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寶雲經 (No. 0658_ 曼陀羅仙譯 ) in Vol. 16

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T0658_.16.0237a01: 男子。具此十事。是名菩薩能生淨佛國土
T0658_.16.0237a02: 善男子。菩薩復有十法名胎不染汚。何等爲
T0658_.16.0237a03: 十。作諸形像。如來塔寺若有毀壞嚴飾修治。
T0658_.16.0237a04: 復以諸香泥塗於佛塔如來形像。常以香
T0658_.16.0237a05: 洗浴於如來塔塗掃清淨。於父母所躬自供
T0658_.16.0237a06: 養。於和*上阿闍*梨同梵行者。心常恭敬供
T0658_.16.0237a07: 養不爲財利。以此善根迴與一切衆生。願令
T0658_.16.0237a08: 皆得胎不染汚。心常殷重如是思惟。善男
T0658_.16.0237a09: 子。具此十事。是名菩薩胎不染汚。善男子。菩
T0658_.16.0237a10: 薩復有十法名捨家出家。何等爲十。無所受
T0658_.16.0237a11: 用。於可染處終不親近。背於五欲。除諸愛渇。
T0658_.16.0237a12: 於如來所制禁戒終不毀犯。少欲知足。衣服
T0658_.16.0237a13: 飮食床敷臥具。趣得支命終不貪積。於五欲
T0658_.16.0237a14: 所常生畏怖。恒念厭離修*集善法。善男子。
T0658_.16.0237a15: 具此十事。是名菩薩捨家出家
T0658_.16.0237a16: *寶雲經卷第六
T0658_.16.0237a17:
T0658_.16.0237a18:
T0658_.16.0237a19:
T0658_.16.0237a20: *寶雲經卷第七
T0658_.16.0237a21:   梁扶南三藏曼陀羅仙*譯
T0658_.16.0237a22: 善男子。菩薩復有十法。名爲正命。何等爲十。
T0658_.16.0237a23: 心不諂曲。不外現相貌而求利養。不作抑揚
T0658_.16.0237a24: 顯己異衆。不外弊五欲而心求利養。不取非
T0658_.16.0237a25: 法財。不取不清淨財。不著利養。不染利養。而
T0658_.16.0237a26: 常知足。於如法利恒生知足。云何菩薩心不
T0658_.16.0237a27: 諂曲。不以利養令身口意曲。云何不身諂
T0658_.16.0237a28: 曲。菩薩不爲見檀越故現諸威儀。云何作威
T0658_.16.0237a29: 儀。見檀越時。低視徐行如猫伺鼠。是名身
T0658_.16.0237b01: 諂曲。云何口諂曲。菩薩不爲利養作柔軟語。
T0658_.16.0237b02: 作愛語。作庠序語。隨他所愛語。隨他意語。如
T0658_.16.0237b03: 是等語皆悉不作。云何意諂曲。口説知足而
T0658_.16.0237b04: 心貪著。佛言。内燒内熱。口言知足心常貪著。
T0658_.16.0237b05: 若不如是名不諂曲。云何名不外現相貌。菩
T0658_.16.0237b06: 薩不以見檀越時作諸相貌。我衣服短少。我
T0658_.16.0237b07: 器減少。湯藥臥具減少。菩薩不以見檀越
T0658_.16.0237b08: 故作如是説。云何名不作抑揚方便鼓動。菩
T0658_.16.0237b09: 薩口終不言。彼有檀越與我此物爲憐愍故
T0658_.16.0237b10: 受。我今持戒清淨。具足多聞少欲。信心檀越
T0658_.16.0237b11: 皆樂施給。不作此説者。是名不作抑揚。云
T0658_.16.0237b12: 何名外*弊五欲而心求利養。菩薩終不外
T0658_.16.0237b13: 現苦行。作五熱炙身拔髮自餓。如是等苦而
T0658_.16.0237b14: 要財利。於他利養不懷憎嫉亦無熱惱。是名
T0658_.16.0237b15: 不外*弊五欲心求利養。云何名不取非法利
T0658_.16.0237b16: 養。不輕秤小斗欺誑於他受人財物。終不
T0658_.16.0237b17: 侵欺。云何名不取不清淨財。若有人施佛法
T0658_.16.0237b18: 僧物及僧祇物。如是之物取爲己用。乃至博
T0658_.16.0237b19: 貿販賣出息生利而自入己如是等物名非法
T0658_.16.0237b20: 財。菩薩摩訶薩遠離如是等物。是名清淨活
T0658_.16.0237b21: 命。菩薩若得利養。不生我所想。財利歸己。亦
T0658_.16.0237b22: 不生能得想。亦不作積聚守護想。常念施與
T0658_.16.0237b23: 沙門婆羅門父母師長眷屬貧窮乞匃。恒作
T0658_.16.0237b24: 是想。若須食時當求支命。於諸美味心無染
T0658_.16.0237b25: 著。若不得時亦不憂惱亦不生熱。不得令彼
T0658_.16.0237b26: 信心檀越生於不信。若得如法利養皆與僧
T0658_.16.0237b27: 同。能如是者佛亦印可。諸菩薩衆所不譏
T0658_.16.0237b28: 呵。亦爲諸天常隨讃歎。同梵行者心無譏嫌。
T0658_.16.0237b29: 於利養中常生知足得離邪命。善男子。具此
T0658_.16.0237c01: 十事。是名菩薩清淨活命
T0658_.16.0237c02: 善男子。菩薩復有十法名不疲厭。何等爲十。
T0658_.16.0237c03: 常爲衆生久處生死心無疲厭。爲衆生故能
T0658_.16.0237c04: 受生死。於無量苦亦無疲厭。爲聲聞人教修
T0658_.16.0237c05: 禪法不生疲厭。心不輕賤修行覺法不生疲
T0658_.16.0237c06: 厭。具菩提法不生疲厭。雖求涅槃而不證涅
T0658_.16.0237c07: 槃。漸深流注至菩提法岸。善男子。具此十
T0658_.16.0237c08: 事。是名菩薩心不疲厭
T0658_.16.0237c09: 善男子。菩薩復有十法名隨順佛教。何等爲
T0658_.16.0237c10: 十。不住放逸處除諸放逸。善攝其身亦不令
T0658_.16.0237c11: 身起諸過惡。善攝其口亦不令口起諸過
T0658_.16.0237c12: 惡。善攝其心亦不使令心起諸過惡。畏後世
T0658_.16.0237c13: 苦而具一切善法。修行一切善法而斷一切
T0658_.16.0237c14: 不善法。説一切善法而毀呰一切惡法。毀
T0658_.16.0237c15: *呰一切惡業修行一切善業。於如來法不説
T0658_.16.0237c16: 其過。消滅一切諸垢煩惱。守護如來所制聖
T0658_.16.0237c17: 戒。善男子。具此十事。是名菩薩順如來教」
T0658_.16.0237c18: 善男子。菩薩復有十法。名和顏悦色離於顰
T0658_.16.0237c19: 蹙。何等爲十。諸根澄淨。諸根清淨。諸根不
T0658_.16.0237c20: 闕。諸根離垢。諸根白淨。除於惱害。除諸結
T0658_.16.0237c21: 使。得不起結使。除嫌恨心。遠離瞋恚。除蓋
T0658_.16.0237c22: 障菩薩白佛言。世尊。如我解佛所説。諸根清
T0658_.16.0237c23: 淨故得和顏悦色。和顏悦色故離諸結使。離
T0658_.16.0237c24: 諸結使故得不顰蹙。佛言。善男子。如是如是。
T0658_.16.0237c25: 諸根清淨和顏悦色。除諸結使離於顰蹙。善
T0658_.16.0237c26: 男子。具此十事。是名菩薩和顏悦色離於顰
T0658_.16.0237c27:
T0658_.16.0237c28: 善男子。菩薩復有十法名爲多聞。何等爲十。
T0658_.16.0237c29: 見生死熾然如實而知。見瞋恚熾然如實而
T0658_.16.0238a01: 知。見無明闇亂生死熾然如實而知。見一切
T0658_.16.0238a02: 有爲法悉皆無常如實而知。見一切有爲法
T0658_.16.0238a03: 悉皆是苦如實而知。見世間空如實而知。一
T0658_.16.0238a04: 切法無我如實而知。一切衆生著於調戲如
T0658_.16.0238a05: 實而知。解一切法從因縁生如實而知。寂滅
T0658_.16.0238a06: 涅槃如實而知。但從聞思慧不取口語。如是
T0658_.16.0238a07: 知已。爲衆生故深發大悲。勤加修習具於精
T0658_.16.0238a08: 進善男子。具此十事。是名菩薩多聞
T0658_.16.0238a09: 善男子。菩薩復有十法名持正法。何等爲十。
T0658_.16.0238a10: 法欲壞時有五濁惡起。徳薄衆生多住邪道
T0658_.16.0238a11: 智燈欲滅。無有導師能説正法。諸大修多羅
T0658_.16.0238a12: 雖有深義無能説者。亦無讀誦受持之者。爾
T0658_.16.0238a13: 時菩薩見法壞時。能受持經藏。讃歎讀誦。爲
T0658_.16.0238a14: 人開示分別解説。其中有人聞已生信心樂
T0658_.16.0238a15: 歡喜。不爲財利但欲聽法。於説法者生世尊
T0658_.16.0238a16: 想於所聞法生甘露想。作不死想。如諸妙藥。
T0658_.16.0238a17: 不惜身命勤求正法。聞已修行。善男子。具此
T0658_.16.0238a18: 十事。是名菩薩善能持法
T0658_.16.0238a19: 善男子。菩薩復有十法名法王子。何等爲十。
T0658_.16.0238a20: 以相具嚴身。衆好如妙華。諸根滿足無有缺
T0658_.16.0238a21: 減。如來所親近法亦能親近。如來所行道
T0658_.16.0238a22: 能順行。如來所解法亦能順解。成熟苦惱衆
T0658_.16.0238a23: 生。善修學戒。長夜勤行四無量心。於如來所
T0658_.16.0238a24: 止之城亦能住中。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0238a25: 菩薩法王之子
T0658_.16.0238a26: 善男子。菩薩復有十法名出過帝釋護世之
T0658_.16.0238a27: 法。何等爲十。於菩提心無有退轉。一切衆魔
T0658_.16.0238a28: 不能動搖。於一切佛所種諸善根。能入一切
T0658_.16.0238a29: 甚深法藏。於一切法得平等智。於佛法中不
T0658_.16.0238b01: 從他信。得清淨智。不共聲聞辟支佛法。住無
T0658_.16.0238b02: 生忍。出過一切護世之法。善男子。具此十事。
T0658_.16.0238b03: 是名菩薩出過一切帝釋護世之法
T0658_.16.0238b04: 善男子。菩薩復有十法。能知衆生根性内外
T0658_.16.0238b05: 結使。何等爲十。若體性貪欲如實能知。體性
T0658_.16.0238b06: 瞋恚如實能知。體性愚癡如實能知。善知煩
T0658_.16.0238b07: 惱上中下差體性内外如實能知。善知善體
T0658_.16.0238b08: 性如實能知。善知堅體性如實能知。善知長
T0658_.16.0238b09: 體性如實能知。善知慘惡體性如實能知。善
T0658_.16.0238b10: 一衆生。亦知一切世界衆生體性。善男
T0658_.16.0238b11: 子。具此十事。是名菩薩善知根性結使内
T0658_.16.0238b12:
T0658_.16.0238b13: 善男子。菩薩復有十法名能成熟衆生。何等
T0658_.16.0238b14: 爲十。應見佛身得度者即現佛身。應見菩薩
T0658_.16.0238b15: 身得度者即現菩薩身。應見縁覺身得度者
T0658_.16.0238b16: 即現縁覺身。應見聲聞身得度者即現聲聞
T0658_.16.0238b17: 身。應見帝釋身得度者即現帝釋身。應見魔
T0658_.16.0238b18: 身得度者即現魔身。應見梵王身得度者即
T0658_.16.0238b19: 現梵王身。應見婆羅門身得度者即現婆羅
T0658_.16.0238b20: 門身。應見刹利身得度者即現刹利身。應見
T0658_.16.0238b21: 長者身得度者即現長者身。如是等身隨其
T0658_.16.0238b22: 所應悉爲現之。善男子。具此十事。是名菩薩
T0658_.16.0238b23: 成熟衆生
T0658_.16.0238b24: 善男子。菩薩復有十法名善調順。何等爲十。
T0658_.16.0238b25: 質直柔軟。無諂曲心。無惱害心。無垢汚心。
T0658_.16.0238b26: 常清淨心。無麁獷心。除瞋恚心。除麁惡語。
T0658_.16.0238b27: 多諸忍辱。能止諍論。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0238b28: 菩薩能善調順
T0658_.16.0238b29: 善男子。菩薩復有十法名安樂共住。何等爲
T0658_.16.0238c01: 十。正見清淨。具足修行。具足清淨戒。具足諸
T0658_.16.0238c02: 所行處。應出家法。起煩惱處不於中住。其心
T0658_.16.0238c03: 調柔於同梵行者。如牛念犢修行平等。常樂
T0658_.16.0238c04: 菩提第一正道。唯佛爲尊不求餘神。善男子。
T0658_.16.0238c05: 具此十事。是名菩薩安樂共住
T0658_.16.0238c06: 善男子。菩薩復有十法名爲攝法。何等爲十。
T0658_.16.0238c07: 以施攝衆生。以樂攝衆生。無盡施攝衆生。利
T0658_.16.0238c08: 益攝衆生。義益攝衆生。説法攝衆生。化導攝
T0658_.16.0238c09: 衆生。除衰與利攝衆生。同飮食攝衆生。資命
T0658_.16.0238c10: 所須悉與共之攝衆生。云何施攝衆生。常以
T0658_.16.0238c11: 法施永濟其苦。是名爲施。云何施樂。施食令
T0658_.16.0238c12: 安無飢渇想。是名施樂。云何無盡施。教修禪
T0658_.16.0238c13: 定遠離散亂。是名無盡施。云何利益施。教授
T0658_.16.0238c14: 善法増長信心。是名利益施。云何義益施。教
T0658_.16.0238c15: 如實法深了空相。是名義益施。云何説法施。
T0658_.16.0238c16: 依修多羅隨所應聞終不邪説。是名説法施。
T0658_.16.0238c17: 云何化導施。説如實法無錯謬相。是名化導
T0658_.16.0238c18: 施。云何名爲除衰與利施。勤滅惡法安置善
T0658_.16.0238c19: 法。是名除衰與利施。云何同飮食施。所有飮
T0658_.16.0238c20: 食悉與衆共。是名同飮食施。云何名資命所
T0658_.16.0238c21: 須施。象馬七珍乃至供身衆具雜物盡與衆
T0658_.16.0238c22: 共。是名資命所須物施。善男子。具此十事
T0658_.16.0238c23: 法。是名菩薩修行攝法。善男子。菩薩復有
T0658_.16.0238c24: 十法名爲端正。何等爲十。寂滅威儀。不詐
T0658_.16.0238c25: 詭威儀。清淨威儀。人見愛敬威儀。如月威
T0658_.16.0238c26: 儀。視不厭足威儀。意所悦樂威儀。一切樂見
T0658_.16.0238c27: 威儀。能使一切歡悦威儀。能使一切信樂威
T0658_.16.0238c28: 儀。善男子。具此十事。是名菩薩端
T0658_.16.0238c29: 善男子。菩薩復有十法名可依憑。何等爲十。
T0658_.16.0239a01: 能擁護衆生使離煩惱。能令衆生出於生死
T0658_.16.0239a02: 曠野嶮難。能使衆生出生死魔竭。能爲無救
T0658_.16.0239a03: 衆生作親友處。能爲煩惱病衆生而作良醫。
T0658_.16.0239a04: 無救護者能爲救護。無舍宅者爲作舍宅。無
T0658_.16.0239a05: 歸依者爲作歸依。無洲渚者爲作洲渚。未到
T0658_.16.0239a06: 者能令作到。善男子。具此十事。是名菩薩常
T0658_.16.0239a07: 可依憑
T0658_.16.0239a08: 善男子。菩薩復有十法名大藥樹。何等爲十。
T0658_.16.0239a09: 譬如藥樹名曰善見。若有衆生得樹根者而
T0658_.16.0239a10: 病除愈。有得莖者而病除愈。有得枝者而病
T0658_.16.0239a11: 除愈。有得葉者而病除愈。有得華者而病除
T0658_.16.0239a12: 愈。有得果者而病除愈。有見色者而病除愈。
T0658_.16.0239a13: 有聞香者而病除愈。有得味者而病除愈。有
T0658_.16.0239a14: 得觸者而病除愈。善男子。菩薩摩訶薩亦復
T0658_.16.0239a15: 如是。從初發心。爲無量衆生有若干種諸煩
T0658_.16.0239a16: 惱病。有依捨得活。有依戒得活。有依忍得活。
T0658_.16.0239a17: 有依精進得活。有依禪定得活。有依智慧得
T0658_.16.0239a18: 活。有見法得活。有聞聲得活。有知味得活。
T0658_.16.0239a19: 有同事得活。善男子。具此十事。是名菩薩
T0658_.16.0239a20: 如大藥樹
T0658_.16.0239a21: 善男子。菩薩復有十法名勤修福業。何等爲
T0658_.16.0239a22: 十。常於三寶隨力供養。於病者所施給醫藥。
T0658_.16.0239a23: 於飢渇者隨施飮食。見裸寒者施其衣服。於
T0658_.16.0239a24: 上阿闍梨常恭敬供養信受言教。於同
T0658_.16.0239a25: 梵行者起迎恭敬禮拜問訊。造作園林池井
T0658_.16.0239a26: 乃至穀帛施與一切。及家奴婢僕使内外眷
T0658_.16.0239a27: 屬亦等施之。與持戒沙門婆羅門。常念親近
T0658_.16.0239a28: 反恭事。善男子。具此十事。是名菩薩勤
T0658_.16.0239a29: 修福業
T0658_.16.0239b01: 善男子。菩薩復有十法名爲善能作化。何等
T0658_.16.0239b02: 爲十。於一佛國身相不動而能遍諸佛刹問
T0658_.16.0239b03: 答諮請。於一佛國不動亦能悉遍一切佛國
T0658_.16.0239b04: 聽受妙法。於一佛國不動能遍供養十方諸
T0658_.16.0239b05: 佛。於一佛國不動而能遍諸佛國莊嚴菩提
T0658_.16.0239b06: 悉皆滿足。於一佛國不動而於一切佛國初
T0658_.16.0239b07: 成佛時坐於道場菩提樹下恭敬供養尊重讃
T0658_.16.0239b08: 歎。於一佛國不動能以自身現一切佛土坐
T0658_.16.0239b09: 於道場現成佛道。於一佛土不動能現一切
T0658_.16.0239b10: 佛土轉於法輪。於一佛土不動能現一切佛
T0658_.16.0239b11: 土入於涅槃。於一佛土不動能現一切十方
T0658_.16.0239b12: 佛土應受化者悉現其身。菩薩得無作神力。
T0658_.16.0239b13: 於一切十方佛土。不作變化想亦不作變化。
T0658_.16.0239b14: 隨諸衆生所應見者悉皆現之。爾時除蓋障
T0658_.16.0239b15: 菩薩白佛言。世尊。云何菩薩能作如是變化。
T0658_.16.0239b16: 復言。亦不作變化想。亦作不變化。善男子。
T0658_.16.0239b17: 汝今諦聽我當説喩。譬如日月光照四天下
T0658_.16.0239b18: 利益世間。能於衆生常作利安。而日月亦不
T0658_.16.0239b19: 作想。我能照諸衆生有大利益。然諸衆生悉
T0658_.16.0239b20: 蒙光照。菩薩亦爾。以本善業誓願因縁。得無
T0658_.16.0239b21: 作法自然成就故。能不作變化想。亦不作變
T0658_.16.0239b22: 化。然於一切有利益處悉現變化。善男子。
T0658_.16.0239b23: 具此十事。是名菩薩變化
T0658_.16.0239b24: 善男子。菩薩復有十法名速疾成阿耨多羅三
T0658_.16.0239b25: 藐三菩提。何等爲十。修行布施令使布施滿
T0658_.16.0239b26: 足。修行持戒不闕戒。不譏嫌戒。出過聲聞辟
T0658_.16.0239b27: 支佛戒。清淨戒身滿足。忍辱滿足。精進滿足。
T0658_.16.0239b28: 禪定滿足。智慧滿足。方便滿足。願滿足。力滿
T0658_.16.0239b29: 足。智滿足。過一切聲聞辟支佛。從初地乃至
T0658_.16.0239c01: 九地菩薩所不能及。善男子。具此十事。是名
T0658_.16.0239c02: 菩薩速疾得阿耨多羅三藐三菩提。説是經
T0658_.16.0239c03: 時。三千大千世界六種震動。此三千大千世
T0658_.16.0239c04: 界中間諸須彌山王。目眞隣陀山摩訶目眞
T0658_.16.0239c05: 隣陀山。鐵圍山大鐵圍山。寶山黒山。如是諸
T0658_.16.0239c06: 山悉皆曲躬向伽耶山。何以故。如來自在神
T0658_.16.0239c07: 通力故。三千大千世界中一切華樹一切果
T0658_.16.0239c08: 樹一切香樹。皆來曲躬向伽耶山。何以故。如
T0658_.16.0239c09: 來自在神通力故。無量億那由他百千億諸
T0658_.16.0239c10: 菩薩。悉脱身上妙衣及諸瓔珞供養如來。神
T0658_.16.0239c11: 通力故積過須彌若干種衣服瓔珞。無量百
T0658_.16.0239c12: 千億帝釋護世梵天王等合掌頂禮。曼陀羅
T0658_.16.0239c13: 華摩訶曼陀羅華散諸佛上。曼殊沙華
T0658_.16.0239c14: 訶曼殊沙華。盧之華摩訶盧之華。以散佛上。
T0658_.16.0239c15: 百千萬億諸天在虚空中。皆散天衣作衆伎
T0658_.16.0239c16: 樂。歡喜踊躍出大音聲。各以天華供養於佛。
T0658_.16.0239c17: 而作是言。佛更出世再轉法輪。衆生有福宿
T0658_.16.0239c18: 殖徳本。於過去佛所久種善根得聞此經。聞
T0658_.16.0239c19: 之尚難。況復信解書寫受持。爾時無量百千
T0658_.16.0239c20: 摩睺伽。於此演法出大雷音遍三千大
T0658_.16.0239c21: 千世界。以種種香汁雨伽耶山。無量百千龍
T0658_.16.0239c22: 王。在於佛前作衆伎樂。無量百千乾闥婆緊
T0658_.16.0239c23: 那羅。以柔軟音讃歎供養遶伽耶山。無量百
T0658_.16.0239c24: 千夜叉。雨諸蓮華放清涼風。無量百千他方
T0658_.16.0239c25: 諸佛。皆出白毫相光。供養如來及所説法。
T0658_.16.0239c26: 出白毫相光。作種種色。青黄赤白紫頗梨
T0658_.16.0239c27: 色。遶於三千大千世界除一切闇。遶伽耶山
T0658_.16.0239c28: 從佛頂沒。無量百千婆羅門刹利聚落城邑。
T0658_.16.0239c29: 香華瓔珞末香衣服繒蓋幢幡以供養佛。説
T0658_.16.0240a01: 是經時。如是等無量供養。七十二那由他菩
T0658_.16.0240a02: 薩得無生法忍。無量百千衆生離諸塵垢得
T0658_.16.0240a03: 法眼淨。無量百千億衆生發阿耨多羅三藐
T0658_.16.0240a04: 三菩提心。伽耶山神名爲無死。與其眷屬皆
T0658_.16.0240a05: 從坐而起自入宮室。取供養具而供養佛。供
T0658_.16.0240a06: 養佛已白佛言。世尊。我憶往昔共七萬二千
T0658_.16.0240a07: 佛。皆在此一伽耶山説是經典。文字章句如
T0658_.16.0240a08: 今不異。佛言。快得善利。汝等得聞如是寶雲
T0658_.16.0240a09: 經。有一天子作如是念。是伽耶山神。久聞此
T0658_.16.0240a10: 法。供養七萬二千佛。云何不轉女身。除蓋
T0658_.16.0240a11: 障菩薩摩訶薩。知彼天子心之所念。白佛言。
T0658_.16.0240a12: 世尊。以何因縁。無死天神有大神徳。聞是法
T0658_.16.0240a13: 寶供養爾所諸佛。云何不轉女身。佛答言。善
T0658_.16.0240a14: 男子。爲利益衆生故。以何因縁。爲不可思議
T0658_.16.0240a15: 解脱。善男子。我憶過去於算數佛所。見是無
T0658_.16.0240a16: 死天神。發阿耨多羅三藐三菩提心。無死天
T0658_.16.0240a17: 神有大威徳神通。供養賢劫千佛。於此國土
T0658_.16.0240a18: 當得成佛。號曰無死阿羅訶三藐三佛陀。佛
T0658_.16.0240a19: 告無死。今可現汝所成佛國土。爾時無死天
T0658_.16.0240a20: 神。即入現一切色三昧。現一切色三昧已。
T0658_.16.0240a21: 此三千大千世界地平如掌皆紺琉璃。一切
T0658_.16.0240a22: 穢惡諸黒山等悉皆滅沒。處處皆見劫鉢之
T0658_.16.0240a23: 樹衆寶樹衆香樹。處處皆見流泉浴池。八功
T0658_.16.0240a24: 徳水充滿其中。一切惡趣下賤之人悉皆不
T0658_.16.0240a25: 現。國中無有女人之名。處處皆有蓮華大如
T0658_.16.0240a26: 車輪。菩薩而在其上結加趺坐。彼無死佛。
T0658_.16.0240a27: 在蓮華上坐。爲諸菩薩演説法要。無量百千
T0658_.16.0240a28: 億釋梵四天王等圍遶。又有無量百千萬億
T0658_.16.0240a29: 衆生悉來供養。佛爲説法次第諦聽。無死天
T0658_.16.0240b01: 神。從現一切色三昧起。頂禮佛足。右遶佛已
T0658_.16.0240b02: 隱不現。除蓋障菩薩摩訶薩白佛言。世
T0658_.16.0240b03: 尊。善男子。善女人。作幾許福得聞是經。佛言
T0658_.16.0240b04: 若人至心善聽此經。憶念受持讀誦書寫廣
T0658_.16.0240b05: 爲人説。佛言。復有善男子善女人。於此三千
T0658_.16.0240b06: 大千世界百千億劫修行布施。不如善男子
T0658_.16.0240b07: 善女人信心清淨書寫供養。以清淨心故得
T0658_.16.0240b08: 福甚多。何以故。財施微少法施廣大。生死衆
T0658_.16.0240b09: 生於生死中作無量財施。未曾得聞出世法
T0658_.16.0240b10: 施。若善男子善女人。使三千大千世界衆生
T0658_.16.0240b11: 皆立十善。復有善男子善女人。聞此正法次
T0658_.16.0240b12: 第受持讀誦廣分別説。其福亦過於上。何以
T0658_.16.0240b13: 故。十善果報生此世界故。若善男子善女人。
T0658_.16.0240b14: 能令三千大千世界衆生。悉得須陀洹果斯
T0658_.16.0240b15: 陀含果阿那含果阿羅漢果得辟支佛果。設
T0658_.16.0240b16: 得如是功徳。猶故不如聞上一句之義。次第
T0658_.16.0240b17: 受持讀誦書寫爲人廣説。何以故。聲聞辟支
T0658_.16.0240b18: 佛功徳皆從此經出故。因於此經能出一切
T0658_.16.0240b19: 菩薩。及諸佛出現於世。若讀誦此經次第句
T0658_.16.0240b20: 義分別解説。即是受持一切佛法。何以故。此
T0658_.16.0240b21: 經即是一切經母。若不得此經。諸大勝法皆
T0658_.16.0240b22: 悉不得。此經即是菩薩具戒。一切諸聲聞弟
T0658_.16.0240b23: 子皆從坐而起偏袒右肩。合掌白佛言。世尊。
T0658_.16.0240b24: 我等於大生死聞是經故皆得出離。佛言。比
T0658_.16.0240b25: 丘。如是如是。爾時世尊普告大衆。善男子善
T0658_.16.0240b26: 女人。若國土方域。有是經典文字章句次第。
T0658_.16.0240b27: 當知此處即是道場處。即是轉法輪處。即是
T0658_.16.0240b28: 諸佛大塔像處。有此經處即是世尊。何以故。
T0658_.16.0240b29: 善男子。法即是菩提。法即是轉法輪。善男子。
T0658_.16.0240c01: 此法即是佛。供養於法即是供養佛。若有説
T0658_.16.0240c02: 法法師處。此處即是佛塔。於此法師當生
T0658_.16.0240c03: 重想。善知識想。作示正道想。見是法師應生
T0658_.16.0240c04: 愛樂信敬歡喜。應起遠迎請令就坐。應當讃
T0658_.16.0240c05: 歎善哉善哉快説法要。若一劫若減一劫。若
T0658_.16.0240c06: 過一劫讃歎。如是讃歎猶不能盡。何以故。
T0658_.16.0240c07: 若人好樂法者。種種讃歎尊重恭敬。猶不能
T0658_.16.0240c08: 盡所行之處。假使有人能以血灑地。猶故不
T0658_.16.0240c09: 名盡心供養。何以故。如此法師則爲受持如
T0658_.16.0240c10: 來一切佛種。如此法師應如師子無異。不應
T0658_.16.0240c11: 作下劣想。不作毀害心。著淨潔衣深生信敬。
T0658_.16.0240c12: 得他讃歎而心不高。亦不起我慢亦不輕他
T0658_.16.0240c13: 不爲財利專心説法。爾時釋提桓因白佛言。
T0658_.16.0240c14: 世尊。若有世界能説是經文字章句次第之
T0658_.16.0240c15: 處。我當躬自將諸眷屬。往彼供養擁護法師。
T0658_.16.0240c16: 佛言。善哉善哉。憍尸迦。是汝應作。爾時除蓋
T0658_.16.0240c17: 障菩薩摩訶薩白佛言。世尊。此次第所説。當
T0658_.16.0240c18: 云何名斯經。善男子。此經文字章句次第。當
T0658_.16.0240c19: 名寶雲。亦名寶藏。亦名智燈。亦名除蓋障
T0658_.16.0240c20: 菩薩之所受持。爾時除蓋障菩薩及諸菩薩。
T0658_.16.0240c21: 聞已。諸大聲聞帝釋大梵護世天王摩醯首
T0658_.16.0240c22: 羅并諸天子而爲上首。乃至天龍夜叉乾闥
T0658_.16.0240c23: 婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽無量百千億衆。
T0658_.16.0240c24: 皆稱善哉善哉。歡喜奉行
T0658_.16.0240c25: 寶雲經卷第七
T0658_.16.0240c26:
T0658_.16.0240c27:
T0658_.16.0240c28:
T0658_.16.0240c29:
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