怠懶惰。於己身中生下劣想無有威徳。訥於
言語非處生疑。應疑不疑不疑而疑。諸蓋諸
結之所纒縛。幻惑世人間構諂曲。睡眠瞪瞢
唯貪利養。求於名聞恃於姓族。戀於眷屬染
於邪見。恃怙國土戀慕群衆。習學呪術路伽
耶陀世俗文章。捨離正法廢於道行。於不善
忽務經營。於功徳業不勤其事。憎惡毀
呰出家之人。但好歌詠歎諸女色。稱美少年
若男若女。不樂寂靜於阿蘭若愁憒不樂。於
善不善不知量度。於可尊重不往問訊親近
供養。讀誦經典不知時節。於所行處不避譏
嫌。於諸戒律若輕若重悉不能持。於諸惡法
皆無怖畏。諸根暗鈍愚癡障重。心恒躁動惡
業快利。無所忌難自恣獨歩。横理取法憂慮
愁毒。於色好醜取相評量。於瞋恚境不修慈
悲。於諸貧窮不起憐愍。見疾病苦不生厭離。
見死不怖住火宅中不欲出離。但經營身不
護戒律。於過去中經作何事。於現在中正作
何事。於未來中當何所作。如是境界都無思
惟。於不思議而作思議。於不可量而作限量。
所不可求而競勤求。於非清淨作清淨想。於
非出離作出離想。於非正道作正道想。於所
未得謂言已得。我正多事未得修善。我是凡
夫那能修行諸聖道法。多戀俗務推斥度日。
迴避微妙功徳善根。於大小乘不能稱歎。設
見信樂佛正法者。而誹謗之。樂於鬪諍好相
是非。麁獷惡口自大高擧。惡頼罵詈卒暴怱
凌轢於他。説無義語喜論人過。所不可説
而好説之。樂於戲論耽著嬉戲。如是等事
名染汚法。能染汚心而善知之。爲滅一切諸
戲論故。多修於空而入禪定。以調其心如是
修空。於此境界隨心著處。當尋是處求其體
性遂無所有。無所有故通達於空。所縁之境
及能縁心並須觀察。作觀察已。心境二法悉
無所有而通達空。通達空故爲修無相。而
攝其心入於禪定。一切相貌顯現相似。善觀
察之則見非相。既了非相不得己身則無身
相。得無相已不著己身。不著身故不得一切
外諸境相。於諸外境不作分別不更移心。於
内外相心既不動。爲滅無相之相故。於修觀
行不生憂喜。雖得是定習氣尚多。爲滅習氣
恒修是定。心心相續無令休息猶如&MT05193;火。住
於奢摩他毘婆舍那中。毘婆舍那者如實法
觀。奢摩他者一心寂默。得心定故後不致悔。
不致悔故生歡喜心。何故歡喜由戒清淨。一
切菩薩具足戒品。清淨攝心與理相應。何以
故。持戒清淨故攝心得成。是故説名與理相
應。善男子。如是菩薩具足十法攝心與理
相應。善男子。菩薩摩訶薩具足十法受持經
典。所謂爲護正法而往聽聞不爲資生。爲護
正教勤聽正法不爲利養。爲三寶種不斷絶
故。勤求多聞不爲世利。爲欲利益學大乘者。
而修多聞不爲稱歎。爲諸衆生無救護者。利
益因縁而修多聞。爲諸衆生三苦所逼。作安
樂故而修多聞。爲無慧眼諸衆生故。令得慧
眼而修多聞。爲小乘人説聲聞法而修多聞。
爲大乘人説菩薩道而修多聞。爲自得證無
上智慧而修多聞。不求下乘而修多聞。善男
子。菩薩具是十法受持經典。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法。受持毘尼。何等爲十。所謂了
知毘尼。并律宗體。毘尼甚深。毘尼微細。犯與
不犯。性罪制罪。波羅提木叉。學之本源。聲聞
毘尼。菩薩毘尼。悉皆了知。善男子。如是菩薩
足十法受持毘尼。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法。威儀行處齊整具足。何等爲十。所謂
於聲聞法已經修學。於縁覺法已經修學。於
菩薩法已經修學。如是學已威儀具足。凡是
沙門不宜處行皆悉遠離。以是因縁非處不
行。非時不行。非國不行。修行沙門所應行處。
不失威儀。勿令沙門婆羅門之所譏誚。夫威
儀者與理相應。復勸化他令住此法。使行法
者具諸威儀庠序細密。内懷相應無有虚假。
善男子。如是菩薩具是十法。威儀行處齊整
具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。心無慳
貪亦無嫉妬。何等爲十。所謂自能惠施。復勸
他人令行布施。稱歎布施。見他布施起隨喜
心。勸歎成奬令其歡喜。不作是念但施於我
莫施餘人。唯使我豐不令他得。應作是念。令
諸衆生得安樂具種種資生。若於世間若出
世間具足安樂。我今所爲是等衆生利益安
樂修諸苦行。是故我今於衆生邊不應起諸
慳貪嫉妬。善男子。如是菩薩具*足十法。無
有慳貪嫉妬之心。善男子。菩薩摩訶薩具足
十法。於諸衆生行平等心。何等爲十。所謂於
諸衆生業行平等。於諸衆生無忿憾心。於諸
衆生平等利益。而行布施受持禁戒。修於忍
辱勇猛精進。善思禪定修般若智。不依二邊
而修是心。縁諸衆生起平等心。修行六度令
得是法。生死火宅衆苦熾然自得出已。復救
餘人令其得出。以心平等不生彼此隔礙之
想。無有憎愛。善男子。譬如長者其家巨富。唯
有六子愛念憐愍而悉平等。是等子息嬰稚
愚癡。於事不了匍匐而戲。是長者宅被火所
燒。熾然猛焔炎盛遍起。是等諸子各各東西。
善男子。於意云何。是時長者頗作是念。我今
前可且救一子。然後方便救餘子不。降伏一
切障礙菩薩對曰。不也世尊。所以者何。而是
長者於其諸子。平等救濟無有偏心。而隨近
者前引出之。善男子。如是一切衆生之類。皆
是菩薩之嬰兒也。未了苦樂。無所知解生死
火宅。六道之中各各住處。菩薩摩訶薩隨其
善根有成熟者前救脱之。安置令住清淨法
界生死之外。善男子。如是菩薩具*足十法。
於諸衆生行平等心。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法。慇懃恭敬供養諸佛。何等爲十。所謂
供養於法是供養佛。不以財物是供如來。爲
作安樂利益衆生。爲欲攝受一切衆生。爲欲
成就衆生善根不捨所受清淨禁戒。不癈一
切菩薩行業。如所説法身即能行。如是修行
心無疲倦。不捨無上菩提之心。如是恭敬供
養諸佛不用財寶。若能修行諸佛正法即供
養佛。所以者何。供養於法則是供養一切如
來。是法所生利益群品令出世間。若背菩薩
所行之業則爲身口相乖。如所誓願不得成
滿則心疲倦。便捨菩提則不能得利益衆生。
何以故。菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩
提。但爲利益諸衆生故。若無衆生亦無菩薩
取於正覺。善男子。當如是觀法即是佛。一切
諸佛法爲身故。善男子。如是菩薩具*足十
法。慇懃恭敬供養諸佛。善男子。菩薩摩訶薩
具足十法斷除憍慢。何等爲十。所謂出離家
居勤苦求道。親識朋友一切眷屬不復相關。
何異死人故無憍慢。改其形相著壞色衣。而
我今者別有所求故無憍慢。剃頭持鉢家家
乞食活此身故不生憍慢。以乞食故生謙下
心。如栴陀羅不應憍慢。今我身命寄於人活。
受他摶食猶若餓狗。人所輕蔑不應憍慢。我
應紹續尊重福田不應憍慢。令諸同學見而
歡喜不應憍慢。持諸威儀庠序齊整不應憍
慢。所未得法我當得之不生憍慢。於弊惡性
諸衆生中。多修忍辱不生憍慢住。善男子。如
是菩薩具足十法斷除憍慢。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法心多清淨。何等爲十。所謂福
業所持過去善根。宿因具足。正見具足。不著
邪論不可移動不事餘師。内懷清淨無有諂
曲。意無貢高亦不幻惑。其心質直備諸智慧。
諸根明利離衆障蔽。心行清潔親近善友遠
惡知識。摧伏憍慢勤求妙理。於聽法時不伺
過失。諸佛功徳皆悉了知。善男子。如是菩薩
具是十法心多清淨。降伏一切障礙菩薩言。
世尊。諸佛功徳不可思議。我於此法云何得
聞能了知之。佛言。善男子。汝善諦聽。我今爲
汝説於如來少分功徳。唯然世尊願樂欲聞。
佛言。善男子。如來大慈具足圓滿。於諸衆生
悉皆平等如於一人慈悲平等。於遍法界一
切衆生。其心亦爾如虚空界遍於一切衆生
界中。如來慈悲遍一切處。無量無邊亦復如
是。異於聲聞縁覺菩薩。善男子。諸佛如來説
法無盡。於無量劫不可窮竭。種種名字種種
義趣。於無量衆一時一音而爲説法。隨其類
音各各得解無限無盡。善男子。諸佛如來問
答具足。設有一切預衆生類。以種種問倶問
如來。如來隨其種種類音種種名字。於一刹
那一念一時。皆悉能答無滯無礙。善男子。諸
佛禪定境界無礙。善男子。設有一切衆生之
類位階十地。一時一念倶時入於百千萬億
禪定三昧。於諸無量種種三昧。皆不能及如
來三昧無邊境界。善男子。如來具足無量色
身。善男子。設有衆生以如來身應受化者。一
念之頃遍於衆生。對其面前而現佛身隨衆
生願。一念之頃現種種身。善男子。如來具足
天眼無量境界。善男子。有諸衆生得天眼者。
所見諸色無量無邊諸世界中。如來悉見如
菴摩勒在手掌中。善男子。如來無量天耳境
界。善男子。設有衆生得天耳者。滿於無量無
邊世界。隨其所聞種種音聲。如來能於一刹
那頃。皆悉得聞是等音聲。善男子。如來具足
知他心智無邊無盡等於虚空。善男子。設有
一切諸衆生界。種種覺觀種種思惟種種業
行。如來能於一念之頃。悉能了知無量無邊
一切諸心。及所造業并業果報。於三世中以
無礙智悉皆了知。善男子。如來恒在禪定不
曾忘失。所以者何。佛無失念諸根不動内心
無亂。何以故。一切煩惱煩惱習氣。畢竟盡故
恒在寂靜。善男子。有煩惱人内心迷亂不得
禪定。如來不爾。夫如來者無復煩惱無復塵
累。無漏無爲得一切法。自在遊於一切甚深
三昧境界。善男子。如來設住隨一威儀中隨
一三昧中。乃至涅槃常住其中無有動移。故
常在三昧。善男子。諸佛如來於無量劫。備修
諸行得成正覺。不可思量不可思議。無有邊
限。降伏一切障礙菩薩言。世尊。如來不於無
量劫中修功徳耶。佛言。善男子。莫作是説。何
以故。菩薩摩訶薩不應思量如來境界。如來
境界不可思量。但爲淺近諸衆生等説三僧
祇修習所得。而實菩薩發心已來不可稱計。
降伏一切障礙菩薩言。世尊幸甚。是等衆生
修諸善根。已滅業障多生信解。近於菩提聞
佛功徳心生歡喜。何況聞已盡能受持。讀誦
解説書寫供養。世尊。是等衆生不久當得如
來功徳無異今日。佛言。善男子。如是如是。如
來攝受是等衆生。於諸佛所已種善根。恭敬
承事於無量佛。是等衆生聞佛功徳不生疑
惑。善男子。若善男子若善女人七日七夜無
餘思想。内心不亂念念相續。憶持如來如是
功徳甚深微妙。著淨潔衣設諸供養心心成
就。是七日内即見如來三十二相色身具足。
若有散亂不平其事。而恒一心於臨死時如
來現身立在其前。降伏一切障礙菩薩言。世
尊。頗有衆生聞佛所説如來功徳生不信耶。
佛言。善男子。有諸衆生聞佛説是如來功徳。
以其惡口麁獷罵詈生瞋恚心。於説法者生
怨家想。以是因縁。捨身之後生於地獄受無
量苦。善男子。有諸衆生聞佛功徳生歡喜者。
於説法人生善友想生如來想。善男子。是等
衆生信最極理。已於過去曾聞如來如是功
徳。是等衆生於大衆中而作是説。我於過去
曾聞如來説佛功徳。無異今日經中所説。爾
時世尊。出長舌相以覆其面。覆於面已復覆
其頂。覆於頂已復覆於身。覆於身已覆師子
座。覆師子座已復覆菩薩及聲聞衆。覆聲聞
衆已復覆釋梵四天等衆。如是普覆大衆等
已而縮舌相。問大衆言。如來世尊有此舌相。
頗復能作妄語不耶。善男子。汝等當信如來
所説必非虚妄。若信此經於未來世。爲汝等
故長夜利益安樂無盡。説是語時。八萬四千
菩薩摩訶薩得無生法忍。無量無邊諸衆生
等遠塵離垢。於佛法中得法眼淨。無量衆生
未曾發於菩提心者。即於是時皆發阿耨多
羅三藐三菩提心
大乘寶雲經卷第五






大乘寶雲經卷第六
  梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
二諦品第六
爾時世尊。復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩
言。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善解世諦。
何等爲十。所謂假説有色非第一義故。得於
色法而不執著。假説受想行識非第一義故。
雖得於識而不執著。假説地界非第一義故。
雖得地界而不執著。假説水火風虚空識界非
第一義故。雖得是界而不執著。假説眼入非
第一義故。雖得眼入而不執著。假説耳鼻舌
身意入非第一義故。乃得意入而不執著。假
説有我非第一義故。雖得是我而不執著。假
説衆生非第一義故。雖得衆生而不執著。假
説壽命士夫養育衆數人等。非第一義故。雖
得是等而不執著。假説世間非第一義故。雖
得世間而不執著。假説世法非第一義故。雖
得世法而不執著。假説佛法非第一義故。雖
得佛法而不執著。假説菩提非第一義故。雖
得菩提而不執著得菩提者。善男子。假名言
説名字論量名爲世諦。於世法中無第一義。
雖然若離世法。第一義諦不可得説。善男子。
菩薩摩訶薩於是法處善解世諦。而不名解
第一義諦。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善
解世諦。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善解
第一義諦。何等爲十。所謂具無生法。具無滅
法。具不壞法。具不増不減不出不入法。具離
境界法。具無言説法。具無戲論法。具無假名
法。具寂靜法。具聖人法。所以者何。善男子。
夫第一義不生不滅。不敗不壞不増不減。文
字章句所不能説。不可詮辯絶於戲論。善男
子。第一義者。無言無説本性清淨。一切聖人
内自證得。若佛出世若不出世。法性常爾不
減不増。善男子。爲是法故一切菩薩。剃除鬚
髮著壞色衣。以善心故遠離親屬。往空閑處
出家修道。精進耐苦如灸頭然。但爲求得是
妙法故。善男子。若無有此第一義諦。所修梵
行皆悉無用。佛出於世亦復無用。善男子。是
故汝當知有第一義諦。有第一義諦故。説諸
菩薩解第一義。善男子。菩薩摩訶薩具是十
法。善知第一義諦。善男子。菩薩摩訶薩具足
十法善解十二因縁。何等爲十。所謂諸法空
虚無實厄縛危脆。如水中月如鏡中影。如谷
中響如夢如幻。無暫時停搖動不住。藉因縁
生皆悉知之。作是觀察是等諸法一切空虚。
無有眞實如是危脆。乃至藉因縁生見生住
滅。復更思惟。以何因縁是等法生。以何因縁
是等法滅。作是觀已。即知無明爲是等法作
生因縁。無明所生。無明源由。無明根本。依因
無明諸行法生。行縁於識以識因縁假説名
色。名色立已而説六入。因於六入觸方得生。
觸因縁故生於三受。受因縁故嬰兒凡夫生
渇愛苦。渇愛因縁而取四取。縁於四取而有
接續。有因縁生。以生因縁老死憂悲苦惱等
生。純是大苦共相聚集。以是義故聰明智者。
應當勤求滅是無明。破裂無明拔無明根令
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