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大乘寶雲經 (No. 0659_ 曼陀羅仙譯 僧伽婆羅譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
菩薩誓願忍具足。菩薩摩訶薩應作是念。我
於如來應供正遍知前作師子吼。我當修行
阿耨多羅三藐三菩提。見諸衆生沈滯生死
沒深淤泥。我應拔濟令得度脱。是故我今不
可以於所度之衆。多生瞋忿起怨憾心不耐
不忍。若我不忍尚不自渡。何況渡人。善男
子。譬如醫王。見諸盲人便作是念。我今當爲
如是人等除其目中一切暗翳種種障膜。雖
作是念而是醫師本自盲冥。善男子。於意云
何。如是醫師能爲衆生除眼翳不。對曰。不也
世尊。佛言。善男子。如是菩薩。於此無明生盲
世界自無慧眼。云何能除世間無明。自眼翳
障尚不能治。豈能治他。以是因縁。菩薩欲除
一切衆生無明暝者。應前自除一切暗障後
及於人。是故菩薩應堪忍之不生瞋恨。如是
菩薩自誓願忍具足。善男子。是名菩薩摩訶
薩具足十法忍波羅蜜滿足
大乘寶雲經卷第一
大乘寶雲經卷第二
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯
十波羅蜜品之二
善男子。菩薩摩訶薩。具足十法毘梨耶波羅
蜜滿足。何等爲十。一者金剛不壞精進。二者
勇猛精進。三者離兩邊精進。四者増廣精進。
五者練治精進。六者無休息精進。七者清淨
精進。八者無比精進。九者無輕蔑精進。十者
非策精進。善男子。云何菩薩精進不壞喩如
金剛。菩薩摩訶薩勇猛精進發弘誓願。爲諸
衆生未涅槃者令得涅槃。未得度者而令得
度。未解脱者令得解脱。未安立者令得安立。
未覺悟者令得覺悟。如是勇猛運廣大心時。
魔波旬即便往到是菩薩所。而諫之曰。善男
子。無勞如是勇猛精進。何以故。善男子。我昔
已曾如是勇猛。亦爲衆生發弘誓願。未涅槃
者令得涅槃。如是誓願皆是妄語。欺誑世間
嬰兒凡夫無有眞實。善男子。我未曾見頗有
一人。如是精進發弘誓願。以願力故得成阿
耨多羅三藐三菩提。善男子。我唯見無量無
邊一切衆生如是精進。以聲聞乘辟支佛乘
而般涅槃。以是義故急當捨離如是精進勞
累身心艱苦疲極。爾時菩薩而作是念。咄哉
波旬。將不故來嬈亂我耶。豈不欲作障礙留
難我法事耶。審知魔已而作是言。波旬善哉。
少欲自持。何勞樂知世間事乎。波旬。如來説
此一切世間業爲師匠。依因於業縁力所使。
波旬。汝當自攝復道還去。汝今惱我之因縁
故。汝於來世長夜受苦空無利益。如是魔衆
及魔天民。故作障礙來相惱觸。而是菩薩不
破不散不壞不退。如是菩薩金剛精進具足。
善男子。云何菩薩勇猛精進。菩薩摩訶薩以
是精進即能超越過前修行。諸菩薩等不能
及是菩薩一分。乃至算數譬喩皆不能及。何
況聲聞辟支佛等。於初發心以精進力。攝持
一切如來法藏。即便遠離一切不善。如是菩
薩勇猛精進具足。云何菩薩離二邊精進具
足。菩薩摩訶薩。雖作如是勇猛精進。不得過
分自苦其身。復不下劣懈怠懶惰。如是菩薩
離二邊精進具足。云何菩薩増廣精進具足。
菩薩摩訶薩如是精進。如如來身我身亦然。
如來頂上無能見者。圓光一尋相好殊特。具
足無量不可思議無礙智慧諸佛功徳。恒師
子吼力無所畏我皆亦爾。如是精進。是名菩
薩増廣精進具足。云何菩薩練治精進具足。
善男子。如摩尼珠及金銀等。以練治故却垢
瑩磨淨潔光明。人見歎言。是摩尼珠及金銀
等。以得光明被練治故。如是菩薩修行精進。
蕩除一切垢穢不淨亦復如是。何者精進垢
汚。所謂懈怠懶惰是精進垢。於食飮中不自
知足。不識己身是精進垢。菩薩悉皆蕩除。
如是勇猛則爲無垢無穢淨潔光明顯現。如
是菩薩練治精進具足。云何菩薩不休息精
進具足。菩薩摩訶薩。於四威儀常修精進。無
時無處而暫休息。是名菩薩不休息精進具
足。云何菩薩清淨精進具足。如是菩薩常修
精進。設有麁惡諸不善法障道因縁無利益
事。悉應蕩除。所有善法隨順涅槃不逆正道。
助成菩提流向菩提。則爲生長而増廣之。於
一念頃尚不故生微細諸惡。何況大惡。是名
清淨精進具足。善男子。云何菩薩無比精進
具足。菩薩作如是念。若遍十方如恒河沙等
世界。爲阿鼻獄猛火燒然。是中世界見諸衆
生。無救無護無歸依處困苦無向。菩薩即發
勇猛之心獨自無侶。設爲一人度脱因縁。能
以脚歩度如是等世界猛火。而度脱之。何況
衆多。如是菩薩。與諸聲聞辟支佛等及諸外
道不可爲比。如是菩薩無比精進具足。云何
菩薩無輕蔑精進具足。菩薩不作是念。謂菩
提者。非是世間凡人可得。而我今者所修精
進蓋不足言。下劣微薄我今懶惰。而菩提法
勇猛精進如救頭然。於無量劫之所修得。我
今若不堪任荷負如是重擔。是菩提法豈可
得矣。菩薩應復諦想思惟。過去已有無量諸
佛如來應供正遍知。今正等覺。當成等覺。
皆悉用於如是等策。如是修行。如是精進。諸
佛如來悉成正覺。而我今者用如是策勇猛
精進。與諸衆生不可爲比。縁諸衆生得成阿
耨多羅三藐三菩提。亦復如是。是故我今寧
爲一切諸衆生等受地獄苦。而不能爲利益
自身獨證解脱而取涅槃。如是菩薩無輕蔑
精進具足。善男子。云何菩薩無策精進具足。
菩薩如是精進非人所策。不著其味。亦不以
此勤精進故策怪他人。亦不自高。作是思惟。
何有智者正務私事待人所策。是名菩薩無
策精進滿足。善男子。如是菩薩具是十法。毘
梨耶波羅蜜滿足。善男子。菩薩摩訶薩。具足
十法禪波羅蜜滿足。何等爲十。一者福徳佐
助。二者多厭離想。三者勇猛精進。四者多聞
具足。五者心不顛倒。六者如訓相應。七者如
法修行。八者自性利根。九者善解心地。十者
善解奢摩他毘婆舍那無止息意。善男子。云
何菩薩福徳佐助。菩薩摩訶薩於大乘法宿
植徳本。在在處處流轉生死。爲善知識之所
攝受。隨願受生。若富貴大姓。若居士大家
信樂之家。既意欲得往彼受生。即便造作彼
業因縁令得往生。生生世世値遇親近眞善
知識。何者名爲眞善知識。所謂諸佛菩薩。如
是増長宿世修集善業因縁。常作是念。苦哉
世間痛哉世間。無安立哉一切世間。久遭重
病癡暗無明。何以故。欲因縁故。是故我今
不當於如是等困厄世間求受五欲。夫婬欲
者。唯是妄想顛倒而已。於三苦中謬生樂想。
是故如來處處經中種種因縁。具説婬欲多
諸過失殊可患厭。所謂婬欲如炙肉法。肉
倶燋。如舐刀刃貪味僞舌。如毒蛇頭具四
種毒。如猪在厠臭穢不淨。如彼癡狗而齧枯
骨。其口出血謂之爲樂。亦如獼猴黏著𥻿膠。
是故菩薩當生厭離。剃除鬚髮而被法服。於
正法中如法出家。往無家地而慕精進。未得
令得未證令證未至令至。以是因縁而取三
慧。世諦所説第一義諦所説。善解二諦深妙
之理。如所教訓即爲隨順。離諸顛倒如法修
行。何者名爲如法修行。所謂正見正思惟正
語正業正命正精進正念正定。以能通達於
道諦故。成就利根了知諸根。即樂寂靜究竟
遠離。一切徒衆混雜諠閙。怱遽多言婬怒癡
等一切惡覺。親里知識利養名譽畢竟遠離。
身心快樂柔軟調和。復更思惟觀察是心。何
法處行於善不善無記法耶。若行於善即生
歡喜。若生欲覺名爲不善。欲有三種謂上中
下。何者爲上。以欲遍身深入心住。迷亂倡狂
不能修於遠離因縁。以深著故。云何深著。以
其不能究竟生於慚愧心故。獨居空閑而隨
憶念不曾暫忘。生惡覺觀決云婬欲。定是精
妙諷詠歌歎。妄想顛倒謂言好物。如癡獼猴
見水中月便欲捉取。不見其惡無慚恥心。以
欲因縁。亦能與其父母尊長而共爭競。乃至
相殺不避親疎。凡夫癡頑耽著愛染。不能捨
離欲因縁故。死墮地獄畜生餓鬼受諸苦報。
是名上欲。何者中欲。若人習行親近婬欲。未
交會前方便求覓。設遂其事便生厭離而有
慚心。知欲不善呵責自悔。是名中欲。何者下
欲。脱遇欲縁止申捉手共相磨觸。或共言話
或眼瞻視。是名下欲。夫名婬欲。若莊嚴身若
愛壽命及諸資生。但能生貪悉名婬欲。何者
名瞋。瞋亦三種。謂上中下。其上瞋者。生於忿
毒怨憾恚怒惡頼憎嫉。於五無間重罪之中。
皆能備造或謗正法。由謗正法所得重罪。於
前五逆不及一分。乃至算數譬喩悉不能及。
以是因縁。死後入於大地獄中受諸苦毒。久
久之後無量劫中脱得生人。其眼光赤無頼
惡性暴虐咆哮。生旃陀羅下賤之家。以是因
縁展轉生死無有出期。是名上瞋。何者中瞋。
其雖發瞋造諸惡業。即生悔心發露懺謝瞋
所生罪。速疾修其對治方法。是名中瞋。何者
下瞋。當瞋發時而作惡口不愛之語。或惡眼
視。雖作不善亦非恒瞋。一念之頃速疾修集
對治方法是名下瞋。癡亦三種。謂上中下。何
者上癡。於前所説如是之處癡所迷惑。而無
憂愁不知改悔是名上癡。何者中癡。若癡暫
發造作惡業速疾改悔。於同學邊發露懺悔
不敢覆藏。於所犯罪知非利益。是名中癡何
者下癡。於所持戒若二若三。脱有毀犯皆是
制罪。終不敢犯性重禁戒。是名下癡。是中菩
薩善巧方便。制伏其心令不作罪。如是制心
絓是婬欲縛著因縁。悉不復生。何以故。如是
善巧制伏心故心若無記。是時憶念一向觀
察。令其心性與善相應。何者名爲無記心耶。
若有是心。不散於外不住於内。不住於善不
住不善。不在奢摩他不在毘婆舍那。不能收
攝令得寂靜。睡眠所逼沈沒而住。如人眠覺
睡勢未除心不明了。菩薩爾時以巧方便制
御其心。令得起發歡喜安住於禪定中。如是
菩薩善解於心。菩薩如是解於心已。觀見
諸法如幻如夢。是法不善是法是善。是法
出離是法不出離。作如是知。是等諸法皆依
於心。由心而生心爲上首。若能攝心調伏
制止。若達心性則能攝得一切諸法。則能
調伏一切諸法。則能通達一切諸法。若如是
見一切諸法。則能修心令得寂靜以心繋心。
若心不靜而制令靜安心於心。若心如是寂
靜相應。是名一心。得一心已則入於定。得
入定已寂靜所生一向歡喜。心歡喜已滅於
貪欲。貪欲滅已一切不善亦皆寂滅。有覺有
觀寂靜所生。得歡喜樂入於初禪。是時菩薩。
爲滅覺觀勤行精進。於歡喜樂不著其味。何
以故。謂無常故。行於初禪而移其心。離於覺
觀心不復著。無覺無觀三昧所生。得歡喜樂
入第二禪。是時菩薩則見此樂決定是苦。何
以故。三苦攝故。是時菩薩住於捨心。住捨心
已唯正憶念。而有了知以身受樂。如是之樂
一切聖人説名爲捨。憶念樂住入第三禪。是
時菩薩謂第三禪決定是空。故求四禪而使
其心入於四禪。絓諸我見悉皆迴轉。樂亦隨
滅諸苦亦滅苦樂滅故。從初以來憂喜滅故
不苦不樂。捨念清淨入第四禪。復作觀行則
自見身。與虚空界以爲一相。如是見已。絓是
色想究竟超越。是隔礙想悉不復生。何以故。
已得超越過色想故。無復絓礙。於一切想唯
見無礙。無邊虚空故入無邊虚空而住。是時
復見識與無邊虚空相應。自謂此識無有邊
故。入識無邊。過此識已是中但有無相之心。
一切行滅無心功用。是名爲滅。如是心滅。菩
薩應知復更入定。是中進修而不休息。是處
其心與慈相應。具如前説。乃至修得六通自
在。是中亦復不息精進。當求修滿菩提法行。
善男子。如是菩薩具是十法。禪波羅蜜具足。
善男子。菩薩摩訶薩具足十法。般若波羅蜜
具足。何者爲十。一者善解無我眞理。二者善
解諸業果報。三者善解有爲之法。四者善解
生死相續。五者善解生死不相續。六者善解
聲聞辟支佛道。七者善解大乘之道。八者善
解遠離魔業。九者智慧不倒。十者智慧無
等。善男子。云何菩薩善解無我眞理。善男子。
菩薩摩訶薩以善正慧觀察色陰。乃至受想
行識皆善觀察。如是觀察不見色生不見色
集不見色滅。乃至受想行識亦不見生亦不
見集亦不見滅。何以故。以眞實故。不以假名
世俗性故。其眞實性與世俗性。是二種性文
字章句所不能説。以是因縁精進不息如救
頭然。精進勇猛利益衆生。如是菩薩善解無
我眞理。云何菩薩善解諸業果報。菩薩應作
如是觀察。所言世間有諸果報。皆似伎兒乾
闥婆城本性自空。所言衆生則非衆生。而横
執相著於我見。以是因縁不達眞理。既不能
了眞道理故。作如是見。若言無我無人無衆
生無壽者無士夫無養育無男女等。及諸善
惡業因果報。誰生誰死。爾時菩薩雖無衆生。
有業有報如是悉知。非是衆生非諸善惡業
因果報菩薩亦知。以正慧故。以眞實故。如是
菩薩善解業因果報。云何菩薩善知諸有爲
之法。菩薩摩訶薩應於一切有爲之法。以善
慧故而善通達。作如是觀。是諸行法搖動不
住。如朝露滴日出消盡。如山水流唯去不歸。
何有智者。於行法中而生貪著其心戀慕。若
能觀見如是眞實。見實因縁則生厭離寂滅
之心。如是菩薩善知有爲之法。云何菩薩善
解生死流轉。菩薩以善智慧通達有爲諸法。
作是思量。遍諸世間被無明暗之所覆蔽障
其慧眼。如生盲人不見正路。何由能得出離
生死。唯著生死貪愛繩索之所纒繋。而取四
取趣向三趣。沈滯生死以取因縁。而能造作
善不善業。以善不善諸業行故。受三有生有
因縁生。以生因縁有老有死。老死因縁憂悲
苦惱種種不絶。如是流轉猶若車輪。生死輪
迴無復斷絶。如是菩薩善知生死流轉。善男
子。云何菩薩善知生死不復流轉。菩薩摩訶
薩作如是觀。無明滅故不著生死。不執著故
貪愛不生。貪不生故取則不生。取不生故有
不相續。不接續故生則不生。生不生故老死
憂悲諸苦惱等。悉皆斷滅究竟無餘。菩薩摩
訶薩依此道理。以善慧故悉皆通達。如是菩
薩善知生死不復流轉。云何菩薩善知聲聞
辟支佛乘。作如是觀。若行是法得須陀洹果。
若得斯陀含果。若得阿那含果。若阿羅漢。
流盡六通盡諸有結。無復繋縛向涅槃道。若
行是法得成縁覺。自度自脱等於犀角。如是
諸法菩薩以善慧故皆得通達。雖爾通達而
不取證。所以者何。菩薩摩訶薩作如是念。我
今荷負諸衆生類。作師子吼誓度脱之。是故
我今不應未度一切衆生生死稠林曠野險
難。而獨度身於生死險。如是菩薩善知聲聞
縁覺乘道。善男子。云何菩薩善知大乘。菩薩
乃學一切諸佛所制戒律種種經法。究竟無
餘。不得學者不得學道。不得所學一切種法。
不以如是之因縁故而墮斷見。如是菩薩善
知大乘正道。善男子。云何菩薩善知遠離魔
業。菩薩摩訶薩於惡知識究竟遠離。及非所
宜國土聚落。受持讀誦路伽夜多外典呪術。
貪求利養殷重恭敬。菩薩知已皆悉遠離究竟
避之。及諸結使諸縛惱惑。能障菩薩清淨道
者皆悉遠離修對治門究竟斷之。如是菩薩
善知遠離魔業。善男子。云何菩薩智慧不顛
倒。菩薩摩訶薩一切世間技藝道術悉皆學
知。何以故。爲欲成就利衆生故。不爲欲得所
知識故。但爲光揚顯示如來正法功徳之最
勝故。於諸外法不生優勝功徳之想。唯作是
解。如來經教最深最極。諸律毘尼功徳無量。
是故菩薩不取外道邪見法則而爲清淨。如
是菩薩智慧不顛倒。善男子。云何菩薩無
比智慧。菩薩摩訶薩於此世間若魔若梵若
沙門若婆羅門若人若天一切十方。無有一人
等於菩薩之智慧故。唯除如來應供正遍知。
無有智慧能勝之者。若天若梵若人若魔。一
切世間所有智慧無能及者。如是菩薩智慧
無比。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。般若波
羅蜜滿足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。善
解方便波羅蜜。何等爲十。一者善解迴向滿
願方便。二者善解轉諸外道方便。三者善解
轉諸毒塵方便。四者善解調伏疑悔方便。五
者善解救濟衆生方便。六者善解延衆生命
方便。七者善解攝受方便。八者善解處非處
方便。九者善解勸化利喜教導方便。十者善
解供養承事方便。善男子。云何菩薩善解迴
向滿願方便。善男子。菩薩設見若華若果無
有主甲非人所護。以此華果於夜三時日中
三時。而供養佛及諸菩薩。以是因縁所得功
徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。設見香樹寶
樹意樹無有主甲非人所護。日夜六時而設
供養。迴向阿耨多羅三藐三菩提。又諸經中
所聞種種供養之具勝妙殊特。以内深心皆
悉迴向。十方世界諸佛世尊。一切菩薩一切
衆生。所有善業菩提修行。以深心故皆悉隨
喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於佛塔像若
華若果。而設供養皆悉迴向。願諸衆生遠離
破戒臭穢之氣。願諸衆生得於如來戒定慧
等芬馥之香。若以掃灑供養佛時。願諸衆生
皆得端正威儀具足。若設幡蓋供養三寶悉
皆迴向。令諸衆生遠離煩惱一切蒸熱。若入
寺舍願諸衆生入涅槃寺。若從寺出願令衆
生出離生死困厄牢獄。若開門戸願諸衆生
開善道門。若閉門戸願惡道門悉令閉塞。若
坐息時願諸衆生坐於道場。若洗浴時願諸
衆生離煩惱垢。若受水時願諸衆生離諸臭
穢。若洗脚時願諸衆生離煩惱障。若用楊枝
願諸衆生除諸不淨。出入動止願我此身。但
爲利益安樂六道一切衆生。若禮佛時願諸
衆生速成佛身。一切人天之所恭敬。如是菩
薩善解迴向滿願具足。善男子。云何菩薩善
解迴轉外道方便。菩薩摩訶薩常於處處外
道法中。化作道士梵志尼揵。爲欲成就衆生
因縁。就學經法而作是念。是等衆生多有憍
慢。若作法師而往教化其不信受。以是義
故。前作外道弟子學士就中出家。精進勇猛
細密威儀。必令得勝外道徒衆。以多聞故以
苦行故。方能得作外道法師。可尊可重言語
有用辯才具足。知其信已方貶其道示其過
失。仁者。汝所學道非爲清淨。非爲離欲。亦非
厭離。不能滅障。從其邪道而迴轉已。以佛正
法而安立之。爲五通仙受持梵行。修是梵行
勇猛精進。必令能得外道法術。如是勇猛成
就三昧三摩跋提。必令得勝一切外道五通
仙等。爲諸仙人作大法師。世所崇仰。知成熟
時而貶是等諸外道法現其過失。從其禪定
而迴轉之。仁者。是道不爲清淨。不爲厭離。亦
不能滅一切障礙。從如是法迴轉竟已。以佛
正法而安立之。如是菩薩善解迴轉外道方
便。善男子。云何菩薩迴轉毒塵。菩薩摩訶薩
見諸衆生深著貪欲。但令滅其貪欲因縁。作
是方便化作女色。形容端正具足相好勝餘
女人。衆生見已生貪甚深愛樂耽著。於所眠
息受樂之時忽然而死。一念之頃即成臭爛。
可惡不淨見即怖畏。大生厭離慞惶苦惱。此
是臭穢誰能除之。爾時菩薩侍立其前即爲
説法。令得決定令入正位。於三菩提隨得一
種。如是菩薩善解迴轉毒塵方便。善男子。云
何菩薩善解斷除疑悔方便。菩薩摩訶薩見
是衆生作五逆罪。及餘不善種種罪業。菩薩
往詣而作是言。仁者。何故愁毒不安樂耶。心
無寧頼如無精神。答曰。善男子。我以造作諸
逆罪業。以是因縁我今失心怖懼無寧。以此
罪故於未來世受諸苦惱諸非利益。是時菩
薩前令信受。以是因縁或作神通或記於
心。見神通者是人信已。於菩薩邊得大歡
喜。生信解心堪受説法。如是信已。是時菩
薩於其人前。而作變化化作父母。而作是
言。仁者見不。我之父母亦被殺害。殺父母已
復作神通。而現是人令其歡喜。如是之人有
大神通。尚殺父母何況於我。是時菩薩爲是
衆生而説法要。令其罪業展轉輕微薄如蠅
翼。如是菩薩斷除疑悔善巧方便。善男子。云
何菩薩善解救濟衆生方便。菩薩摩訶薩若
見衆生堪聞正法而作惡業。爲教化故。菩薩
爾時巧作神通。若以王身應得度者則現王
身。若宰相身應得度者而則爲現宰相之身。
若以富貴臣民刹利身應得度者則爲現之。
若以天身應得度者而現天身。若有衆生以
軟語故應得度者。而作軟語爲教化之。若金
剛身應得度者現金剛身。若有衆生以怖畏
故應得度者即現怖畏。若有打拍訶罵縛録
應得度者即現是事。若有衆生欲作逆事打
拍損惱。菩薩摩訶薩見是等已。即生憐愍而
作是念。是等衆生欲來惱我。見是衆生如觀
掌中阿摩勒果。生大愁惱而作是念。我今此
身寧受阿鼻地獄大苦。令是衆生即得入於
無餘涅槃而得解脱。見是衆生作諸罪業。以
是因縁若捨今身必受阿鼻地獄苦報是時菩
薩生憐愍心。以慈悲故念彼衆生。爲治罰故
而折伏之後方教悔。如是菩薩救濟衆生善
巧方便。善男子。云何菩薩善解延衆生壽命
方便。菩薩摩訶薩若見衆生不感利養無有
勢力。不能得知諸聖妙法。雖求飮食尚不能
得存立身口。是時菩薩爲是人等。教導文章
技藝算計種種法術。善相應者令得存立。如
是菩薩善解延衆生壽命方便。善男子。云何
菩薩善解攝受方便。菩薩摩訶薩若得種種
珍寶之聚。高須彌山悉爲納受。隨宜微細亦
爲納受。所以者何。爾時菩薩而作是念。是等
衆生慳惜貪悋。耽著無厭保護堅捉。慳貪因
縁流轉沈溺生死大海。猶若江河一切川流
倶入大海。是等衆生墮三惡道。亦復如是。爲
是衆生利益安樂。是故菩薩納受所施不爲
自利。非爲潤己而受畜之不生貪心。但爲一
切衆生利益同得用故。但爲供養佛法僧寶。
但爲救濟困乏衆生。令彼檀越得歡喜故。得
利益故。如是菩薩攝受善巧方便。善男子。
云何菩薩善解處非處方便。菩薩摩訶薩若
見衆生有大威力。堪任成就阿耨多羅三藐
三菩提。而行諸行求於聲聞辟支佛道勇猛
精進。是時菩薩從如是處。而作方便令得捨
離。示大乘道而令修行。若不信受乃至示現
作大鬪諍令得降伏。如是菩薩處非處起善
解方便。善男子。云何菩薩善解勸化利喜方
便。菩薩摩訶薩於諸未發菩提心者。能令發
於菩提之心。已發心者懈怠懶惰勸令精進。
不持戒者令其持戒。若以少善而知足者。
方便發起令具諸善。若見衆生隨所犯戒可
懺悔者。以是因縁閉心而住不喜不樂。是時
菩薩爲是衆生廣説法要。令得懺悔滅如是
罪。如是菩薩勸化利喜善解方便。善男子。云
何菩薩善解供養承事方便。菩薩摩訶薩得
出家已無人供養。隨宜如法所得知足。獨在
閑處住於寂靜。作是思惟。我今云何能得供
養承事如來。作是思惟心心不絶。思諸供具
願得供養承事三寶。此則能得滿足六波羅蜜
行。於一念中運供養心捨於所重。是檀波羅
蜜。運供養心縁諸衆生而發是心。是戒波羅
蜜。於是心中而坐安樂。是忍波羅蜜。於是心
中無有疲倦。是精進波羅蜜。於是心中不散
不動。是禪波羅蜜。於是心中而思種種供養
之具。是般若波羅蜜。如是菩薩供養承事善
解方便。善男子。菩薩具是十供養。善解方便
波羅蜜具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法
願波羅蜜具足。何者爲十。一者無下劣願。二
者無怯弱願。三者爲度脱利益一切衆生願。
四者稱歎一切諸佛功徳願。五者降伏一切魔
怨願。六者不由因信他願。七者無邊際願。八
者無怖畏願。九者無疲倦願。十者究竟圓滿
清淨諸願。善男子。云何菩薩無下劣願。菩薩
摩訶薩不樂受於三有之樂。而發誓願。是名
菩薩無下劣願。善男子。云何菩薩無怯弱願。
菩薩摩訶薩發弘誓願。不求遠離出於三界
而自取證。是名菩薩無怯弱願。善男子。云何
菩薩救濟利益一切衆生願。菩薩摩訶薩作
如是願。諸衆生界窮未來際。先令盡得無餘
涅槃。然後我乃於佛涅槃而般涅槃。是名菩
薩救濟利益一切衆生願。善男子。云何菩
薩稱歎一切佛功徳願。菩薩摩訶薩作如是
願。若有衆生。於其未發菩薩心者教化令發。
已發心者次第令行諸菩薩行。已修行者令
坐道場。我設供養請轉法輪。請住世間利益
衆生莫般涅槃。是名菩薩稱歎一切諸佛功
徳願。善男子。云何菩薩降伏一切諸魔怨願。
菩薩摩訶薩作如是願。我今應作如是等事。
得成阿耨多羅三藐三菩提已。是我刹土不
聞魔名。一切魔民不生我國。是名菩薩降伏
一切魔怨願。善男子。云何菩薩不由信他願。
菩薩摩訶薩不信他故。願得成就阿耨多羅
三藐三菩提。何以故。以智慧故作是思惟。此
衆生界滯生死苦無救無護。爲救護故。發阿
耨多羅三藐三菩提願。是名菩薩不由信他
願。善男子。云何菩薩無邊願。菩薩發願無有
齊限行無執著。是故菩薩偏袒右肩右膝著
地。至心勸請。觀於十方一切世界。有諸菩薩
坐於道場。有諸菩薩於十方界而成等覺。請
轉法輪。隨諸衆生根性不同而善憶念。凡是
諸佛所説法要皆悉信解。如是信解而隨喜
之。作隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。是
名菩薩無邊願具足。善男子。云何菩薩無怖
畏願。菩薩摩訶薩從初發心。聞諸佛法甚深
甚深。聞佛功徳甚深甚深。聞諸菩薩神通遊
戲甚深甚深。聞諸菩薩方便甚深甚深。不恐
不怖不畏不驚。而作是念。諸佛菩提無量無
邊。諸佛境界無量無邊。成熟衆生無量無邊。
如我等類何能思算如來境界。所以者何。諸
佛如來自能知之我不能知。是名菩薩無怖
畏願具足。善男子。云何菩薩無疲倦願。菩薩
若見剛強衆生難調難伏。放逸自恣不肯受
化。是諸菩薩之所厭患。如是剛強難調難化
所厭患者。以是因縁。即生疲倦而棄背之。發
願往生清淨世界諸佛淨土。是淨土中無如
是等剛強衆生及其名處。菩薩不欲聞是人
名。何況相見。若有菩薩棄背衆生。亦不能得
諸佛淨土而往受生。是中有智諸菩薩等發
如是心。一切世界有諸衆生。頑囂暗鈍聾盲
瘖瘂無涅槃性。從彼世界諸佛菩薩所棄捨
者。是等衆生願悉來集。我所莊嚴佛國土中。
是等衆生勿令有餘。我皆令得阿耨多羅三
藐三菩提。坐於道場覺了佛果。菩薩摩訶薩
作是思時。從初發心一切魔宮無處不動。十
方一切諸佛世尊之所稱歎。而是菩薩所嚴佛
國。速得成就究竟清淨。證於阿耨多羅三藐
三菩提。是名菩薩無疲倦願。善男子。云何菩
薩善畢竟具足願。菩薩摩訶薩坐於道場破
碎魔軍。乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。後
不復發願。是名得如所願滿菩提願。譬如器
皿酥油盛滿平齊縁邊。不復能容如隣虚滴。
是故説言。此鉢盛滿究竟具足。菩薩摩訶薩
證得佛道不復發願。猶若隣虚亦復如是。一
切諸願究竟滿故。是名善究竟諸願具足。善
男子。菩薩摩訶薩以是十法。願波羅蜜具足。
善男子。菩薩摩訶薩具足十法。力波羅蜜具
足。何者爲十。一者不可降伏力具足。二者不
可破壞力具足。三者福徳力具足。四者慧力
具足。五者眷屬力具足。六者神通力具足。七
者自在力具足。八者陀羅尼力具足。九者不
擾動鎭力具足。十者超越無智力具足。善男
子。云何菩薩不可降伏力具足。菩薩摩訶薩
一切外道悉不能伏。是名不可降伏力具足。
云何不可破壞力具足。善男子。菩薩摩訶薩
於諸人天衆生聚中。無一衆生以其道力能
得破壞菩薩力者。是名菩薩不可破壞力具
足。善男子。云何菩薩福徳力具足。菩薩於諸
徳福行中。無有一行若世間若出世間所不
經行。是名菩薩福徳力具足。善男子。云何菩
薩般若力具足。菩薩摩訶薩於諸佛法。無有
一法以善慧故是所不見是所不證所不通達。
唯除如來深智慧耳。是名菩薩般若力具足。
善男子。云何菩薩眷屬力具足。菩薩眷屬
無破戒者無邪見者非威儀者無邪命者。所
以者何。菩薩眷屬隨有資生共相分張。具足
自利利他義故。是名菩薩眷屬力具足。善男
子。云何菩薩神通力具足。菩薩摩訶薩於諸
世間神通之力及諸聲聞縁覺境界。悉皆超
越。何以故。菩薩神通力最勝故。若閻浮提内
一毛中。而安立之亦無損減。如是四洲若干
世界。若三千大千世界。若如恒河沙數世界
内於一隣虚塵中。而安立之亦無増減。若二
若三若四若五若六若七若八若九若十恒河
沙。若可説不可説恒河沙數世界。内於隣虚
塵中亦無増減。是等世界亦無妨礙。是中衆
生亦無逼迮。是名菩薩神通力具足。善男子。
云何菩薩自在力具足。菩薩摩訶薩變此三
千大千世界。化作七寶盈滿其中。自在力故
事無不遂。乃至不可説不可説世界七寶盈
滿其中皆悉自在。是名菩薩自在力具足。善
男子。云何菩薩陀羅尼力具足。菩薩於諸不
可説不可説諸佛刹土。絓是諸佛所説之法。
種種文字種種章句種種意趣。於一◎刹那
一羅婆一牟休羅。菩薩一聞悉能受持通達
解説。是名菩薩陀羅尼力具足。云何菩薩不
可擾動鎭力具足。菩薩摩訶薩所鎭之處。於
諸人天衆生聚中。無一衆生能擾動者。唯除
如來應供正遍知。是名菩薩不擾動鎭力具
足。云何菩薩超越無智力具足。菩薩於一切
智皆悉超越。一切衆生尚不能及。何況能過。
唯除如來善解方便。是名菩薩超越無智力
具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法力波羅
蜜滿足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法智波
羅蜜滿足。何者爲十。一者人無我智具足。二
者法無我智具足。三者無分限智具足。四者
三昧境智具足。五者鎭智具足。六者不破壞
智具足。七者觀衆生行智具足。八者無功用
智具足。九者一切法相智具足。十者出世間
智具足。善男子。云何菩薩人無我智具足。菩
薩摩訶薩觀見諸陰生時滅時。是陰生時無
眞實生。不動不作皆是虚妄。而觀見之。是陰
滅時不見敗壞。復作是念。是陰無我無人無
衆生無壽者養育士夫。有諸癡頑嬰兒凡夫。
深著我見而作是解。是陰非我我中無陰。於
五陰中深生執著。決言有體。故不通達眞實
法性。以不通達眞實道理。是故流轉於生死
中。猶若火輪無有休息。菩薩於是眞實法性。
究竟通達無復有餘。是名菩薩人無我智具
足。善男子。云何菩薩法無我智具足。菩薩摩
訶薩於損減謗如實而知。於増上謗如實亦
知。而作是念。於假名法而爲安立分別諸名。
雖作分別所可分別。一切諸法本無自性。是
等文句能分別者亦無自性。是法體性不如
分別。名字分別不當其體。所以者何。一切諸
法但有名相唯假名説。於是法中不應執著。
是假名法非爲究竟。一向非有。但此諸法依
因他縁。藉他縁合而便得生。因縁散故其亦
隨滅。如是等法。菩薩摩訶薩如實而知。是
名◎法無我智具足。善男子。云何菩薩無分
限智具足。菩薩不於一刹那中而生於智。第
二刹那而不生也。何以故。菩薩摩訶薩於一
切刹那之中。智慧悉生無邊無礙無有分限。
是名菩薩無分限智具足。善男子。云何菩薩
三昧境界智具足。菩薩摩訶薩悉知一切聲
聞三昧。悉知一切縁覺三昧。悉知一切菩薩
三昧。一切如來三昧皆悉知之。於是三昧聲
聞行處菩薩悉知。於是三昧縁覺行處菩薩
亦知。於是三昧菩薩行處菩薩亦知。於是三
昧如來所行是佛三昧菩薩亦知。復有果報
所可成就。自得智者皆悉知之。是名菩薩三
昧境界智具足。善男子。云何菩薩鎭智具足。
菩薩若於聲聞所鎭。若辟支佛所鎭。若菩薩
所鎭。菩薩尚不知。何況一切諸衆生等。是名
菩薩鎭智具足。善男子。云何菩薩不可破壞
智具足。菩薩摩訶薩一切智慧不可破壞。若
諸外道若諸魔兵。若諸聲聞若諸縁覺悉不
能破。是名菩薩不可破壞智具足。善男子。云
何菩薩觀衆生行智具足。菩薩摩訶薩以清
淨智皎潔明白。觀衆生界是中而見。有諸衆
生已發菩提心。有諸衆生未發菩提心。有諸
衆生已修菩提行。有諸衆生未修菩提行。有
住初地乃至十地有成等覺。成等覺已正轉
法輪。佛事已訖而般涅槃。有諸衆生以聲聞
乘而般涅槃。有縁覺乘而般涅槃。有諸衆生
生於天上。有諸衆生生於三途。菩薩悉皆了
了得見。是名菩薩觀衆生行智具足。善男子。
云何菩薩無功用智具足。菩薩摩訶薩若行
若立若坐若臥若出若入。不加功用是智恒
生。猶若有人正眠熟時喘息恒生。菩薩智生
亦復如是。如是智慧無處不遍。是名菩薩無
功用智具足。善男子。云何菩薩了一切法相
智具足。菩薩摩訶薩於一切法若通相若別
相。若無量相。皆悉知之。若如幻相若虚妄相
菩薩悉知。是名菩薩了一切法相智具足。善
男子。云何菩薩出世間智具足。菩薩摩訶薩
以無流智得具足故。超越一切世間人天。是
名菩薩出世間智具足。善男子。菩薩摩訶薩
具足十法智波羅蜜具足
大乘寶雲經卷第二
大乘寶雲經卷第三
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯
平等品第三
佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言。善男子。
菩薩具有十法與地平等。何等爲十。一者廣
大無量。二者養育衆生。三者有恩無恩無有
異想。四者能受大法雲雨。五者一切衆生所
依止處。六者種善根處。七者爲珍寶器。八者
爲妙藥器。九者不可傾動。十者無所怖畏。善
男子。云何菩薩廣大無量。猶若大地遍於十
方廣大無量。菩薩亦爾。遍一切處廣大無量。
福徳智慧具雙行故。是名菩薩廣大無量。云
何菩薩養育一切衆生。善男子。譬如大地一
切衆生因之存立。種種資生隨意得用。菩薩
亦爾。長養衆生。種於施戒忍辱精進禪定慧
等。一切菩薩清淨行法。及餘無量資生什物
皆悉利益。是名菩薩養育一切衆生。云何菩
薩有恩無恩無有異想。善男子。譬如大地若
被損辱亦不生瞋。若有供養亦不生喜是中
不作二想。菩薩亦爾。損惱不瞋利益不喜。
於彼衆生不生憎愛不望反報。是名菩薩有
恩無恩皆悉平等。云何菩薩能受一切大法
雲雨。善男子。譬如大地受諸洪雨。及餘一切
諸大水聚悉堪容受。菩薩亦爾。如來所雨大
法雲雨悉皆容受。是名菩薩能受大法雲雨。
云何菩薩一切衆生所依止處。善男子。譬如
大地一切衆生若出若入依於大地。菩薩亦
爾。一切衆生行於六趣及涅槃道而爲依止。
如是菩薩一切衆生所依止處。云何菩薩種
善根處。善男子。譬如大地一切種子因之生
長。菩薩亦爾。一切衆生諸善種子。依因菩薩
而得増長。是名菩薩種諸善法種子之處。云
何菩薩爲珍寶器。善男子。譬如大地爲珍寶
器。依因於地無量珍寶皆悉出現。菩薩亦爾。
種種功徳光明珍玩。依因菩薩而得出現。是
名菩薩爲珍寶器。云何菩薩爲妙藥器。善男
子。譬如大地出諸妙藥。能治一切衆生病苦。
菩薩亦爾。一切法藥因之出現。能滅一切世
間種種煩惱重病。是名菩薩能爲藥器。云何
菩薩不可傾動。善男子。譬如大地一切苦具
不能侵擾。時節寒暑蚊蟻毒虫觸之不動。菩
薩亦爾不可擾惱。衆生所起一切内外種種
苦具悉不能擾。是名菩薩不可傾動。云何
菩薩無有怖畏。善男子。譬如大地一切龍王
及諸象王師子王等。所出音聲聞不怖畏。菩
薩亦爾。聞諸魔聲及外道聲。不恐不怖不怯
不畏。是名菩薩無有怖畏。善男子。菩薩摩訶
薩具是十法與地平等。善男子。菩薩摩訶薩
具足十法與水平等。何者爲十。一者福徳漸
深。二者生白淨法。三者歡喜諮嗟潤澤。四者
漬爛一切煩惱根栽。五者清淨無濁。六者滅
煩惱熱。七者除諸渇愛。八者甚深難冐。九者
能漂好醜。十者淨煩惱塵。善男子。云何菩薩
摩訶薩福徳漸深。善男子。譬如諸水次第流
注漸入深處。菩薩亦爾。流注善法漸漸向深。
是名菩薩福徳漸深。云何菩薩生白淨法。善
男子。譬如水聚能生一切草木叢林種種妙
藥。菩薩亦爾。以三昧故生長一切助菩提法。
已生長者重復増廣。乃至成於一切種智。樹
木叢林於佛刹土令生法果活立衆生。是名
菩薩生長善法。云何菩薩歡喜諮嗟潤澤。善
男子。譬如清水自性潤澤復潤餘物。菩薩亦
爾。自性歡喜諮嗟潤澤復潤於他。言歡喜者
是出世法。言諮嗟者依佛法僧。言潤澤者是
心清淨。是名菩薩歡喜諮嗟潤澤。云何菩薩
漬爛煩惱根栽。善男子。譬如清水若草若木
若根若葉皆能漬爛。菩薩亦爾。因修三昧一
切煩惱根栽相續而漬爛之。乃至名相亦皆
滅盡不知所在。煩惱臭穢習氣亦盡。是名菩
薩漬爛一切煩惱根栽。云何菩薩清淨無濁。
善男子。譬如淨水體性清淨無有垢穢。菩薩
亦爾。自性清淨無垢無穢。言清淨者。一切隨
眠煩惱結使貪瞋癡等皆消滅故。諸根無染
無垢無穢。是名菩薩清淨無濁。云何菩薩滅
煩惱熱。善男子。譬如水性夏月蒸熱。一切地
土并諸地上。一切衆生爲作清涼。菩薩亦爾。
諸衆生界煩惱蒸熱。以法淨水悉令清涼滅
其熾熱。是名菩薩滅煩惱熱。云何菩薩除諸
渇愛。善男子。譬如冷水於渇乏者轉其渇乏。
菩薩亦爾。一切衆生渇愛六塵難忽難耐。於
是衆生爲降法雨。以法雨故令諸衆生迴六
塵渇。是名菩薩除諸渇愛。云何菩薩甚深難
冐。善男子。譬如水聚甚深難冐。菩薩亦爾。修
諸智慧甚深難冐。所謂一切天魔外道不可
輕冐。是名菩薩甚深難冐。云何菩薩能漂好
醜。善男子。譬如水流一切地境若好若醜悉
皆能漂。菩薩亦爾。以法流水若好若醜諸衆
生界一切能漂。雖如是漂不惱衆生水流亦
爾。如是菩薩以大慈悲潤澤衆生。降大法雨
無所損惱。是名菩薩能漂好醜。云何菩薩淨
煩惱塵。善男子。譬如水大一切地上。不淨塵
埃麁澁垢穢。悉令潤澤淨無有餘。菩薩亦
爾。有諸衆生心性麁獷煩惱客塵。依因定慧
淨盡無餘。是名菩薩淨煩惱塵。善男子。具
是十法一切菩薩與水平等。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法與火平等。何者爲十。一者能
燒煩惱糞穢。二者成熟一切佛法。三者乾燥
煩惱淤泥。四者譬如火聚。五者能作光明。六
者能令恐怖。七者善能安慰。八者於諸衆生
平等。九者世所供養。十者不可輕蔑。善男子。
云何菩薩能燒煩惱糞穢。善男子。譬如火性
能燒一切糞掃穢惡草木叢林諸藥樹等。菩
薩亦爾。以智慧火能燒一切隨眠煩惱一切
結使貪瞋癡等煩惱糞掃。及對治道鑚火之
具皆悉燒盡。是名菩薩能燒一切煩惱糞穢。
云何菩薩成熟一切佛法。善男子。譬如火性
成熟一切苗稼藥草。菩薩亦爾。以智慧火成
熟一切内諸佛法。如是成熟永無有失。是名
菩薩成熟一切佛法。云何菩薩乾燥煩惱淤
泥。善男子。譬如火性炙燥一切諸地淤泥。菩
薩亦爾。以智慧火炙燥一切有流之法。是名
菩薩乾燥煩惱淤泥。云何菩薩喩如火聚。善
男子。如諸火聚於寒冰者却其寒凍。菩薩亦
爾。一切衆生煩惱寒瘧。以智慧火而爲却之。
是名菩薩喩如火聚。云何菩薩能作光明。善
男子。如大火聚絶炎熾盛。若雪山上頻耶山
頂。若一由旬若二由旬。三四由旬而作光明。
菩薩亦爾。以智光明能遠照了。若千由旬若
萬由旬。乃至無量阿僧祇界。爲諸衆生作大
光明照了明徹。以智光明悉能却除一切無
智盲暗之法。是名菩薩能作光明。云何菩薩
能作怖畏。善男子。譬如禽獸若師子王。見大
火聚而生怖畏。所謂畏損我身遠避是處。如
是惡魔及諸魔衆。若見菩薩而生怖畏。無威
徳故即便遠避。乃至不能得聞菩薩名號。何
況視之。是名菩薩能作怖畏。云何菩薩善能
安慰。善男子。譬如一人迷於稠林曠野失其
道路。忽然得見一大火聚而往就之。能於是
中得見聚落若見群牛。得見是已便生安慰
離諸恐怖。如是一切無量衆生。遭於生死稠
林曠野。若見菩薩則得安慰離諸怖懼。是名
菩薩善能安慰。云何菩薩一切衆生平等。善
男子。譬如火性於諸衆生悉皆平等。如於國
王及旃陀羅平等無二。菩薩亦爾。於諸衆生
悉皆平等。如於國王悉作利益。於屠殺者亦
作利益。是名菩薩於諸衆生皆悉平等。云何
菩薩世所供養。善男子。譬如火性爲諸刹利
婆羅門等之所供養。菩薩亦爾。爲諸天人阿
修羅乾闥婆一切世間之所供養作師範想。
是名菩薩世所供養。云何菩薩不可輕蔑。善
男子。如火雖小不可輕觸無憍慢故。菩薩亦
爾。住於信行從初發心未得勢力。於大乘法
不可輕蔑。若天若人一切世間天龍夜叉乾
闥婆等所知所悉。作如是言。今此菩薩不久
當坐菩提道場。證得阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩不可輕蔑。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法與火平等。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法與虚空平等。何者爲十。一者廣大。二
者無礙。三者寂靜。四者無邊慧。五者無邊智。
六者隨順法界。七者信一切法同虚空性。八
者無處所。九者過想境界。十者超越思量。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法得與虚空平等。
復次善男子。菩薩摩訶薩復有十法與虚空
平等。何等爲十。一者於色好醜不貪不瞋。二
者於聲好醜不愛不憎。三者於香好醜不欲
不恚。四者於味好醜不耽不棄。五者於觸好
醜不婬不怒。六者於法好醜不執不責。七者
於得不得不喜不恨。八者於苦不慼於樂不
欣。九者於好惡名不慕不却。十者稱歎毀謗
不親不踈。如是十法與虚空平等。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法引喩於月。何等爲十。一
者清涼衆生。二者見之歡喜。三者増長白法。
四者除滅黒法。五者世所稱歎。六者形貌清
淨。七者乘最勝乘。八者常爲莊嚴。九者遊戲
正法。十者有大神通威徳巍巍。云何菩薩清
涼衆生。乃至有大神通威徳。善男子。譬如月
出一切衆生悉得涼冷。以可愛故。菩薩亦爾。
能除衆生煩惱蒸熱令得歡喜。怡悦踊躍而
作清涼。善男子。如月出時見之歡喜。以清涼
故欣悦其心。菩薩亦爾。滅煩惱熱諸根清淨。
威儀動止功徳具足。善男子。如上旬月從其
初生漸漸増長。至十五日具足圓滿。菩薩亦
爾。從初發心至坐道場。日夜白法増長圓滿
種種具足。善男子。如下旬月。色相光明可愛
之貌漸漸損減。乃至月盡不復現相。菩薩亦
爾。得出世智一切妄相皆悉損減。坐道場時
畢竟不現。善男子。如月出時。一切世間大小
道俗臣民男女悉稱歎之。菩薩亦爾。一切世
間人天修羅皆悉光揚。善男子。如月天子身
心清淨光明照耀業報所生。菩薩亦爾。身心
清淨光明遍照。法性所出自然化生。非因父
母迦羅羅等五時不淨之所汚染。善男子。如
月天子乘清淨乘而照四方。菩薩亦爾。乘最
勝乘遍照無量無邊世界。善男子。如月天子
常爲莊嚴無時有翻。菩薩亦爾。常爲功徳所
莊嚴故。善男子。如月天子恒有自然歡喜快
樂。菩薩亦爾。恒住法樂不住欲樂。善男子。如
月天子有大神通有大威徳。菩薩亦爾。具諸
功徳自在智慧。神通變化隨意無礙。善男子。
菩薩摩訶薩具是十法故喩於月。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法譬喩如日。何等爲十。一
者滅無明暗。二者能令開悟。三者能照十方。
四者善法因起。五者能滅諸流。六者能作光
明。七者能翳外道邪見。八者顯現好醜。九者
造作善法諸業。十者善人恭敬。善男子。云何
菩薩摩訶薩。滅無明暗乃至云何善人恭敬。
善男子。如日出時滅一切暗。菩薩日出滅無
明暗亦復如是。善男子。如日出時蓮華開敷。
菩薩日出開悟衆生。諸受化者亦復如是。善
男子。如日出時照了十方。菩薩日出智慧光
明遍照十方。而不損惱一切衆生。善男子。如
日出時放千光明照閻浮提。世人方知是日
出已。菩薩日出智光明照。爾時方知有諸善
法。善男子。於閻浮提。日光滅時即知日沒。菩
薩日出於諸衆生作智光明。能滅衆生一切
癡暗。重昏盲冥癡暗滅故。名爲漏盡菩薩不
現。善男子。如日出時諸餘光明翳不能照。日
於爾時不作是念。我令是等諸餘光明翳不
令照。以法爾故自然不現。菩薩日出一切外
道邪見盲暗自然退滅。是時菩薩亦不作念。
我令是等退滅不現。善男子。如日出時於閻
浮提一切衆生。爲現好醜高下邪正。菩薩日
出亦復如是。爲諸衆生顯了好醜高下邪正。
所言好者。則是聖道。所言醜者。一切邪道。善
男子。如日出時種植等業因之得成。菩薩日
出善法方生。善男子。如日出時善人歡喜供
養稱嘆。而諸不良愁毒不樂。菩薩日出有智
之人。聰哲利根歡喜稱嘆。行邪道者。嬰兒凡
夫鈍根不良無智慧眼。願樂生死背涅槃道
而不恭敬。是名菩薩滅無明暗。乃至善人恭
敬。如是善男子。菩薩摩訶薩具足十法譬喩
如日。善男子。菩薩摩訶薩具足十法喩師子
王。何等爲十。一者不怖。二者無有怯弱。三者
不迴轉顧。四者能師子吼。五者不驚。六者行
於山林。七者居住山窟。八者無所儲畜。九者
獨歩無侶。十者住阿蘭若。善男子。云何菩薩
不怖乃至住阿蘭若。善男子。如師子王遍行
諸處不怖不驚。恒見自身獨歩無敵。菩薩亦
爾。諸處來往不怖不驚。恒見自身無對敵故。
善男子。如師子王無怯弱想。菩薩亦爾。與諸
外道設捔力時論議鬪諍無怯弱想不勇不
劣。善男子。如師子王脱被辱時亦不迴顧。菩
薩亦爾。若爲外道之所損辱。亦不可轉亦不
默然。善男子。如師子王作師子吼。一切禽獸
及諸豺狼遠走退散。菩薩亦爾。説法無我作
師子吼。執著我見外道豺狼退散滅盡。於十
方界而是菩薩不爲惱彼。以無我法作師子
吼。但爲迴轉所化衆生故。善男子。如師子王
無所怖畏遍觀十方。菩薩亦爾。性樂寂靜行
於山林。善男子。如師子王住於山窟。菩薩亦
爾。安住智慧寂靜山窟。善男子。如師子王無
所儲畜。菩薩亦爾却除一切煩惱重擔無所
儲畜。善男子。如師子王獨歩無侶降禽獸群。
菩薩亦爾。坐於道場獨自無侶而破魔軍。善
男子。如師子王所住之處。一切禽獸不得侵
損一切苗稼。菩薩亦爾。國土聚落居住之處。
外道禽獸不能損侵善法苗稼。如是菩薩不
怖不畏。乃至能護衆生善根。如是善男子。菩
薩摩訶薩具是十法喩師子王。善男子。菩薩
摩訶薩具足十法善能調伏。何者爲十。一者
菩提心堅固。二者領理菩提心。三者守護
六情。四者修行聖道。五者荷負重擔。六者利
益衆生心不疲倦。七者正命。八者實無貢高。
九者無諂曲欺誑。十者質直。善男子。菩薩摩
訶薩具是十法善能調伏。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法世所知識。何等爲十。一者坐禪
攝心。二者多修空行。三者學法不息。四者不
縁境界離煩惱使。奉行如來一切經教一向
不犯。隨順一切法宗平等。通法界宗故。五者
行於世間如旃陀羅卑下之子。以下卑心遠
離自高傲慢狂醉故。六者恒乞食活次第平
等故。七者心無疑惑住於世間。於佛法中如
實知見故。八者心無猶豫内證法故。九者不
復他信不可誘引。自見道理故。十者世間福
田。善修行故。如是菩薩摩訶薩具是十法世
所知識。善男子。菩薩摩訶薩具足十法譬如
蓮華。何等爲十。一者身無染汚。二者微細之
惡不與共住。三者戒香芬馥。四者受生潔淨。
五者姿顏和悦。六者柔軟微妙。七者覩見吉
祥。八者心意開悟。九者心意成熟。十者善能
攝受。善男子。云何菩薩摩訶薩。身無染汚乃
至善能攝受。善男子。譬如蓮華從水出時自
無染汚。如是無染以法性爾。如是菩薩從生
死水出而無染。何以故。得方便智慧故。一切
菩薩善解方便行在生死生死過患不能染
汚。菩薩方便智慧所持。善男子。如蓮華中一
滴之水不能得住。如是菩薩微細罪過悉不
中住。善男子。如諸地界生蓮華處香氣芬馥
熏是方所。如是菩薩是處郷村國邑聚落所
居之處。以戒香氣無處不遍善男子。如地界
處有生蓮華淨潔可愛。國王王民一切百姓
悉往就之。菩薩亦爾。諸處受生自性淨潔。戒
徳威儀無不具足。天龍夜叉乾闥婆阿修羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等之所恭敬愛重禮
拜。諸佛菩薩稱歎光揚。善男子。猶如蓮華開
敷之時。見則歡喜色貌可愛能悦衆情。菩薩
亦爾。密笑之時無有顰蹙諸根清淨。善男子。
猶如蓮華柔軟無有麁澁。菩薩亦爾。自然柔
軟本無麁獷。善男子。如見蓮華於夢想時則
爲吉祥。而加稱嘆而利益故。見於菩薩利益
亦爾。一切住處甚爲吉祥。爲得一切智故。善
男子。猶如蓮華漸漸開敷。菩薩亦爾。智慧覺
分蓮華開敷。是時説名爲佛覺悟。善男子。如
蓮華敷見時悦於眼根。嗅時悦於鼻根。觸時
悦於身根。心歡喜時悦於意根。菩薩亦爾。成
熟智慧光時。見時眼根清淨。聞時耳根清淨。
已有戒功徳香而悦鼻根。觸時供養恭敬而
悦身根。若能思惟歎功徳時意根清淨。善男
子。如蓮華生人天攝受。菩薩亦爾。出於世間
諸佛菩薩乃至諸天。帝釋梵天護世之所崇
仰。是名菩薩自無染汚乃至攝受。善男子。如
是菩薩具是十法喩如蓮華。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法心意廣大。何者爲十。一者我
當修行一切諸波羅蜜故發増廣心。二者我
當成熟一切佛法故發増廣心。三者我當教
化一切衆生故發増廣心。四者我當坐於道
場。得成阿耨多羅三藐三菩提。成等覺已當
轉法輪。若梵若天一切世間所不能轉故發
増廣心。五者我當利益一切衆生。於無
量無邊世界發増廣心。六者我當造作智慧
舟航。度諸衆生於生死海發増廣心。七者一
切衆生無救無護無歸依處。無有親識能度
脱者。我當爲其作親屬故發増廣心。八者我
當顯現諸佛威神作師子吼。遊戲諸佛神通
道力。亦當視顧摩訶那伽發増廣心。九者我
當不共一切世間若天若人。無比無等故發
増廣心。十者以佛正法。我當教化一切衆生。
非陋行故。非苦行故。非下劣行故。發増廣
心。善男子。菩薩摩訶薩具是十法發増廣心。
善男子。菩薩摩訶薩具足十法心得清淨。何
等爲十。一者心多信樂心内不動。心住堅固
心無虚假。遠離一切不善思惟。所謂不發心
求聲聞道。求辟支佛道。以少欲知足故。遠離
一切垢穢不淨。離身貢高所謂不作虚假威
儀。離口貢高。所謂不説非實語言。離心貢
高。無諂曲故。身不混雜故。口少欲故。心無貪
求故。知恩報恩。微細恩義尚不忘失。何況多
者。言語諦實。於所作事不毀謗他。無利不説。
唯歎有徳利喜勸嘆。是中唯見功徳如説而
行。菩薩不得以口慰喩而心含怨。菩薩以口
勸歎心不令諍。口説愛語心無忿恨。菩薩不
以身現善而心行惡。菩薩不以身恭敬而心
輕慢。菩薩無貢高不懈怠不悋惜不嫉妬。菩
薩既無貢高。亦不懈怠不慳不嫉。亦不幻惑
亦無諂曲。菩薩不鬪兩邊互相破散。何以故。
菩薩以身恭敬口説諦實。三業相應不謗如
來清淨正法。菩薩不敢謗法。云何不謗諸佛
正法。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。剃除
鬚髮著壞色衣。於佛正法而得出家。如是出
家非畏國王故。不畏劫賊所破壞故。不負債
故。不怖畏故。不爲生活故而作沙門。以信樂
故出家學道。唯求法故親近善友深心承事。
就善知識深心聽法。如法修行心無憍慢。雖
無憍慢而顛倒取若無顛倒。則能通達於佛
正道。以通達故則得正法。以得法故決定阿
耨多羅三藐三菩提。如是學者不謗如來正
教正法。善男子。如是菩薩具足十法心得清
淨。善男子。菩薩摩訶薩具足十法無有疑惑。
何等爲十。信於如來身有祕密。信於如來口
有祕密。信於如來心有祕密。信菩薩行。信具
神通信滿本願。信一乘道。信種種説。信佛音
聲妙響甚深。信化衆生隨其根性。善男子。云
何菩薩信於如來有身祕密。乃至信於教化
衆生。善男子。菩薩作如是念。所聞如來有是
法身。寂靜身。無等身。無等等身。無量身。不
共身。金剛身。皆是眞實不虚不誑。菩薩是處
不生疑惑無有二心。如是信於如來身有祕
密。復作是念。絓是所聞如來有口祕密。如來
自口授記相貌授記。若不了義所説經教悉
皆信之。如來無有蹉跌非無義説。以是因縁
悉非妄語。諸佛如來滅一切惡清淨無垢。無
復煩惱結使燋熱自在具足。無所希望無濁
無穢。若言如來有失如來無義語者。無有是
處。至眞至實無有欺誑。是處不疑不惑。如是
信於佛口祕密。復作是念。絓是如來心中祕
密。在心内懷依止於心。一切聲聞縁覺所不
能知。及諸菩薩一切衆生。唯除如來神通力
耳。何以故。如來甚深難冒難量。境界廣大無
邊無量。同於虚空不可思議。唯眞唯實無有
虚誑是處不疑。如是信心祕密。復作是念。絓
是所聞一切菩薩勤利衆生。成就一切衆生。
於是事業都無疲倦亦不怖畏。荷負大擔力
勢堅固。修行十度一切佛法。有無礙智無邊
智無等智不共智。勇猛堅固莊嚴堅固誓願
堅固。爲菩提故次第滿足。唯眞唯實非是欺
誑是處不疑。如是菩薩信於修行。復作是念。
菩薩坐於道場所得無滯無障無礙清淨。眼
通乃至耳通他心智通。宿命通如意神通漏
盡通。無著無滯無障無礙。於三世中得一刹
那相應智。視衆生界如實見之。是等衆生具
足行身惡業。具足行口惡業。具足行意惡業。
誹謗賢聖邪見顛倒。行於邪法業因縁故。捨
身死後生諸惡道受地獄苦。有諸衆生。以身
善業以口意業善。正見具足故不謗賢聖行
於正見。以正見故三業清淨。以是因縁捨身
死後。生於善道天上受樂。如是眞實觀衆生
界。即見衆生善不善業。復作是念。我昔作菩
薩時。行菩提道作是誓願。自成正覺方令覺
他是我前願。今已果滿得如所願。皆是眞實
無有虚誑。是處不疑亦不生惑。故説菩薩名
爲等覺。已自覺悟名三佛陀。善男子。如是菩
薩信於菩提信佛出世。復作是念。所聞一乘
唯一佛乘皆是眞實。非是欺誑不虚不謬。所
以者何。諸乘皆從大乘中出。譬如閻浮提洲
乃有諸洲而相圍繞各各名字皆悉屬於閻浮
提洲。總説其名入閻浮提一切諸乘亦復如
是。依大乘出無二無三是處不疑。如是信於
一佛乘道。復作是念。聞諸如來種種説法。於
諸經中悉是眞實。所以者何。爲化衆生故。而
諸如來隨機説法。是處不疑亦不生惑不作
二心。如是信於三乘有異。復作是念。聞諸如
來響音甚深微妙梵音悉皆眞實。所以者何。
諸梵天子少分善根。尚有音聲微妙響徹。柔
軟了亮雅美可愛。何況如來於無量劫修行
成就。百福莊嚴萬徳具足。是處不疑不惑。如
是信於如來甚深響音。復作是念。聞佛如來
了別機性諸根利鈍。所化衆生聞以一音説
法。隨類各各得解斷其疑心。善根成熟者而
前化之。一一衆生作如是解。如來今者爲我
一人説如是法。而諸如來無是分別亦無思
惟。是等悉皆眞實非謬非誑。是處不疑不惑。
生如是信。隨機縁故教化衆生。善男子。如是
十法具足菩薩摩訶薩無疑惑心。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法喩如大海。何等爲十。一
切珍寶之所歸聚。難冒廣大漸漸轉深。不宿
死尸等爲一味。復能容受一切川流。不過齊
限。諸大衆生之所依止。無有邊際。善男子。云
何菩薩衆寶歸聚。乃至云何無有邊際。善男
子。譬如大海一切珍寶。是中聚集無量無邊。
一切衆生往彼採寶。菩薩亦爾。一切功徳珍
寶聚集無量無邊。一切衆生求福徳者而往
詣之。善男子。如海難冒。菩薩亦爾甚深難
冒。善男子。如海廣大菩薩亦爾。慈悲智慧甚
廣大故。善男子。譬如大海漸漸轉深。菩薩亦
爾。修道種智漸漸轉深。善男子。如彼大海不
與一切死屍共宿。所以者何。大海法爾。如是
菩薩不與一切煩惱及惡知識而共止宿。何
以故。菩薩法爾故。善男子。如此大海一切衆
流悉往入之。至成一味所謂醎味。菩薩亦爾。
絓是所修一切白法悉成一味。所謂一切智
味。善男子。如海容受無量衆流不増不減。菩
薩亦爾。受無量法無有増減。善男子。如彼大
海不過齊限。菩薩亦爾。教化衆生不過齊限。
善男子。如大海水大身衆生在中居住。菩薩
亦爾。一切衆生有白淨法。於菩薩身依止而
住。善男子。如大海水無有邊際。一切衆生不
能知其水之多少。菩薩亦爾。爲諸衆生而説
法要。無邊無窮無能測量。如是菩薩大海福
徳珍寶聚集之處乃至無邊。善男子。如是菩
薩具足十法喩如大海
大乘寶雲經卷第三
大乘寶雲經卷第四
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
陀羅尼品第四
爾時佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法深解微細。何等
爲十。所謂解求出離。解究竟諸法。解具足一
切法。解隨順一切法相。解分析一切諸法。解
十二因縁甚深難冒。解業力不可思議。解如
所説深義。解通達順如道理。解一實諦。善男
子。云何菩薩解求出離。乃至云何解一實諦。
菩薩恒作是念。一切世間痛哉苦哉。八苦猛
火之所焚然。婬欲炎盛燒其身首。瞋烟蓬勃
妄想亂起。無明癡暗障蔽眼目。菩薩見已復
作是念。是等衆生云何出離三界火宅得脱
火難。爲是衆生得脱因縁。是故求解諸法。求
得隨順諸法平等。得平等已如實了知諸法
幻相。了知幻已則如實知。如實知已而順觀
察甚深難冒十二因縁。得縁觀已觀察業力
不可思議。作是觀已生大希有。而作是念。一
切諸法雖無自體而能巧作種種色像。如是
微細以意覺了。所説諸義則得明解。已了義
故通達眞如。達眞如已得見實際。見實際已
則能度脱一切衆生生死火宅。善男子。如是
菩薩解求出離。乃至解一實諦具足如是十
法菩薩摩訶薩深解微細。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法辯才會理。何等爲十。所謂一切
諸法但是假名。無我無人無衆生無壽者無
養者無造者無受者無知者無見者。危脆災
厄不能自由空無所有。虚妄分別因縁假合。
如是假合假名説之。善男子。有此道理隨順
法相。無人無我衆生壽者造者受者知者見
者。無有自在虚妄分別。因縁假合。如是説法
有此道理隨順法相。不違法相與理相應。如
是觀察實法道理。悉不顛倒顯了法相。如是
辯才與理相應。是故説名辯才會理。善男子。
具足十法菩薩摩訶薩辯才會理。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法辯才明了。何等爲十。所
謂解結辯才。無盡辯才。無斷絶辯才。無不潤
辯才。無下劣辯才。無怖畏辯才。無比辯才。不
可沮壞辯才。無窮辯才。四無礙具足辯才。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法辯才明了。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法淨潔辯才。何等
爲十。所謂無吃訥辯才。無恐怖辯才。無劣弱
辯才。不自逞辯才。不損義辯才。不損文辯才。
不失方法辯才。無失時辯才。無麁澁辯才。無
不明了辯才。善男子。菩薩辯才無諸吃訥。所
以者何。以無所畏故。菩薩在大衆中如師子
王不畏不怯。菩薩辯才不逞不諂。何以故。遠
煩惱故。有煩惱者而恒自逞非無煩惱。菩薩
辯才義無損減。何以故。得法爾故。菩薩無無
義辯才。何以故。證得法故。善男子。未證法者
有義損減非得法者。菩薩辯才無文損減。何
以故。通學一切諸經論故。不學經論有失文
章。若學經論無有此失。菩薩不失方法。何以
故。已修一切諸方法故。菩薩善學無量經法
不失時節。無前後失。故菩薩無麁澁辯才。無
有麁惡無逆耳語。何以故。遠離惡口諸過失
故。菩薩辯才無不明了。何以故。具利根故。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法辯才淨潔。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法。能令一切衆生歡
喜辯才。何等爲十。所謂愛語。姿顏悦豫無有
顰蹙。恒説義理。恒説正法。説法平等。不逞自
能無所輕蔑。心無汚染不輕躁動種種辯才。
善男子。菩薩愛語。能令衆生心得歡喜。姿
顏光悦無有顰蹙。諮嗟具足和悦衆生。恒説
義理。優量語故悦衆生心。恒爲説法。利益
語故而悦衆生。説法平等。於諸衆生令悦其
於如來應供正遍知前作師子吼。我當修行
阿耨多羅三藐三菩提。見諸衆生沈滯生死
沒深淤泥。我應拔濟令得度脱。是故我今不
可以於所度之衆。多生瞋忿起怨憾心不耐
不忍。若我不忍尚不自渡。何況渡人。善男
子。譬如醫王。見諸盲人便作是念。我今當爲
如是人等除其目中一切暗翳種種障膜。雖
作是念而是醫師本自盲冥。善男子。於意云
何。如是醫師能爲衆生除眼翳不。對曰。不也
世尊。佛言。善男子。如是菩薩。於此無明生盲
世界自無慧眼。云何能除世間無明。自眼翳
障尚不能治。豈能治他。以是因縁。菩薩欲除
一切衆生無明暝者。應前自除一切暗障後
及於人。是故菩薩應堪忍之不生瞋恨。如是
菩薩自誓願忍具足。善男子。是名菩薩摩訶
薩具足十法忍波羅蜜滿足
大乘寶雲經卷第一
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯
十波羅蜜品之二
善男子。菩薩摩訶薩。具足十法毘梨耶波羅
蜜滿足。何等爲十。一者金剛不壞精進。二者
勇猛精進。三者離兩邊精進。四者増廣精進。
五者練治精進。六者無休息精進。七者清淨
精進。八者無比精進。九者無輕蔑精進。十者
非策精進。善男子。云何菩薩精進不壞喩如
金剛。菩薩摩訶薩勇猛精進發弘誓願。爲諸
衆生未涅槃者令得涅槃。未得度者而令得
度。未解脱者令得解脱。未安立者令得安立。
未覺悟者令得覺悟。如是勇猛運廣大心時。
魔波旬即便往到是菩薩所。而諫之曰。善男
子。無勞如是勇猛精進。何以故。善男子。我昔
已曾如是勇猛。亦爲衆生發弘誓願。未涅槃
者令得涅槃。如是誓願皆是妄語。欺誑世間
嬰兒凡夫無有眞實。善男子。我未曾見頗有
一人。如是精進發弘誓願。以願力故得成阿
耨多羅三藐三菩提。善男子。我唯見無量無
邊一切衆生如是精進。以聲聞乘辟支佛乘
而般涅槃。以是義故急當捨離如是精進勞
累身心艱苦疲極。爾時菩薩而作是念。咄哉
波旬。將不故來嬈亂我耶。豈不欲作障礙留
難我法事耶。審知魔已而作是言。波旬善哉。
少欲自持。何勞樂知世間事乎。波旬。如來説
此一切世間業爲師匠。依因於業縁力所使。
波旬。汝當自攝復道還去。汝今惱我之因縁
故。汝於來世長夜受苦空無利益。如是魔衆
及魔天民。故作障礙來相惱觸。而是菩薩不
破不散不壞不退。如是菩薩金剛精進具足。
善男子。云何菩薩勇猛精進。菩薩摩訶薩以
是精進即能超越過前修行。諸菩薩等不能
及是菩薩一分。乃至算數譬喩皆不能及。何
況聲聞辟支佛等。於初發心以精進力。攝持
一切如來法藏。即便遠離一切不善。如是菩
薩勇猛精進具足。云何菩薩離二邊精進具
足。菩薩摩訶薩。雖作如是勇猛精進。不得過
分自苦其身。復不下劣懈怠懶惰。如是菩薩
離二邊精進具足。云何菩薩増廣精進具足。
菩薩摩訶薩如是精進。如如來身我身亦然。
如來頂上無能見者。圓光一尋相好殊特。具
足無量不可思議無礙智慧諸佛功徳。恒師
子吼力無所畏我皆亦爾。如是精進。是名菩
薩増廣精進具足。云何菩薩練治精進具足。
善男子。如摩尼珠及金銀等。以練治故却垢
瑩磨淨潔光明。人見歎言。是摩尼珠及金銀
等。以得光明被練治故。如是菩薩修行精進。
蕩除一切垢穢不淨亦復如是。何者精進垢
汚。所謂懈怠懶惰是精進垢。於食飮中不自
知足。不識己身是精進垢。菩薩悉皆蕩除。
如是勇猛則爲無垢無穢淨潔光明顯現。如
是菩薩練治精進具足。云何菩薩不休息精
進具足。菩薩摩訶薩。於四威儀常修精進。無
時無處而暫休息。是名菩薩不休息精進具
足。云何菩薩清淨精進具足。如是菩薩常修
精進。設有麁惡諸不善法障道因縁無利益
事。悉應蕩除。所有善法隨順涅槃不逆正道。
助成菩提流向菩提。則爲生長而増廣之。於
一念頃尚不故生微細諸惡。何況大惡。是名
清淨精進具足。善男子。云何菩薩無比精進
具足。菩薩作如是念。若遍十方如恒河沙等
世界。爲阿鼻獄猛火燒然。是中世界見諸衆
生。無救無護無歸依處困苦無向。菩薩即發
勇猛之心獨自無侶。設爲一人度脱因縁。能
以脚歩度如是等世界猛火。而度脱之。何況
衆多。如是菩薩。與諸聲聞辟支佛等及諸外
道不可爲比。如是菩薩無比精進具足。云何
菩薩無輕蔑精進具足。菩薩不作是念。謂菩
提者。非是世間凡人可得。而我今者所修精
進蓋不足言。下劣微薄我今懶惰。而菩提法
勇猛精進如救頭然。於無量劫之所修得。我
今若不堪任荷負如是重擔。是菩提法豈可
得矣。菩薩應復諦想思惟。過去已有無量諸
佛如來應供正遍知。今正等覺。當成等覺。
皆悉用於如是等策。如是修行。如是精進。諸
佛如來悉成正覺。而我今者用如是策勇猛
精進。與諸衆生不可爲比。縁諸衆生得成阿
耨多羅三藐三菩提。亦復如是。是故我今寧
爲一切諸衆生等受地獄苦。而不能爲利益
自身獨證解脱而取涅槃。如是菩薩無輕蔑
精進具足。善男子。云何菩薩無策精進具足。
菩薩如是精進非人所策。不著其味。亦不以
此勤精進故策怪他人。亦不自高。作是思惟。
何有智者正務私事待人所策。是名菩薩無
策精進滿足。善男子。如是菩薩具是十法。毘
梨耶波羅蜜滿足。善男子。菩薩摩訶薩。具足
十法禪波羅蜜滿足。何等爲十。一者福徳佐
助。二者多厭離想。三者勇猛精進。四者多聞
具足。五者心不顛倒。六者如訓相應。七者如
法修行。八者自性利根。九者善解心地。十者
善解奢摩他毘婆舍那無止息意。善男子。云
何菩薩福徳佐助。菩薩摩訶薩於大乘法宿
植徳本。在在處處流轉生死。爲善知識之所
攝受。隨願受生。若富貴大姓。若居士大家
信樂之家。既意欲得往彼受生。即便造作彼
業因縁令得往生。生生世世値遇親近眞善
知識。何者名爲眞善知識。所謂諸佛菩薩。如
是増長宿世修集善業因縁。常作是念。苦哉
世間痛哉世間。無安立哉一切世間。久遭重
病癡暗無明。何以故。欲因縁故。是故我今
不當於如是等困厄世間求受五欲。夫婬欲
者。唯是妄想顛倒而已。於三苦中謬生樂想。
是故如來處處經中種種因縁。具説婬欲多
諸過失殊可患厭。所謂婬欲如炙肉法。肉
倶燋。如舐刀刃貪味僞舌。如毒蛇頭具四
種毒。如猪在厠臭穢不淨。如彼癡狗而齧枯
骨。其口出血謂之爲樂。亦如獼猴黏著𥻿膠。
是故菩薩當生厭離。剃除鬚髮而被法服。於
正法中如法出家。往無家地而慕精進。未得
令得未證令證未至令至。以是因縁而取三
慧。世諦所説第一義諦所説。善解二諦深妙
之理。如所教訓即爲隨順。離諸顛倒如法修
行。何者名爲如法修行。所謂正見正思惟正
語正業正命正精進正念正定。以能通達於
道諦故。成就利根了知諸根。即樂寂靜究竟
遠離。一切徒衆混雜諠閙。怱遽多言婬怒癡
等一切惡覺。親里知識利養名譽畢竟遠離。
身心快樂柔軟調和。復更思惟觀察是心。何
法處行於善不善無記法耶。若行於善即生
歡喜。若生欲覺名爲不善。欲有三種謂上中
下。何者爲上。以欲遍身深入心住。迷亂倡狂
不能修於遠離因縁。以深著故。云何深著。以
其不能究竟生於慚愧心故。獨居空閑而隨
憶念不曾暫忘。生惡覺觀決云婬欲。定是精
妙諷詠歌歎。妄想顛倒謂言好物。如癡獼猴
見水中月便欲捉取。不見其惡無慚恥心。以
欲因縁。亦能與其父母尊長而共爭競。乃至
相殺不避親疎。凡夫癡頑耽著愛染。不能捨
離欲因縁故。死墮地獄畜生餓鬼受諸苦報。
是名上欲。何者中欲。若人習行親近婬欲。未
交會前方便求覓。設遂其事便生厭離而有
慚心。知欲不善呵責自悔。是名中欲。何者下
欲。脱遇欲縁止申捉手共相磨觸。或共言話
或眼瞻視。是名下欲。夫名婬欲。若莊嚴身若
愛壽命及諸資生。但能生貪悉名婬欲。何者
名瞋。瞋亦三種。謂上中下。其上瞋者。生於忿
毒怨憾恚怒惡頼憎嫉。於五無間重罪之中。
皆能備造或謗正法。由謗正法所得重罪。於
前五逆不及一分。乃至算數譬喩悉不能及。
以是因縁。死後入於大地獄中受諸苦毒。久
久之後無量劫中脱得生人。其眼光赤無頼
惡性暴虐咆哮。生旃陀羅下賤之家。以是因
縁展轉生死無有出期。是名上瞋。何者中瞋。
其雖發瞋造諸惡業。即生悔心發露懺謝瞋
所生罪。速疾修其對治方法。是名中瞋。何者
下瞋。當瞋發時而作惡口不愛之語。或惡眼
視。雖作不善亦非恒瞋。一念之頃速疾修集
對治方法是名下瞋。癡亦三種。謂上中下。何
者上癡。於前所説如是之處癡所迷惑。而無
憂愁不知改悔是名上癡。何者中癡。若癡暫
發造作惡業速疾改悔。於同學邊發露懺悔
不敢覆藏。於所犯罪知非利益。是名中癡何
者下癡。於所持戒若二若三。脱有毀犯皆是
制罪。終不敢犯性重禁戒。是名下癡。是中菩
薩善巧方便。制伏其心令不作罪。如是制心
絓是婬欲縛著因縁。悉不復生。何以故。如是
善巧制伏心故心若無記。是時憶念一向觀
察。令其心性與善相應。何者名爲無記心耶。
若有是心。不散於外不住於内。不住於善不
住不善。不在奢摩他不在毘婆舍那。不能收
攝令得寂靜。睡眠所逼沈沒而住。如人眠覺
睡勢未除心不明了。菩薩爾時以巧方便制
御其心。令得起發歡喜安住於禪定中。如是
菩薩善解於心。菩薩如是解於心已。觀見
諸法如幻如夢。是法不善是法是善。是法
出離是法不出離。作如是知。是等諸法皆依
於心。由心而生心爲上首。若能攝心調伏
制止。若達心性則能攝得一切諸法。則能
調伏一切諸法。則能通達一切諸法。若如是
見一切諸法。則能修心令得寂靜以心繋心。
若心不靜而制令靜安心於心。若心如是寂
靜相應。是名一心。得一心已則入於定。得
入定已寂靜所生一向歡喜。心歡喜已滅於
貪欲。貪欲滅已一切不善亦皆寂滅。有覺有
觀寂靜所生。得歡喜樂入於初禪。是時菩薩。
爲滅覺觀勤行精進。於歡喜樂不著其味。何
以故。謂無常故。行於初禪而移其心。離於覺
觀心不復著。無覺無觀三昧所生。得歡喜樂
入第二禪。是時菩薩則見此樂決定是苦。何
以故。三苦攝故。是時菩薩住於捨心。住捨心
已唯正憶念。而有了知以身受樂。如是之樂
一切聖人説名爲捨。憶念樂住入第三禪。是
時菩薩謂第三禪決定是空。故求四禪而使
其心入於四禪。絓諸我見悉皆迴轉。樂亦隨
滅諸苦亦滅苦樂滅故。從初以來憂喜滅故
不苦不樂。捨念清淨入第四禪。復作觀行則
自見身。與虚空界以爲一相。如是見已。絓是
色想究竟超越。是隔礙想悉不復生。何以故。
已得超越過色想故。無復絓礙。於一切想唯
見無礙。無邊虚空故入無邊虚空而住。是時
復見識與無邊虚空相應。自謂此識無有邊
故。入識無邊。過此識已是中但有無相之心。
一切行滅無心功用。是名爲滅。如是心滅。菩
薩應知復更入定。是中進修而不休息。是處
其心與慈相應。具如前説。乃至修得六通自
在。是中亦復不息精進。當求修滿菩提法行。
善男子。如是菩薩具是十法。禪波羅蜜具足。
善男子。菩薩摩訶薩具足十法。般若波羅蜜
具足。何者爲十。一者善解無我眞理。二者善
解諸業果報。三者善解有爲之法。四者善解
生死相續。五者善解生死不相續。六者善解
聲聞辟支佛道。七者善解大乘之道。八者善
解遠離魔業。九者智慧不倒。十者智慧無
等。善男子。云何菩薩善解無我眞理。善男子。
菩薩摩訶薩以善正慧觀察色陰。乃至受想
行識皆善觀察。如是觀察不見色生不見色
集不見色滅。乃至受想行識亦不見生亦不
見集亦不見滅。何以故。以眞實故。不以假名
世俗性故。其眞實性與世俗性。是二種性文
字章句所不能説。以是因縁精進不息如救
頭然。精進勇猛利益衆生。如是菩薩善解無
我眞理。云何菩薩善解諸業果報。菩薩應作
如是觀察。所言世間有諸果報。皆似伎兒乾
闥婆城本性自空。所言衆生則非衆生。而横
執相著於我見。以是因縁不達眞理。既不能
了眞道理故。作如是見。若言無我無人無衆
生無壽者無士夫無養育無男女等。及諸善
惡業因果報。誰生誰死。爾時菩薩雖無衆生。
有業有報如是悉知。非是衆生非諸善惡業
因果報菩薩亦知。以正慧故。以眞實故。如是
菩薩善解業因果報。云何菩薩善知諸有爲
之法。菩薩摩訶薩應於一切有爲之法。以善
慧故而善通達。作如是觀。是諸行法搖動不
住。如朝露滴日出消盡。如山水流唯去不歸。
何有智者。於行法中而生貪著其心戀慕。若
能觀見如是眞實。見實因縁則生厭離寂滅
之心。如是菩薩善知有爲之法。云何菩薩善
解生死流轉。菩薩以善智慧通達有爲諸法。
作是思量。遍諸世間被無明暗之所覆蔽障
其慧眼。如生盲人不見正路。何由能得出離
生死。唯著生死貪愛繩索之所纒繋。而取四
取趣向三趣。沈滯生死以取因縁。而能造作
善不善業。以善不善諸業行故。受三有生有
因縁生。以生因縁有老有死。老死因縁憂悲
苦惱種種不絶。如是流轉猶若車輪。生死輪
迴無復斷絶。如是菩薩善知生死流轉。善男
子。云何菩薩善知生死不復流轉。菩薩摩訶
薩作如是觀。無明滅故不著生死。不執著故
貪愛不生。貪不生故取則不生。取不生故有
不相續。不接續故生則不生。生不生故老死
憂悲諸苦惱等。悉皆斷滅究竟無餘。菩薩摩
訶薩依此道理。以善慧故悉皆通達。如是菩
薩善知生死不復流轉。云何菩薩善知聲聞
辟支佛乘。作如是觀。若行是法得須陀洹果。
若得斯陀含果。若得阿那含果。若阿羅漢。
流盡六通盡諸有結。無復繋縛向涅槃道。若
行是法得成縁覺。自度自脱等於犀角。如是
諸法菩薩以善慧故皆得通達。雖爾通達而
不取證。所以者何。菩薩摩訶薩作如是念。我
今荷負諸衆生類。作師子吼誓度脱之。是故
我今不應未度一切衆生生死稠林曠野險
難。而獨度身於生死險。如是菩薩善知聲聞
縁覺乘道。善男子。云何菩薩善知大乘。菩薩
乃學一切諸佛所制戒律種種經法。究竟無
餘。不得學者不得學道。不得所學一切種法。
不以如是之因縁故而墮斷見。如是菩薩善
知大乘正道。善男子。云何菩薩善知遠離魔
業。菩薩摩訶薩於惡知識究竟遠離。及非所
宜國土聚落。受持讀誦路伽夜多外典呪術。
貪求利養殷重恭敬。菩薩知已皆悉遠離究竟
避之。及諸結使諸縛惱惑。能障菩薩清淨道
者皆悉遠離修對治門究竟斷之。如是菩薩
善知遠離魔業。善男子。云何菩薩智慧不顛
倒。菩薩摩訶薩一切世間技藝道術悉皆學
知。何以故。爲欲成就利衆生故。不爲欲得所
知識故。但爲光揚顯示如來正法功徳之最
勝故。於諸外法不生優勝功徳之想。唯作是
解。如來經教最深最極。諸律毘尼功徳無量。
是故菩薩不取外道邪見法則而爲清淨。如
是菩薩智慧不顛倒。善男子。云何菩薩無
比智慧。菩薩摩訶薩於此世間若魔若梵若
沙門若婆羅門若人若天一切十方。無有一人
等於菩薩之智慧故。唯除如來應供正遍知。
無有智慧能勝之者。若天若梵若人若魔。一
切世間所有智慧無能及者。如是菩薩智慧
無比。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。般若波
羅蜜滿足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。善
解方便波羅蜜。何等爲十。一者善解迴向滿
願方便。二者善解轉諸外道方便。三者善解
轉諸毒塵方便。四者善解調伏疑悔方便。五
者善解救濟衆生方便。六者善解延衆生命
方便。七者善解攝受方便。八者善解處非處
方便。九者善解勸化利喜教導方便。十者善
解供養承事方便。善男子。云何菩薩善解迴
向滿願方便。善男子。菩薩設見若華若果無
有主甲非人所護。以此華果於夜三時日中
三時。而供養佛及諸菩薩。以是因縁所得功
徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。設見香樹寶
樹意樹無有主甲非人所護。日夜六時而設
供養。迴向阿耨多羅三藐三菩提。又諸經中
所聞種種供養之具勝妙殊特。以内深心皆
悉迴向。十方世界諸佛世尊。一切菩薩一切
衆生。所有善業菩提修行。以深心故皆悉隨
喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於佛塔像若
華若果。而設供養皆悉迴向。願諸衆生遠離
破戒臭穢之氣。願諸衆生得於如來戒定慧
等芬馥之香。若以掃灑供養佛時。願諸衆生
皆得端正威儀具足。若設幡蓋供養三寶悉
皆迴向。令諸衆生遠離煩惱一切蒸熱。若入
寺舍願諸衆生入涅槃寺。若從寺出願令衆
生出離生死困厄牢獄。若開門戸願諸衆生
開善道門。若閉門戸願惡道門悉令閉塞。若
坐息時願諸衆生坐於道場。若洗浴時願諸
衆生離煩惱垢。若受水時願諸衆生離諸臭
穢。若洗脚時願諸衆生離煩惱障。若用楊枝
願諸衆生除諸不淨。出入動止願我此身。但
爲利益安樂六道一切衆生。若禮佛時願諸
衆生速成佛身。一切人天之所恭敬。如是菩
薩善解迴向滿願具足。善男子。云何菩薩善
解迴轉外道方便。菩薩摩訶薩常於處處外
道法中。化作道士梵志尼揵。爲欲成就衆生
因縁。就學經法而作是念。是等衆生多有憍
慢。若作法師而往教化其不信受。以是義
故。前作外道弟子學士就中出家。精進勇猛
細密威儀。必令得勝外道徒衆。以多聞故以
苦行故。方能得作外道法師。可尊可重言語
有用辯才具足。知其信已方貶其道示其過
失。仁者。汝所學道非爲清淨。非爲離欲。亦非
厭離。不能滅障。從其邪道而迴轉已。以佛正
法而安立之。爲五通仙受持梵行。修是梵行
勇猛精進。必令能得外道法術。如是勇猛成
就三昧三摩跋提。必令得勝一切外道五通
仙等。爲諸仙人作大法師。世所崇仰。知成熟
時而貶是等諸外道法現其過失。從其禪定
而迴轉之。仁者。是道不爲清淨。不爲厭離。亦
不能滅一切障礙。從如是法迴轉竟已。以佛
正法而安立之。如是菩薩善解迴轉外道方
便。善男子。云何菩薩迴轉毒塵。菩薩摩訶薩
見諸衆生深著貪欲。但令滅其貪欲因縁。作
是方便化作女色。形容端正具足相好勝餘
女人。衆生見已生貪甚深愛樂耽著。於所眠
息受樂之時忽然而死。一念之頃即成臭爛。
可惡不淨見即怖畏。大生厭離慞惶苦惱。此
是臭穢誰能除之。爾時菩薩侍立其前即爲
説法。令得決定令入正位。於三菩提隨得一
種。如是菩薩善解迴轉毒塵方便。善男子。云
何菩薩善解斷除疑悔方便。菩薩摩訶薩見
是衆生作五逆罪。及餘不善種種罪業。菩薩
往詣而作是言。仁者。何故愁毒不安樂耶。心
無寧頼如無精神。答曰。善男子。我以造作諸
逆罪業。以是因縁我今失心怖懼無寧。以此
罪故於未來世受諸苦惱諸非利益。是時菩
薩前令信受。以是因縁或作神通或記於
心。見神通者是人信已。於菩薩邊得大歡
喜。生信解心堪受説法。如是信已。是時菩
薩於其人前。而作變化化作父母。而作是
言。仁者見不。我之父母亦被殺害。殺父母已
復作神通。而現是人令其歡喜。如是之人有
大神通。尚殺父母何況於我。是時菩薩爲是
衆生而説法要。令其罪業展轉輕微薄如蠅
翼。如是菩薩斷除疑悔善巧方便。善男子。云
何菩薩善解救濟衆生方便。菩薩摩訶薩若
見衆生堪聞正法而作惡業。爲教化故。菩薩
爾時巧作神通。若以王身應得度者則現王
身。若宰相身應得度者而則爲現宰相之身。
若以富貴臣民刹利身應得度者則爲現之。
若以天身應得度者而現天身。若有衆生以
軟語故應得度者。而作軟語爲教化之。若金
剛身應得度者現金剛身。若有衆生以怖畏
故應得度者即現怖畏。若有打拍訶罵縛録
應得度者即現是事。若有衆生欲作逆事打
拍損惱。菩薩摩訶薩見是等已。即生憐愍而
作是念。是等衆生欲來惱我。見是衆生如觀
掌中阿摩勒果。生大愁惱而作是念。我今此
身寧受阿鼻地獄大苦。令是衆生即得入於
無餘涅槃而得解脱。見是衆生作諸罪業。以
是因縁若捨今身必受阿鼻地獄苦報是時菩
薩生憐愍心。以慈悲故念彼衆生。爲治罰故
而折伏之後方教悔。如是菩薩救濟衆生善
巧方便。善男子。云何菩薩善解延衆生壽命
方便。菩薩摩訶薩若見衆生不感利養無有
勢力。不能得知諸聖妙法。雖求飮食尚不能
得存立身口。是時菩薩爲是人等。教導文章
技藝算計種種法術。善相應者令得存立。如
是菩薩善解延衆生壽命方便。善男子。云何
菩薩善解攝受方便。菩薩摩訶薩若得種種
珍寶之聚。高須彌山悉爲納受。隨宜微細亦
爲納受。所以者何。爾時菩薩而作是念。是等
衆生慳惜貪悋。耽著無厭保護堅捉。慳貪因
縁流轉沈溺生死大海。猶若江河一切川流
倶入大海。是等衆生墮三惡道。亦復如是。爲
是衆生利益安樂。是故菩薩納受所施不爲
自利。非爲潤己而受畜之不生貪心。但爲一
切衆生利益同得用故。但爲供養佛法僧寶。
但爲救濟困乏衆生。令彼檀越得歡喜故。得
利益故。如是菩薩攝受善巧方便。善男子。
云何菩薩善解處非處方便。菩薩摩訶薩若
見衆生有大威力。堪任成就阿耨多羅三藐
三菩提。而行諸行求於聲聞辟支佛道勇猛
精進。是時菩薩從如是處。而作方便令得捨
離。示大乘道而令修行。若不信受乃至示現
作大鬪諍令得降伏。如是菩薩處非處起善
解方便。善男子。云何菩薩善解勸化利喜方
便。菩薩摩訶薩於諸未發菩提心者。能令發
於菩提之心。已發心者懈怠懶惰勸令精進。
不持戒者令其持戒。若以少善而知足者。
方便發起令具諸善。若見衆生隨所犯戒可
懺悔者。以是因縁閉心而住不喜不樂。是時
菩薩爲是衆生廣説法要。令得懺悔滅如是
罪。如是菩薩勸化利喜善解方便。善男子。云
何菩薩善解供養承事方便。菩薩摩訶薩得
出家已無人供養。隨宜如法所得知足。獨在
閑處住於寂靜。作是思惟。我今云何能得供
養承事如來。作是思惟心心不絶。思諸供具
願得供養承事三寶。此則能得滿足六波羅蜜
行。於一念中運供養心捨於所重。是檀波羅
蜜。運供養心縁諸衆生而發是心。是戒波羅
蜜。於是心中而坐安樂。是忍波羅蜜。於是心
中無有疲倦。是精進波羅蜜。於是心中不散
不動。是禪波羅蜜。於是心中而思種種供養
之具。是般若波羅蜜。如是菩薩供養承事善
解方便。善男子。菩薩具是十供養。善解方便
波羅蜜具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法
願波羅蜜具足。何者爲十。一者無下劣願。二
者無怯弱願。三者爲度脱利益一切衆生願。
四者稱歎一切諸佛功徳願。五者降伏一切魔
怨願。六者不由因信他願。七者無邊際願。八
者無怖畏願。九者無疲倦願。十者究竟圓滿
清淨諸願。善男子。云何菩薩無下劣願。菩薩
摩訶薩不樂受於三有之樂。而發誓願。是名
菩薩無下劣願。善男子。云何菩薩無怯弱願。
菩薩摩訶薩發弘誓願。不求遠離出於三界
而自取證。是名菩薩無怯弱願。善男子。云何
菩薩救濟利益一切衆生願。菩薩摩訶薩作
如是願。諸衆生界窮未來際。先令盡得無餘
涅槃。然後我乃於佛涅槃而般涅槃。是名菩
薩救濟利益一切衆生願。善男子。云何菩
薩稱歎一切佛功徳願。菩薩摩訶薩作如是
願。若有衆生。於其未發菩薩心者教化令發。
已發心者次第令行諸菩薩行。已修行者令
坐道場。我設供養請轉法輪。請住世間利益
衆生莫般涅槃。是名菩薩稱歎一切諸佛功
徳願。善男子。云何菩薩降伏一切諸魔怨願。
菩薩摩訶薩作如是願。我今應作如是等事。
得成阿耨多羅三藐三菩提已。是我刹土不
聞魔名。一切魔民不生我國。是名菩薩降伏
一切魔怨願。善男子。云何菩薩不由信他願。
菩薩摩訶薩不信他故。願得成就阿耨多羅
三藐三菩提。何以故。以智慧故作是思惟。此
衆生界滯生死苦無救無護。爲救護故。發阿
耨多羅三藐三菩提願。是名菩薩不由信他
願。善男子。云何菩薩無邊願。菩薩發願無有
齊限行無執著。是故菩薩偏袒右肩右膝著
地。至心勸請。觀於十方一切世界。有諸菩薩
坐於道場。有諸菩薩於十方界而成等覺。請
轉法輪。隨諸衆生根性不同而善憶念。凡是
諸佛所説法要皆悉信解。如是信解而隨喜
之。作隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。是
名菩薩無邊願具足。善男子。云何菩薩無怖
畏願。菩薩摩訶薩從初發心。聞諸佛法甚深
甚深。聞佛功徳甚深甚深。聞諸菩薩神通遊
戲甚深甚深。聞諸菩薩方便甚深甚深。不恐
不怖不畏不驚。而作是念。諸佛菩提無量無
邊。諸佛境界無量無邊。成熟衆生無量無邊。
如我等類何能思算如來境界。所以者何。諸
佛如來自能知之我不能知。是名菩薩無怖
畏願具足。善男子。云何菩薩無疲倦願。菩薩
若見剛強衆生難調難伏。放逸自恣不肯受
化。是諸菩薩之所厭患。如是剛強難調難化
所厭患者。以是因縁。即生疲倦而棄背之。發
願往生清淨世界諸佛淨土。是淨土中無如
是等剛強衆生及其名處。菩薩不欲聞是人
名。何況相見。若有菩薩棄背衆生。亦不能得
諸佛淨土而往受生。是中有智諸菩薩等發
如是心。一切世界有諸衆生。頑囂暗鈍聾盲
瘖瘂無涅槃性。從彼世界諸佛菩薩所棄捨
者。是等衆生願悉來集。我所莊嚴佛國土中。
是等衆生勿令有餘。我皆令得阿耨多羅三
藐三菩提。坐於道場覺了佛果。菩薩摩訶薩
作是思時。從初發心一切魔宮無處不動。十
方一切諸佛世尊之所稱歎。而是菩薩所嚴佛
國。速得成就究竟清淨。證於阿耨多羅三藐
三菩提。是名菩薩無疲倦願。善男子。云何菩
薩善畢竟具足願。菩薩摩訶薩坐於道場破
碎魔軍。乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。後
不復發願。是名得如所願滿菩提願。譬如器
皿酥油盛滿平齊縁邊。不復能容如隣虚滴。
是故説言。此鉢盛滿究竟具足。菩薩摩訶薩
證得佛道不復發願。猶若隣虚亦復如是。一
切諸願究竟滿故。是名善究竟諸願具足。善
男子。菩薩摩訶薩以是十法。願波羅蜜具足。
善男子。菩薩摩訶薩具足十法。力波羅蜜具
足。何者爲十。一者不可降伏力具足。二者不
可破壞力具足。三者福徳力具足。四者慧力
具足。五者眷屬力具足。六者神通力具足。七
者自在力具足。八者陀羅尼力具足。九者不
擾動鎭力具足。十者超越無智力具足。善男
子。云何菩薩不可降伏力具足。菩薩摩訶薩
一切外道悉不能伏。是名不可降伏力具足。
云何不可破壞力具足。善男子。菩薩摩訶薩
於諸人天衆生聚中。無一衆生以其道力能
得破壞菩薩力者。是名菩薩不可破壞力具
足。善男子。云何菩薩福徳力具足。菩薩於諸
徳福行中。無有一行若世間若出世間所不
經行。是名菩薩福徳力具足。善男子。云何菩
薩般若力具足。菩薩摩訶薩於諸佛法。無有
一法以善慧故是所不見是所不證所不通達。
唯除如來深智慧耳。是名菩薩般若力具足。
善男子。云何菩薩眷屬力具足。菩薩眷屬
無破戒者無邪見者非威儀者無邪命者。所
以者何。菩薩眷屬隨有資生共相分張。具足
自利利他義故。是名菩薩眷屬力具足。善男
子。云何菩薩神通力具足。菩薩摩訶薩於諸
世間神通之力及諸聲聞縁覺境界。悉皆超
越。何以故。菩薩神通力最勝故。若閻浮提内
一毛中。而安立之亦無損減。如是四洲若干
世界。若三千大千世界。若如恒河沙數世界
内於一隣虚塵中。而安立之亦無増減。若二
若三若四若五若六若七若八若九若十恒河
沙。若可説不可説恒河沙數世界。内於隣虚
塵中亦無増減。是等世界亦無妨礙。是中衆
生亦無逼迮。是名菩薩神通力具足。善男子。
云何菩薩自在力具足。菩薩摩訶薩變此三
千大千世界。化作七寶盈滿其中。自在力故
事無不遂。乃至不可説不可説世界七寶盈
滿其中皆悉自在。是名菩薩自在力具足。善
男子。云何菩薩陀羅尼力具足。菩薩於諸不
可説不可説諸佛刹土。絓是諸佛所説之法。
種種文字種種章句種種意趣。於一◎刹那
一羅婆一牟休羅。菩薩一聞悉能受持通達
解説。是名菩薩陀羅尼力具足。云何菩薩不
可擾動鎭力具足。菩薩摩訶薩所鎭之處。於
諸人天衆生聚中。無一衆生能擾動者。唯除
如來應供正遍知。是名菩薩不擾動鎭力具
足。云何菩薩超越無智力具足。菩薩於一切
智皆悉超越。一切衆生尚不能及。何況能過。
唯除如來善解方便。是名菩薩超越無智力
具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法力波羅
蜜滿足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法智波
羅蜜滿足。何者爲十。一者人無我智具足。二
者法無我智具足。三者無分限智具足。四者
三昧境智具足。五者鎭智具足。六者不破壞
智具足。七者觀衆生行智具足。八者無功用
智具足。九者一切法相智具足。十者出世間
智具足。善男子。云何菩薩人無我智具足。菩
薩摩訶薩觀見諸陰生時滅時。是陰生時無
眞實生。不動不作皆是虚妄。而觀見之。是陰
滅時不見敗壞。復作是念。是陰無我無人無
衆生無壽者養育士夫。有諸癡頑嬰兒凡夫。
深著我見而作是解。是陰非我我中無陰。於
五陰中深生執著。決言有體。故不通達眞實
法性。以不通達眞實道理。是故流轉於生死
中。猶若火輪無有休息。菩薩於是眞實法性。
究竟通達無復有餘。是名菩薩人無我智具
足。善男子。云何菩薩法無我智具足。菩薩摩
訶薩於損減謗如實而知。於増上謗如實亦
知。而作是念。於假名法而爲安立分別諸名。
雖作分別所可分別。一切諸法本無自性。是
等文句能分別者亦無自性。是法體性不如
分別。名字分別不當其體。所以者何。一切諸
法但有名相唯假名説。於是法中不應執著。
是假名法非爲究竟。一向非有。但此諸法依
因他縁。藉他縁合而便得生。因縁散故其亦
隨滅。如是等法。菩薩摩訶薩如實而知。是
名◎法無我智具足。善男子。云何菩薩無分
限智具足。菩薩不於一刹那中而生於智。第
二刹那而不生也。何以故。菩薩摩訶薩於一
切刹那之中。智慧悉生無邊無礙無有分限。
是名菩薩無分限智具足。善男子。云何菩薩
三昧境界智具足。菩薩摩訶薩悉知一切聲
聞三昧。悉知一切縁覺三昧。悉知一切菩薩
三昧。一切如來三昧皆悉知之。於是三昧聲
聞行處菩薩悉知。於是三昧縁覺行處菩薩
亦知。於是三昧菩薩行處菩薩亦知。於是三
昧如來所行是佛三昧菩薩亦知。復有果報
所可成就。自得智者皆悉知之。是名菩薩三
昧境界智具足。善男子。云何菩薩鎭智具足。
菩薩若於聲聞所鎭。若辟支佛所鎭。若菩薩
所鎭。菩薩尚不知。何況一切諸衆生等。是名
菩薩鎭智具足。善男子。云何菩薩不可破壞
智具足。菩薩摩訶薩一切智慧不可破壞。若
諸外道若諸魔兵。若諸聲聞若諸縁覺悉不
能破。是名菩薩不可破壞智具足。善男子。云
何菩薩觀衆生行智具足。菩薩摩訶薩以清
淨智皎潔明白。觀衆生界是中而見。有諸衆
生已發菩提心。有諸衆生未發菩提心。有諸
衆生已修菩提行。有諸衆生未修菩提行。有
住初地乃至十地有成等覺。成等覺已正轉
法輪。佛事已訖而般涅槃。有諸衆生以聲聞
乘而般涅槃。有縁覺乘而般涅槃。有諸衆生
生於天上。有諸衆生生於三途。菩薩悉皆了
了得見。是名菩薩觀衆生行智具足。善男子。
云何菩薩無功用智具足。菩薩摩訶薩若行
若立若坐若臥若出若入。不加功用是智恒
生。猶若有人正眠熟時喘息恒生。菩薩智生
亦復如是。如是智慧無處不遍。是名菩薩無
功用智具足。善男子。云何菩薩了一切法相
智具足。菩薩摩訶薩於一切法若通相若別
相。若無量相。皆悉知之。若如幻相若虚妄相
菩薩悉知。是名菩薩了一切法相智具足。善
男子。云何菩薩出世間智具足。菩薩摩訶薩
以無流智得具足故。超越一切世間人天。是
名菩薩出世間智具足。善男子。菩薩摩訶薩
具足十法智波羅蜜具足
大乘寶雲經卷第二
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯
平等品第三
佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言。善男子。
菩薩具有十法與地平等。何等爲十。一者廣
大無量。二者養育衆生。三者有恩無恩無有
異想。四者能受大法雲雨。五者一切衆生所
依止處。六者種善根處。七者爲珍寶器。八者
爲妙藥器。九者不可傾動。十者無所怖畏。善
男子。云何菩薩廣大無量。猶若大地遍於十
方廣大無量。菩薩亦爾。遍一切處廣大無量。
福徳智慧具雙行故。是名菩薩廣大無量。云
何菩薩養育一切衆生。善男子。譬如大地一
切衆生因之存立。種種資生隨意得用。菩薩
亦爾。長養衆生。種於施戒忍辱精進禪定慧
等。一切菩薩清淨行法。及餘無量資生什物
皆悉利益。是名菩薩養育一切衆生。云何菩
薩有恩無恩無有異想。善男子。譬如大地若
被損辱亦不生瞋。若有供養亦不生喜是中
不作二想。菩薩亦爾。損惱不瞋利益不喜。
於彼衆生不生憎愛不望反報。是名菩薩有
恩無恩皆悉平等。云何菩薩能受一切大法
雲雨。善男子。譬如大地受諸洪雨。及餘一切
諸大水聚悉堪容受。菩薩亦爾。如來所雨大
法雲雨悉皆容受。是名菩薩能受大法雲雨。
云何菩薩一切衆生所依止處。善男子。譬如
大地一切衆生若出若入依於大地。菩薩亦
爾。一切衆生行於六趣及涅槃道而爲依止。
如是菩薩一切衆生所依止處。云何菩薩種
善根處。善男子。譬如大地一切種子因之生
長。菩薩亦爾。一切衆生諸善種子。依因菩薩
而得増長。是名菩薩種諸善法種子之處。云
何菩薩爲珍寶器。善男子。譬如大地爲珍寶
器。依因於地無量珍寶皆悉出現。菩薩亦爾。
種種功徳光明珍玩。依因菩薩而得出現。是
名菩薩爲珍寶器。云何菩薩爲妙藥器。善男
子。譬如大地出諸妙藥。能治一切衆生病苦。
菩薩亦爾。一切法藥因之出現。能滅一切世
間種種煩惱重病。是名菩薩能爲藥器。云何
菩薩不可傾動。善男子。譬如大地一切苦具
不能侵擾。時節寒暑蚊蟻毒虫觸之不動。菩
薩亦爾不可擾惱。衆生所起一切内外種種
苦具悉不能擾。是名菩薩不可傾動。云何
菩薩無有怖畏。善男子。譬如大地一切龍王
及諸象王師子王等。所出音聲聞不怖畏。菩
薩亦爾。聞諸魔聲及外道聲。不恐不怖不怯
不畏。是名菩薩無有怖畏。善男子。菩薩摩訶
薩具是十法與地平等。善男子。菩薩摩訶薩
具足十法與水平等。何者爲十。一者福徳漸
深。二者生白淨法。三者歡喜諮嗟潤澤。四者
漬爛一切煩惱根栽。五者清淨無濁。六者滅
煩惱熱。七者除諸渇愛。八者甚深難冐。九者
能漂好醜。十者淨煩惱塵。善男子。云何菩薩
摩訶薩福徳漸深。善男子。譬如諸水次第流
注漸入深處。菩薩亦爾。流注善法漸漸向深。
是名菩薩福徳漸深。云何菩薩生白淨法。善
男子。譬如水聚能生一切草木叢林種種妙
藥。菩薩亦爾。以三昧故生長一切助菩提法。
已生長者重復増廣。乃至成於一切種智。樹
木叢林於佛刹土令生法果活立衆生。是名
菩薩生長善法。云何菩薩歡喜諮嗟潤澤。善
男子。譬如清水自性潤澤復潤餘物。菩薩亦
爾。自性歡喜諮嗟潤澤復潤於他。言歡喜者
是出世法。言諮嗟者依佛法僧。言潤澤者是
心清淨。是名菩薩歡喜諮嗟潤澤。云何菩薩
漬爛煩惱根栽。善男子。譬如清水若草若木
若根若葉皆能漬爛。菩薩亦爾。因修三昧一
切煩惱根栽相續而漬爛之。乃至名相亦皆
滅盡不知所在。煩惱臭穢習氣亦盡。是名菩
薩漬爛一切煩惱根栽。云何菩薩清淨無濁。
善男子。譬如淨水體性清淨無有垢穢。菩薩
亦爾。自性清淨無垢無穢。言清淨者。一切隨
眠煩惱結使貪瞋癡等皆消滅故。諸根無染
無垢無穢。是名菩薩清淨無濁。云何菩薩滅
煩惱熱。善男子。譬如水性夏月蒸熱。一切地
土并諸地上。一切衆生爲作清涼。菩薩亦爾。
諸衆生界煩惱蒸熱。以法淨水悉令清涼滅
其熾熱。是名菩薩滅煩惱熱。云何菩薩除諸
渇愛。善男子。譬如冷水於渇乏者轉其渇乏。
菩薩亦爾。一切衆生渇愛六塵難忽難耐。於
是衆生爲降法雨。以法雨故令諸衆生迴六
塵渇。是名菩薩除諸渇愛。云何菩薩甚深難
冐。善男子。譬如水聚甚深難冐。菩薩亦爾。修
諸智慧甚深難冐。所謂一切天魔外道不可
輕冐。是名菩薩甚深難冐。云何菩薩能漂好
醜。善男子。譬如水流一切地境若好若醜悉
皆能漂。菩薩亦爾。以法流水若好若醜諸衆
生界一切能漂。雖如是漂不惱衆生水流亦
爾。如是菩薩以大慈悲潤澤衆生。降大法雨
無所損惱。是名菩薩能漂好醜。云何菩薩淨
煩惱塵。善男子。譬如水大一切地上。不淨塵
埃麁澁垢穢。悉令潤澤淨無有餘。菩薩亦
爾。有諸衆生心性麁獷煩惱客塵。依因定慧
淨盡無餘。是名菩薩淨煩惱塵。善男子。具
是十法一切菩薩與水平等。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法與火平等。何者爲十。一者能
燒煩惱糞穢。二者成熟一切佛法。三者乾燥
煩惱淤泥。四者譬如火聚。五者能作光明。六
者能令恐怖。七者善能安慰。八者於諸衆生
平等。九者世所供養。十者不可輕蔑。善男子。
云何菩薩能燒煩惱糞穢。善男子。譬如火性
能燒一切糞掃穢惡草木叢林諸藥樹等。菩
薩亦爾。以智慧火能燒一切隨眠煩惱一切
結使貪瞋癡等煩惱糞掃。及對治道鑚火之
具皆悉燒盡。是名菩薩能燒一切煩惱糞穢。
云何菩薩成熟一切佛法。善男子。譬如火性
成熟一切苗稼藥草。菩薩亦爾。以智慧火成
熟一切内諸佛法。如是成熟永無有失。是名
菩薩成熟一切佛法。云何菩薩乾燥煩惱淤
泥。善男子。譬如火性炙燥一切諸地淤泥。菩
薩亦爾。以智慧火炙燥一切有流之法。是名
菩薩乾燥煩惱淤泥。云何菩薩喩如火聚。善
男子。如諸火聚於寒冰者却其寒凍。菩薩亦
爾。一切衆生煩惱寒瘧。以智慧火而爲却之。
是名菩薩喩如火聚。云何菩薩能作光明。善
男子。如大火聚絶炎熾盛。若雪山上頻耶山
頂。若一由旬若二由旬。三四由旬而作光明。
菩薩亦爾。以智光明能遠照了。若千由旬若
萬由旬。乃至無量阿僧祇界。爲諸衆生作大
光明照了明徹。以智光明悉能却除一切無
智盲暗之法。是名菩薩能作光明。云何菩薩
能作怖畏。善男子。譬如禽獸若師子王。見大
火聚而生怖畏。所謂畏損我身遠避是處。如
是惡魔及諸魔衆。若見菩薩而生怖畏。無威
徳故即便遠避。乃至不能得聞菩薩名號。何
況視之。是名菩薩能作怖畏。云何菩薩善能
安慰。善男子。譬如一人迷於稠林曠野失其
道路。忽然得見一大火聚而往就之。能於是
中得見聚落若見群牛。得見是已便生安慰
離諸恐怖。如是一切無量衆生。遭於生死稠
林曠野。若見菩薩則得安慰離諸怖懼。是名
菩薩善能安慰。云何菩薩一切衆生平等。善
男子。譬如火性於諸衆生悉皆平等。如於國
王及旃陀羅平等無二。菩薩亦爾。於諸衆生
悉皆平等。如於國王悉作利益。於屠殺者亦
作利益。是名菩薩於諸衆生皆悉平等。云何
菩薩世所供養。善男子。譬如火性爲諸刹利
婆羅門等之所供養。菩薩亦爾。爲諸天人阿
修羅乾闥婆一切世間之所供養作師範想。
是名菩薩世所供養。云何菩薩不可輕蔑。善
男子。如火雖小不可輕觸無憍慢故。菩薩亦
爾。住於信行從初發心未得勢力。於大乘法
不可輕蔑。若天若人一切世間天龍夜叉乾
闥婆等所知所悉。作如是言。今此菩薩不久
當坐菩提道場。證得阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩不可輕蔑。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法與火平等。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法與虚空平等。何者爲十。一者廣大。二
者無礙。三者寂靜。四者無邊慧。五者無邊智。
六者隨順法界。七者信一切法同虚空性。八
者無處所。九者過想境界。十者超越思量。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法得與虚空平等。
復次善男子。菩薩摩訶薩復有十法與虚空
平等。何等爲十。一者於色好醜不貪不瞋。二
者於聲好醜不愛不憎。三者於香好醜不欲
不恚。四者於味好醜不耽不棄。五者於觸好
醜不婬不怒。六者於法好醜不執不責。七者
於得不得不喜不恨。八者於苦不慼於樂不
欣。九者於好惡名不慕不却。十者稱歎毀謗
不親不踈。如是十法與虚空平等。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法引喩於月。何等爲十。一
者清涼衆生。二者見之歡喜。三者増長白法。
四者除滅黒法。五者世所稱歎。六者形貌清
淨。七者乘最勝乘。八者常爲莊嚴。九者遊戲
正法。十者有大神通威徳巍巍。云何菩薩清
涼衆生。乃至有大神通威徳。善男子。譬如月
出一切衆生悉得涼冷。以可愛故。菩薩亦爾。
能除衆生煩惱蒸熱令得歡喜。怡悦踊躍而
作清涼。善男子。如月出時見之歡喜。以清涼
故欣悦其心。菩薩亦爾。滅煩惱熱諸根清淨。
威儀動止功徳具足。善男子。如上旬月從其
初生漸漸増長。至十五日具足圓滿。菩薩亦
爾。從初發心至坐道場。日夜白法増長圓滿
種種具足。善男子。如下旬月。色相光明可愛
之貌漸漸損減。乃至月盡不復現相。菩薩亦
爾。得出世智一切妄相皆悉損減。坐道場時
畢竟不現。善男子。如月出時。一切世間大小
道俗臣民男女悉稱歎之。菩薩亦爾。一切世
間人天修羅皆悉光揚。善男子。如月天子身
心清淨光明照耀業報所生。菩薩亦爾。身心
清淨光明遍照。法性所出自然化生。非因父
母迦羅羅等五時不淨之所汚染。善男子。如
月天子乘清淨乘而照四方。菩薩亦爾。乘最
勝乘遍照無量無邊世界。善男子。如月天子
常爲莊嚴無時有翻。菩薩亦爾。常爲功徳所
莊嚴故。善男子。如月天子恒有自然歡喜快
樂。菩薩亦爾。恒住法樂不住欲樂。善男子。如
月天子有大神通有大威徳。菩薩亦爾。具諸
功徳自在智慧。神通變化隨意無礙。善男子。
菩薩摩訶薩具是十法故喩於月。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法譬喩如日。何等爲十。一
者滅無明暗。二者能令開悟。三者能照十方。
四者善法因起。五者能滅諸流。六者能作光
明。七者能翳外道邪見。八者顯現好醜。九者
造作善法諸業。十者善人恭敬。善男子。云何
菩薩摩訶薩。滅無明暗乃至云何善人恭敬。
善男子。如日出時滅一切暗。菩薩日出滅無
明暗亦復如是。善男子。如日出時蓮華開敷。
菩薩日出開悟衆生。諸受化者亦復如是。善
男子。如日出時照了十方。菩薩日出智慧光
明遍照十方。而不損惱一切衆生。善男子。如
日出時放千光明照閻浮提。世人方知是日
出已。菩薩日出智光明照。爾時方知有諸善
法。善男子。於閻浮提。日光滅時即知日沒。菩
薩日出於諸衆生作智光明。能滅衆生一切
癡暗。重昏盲冥癡暗滅故。名爲漏盡菩薩不
現。善男子。如日出時諸餘光明翳不能照。日
於爾時不作是念。我令是等諸餘光明翳不
令照。以法爾故自然不現。菩薩日出一切外
道邪見盲暗自然退滅。是時菩薩亦不作念。
我令是等退滅不現。善男子。如日出時於閻
浮提一切衆生。爲現好醜高下邪正。菩薩日
出亦復如是。爲諸衆生顯了好醜高下邪正。
所言好者。則是聖道。所言醜者。一切邪道。善
男子。如日出時種植等業因之得成。菩薩日
出善法方生。善男子。如日出時善人歡喜供
養稱嘆。而諸不良愁毒不樂。菩薩日出有智
之人。聰哲利根歡喜稱嘆。行邪道者。嬰兒凡
夫鈍根不良無智慧眼。願樂生死背涅槃道
而不恭敬。是名菩薩滅無明暗。乃至善人恭
敬。如是善男子。菩薩摩訶薩具足十法譬喩
如日。善男子。菩薩摩訶薩具足十法喩師子
王。何等爲十。一者不怖。二者無有怯弱。三者
不迴轉顧。四者能師子吼。五者不驚。六者行
於山林。七者居住山窟。八者無所儲畜。九者
獨歩無侶。十者住阿蘭若。善男子。云何菩薩
不怖乃至住阿蘭若。善男子。如師子王遍行
諸處不怖不驚。恒見自身獨歩無敵。菩薩亦
爾。諸處來往不怖不驚。恒見自身無對敵故。
善男子。如師子王無怯弱想。菩薩亦爾。與諸
外道設捔力時論議鬪諍無怯弱想不勇不
劣。善男子。如師子王脱被辱時亦不迴顧。菩
薩亦爾。若爲外道之所損辱。亦不可轉亦不
默然。善男子。如師子王作師子吼。一切禽獸
及諸豺狼遠走退散。菩薩亦爾。説法無我作
師子吼。執著我見外道豺狼退散滅盡。於十
方界而是菩薩不爲惱彼。以無我法作師子
吼。但爲迴轉所化衆生故。善男子。如師子王
無所怖畏遍觀十方。菩薩亦爾。性樂寂靜行
於山林。善男子。如師子王住於山窟。菩薩亦
爾。安住智慧寂靜山窟。善男子。如師子王無
所儲畜。菩薩亦爾却除一切煩惱重擔無所
儲畜。善男子。如師子王獨歩無侶降禽獸群。
菩薩亦爾。坐於道場獨自無侶而破魔軍。善
男子。如師子王所住之處。一切禽獸不得侵
損一切苗稼。菩薩亦爾。國土聚落居住之處。
外道禽獸不能損侵善法苗稼。如是菩薩不
怖不畏。乃至能護衆生善根。如是善男子。菩
薩摩訶薩具是十法喩師子王。善男子。菩薩
摩訶薩具足十法善能調伏。何者爲十。一者
菩提心堅固。二者領理菩提心。三者守護
六情。四者修行聖道。五者荷負重擔。六者利
益衆生心不疲倦。七者正命。八者實無貢高。
九者無諂曲欺誑。十者質直。善男子。菩薩摩
訶薩具是十法善能調伏。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法世所知識。何等爲十。一者坐禪
攝心。二者多修空行。三者學法不息。四者不
縁境界離煩惱使。奉行如來一切經教一向
不犯。隨順一切法宗平等。通法界宗故。五者
行於世間如旃陀羅卑下之子。以下卑心遠
離自高傲慢狂醉故。六者恒乞食活次第平
等故。七者心無疑惑住於世間。於佛法中如
實知見故。八者心無猶豫内證法故。九者不
復他信不可誘引。自見道理故。十者世間福
田。善修行故。如是菩薩摩訶薩具是十法世
所知識。善男子。菩薩摩訶薩具足十法譬如
蓮華。何等爲十。一者身無染汚。二者微細之
惡不與共住。三者戒香芬馥。四者受生潔淨。
五者姿顏和悦。六者柔軟微妙。七者覩見吉
祥。八者心意開悟。九者心意成熟。十者善能
攝受。善男子。云何菩薩摩訶薩。身無染汚乃
至善能攝受。善男子。譬如蓮華從水出時自
無染汚。如是無染以法性爾。如是菩薩從生
死水出而無染。何以故。得方便智慧故。一切
菩薩善解方便行在生死生死過患不能染
汚。菩薩方便智慧所持。善男子。如蓮華中一
滴之水不能得住。如是菩薩微細罪過悉不
中住。善男子。如諸地界生蓮華處香氣芬馥
熏是方所。如是菩薩是處郷村國邑聚落所
居之處。以戒香氣無處不遍善男子。如地界
處有生蓮華淨潔可愛。國王王民一切百姓
悉往就之。菩薩亦爾。諸處受生自性淨潔。戒
徳威儀無不具足。天龍夜叉乾闥婆阿修羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等之所恭敬愛重禮
拜。諸佛菩薩稱歎光揚。善男子。猶如蓮華開
敷之時。見則歡喜色貌可愛能悦衆情。菩薩
亦爾。密笑之時無有顰蹙諸根清淨。善男子。
猶如蓮華柔軟無有麁澁。菩薩亦爾。自然柔
軟本無麁獷。善男子。如見蓮華於夢想時則
爲吉祥。而加稱嘆而利益故。見於菩薩利益
亦爾。一切住處甚爲吉祥。爲得一切智故。善
男子。猶如蓮華漸漸開敷。菩薩亦爾。智慧覺
分蓮華開敷。是時説名爲佛覺悟。善男子。如
蓮華敷見時悦於眼根。嗅時悦於鼻根。觸時
悦於身根。心歡喜時悦於意根。菩薩亦爾。成
熟智慧光時。見時眼根清淨。聞時耳根清淨。
已有戒功徳香而悦鼻根。觸時供養恭敬而
悦身根。若能思惟歎功徳時意根清淨。善男
子。如蓮華生人天攝受。菩薩亦爾。出於世間
諸佛菩薩乃至諸天。帝釋梵天護世之所崇
仰。是名菩薩自無染汚乃至攝受。善男子。如
是菩薩具是十法喩如蓮華。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法心意廣大。何者爲十。一者我
當修行一切諸波羅蜜故發増廣心。二者我
當成熟一切佛法故發増廣心。三者我當教
化一切衆生故發増廣心。四者我當坐於道
場。得成阿耨多羅三藐三菩提。成等覺已當
轉法輪。若梵若天一切世間所不能轉故發
増廣心。五者我當利益一切衆生。於無
量無邊世界發増廣心。六者我當造作智慧
舟航。度諸衆生於生死海發増廣心。七者一
切衆生無救無護無歸依處。無有親識能度
脱者。我當爲其作親屬故發増廣心。八者我
當顯現諸佛威神作師子吼。遊戲諸佛神通
道力。亦當視顧摩訶那伽發増廣心。九者我
當不共一切世間若天若人。無比無等故發
増廣心。十者以佛正法。我當教化一切衆生。
非陋行故。非苦行故。非下劣行故。發増廣
心。善男子。菩薩摩訶薩具是十法發増廣心。
善男子。菩薩摩訶薩具足十法心得清淨。何
等爲十。一者心多信樂心内不動。心住堅固
心無虚假。遠離一切不善思惟。所謂不發心
求聲聞道。求辟支佛道。以少欲知足故。遠離
一切垢穢不淨。離身貢高所謂不作虚假威
儀。離口貢高。所謂不説非實語言。離心貢
高。無諂曲故。身不混雜故。口少欲故。心無貪
求故。知恩報恩。微細恩義尚不忘失。何況多
者。言語諦實。於所作事不毀謗他。無利不説。
唯歎有徳利喜勸嘆。是中唯見功徳如説而
行。菩薩不得以口慰喩而心含怨。菩薩以口
勸歎心不令諍。口説愛語心無忿恨。菩薩不
以身現善而心行惡。菩薩不以身恭敬而心
輕慢。菩薩無貢高不懈怠不悋惜不嫉妬。菩
薩既無貢高。亦不懈怠不慳不嫉。亦不幻惑
亦無諂曲。菩薩不鬪兩邊互相破散。何以故。
菩薩以身恭敬口説諦實。三業相應不謗如
來清淨正法。菩薩不敢謗法。云何不謗諸佛
正法。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。剃除
鬚髮著壞色衣。於佛正法而得出家。如是出
家非畏國王故。不畏劫賊所破壞故。不負債
故。不怖畏故。不爲生活故而作沙門。以信樂
故出家學道。唯求法故親近善友深心承事。
就善知識深心聽法。如法修行心無憍慢。雖
無憍慢而顛倒取若無顛倒。則能通達於佛
正道。以通達故則得正法。以得法故決定阿
耨多羅三藐三菩提。如是學者不謗如來正
教正法。善男子。如是菩薩具足十法心得清
淨。善男子。菩薩摩訶薩具足十法無有疑惑。
何等爲十。信於如來身有祕密。信於如來口
有祕密。信於如來心有祕密。信菩薩行。信具
神通信滿本願。信一乘道。信種種説。信佛音
聲妙響甚深。信化衆生隨其根性。善男子。云
何菩薩信於如來有身祕密。乃至信於教化
衆生。善男子。菩薩作如是念。所聞如來有是
法身。寂靜身。無等身。無等等身。無量身。不
共身。金剛身。皆是眞實不虚不誑。菩薩是處
不生疑惑無有二心。如是信於如來身有祕
密。復作是念。絓是所聞如來有口祕密。如來
自口授記相貌授記。若不了義所説經教悉
皆信之。如來無有蹉跌非無義説。以是因縁
悉非妄語。諸佛如來滅一切惡清淨無垢。無
復煩惱結使燋熱自在具足。無所希望無濁
無穢。若言如來有失如來無義語者。無有是
處。至眞至實無有欺誑。是處不疑不惑。如是
信於佛口祕密。復作是念。絓是如來心中祕
密。在心内懷依止於心。一切聲聞縁覺所不
能知。及諸菩薩一切衆生。唯除如來神通力
耳。何以故。如來甚深難冒難量。境界廣大無
邊無量。同於虚空不可思議。唯眞唯實無有
虚誑是處不疑。如是信心祕密。復作是念。絓
是所聞一切菩薩勤利衆生。成就一切衆生。
於是事業都無疲倦亦不怖畏。荷負大擔力
勢堅固。修行十度一切佛法。有無礙智無邊
智無等智不共智。勇猛堅固莊嚴堅固誓願
堅固。爲菩提故次第滿足。唯眞唯實非是欺
誑是處不疑。如是菩薩信於修行。復作是念。
菩薩坐於道場所得無滯無障無礙清淨。眼
通乃至耳通他心智通。宿命通如意神通漏
盡通。無著無滯無障無礙。於三世中得一刹
那相應智。視衆生界如實見之。是等衆生具
足行身惡業。具足行口惡業。具足行意惡業。
誹謗賢聖邪見顛倒。行於邪法業因縁故。捨
身死後生諸惡道受地獄苦。有諸衆生。以身
善業以口意業善。正見具足故不謗賢聖行
於正見。以正見故三業清淨。以是因縁捨身
死後。生於善道天上受樂。如是眞實觀衆生
界。即見衆生善不善業。復作是念。我昔作菩
薩時。行菩提道作是誓願。自成正覺方令覺
他是我前願。今已果滿得如所願。皆是眞實
無有虚誑。是處不疑亦不生惑。故説菩薩名
爲等覺。已自覺悟名三佛陀。善男子。如是菩
薩信於菩提信佛出世。復作是念。所聞一乘
唯一佛乘皆是眞實。非是欺誑不虚不謬。所
以者何。諸乘皆從大乘中出。譬如閻浮提洲
乃有諸洲而相圍繞各各名字皆悉屬於閻浮
提洲。總説其名入閻浮提一切諸乘亦復如
是。依大乘出無二無三是處不疑。如是信於
一佛乘道。復作是念。聞諸如來種種説法。於
諸經中悉是眞實。所以者何。爲化衆生故。而
諸如來隨機説法。是處不疑亦不生惑不作
二心。如是信於三乘有異。復作是念。聞諸如
來響音甚深微妙梵音悉皆眞實。所以者何。
諸梵天子少分善根。尚有音聲微妙響徹。柔
軟了亮雅美可愛。何況如來於無量劫修行
成就。百福莊嚴萬徳具足。是處不疑不惑。如
是信於如來甚深響音。復作是念。聞佛如來
了別機性諸根利鈍。所化衆生聞以一音説
法。隨類各各得解斷其疑心。善根成熟者而
前化之。一一衆生作如是解。如來今者爲我
一人説如是法。而諸如來無是分別亦無思
惟。是等悉皆眞實非謬非誑。是處不疑不惑。
生如是信。隨機縁故教化衆生。善男子。如是
十法具足菩薩摩訶薩無疑惑心。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法喩如大海。何等爲十。一
切珍寶之所歸聚。難冒廣大漸漸轉深。不宿
死尸等爲一味。復能容受一切川流。不過齊
限。諸大衆生之所依止。無有邊際。善男子。云
何菩薩衆寶歸聚。乃至云何無有邊際。善男
子。譬如大海一切珍寶。是中聚集無量無邊。
一切衆生往彼採寶。菩薩亦爾。一切功徳珍
寶聚集無量無邊。一切衆生求福徳者而往
詣之。善男子。如海難冒。菩薩亦爾甚深難
冒。善男子。如海廣大菩薩亦爾。慈悲智慧甚
廣大故。善男子。譬如大海漸漸轉深。菩薩亦
爾。修道種智漸漸轉深。善男子。如彼大海不
與一切死屍共宿。所以者何。大海法爾。如是
菩薩不與一切煩惱及惡知識而共止宿。何
以故。菩薩法爾故。善男子。如此大海一切衆
流悉往入之。至成一味所謂醎味。菩薩亦爾。
絓是所修一切白法悉成一味。所謂一切智
味。善男子。如海容受無量衆流不増不減。菩
薩亦爾。受無量法無有増減。善男子。如彼大
海不過齊限。菩薩亦爾。教化衆生不過齊限。
善男子。如大海水大身衆生在中居住。菩薩
亦爾。一切衆生有白淨法。於菩薩身依止而
住。善男子。如大海水無有邊際。一切衆生不
能知其水之多少。菩薩亦爾。爲諸衆生而説
法要。無邊無窮無能測量。如是菩薩大海福
徳珍寶聚集之處乃至無邊。善男子。如是菩
薩具足十法喩如大海
大乘寶雲經卷第三
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
陀羅尼品第四
爾時佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法深解微細。何等
爲十。所謂解求出離。解究竟諸法。解具足一
切法。解隨順一切法相。解分析一切諸法。解
十二因縁甚深難冒。解業力不可思議。解如
所説深義。解通達順如道理。解一實諦。善男
子。云何菩薩解求出離。乃至云何解一實諦。
菩薩恒作是念。一切世間痛哉苦哉。八苦猛
火之所焚然。婬欲炎盛燒其身首。瞋烟蓬勃
妄想亂起。無明癡暗障蔽眼目。菩薩見已復
作是念。是等衆生云何出離三界火宅得脱
火難。爲是衆生得脱因縁。是故求解諸法。求
得隨順諸法平等。得平等已如實了知諸法
幻相。了知幻已則如實知。如實知已而順觀
察甚深難冒十二因縁。得縁觀已觀察業力
不可思議。作是觀已生大希有。而作是念。一
切諸法雖無自體而能巧作種種色像。如是
微細以意覺了。所説諸義則得明解。已了義
故通達眞如。達眞如已得見實際。見實際已
則能度脱一切衆生生死火宅。善男子。如是
菩薩解求出離。乃至解一實諦具足如是十
法菩薩摩訶薩深解微細。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法辯才會理。何等爲十。所謂一切
諸法但是假名。無我無人無衆生無壽者無
養者無造者無受者無知者無見者。危脆災
厄不能自由空無所有。虚妄分別因縁假合。
如是假合假名説之。善男子。有此道理隨順
法相。無人無我衆生壽者造者受者知者見
者。無有自在虚妄分別。因縁假合。如是説法
有此道理隨順法相。不違法相與理相應。如
是觀察實法道理。悉不顛倒顯了法相。如是
辯才與理相應。是故説名辯才會理。善男子。
具足十法菩薩摩訶薩辯才會理。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法辯才明了。何等爲十。所
謂解結辯才。無盡辯才。無斷絶辯才。無不潤
辯才。無下劣辯才。無怖畏辯才。無比辯才。不
可沮壞辯才。無窮辯才。四無礙具足辯才。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法辯才明了。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法淨潔辯才。何等
爲十。所謂無吃訥辯才。無恐怖辯才。無劣弱
辯才。不自逞辯才。不損義辯才。不損文辯才。
不失方法辯才。無失時辯才。無麁澁辯才。無
不明了辯才。善男子。菩薩辯才無諸吃訥。所
以者何。以無所畏故。菩薩在大衆中如師子
王不畏不怯。菩薩辯才不逞不諂。何以故。遠
煩惱故。有煩惱者而恒自逞非無煩惱。菩薩
辯才義無損減。何以故。得法爾故。菩薩無無
義辯才。何以故。證得法故。善男子。未證法者
有義損減非得法者。菩薩辯才無文損減。何
以故。通學一切諸經論故。不學經論有失文
章。若學經論無有此失。菩薩不失方法。何以
故。已修一切諸方法故。菩薩善學無量經法
不失時節。無前後失。故菩薩無麁澁辯才。無
有麁惡無逆耳語。何以故。遠離惡口諸過失
故。菩薩辯才無不明了。何以故。具利根故。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法辯才淨潔。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法。能令一切衆生歡
喜辯才。何等爲十。所謂愛語。姿顏悦豫無有
顰蹙。恒説義理。恒説正法。説法平等。不逞自
能無所輕蔑。心無汚染不輕躁動種種辯才。
善男子。菩薩愛語。能令衆生心得歡喜。姿
顏光悦無有顰蹙。諮嗟具足和悦衆生。恒説
義理。優量語故悦衆生心。恒爲説法。利益
語故而悦衆生。説法平等。於諸衆生令悦其
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